许嘉璐

    全国人民代表大会常务委员会，北京 100031

    人类自进入文明时代起，就开始有意地、逐渐系统化地对主、客观事物进行观察、思考和研究。人类的这一行为明显区别于其他动物。人类最初是把对客观事物(他人、环境、宇宙中所有的“物”)和主观事物(自己的思想、感情，亦即“心”)混合在一起，或者说是当作一个事物来认识的。这一阶段延续了很长时间，以致晚到在希腊古典哲学、中国的《老子》《周易》、五行学说中和原始佛教的经典中，以及藏传佛教的寺庙文化里，仍可以清晰地看到“心”“物”一并分析、论述的状况。换一个角度看，也可以说，人类在时间长度远远超过古希腊、古华夏、古印度至今的这一时段里，是把知识与美德视为不可分割的整体的。

    大约自17世纪中叶起，对主客观(物与心)的关注和研究开始分道扬镳，不仅研究的“对象”分成“物”和“心”，而且各自形成了迥然不同的研究方式、方法。西方启蒙思想家、古典科学家的论述和发现，进一步有力地推动了二者的分野；随后出现的工业化浪潮则更加固了双方的阵地和基础，楚河汉界，泾渭分明。

    研究“物”的科学，也就是今之所谓自然科学；研究“心”的科学，包括了宗教神学和宗教催生的所谓“心灵科学”，例如近两个世纪层出不穷的种种心理学。医学，很自然地被归之为自然科学，因而现代医学也按照自牛顿以来形成的机械论、分析论、终极论、简约化、线性化的思路和方法对待人类知之甚少的自身这一有机体。现代科学实践为自己设置了特殊环境(实验室)、选择了特定对象(动物和个别人体)，以得出的特殊结论作为普世真理，推广到生存于极其复杂的社会、生态条件中所有需要医治的人身上。作为一个整体的人，不得不接受越来越破碎的“肢解”式检查、分析、治疗。受这一思维模式的影响，就连“心灵科学”也把非物质的心理活动推导可测量、数学化、求精确的圈子里。例如，20世纪曾经风行一时的“格式塔心理学”就是如此 ......