素问?上古天真论篇第一.doc
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素问·上古天真论篇第一
◆ 篇题解释：
上古：指远古时代。中国旧史学家认为"上自洪荒，下迄三代"为上古。中国历史上有上古、中古、近古的时代概念。因此这里的上古实指人类的早期生活时代。
天真：先天之真气。张志聪注："天乙始生之真元也。"李东垣说："真气又名元气，乃先身生之精气也"。元气本于先真，所以称为"天真"，实质是指形成人体生命的本源物质，它由先天之气、后天之气以及呼吸之清气相合而成。
另外对"天真"一词有不同的看法。
不同的看法：
a.指自然纯真、质朴无邪的天性。这种认识把物质形态的"天真之气"和意识形态的"天生本性"相合。
b.人体禀赋的自然寿命，又称之为"天年"，"天寿"。这种说法把"天年"作"天真"，那么无法解释原文中保养"天真"以尽"天年"的论述。
◆ 主题思想：
本文通过对古代养生家不同养生方法及效果的讨论，提出了保养天真之气，以却病延年的原则、方法和道理；强调肾气旺盛为长寿的基础；延年益寿的关键是保养人的"精、气、神。"
◆ 主要内容：
讨论了养生的主要法则及其与长寿的关系。
从人体生长发育、衰老及生殖功能方面的客观规律，强调肾气在生命过程中的主导作用。
以"真人"、"至人"、"贤人"、"圣人"四种养生家为例，指出寿命长短，取决于顺应天地四时阴阳而保养精、气、神的程度。
教学内容
养生的主要法则及其与健康长寿的关系。
人体生长、发育、衰老的生命过程。
人体生殖的生理规律。
目的要求
掌握养生的原则、方法及其在防病中的重要意义和指导作用。
掌握《内经》内调真气，外御邪气的防病保健思想。
在理解肾气对人体生长发育和生殖功能主导作用的基础上，掌握肾气衰竭的衰老学说、天癸与冲任主月经胎产理论及其临床意义。
熟记下列原文： "上古之人，其知道者......以其德全不危也。"
原文解析
◆ 养生的法则及其意义。
◆ 肾气与生长发育及生殖的关系。
◆ 介绍四种养生家的养生方法。
素问·上古天真论篇第一·养生的法则及其意义
原 文
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。迺问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
神灵：张介宾注："聪明之至也。"
弱而能言：马莳注：《史记索隐》云："弱，谓幼弱时也。盖未合能言之时，而黄帝即言。" 徇齐：敏慧。一说徇齐，周遍的意思，言黄帝处理事物，全面周到。
敦敏：敦厚敏达。 成而登天：成，即成年、成人。登天，即登天子之位。
迺：古"乃"字。 上古：指远古。即人类生活的早期时代。
春秋：指年龄。 时世异耶？人将失之耶：人将失之耶，胡澍《内经素问校义》说："当作'将人失之耶'"，与下文"将天数然也"同一文法。将，犹"抑"也，还是的意思。全句意为这是时代的不同呢，还是人们违背了养生之道呢？
法于阴阳：法，效法，取法。于，语助词。意为效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。 术数：指修身养性之法。马莳注："术数所该甚广，如呼吸、按蹻，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢·本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。"
起居有常：《太素》作"起居有常度"。常与度同义，规律、法度的意思。 不妄作劳：妄，乱也。作劳，即劳作，包括劳力、劳心、房劳等方面。不妄作劳，谓劳作合宜，不违背常规与法度。
形与神俱：形，指形体；神，指精神。俱，偕也，有共存、协调之意。姚止庵注："形者神所依，神者形所根，神形相离，行尸而已。故惟知道者，为能形与神俱。" 天年：天赋年寿，即自然寿命。《尚书》云："一曰寿，百二十岁也。"本文谓百岁，亦其约数。
百岁：古人认为人的自然寿命是一百二十岁，百岁，是其大约数。 以酒为浆：浆，泛指饮料。以酒为浆，即把酒当作一般饮料来饮，是形容嗜酒无度。此泛指饮食不节。
