扁鹊“六不治”
赵广兰
山东 赵广兰
“六不治”之说，始见于《史记·扁鹊仓公列传》，是战国时期伟大医学家秦越人(即扁鹊)长期医疗实践中的经验总结，两千多年来倍受医家重视。“六不治”，就是六种情况难以治疗，那是哪六种呢？
第一种，“骄恣不论于理”。即骄横放纵，一意孤行，不听医生忠告的患者难以治疗。比如当扁鹊第一次看见齐桓公时，说齐桓公有病在腠理，不治将深。但齐桓公很多疑，一意孤行，结果一命呜呼。
第二种，“轻身重财”。意思是说以身为轻、以财为重的病人不易治疗。有的人心疼钱，宁死不看病。有些人拼命工作，拼命挣钱，储蓄了金钱透支了健康。这类人扁鹊也不会治疗。
第三种，“衣食不能适”。衣食不能适有两种含意，一是指衣食不周、饥寒交迫而言，二是说衣着饮食不能调节得当，二者均可给治病带来困难。比如医生让他怎么穿衣，如何吃东西，他都不肯听，不愿意建立起一种健康的生活方式，那医生对这种病人也是没办法的。
第四种，“阴阳并，脏气不定”。意思是说阴阳气血交并错乱，脏腑功能紊乱。临床上凡虚实兼夹、寒热错杂、真假寒热、真假虚实、表里错杂等病因病机错综复杂的病例皆属此类。
第五种，“形羸不能服药”。形体瘦弱，脏气衰微，气血枯竭，阴阳俱虚，生理功能极度低下，服药不便或不能者亦为难治之症。临床凡见全身情况极差、精神萎顿、食欲全无的患者皆属此类。
第六种，“信巫不信医”。即相信“巫”不相信医生，这种人把如此宝贵的生命完全依托于非人之手，后果就可想而知了。
古人指不治者，实为强调难治，并非不可治，不能治也。六不治中有时对病而言亦有对人而言者。客观认识、正确领会“六不治”的精神实质，有助于临证时区别对待，变“不治”为“可治”。, http://www.100md.com
山东 赵广兰
“六不治”之说，始见于《史记·扁鹊仓公列传》，是战国时期伟大医学家秦越人(即扁鹊)长期医疗实践中的经验总结，两千多年来倍受医家重视。“六不治”，就是六种情况难以治疗，那是哪六种呢？
第一种，“骄恣不论于理”。即骄横放纵，一意孤行，不听医生忠告的患者难以治疗。比如当扁鹊第一次看见齐桓公时，说齐桓公有病在腠理，不治将深。但齐桓公很多疑，一意孤行，结果一命呜呼。
第二种，“轻身重财”。意思是说以身为轻、以财为重的病人不易治疗。有的人心疼钱，宁死不看病。有些人拼命工作，拼命挣钱，储蓄了金钱透支了健康。这类人扁鹊也不会治疗。
第三种，“衣食不能适”。衣食不能适有两种含意，一是指衣食不周、饥寒交迫而言，二是说衣着饮食不能调节得当，二者均可给治病带来困难。比如医生让他怎么穿衣，如何吃东西，他都不肯听，不愿意建立起一种健康的生活方式，那医生对这种病人也是没办法的。
第四种，“阴阳并，脏气不定”。意思是说阴阳气血交并错乱，脏腑功能紊乱。临床上凡虚实兼夹、寒热错杂、真假寒热、真假虚实、表里错杂等病因病机错综复杂的病例皆属此类。
第五种，“形羸不能服药”。形体瘦弱，脏气衰微，气血枯竭，阴阳俱虚，生理功能极度低下，服药不便或不能者亦为难治之症。临床凡见全身情况极差、精神萎顿、食欲全无的患者皆属此类。
第六种，“信巫不信医”。即相信“巫”不相信医生，这种人把如此宝贵的生命完全依托于非人之手，后果就可想而知了。
古人指不治者，实为强调难治，并非不可治，不能治也。六不治中有时对病而言亦有对人而言者。客观认识、正确领会“六不治”的精神实质，有助于临证时区别对待，变“不治”为“可治”。, http://www.100md.com