痹病是《黄帝内经》所论重要病种，具有内外因素叠加而致复合式的病变机理。其病理损害部位广泛，外而皮肉筋骨，内而五脏六腑，皆可受累而有相应的病理损害，这就是经文之所以从多角度分类辨识的缘由，后世医家皆遵此思路而予以临床辨治——

    《黄帝内经》(简称《内经》)所论痹之涵义甚广。就痹病而言，是指人体营卫气血失调，感受风寒湿等邪气，久留体内，致使经络、肌肤、血脉、筋骨气血运行不畅，乃至由浅入深，累及五脏六腑气血闭塞不通，气滞血凝出现肢体疼痛楚、麻木沉重等功能障碍，活动受限为特点的一类病证的总称。《内经》除有两篇专论“痹病”之外，还有40多章的有所论及，而且以“痹”为名之病证多达50余种，足见其对这一病种的重视。

    《内经》所论“痹”之涵义

    纵览《内经》所论之痹，其内涵有四：一为病在阴分的总称，如“病在阴者为痹”(《灵枢·寿夭刚柔》)；二是专指闭塞不通之病机，如“一阴一阳结，为之喉痹”(《素问·阴阳别论》)，及“食痹而吐”(《素问·至真要大论》)，此处的“痹”是病机意涵。张介宾认为“是指闭塞之义”(《类经·卷十七·疾病类》)；三是指顽麻不仁症状，如“痹……不痛不仁者”(《素问·痹论》)；四是指痛风历节病，即今之风湿病、关节肌肉疾病类。此正是丹波元简所谓“《经》中痹有四义：有为病在于阴之总称者；有麻痹之‘痹’，王(王冰)注云‘?痹’者是也；有为痛风、历节之义，如本篇行痹、痛痹、著痹之类是也”(《素问识·卷五》)。总之，痹的含义不离乎闭塞、不通之义，临证时应多多细究。

    “痹病”发生机理

    如若要全面认识《内经》所论“痹病”发生机理，就得运用“纵横联系”的读经方法，整合其中相关篇论，才能对此疾病的发病机理有一深刻理解和辨识。如果将《灵枢·贼风》之论，与“风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也……以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹”(《素问·痹论》)的论述，以及“风寒湿气，客于外分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂也，分裂(挤压)则痛”(《灵枢·周痹》)等原文结合分析之后不难发现，《内经》所论痹病的发生，是一个既有外感，又有内伤，有诸多因素叠加的复合式发病机理。

    素体有“故邪”藏伏

    《内经》认为，患者素体有“故邪”藏伏体内，是感染致痹邪气的内在基础。据原文内涵而言，“故邪”有6类。

    体质因素

    人虽有“有刚有柔，有弱有强，有短有长 ......