沈娟娟，张文风，魏 岩，马 丹，姜立娟

    (长春中医药大学，长春 130117)

    《素问·六元正纪大论》曰：“五运六气之应见。”有了运气的具体名称。 运气理论主要包括五运和六气两个部分，运气理论是以“天人相应”的整体恒动观为指导思想，五运、六气、三阴三阳为核心理论，运用天干、地支为演绎工具，研究天体运动，气候的变化规律，生物的生化及疫病流行之间的关系[1]。

    1 《内经》运气理论对“天地人”三体的认识

    《内经》运气理论运用“天人相应”的整体恒动观思想认识和研究人体生命活动节律及发病规律，从宏观的角度论证了“天、地、人”之间的相互联系。自然四时六气是一个有机整体。《素问·四气调神大论》曰：“阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛责不起。”自然界有四时阴阳的对立统一，五行五方之气的生克制化，六气的胜复变化，以维持整体的动态平衡，为万物提供生、长、化、收、藏的气候条件。但气运异常，或太过或不及，故而产生各种胜、复、郁、发的气象因素，影响人体正常生理活动[2]。自然与人是一个有机整体。《素问·宝命全形论》曰：“人以天地之气生，四时之法成。”《素问·天元纪大论》曰：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。”自然界气候变化是五运六气相互作用的结果；五运六气变化可以直接影响人体的五脏六腑之气。《内经》运气理论将天之六气、地之五运、人体之脏腑紧密相联，形成了“四时五脏阴阳”的理论体系，认为自然界天地万物，四时六气，人体的生命活动是一个运动的整体，对于人体生命规律和疾病规律应从整体运动观来认识和分析。

    2 《内经》运气理论与疫病

    在现存的文献古籍中，关于疫病的最早记载可见于《内经》，《内经》以运气理论的角度阐述了疫病的发病规律及因机证治。《素问·六元正纪大论》记载：“瘟疠大行，远近咸若。”“疠大至，民善暴死。”《素问·刺法论》记载：“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。”《内经》指出在不同纪年的运气变化中 ......