李长玲，崔 为，胡树毅

    (长春中医药大学，长春 130117)

    满族“乌勒本”即为满族说部，乌勒本在满语中为“传”或“传记”之意。乌勒本这一称呼在现今的黑龙江爱辉、孙吴等满语使用频率较高的村屯当中仍有出现，但在北方大多数地方多称呼为“满族说部”。满族说部作为国家级非物质文化遗产，经过千百年来的发展，以口头叙述的表现形式在满族民间得以流传[1]。富育光从内容上将满族说部大体分为四类，即以《天宫大战》为代表的由氏族萨满讲述的“神龛上的故事”类的“窝车库乌勒本”；以《萨大人传》为代表的家传、家史类的“包衣乌勒本”；以《飞啸三巧传奇》为代表的英雄传类的“巴图鲁乌勒本”；以《比剑联姻》为代表的说唱故事类的“给孙乌春乌勒本”[2]。满族说部在歌功颂德的基础之上，充分记载了满族先民为了提高生命质量，与疾病作斗争的过程，尤其是在对待生育问题上，很多针对男性病与女性病的治疗方法，不仅充分展现了本土医药特色[3]，从生育观的角度出发，更是体现出满族先民在优生优育方面的智慧。

    生育观反映的是人们对生育问题的主张和看法，随着社会的发展和人们认知水平的不断变化，生育观念在不同时期有着不同的含义。《左传》作为我国首部编年体历史巨著，其中就有与生育观念相关的记载，《左传·僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。”意在表明相同姓氏的男女不准通婚，这在一定程度上防止了近亲生育情况的发生，有利于优生优育。当今时代对于生育观的理解，更多时候是从宏观整体的角度出发，例如国家人口和计生委认为生育观属于意识形态范畴，是人们在一定经济条件下对生育问题的看法、态度和倾向，是人们对生育问题以及与其它关系的整体价值取向[4]。

    1 满族说部的由来及存在意义

    1.1 说部传承人身份的特殊性

    满族说部是以口头传承为主的一种文学形式，人们最开始用棕绳上的结扣、兽皮上的缝隙、以及凹凸不平的骨石，记录祖先们的丰功伟业，这种记录形式被尊称为“乌勒本”。传承人通过观看形形色色的物件，将跌宕起伏的故事情节讲述出来。《太平御览》中曾记载：“无文墨，以语言为约”，描述的即是说部起初的流传方式。说部的整理与讲述过程庄严且肃穆，讲述的内容并非为了娱乐而哗众取宠，讲述者往往通过不加任何隐瞒与修饰地叙述祖先们的业绩，从而对族人的思想起到正向引领的教育性作用。

    传承人的身份具有一定的特殊性，他们是部族当中德高望重的特定人选，传承过程遵循单一性的原则，即承担传承任务的人多是该家庭或该氏族中的成员。《萨大人传》的承继就是典型的家族式传承，该说部隶属于富察氏家族 ......