以妄为常：把反常的生活方式当作正常的生活方式。 醉以入房：意为酒醉后肆行房事。
以欲竭其精，以耗散其真：以，因也。耗，《新校正》云："《甲乙经》耗作'好'"。好、欲同义。俞樾《内经辩言》说："'以欲竭其精，以好散其真'两句，文异而义同。" 不知持满：不懂得保持精气充满。
不时御神：时，善也。御，用也。不时御神，谓不善于调养精神，把握自己的精神活动。 务快其心，逆于生乐：意为贪图一时的欢快，而违背养生的乐趣。
上古圣人之教下也，皆谓之：《新校正》云："全元起注本云：'上古圣人之教也，下皆为之'。"意为对于上古圣人的教诲，人们都遵照执行。圣人，此处指对养生之道有高度修养的人。 虚邪贼风：王冰注："邪乘虚入，是谓虚邪；窃害中和，谓之贼风。"又高世注："凡四时不正之气，皆谓之虚邪贼风。"《灵枢·九宫八风》云："从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。"
恬憺虚无：恬憺，安静的意思。虚无，心无杂念。恬憺虚无，是说思想闲静，没有杂念。 真气从之：真气，即正气。从，顺从，有调和之意。
精神内守：内守，即守持于内。是言精神充沛而不妄耗。 志闲而少欲：即思想静闲而少贪欲。
心安而不俱：心境安定而无恐惧之感。 气从以顺：气，即真气。以，而也。气从以顺，意为真气调顺。
各从其欲，皆得所愿：都能顺其所欲，达其所愿。 美其食，任其服，乐其俗：意为随便吃什么食物，都觉得味道甘美；无论穿什么衣服，都感到舒适；不管在什么样的风俗习惯中生活，都觉得快乐。
高下不相慕：高，地位尊贵；下，地位卑贱。此句意为无论什么地位的人，都安于自身的社会地位。 朴：原指未经加工的木材，此处指质朴、淳朴的意思。
嗜欲不能劳其目：嗜好贪欲，不能烦劳他的视觉。 淫邪不能惑其心：淫乱之事，不能惑乱他的心神。
不惧于物：不为外物所惊扰。 德全不危：德，同得，养生有得于心谓之"德"。全面实行养生之道，即"德全"。不危，不致于受衰老之危害。马莳注："盖修道而有得于心，则德全矣。危者，即动作之衰也。" 语 译
很久很久以前，在我们祖国这片神州大地上 ......
素问·上古天真论篇第一
◆ 篇题解释：
上古：指远古时代。中国旧史学家认为"上自洪荒，下迄三代"为上古。中国历史上有上古、中古、近古的时代概念。因此这里的上古实指人类的早期生活时代。
天真：先天之真气。张志聪注："天乙始生之真元也。"李东垣说："真气又名元气，乃先身生之精气也"。元气本于先真，所以称为"天真"，实质是指形成人体生命的本源物质，它由先天之气、后天之气以及呼吸之清气相合而成。
另外对"天真"一词有不同的看法。
不同的看法：
a.指自然纯真、质朴无邪的天性。这种认识把物质形态的"天真之气"和意识形态的"天生本性"相合。
b.人体禀赋的自然寿命，又称之为"天年"，"天寿"。这种说法把"天年"作"天真"，那么无法解释原文中保养"天真"以尽"天年"的论述。
◆ 主题思想：
本文通过对古代养生家不同养生方法及效果的讨论，提出了保养天真之气，以却病延年的原则、方法和道理；强调肾气旺盛为长寿的基础；延年益寿的关键是保养人的"精、气、神。"
◆ 主要内容：
讨论了养生的主要法则及其与长寿的关系。
从人体生长发育、衰老及生殖功能方面的客观规律，强调肾气在生命过程中的主导作用。
以"真人"、"至人"、"贤人"、"圣人"四种养生家为例，指出寿命长短，取决于顺应天地四时阴阳而保养精、气、神的程度。
教学内容
养生的主要法则及其与健康长寿的关系。
人体生长、发育、衰老的生命过程。
人体生殖的生理规律。
目的要求
掌握养生的原则、方法及其在防病中的重要意义和指导作用。
掌握《内经》内调真气，外御邪气的防病保健思想。
在理解肾气对人体生长发育和生殖功能主导作用的基础上，掌握肾气衰竭的衰老学说、天癸与冲任主月经胎产理论及其临床意义。
熟记下列原文： "上古之人，其知道者......以其德全不危也。"
原文解析
◆ 养生的法则及其意义。
◆ 肾气与生长发育及生殖的关系。
◆ 介绍四种养生家的养生方法。
素问·上古天真论篇第一·养生的法则及其意义
原 文
