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    (长春中医药大学，吉林 长春 130117)

    哲学告诉我们：任何事物的产生和发展都不是孤立的、单一的，世间万事万物是联系着的。《黄帝内经》的成书亦是如此。其形成的一个重要条件就是古代哲学思想的渗透。从历史唯物主义的观点来看：任何一门学科的建立和发展都离不开哲学，诚如爱因斯坦所说：“如果一个自然科学的理论没有认识论作为依据，是站不住脚的”[1]。

    《黄帝内经》的成书与中国古代哲学密切相关，概括地说，主要表现在以下几个方面。

    1 《内经》中的阴阳学说

    阴阳学说是中国古代哲学的一个重要组成部分，是中国古代朴素唯物主义哲学的发光点，阴阳是万事万物产生、发展、变化和消亡的源泉。在《内经》中，阴阳是中医学理论的基础。

    首先，从阴阳的概念来说，鲜活的、明亮的、开放的、向上的等等称之为阳；沉静的、黑暗的、保守的、向下的等等称之为阴。即《内经》认为世间万事万物(包括人体)包含着两个相互对立的方面，阴阳即是一个事物的两个方面。

    其次，从阴阳二者的关系来说，《内经》认为阴阳二者既存在着对立性又有统一性，二者共同筑成一个事物的两个方面。如《内经》曰：“阴阳者，天地之道也”[2]。阴阳的对立性在《内经》中也有体现，如《素问·阴阳应象大论》中说：“阴盛则阳病，阳盛则阴病；阳盛则热，阴盛则寒”[2]。二者此长彼消，互相斗争。又如，在对疾病的治疗方法中提出“阳病治阴，阴病治阳”等理论。后世著名医家王冰还进一步指出“益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光”[3]，分别适用于阳虚阴盛和阴虚阳盛证的治疗。阴阳的统一性，例如在《素问·逆调论》中说到：“独治者不能生长也，独胜而止耳”[2] ......