以此可知，王氏三代均习儒而精医，深明致知格物之理。王宏翰著作中之“四元行说”“元热元湿”等理论也多半继承于祖父和父亲之论，可见其祖孙三代都积极吸纳西学，而根本目的在于拯救儒学。明清之际，程朱理学已经成为禁锢学者思想的沉重束缚，其弊端越来越突出，非但不能培养出经世治国之才，完成内圣外王之业，反而在日益严重的社会危机面前充分暴露了它的空疏无用，加速了社会危机的进一步恶化。王宏翰作为一名儒医，试图以“格致之学”解释性命及医学之本原，然而在儒学典籍及中医学典籍中都未能找到令他满意的答案。在西学成为“经世之学”的影响下，他把目光停留在了传教士带来的西学著作上，正如《医学原始》所说：“愚少自苦禀拙学，凡三教诸子等书，虽经辩论想考，遇老儒博学之士，俱师礼问论，励志苦心，潜学有年，而本来性命之原，俱无究竟，后得艾儒略、高一志性学等书。极论格物穷理之本，理实明显。”

    3 王宏翰接受西学之来源

    明清之际，西国传入之学有天文、历算、器械、水利、医哲诸学，王宏翰对外来文化的态度是积极的，主动与西学多个领域展开对话，如医学、天文、地理等方面。而当时医学之传入并非主流，只是传入了部分解剖、生理、病理学知识，且以传教为目的，多穿插于性学格致之书中，专书甚少。尽管如此，作为儒者和医者的王宏翰，博览精学，专注于其中的医学知识，吸收以补中医之不足，其思想比较集中地反映在《医学原始》《性原广嗣》之中，《医学原始》其论说有29篇引自西学书籍。范行准先生评价为“诸人中所受西洋医学影响，亦以宏翰为最大”。王宏翰吸收的西医理论，生理病理学方面包括元神元质说、四元行说、四体液说等，这些正是明清之际传入中国的西医学的主要理论。

    《性原广嗣》与《医学原始》大量地引用了西学理论进行说理，且《性原广嗣》进一步补《医学原始》之未尽，并续以讨论人之嗣育繁衍。在卷一“受性肇自乾坤妙洽之真性原造化不可不论”篇中说道：“余留心性学己久，《原始》书内，恐略而未详，是以不敢不剖明，而再为之尽晰之也 ......