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。迺问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
神灵：张介宾注："聪明之至也。"
弱而能言：马莳注：《史记索隐》云："弱，谓幼弱时也。盖未合能言之时，而黄帝即言。" 徇齐：敏慧。一说徇齐，周遍的意思，言黄帝处理事物，全面周到。
敦敏：敦厚敏达。 成而登天：成，即成年、成人。登天，即登天子之位。
迺：古"乃"字。 上古：指远古。即人类生活的早期时代。
春秋：指年龄。 时世异耶？人将失之耶：人将失之耶，胡澍《内经素问校义》说："当作'将人失之耶'"，与下文"将天数然也"同一文法。将，犹"抑"也，还是的意思。全句意为这是时代的不同呢，还是人们违背了养生之道呢？
法于阴阳：法，效法，取法。于，语助词。意为效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。 术数：指修身养性之法。马莳注："术数所该甚广，如呼吸、按蹻，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢·本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。"
起居有常：《太素》作"起居有常度"。常与度同义，规律、法度的意思。 不妄作劳：妄，乱也。作劳，即劳作，包括劳力、劳心、房劳等方面。不妄作劳，谓劳作合宜，不违背常规与法度。
形与神俱：形，指形体；神，指精神。俱，偕也，有共存、协调之意。姚止庵注："形者神所依，神者形所根，神形相离，行尸而已。故惟知道者，为能形与神俱。" 天年：天赋年寿，即自然寿命。《尚书》云："一曰寿，百二十岁也。"本文谓百岁，亦其约数。
百岁：古人认为人的自然寿命是一百二十岁，百岁，是其大约数。 以酒为浆：浆，泛指饮料。以酒为浆，即把酒当作一般饮料来饮，是形容嗜酒无度。此泛指饮食不节。
以妄为常：把反常的生活方式当作正常的生活方式。 醉以入房：意为酒醉后肆行房事。
以欲竭其精，以耗散其真：以，因也。耗，《新校正》云："《甲乙经》耗作'好'"。好、欲同义。俞樾《内经辩言》说："'以欲竭其精，以好散其真'两句，文异而义同。" 不知持满：不懂得保持精气充满。
不时御神：时，善也。御，用也。不时御神，谓不善于调养精神，把握自己的精神活动。 务快其心，逆于生乐：意为贪图一时的欢快，而违背养生的乐趣。
上古圣人之教下也，皆谓之：《新校正》云："全元起注本云：'上古圣人之教也，下皆为之'。"意为对于上古圣人的教诲，人们都遵照执行。圣人，此处指对养生之道有高度修养的人。 虚邪贼风：王冰注："邪乘虚入，是谓虚邪；窃害中和，谓之贼风。"又高世注："凡四时不正之气，皆谓之虚邪贼风。"《灵枢·九宫八风》云："从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。"
恬憺虚无：恬憺，安静的意思。虚无，心无杂念。恬憺虚无，是说思想闲静，没有杂念。 真气从之：真气，即正气。从，顺从，有调和之意。
精神内守：内守，即守持于内。是言精神充沛而不妄耗。 志闲而少欲：即思想静闲而少贪欲。
心安而不俱：心境安定而无恐惧之感。 气从以顺：气，即真气。以，而也。气从以顺，意为真气调顺。
各从其欲，皆得所愿：都能顺其所欲，达其所愿。 美其食，任其服，乐其俗：意为随便吃什么食物，都觉得味道甘美；无论穿什么衣服，都感到舒适；不管在什么样的风俗习惯中生活，都觉得快乐。
高下不相慕：高，地位尊贵；下，地位卑贱。此句意为无论什么地位的人，都安于自身的社会地位。 朴：原指未经加工的木材，此处指质朴、淳朴的意思。
嗜欲不能劳其目：嗜好贪欲，不能烦劳他的视觉。 淫邪不能惑其心：淫乱之事，不能惑乱他的心神。
不惧于物：不为外物所惊扰。 德全不危：德，同得，养生有得于心谓之"德"。全面实行养生之道，即"德全"。不危，不致于受衰老之危害。马莳注："盖修道而有得于心，则德全矣。危者，即动作之衰也。" 语 译
很久很久以前，在我们祖国这片神州大地上 ......
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