《海纳百川·藏书博览》

    简装书库·逻辑学、伦理学、美学、心理学、宗教

    (心理学)

    精神分析

    引论 2

    编著：[奥] 弗洛伊德

    上海市黄浦区教育信息中心 第七讲 显意和隐意

    我们对于过失的研究是不无效果的。因为顺着研究过失的方向，由你们

    已知的假说加以推理，已得到两种结果：(一)关于梦的元素的见解。(二)

    释梦的技术。梦的元素本身并不是主要物或原有的思想，而是梦者所不知道

    的某事某物的代替，正象过失背后的潜伏意向，梦者虽确知某事或某物，可

    是已经想不起来了。梦由许多这一类元素组合而成，所以梦的某一元素果然

    如此，则整个的梦也应当如此。我们的方法就是利用关于这些元素的自由联

    想使他种代替的观念能进入意识之内，再由这些观念，推知那隐伏在背后的

    原念。

    我现在要将名词加以修订以术更合于科学之用了。所谓“隐藏的”“不

    可及的”或“原来的”统统应改为“非梦者的意识所可及的”或“潜意识的”，以期在叙述上更为精确。所谓潜意炽，它的意义和已忘的字及过失背后的意

    向的涵义相同；意即当时属于潜意识的(unconscious at the moment )。反

    过来说，梦的元素本身及由联想而得的代替观念，都可称为意识的

    (conscious )，这些名词并不含有任何理论上的成见；谁说“潜意识的”一

    词不是一个合用而易于了解的名词呢？

    现在如果将我们的见解由一个单独的元素推广到整个的梦， 95 则梦也为

    潜意识的某事某物所代替，而释梦的目的便在于发现这些潜意识的思想。因

    此，在释梦时，就有二个重要的规律，不得不——遵守：

    (一)梦的表面的意义无论是合理的或荒谬的，明了的或含糊的，我们

    都不必去理会；这决不是我们所要寻求的潜意识思想。(此律有一显著的例

    外后当再讲。)

    (二)我们的工作应以随时唤起代替的观念为限，至于这些观念是否合

    式，可不必加以思量；而它们和梦的元素是否相离太远，也不必有所顾虑。

    (三)必须耐心地等着我们所要寻求的那些隐藏的潜意识思想自然而然

    地出现，正如前述实验里的遗忘的摩纳哥一词那样。

    由此可见我们的梦究竟能记得多少，或是否记得正确，那全是无关重要

    的。记得的梦并不是真事，只是一个化装的代替物，这个代替物因唤起其它

    代替的观念就提供了一种线索，使我们得知原来的思想，而将隐藏在梦内的

    潜意识的思想带入意识之内。我们的记忆尽管有错误，也不过是将那代替物

    再度加以化装而已，而且这种化装本身也不是没有动机的。

    我们可以解释自己的梦，也可以解释旁人的梦；但由自己的梦所得较多，更可使自己信服。但若作这一方面的实验，也不无阻力。联想虽源源而来，然而我们对它们并不完全承认；而是有所批判和选择的。这一联想是不合式

    的，无关的，那一联想是太荒谬的，第三个联想又文不对题；结果我们发现

    这些反对意见使联想在未十分明了之前，即已被压抑而终至于销声匿迹。由

    于我们一方面容易执着于原初的观念，即梦的元素，他方面又允许自己利用

    批 96 判选择，从而破坏了自由联想所得的结果。假使不由自己解释这些联

    想，而由他人代为解释，则所作的批判选择又另有一种动机，虽力加制止也

    属徒然。我们有时以为某一联想太不愉快，所以不愿告诉他人。

    这些反对的理由显然妨碍研究的进行。我们解释自己的梦，须下决心不

    受它们的影响；若代他人释梦，则须严格订立规则，使他虽遇有上述的太琐

    碎，太荒谬，太无关系，或太不愉快等四种理由，也不许制止任何联想。他虽允许遵守这个规则，然而到后来仍不免犯规，而使我们感到烦恼。起初我

    们以为，他虽经我们一再解说，但仍不相信自由联想的功效；其次，我们也

    许以为给他几本书读读，或送他去听演讲，就会使他相信我们的观点。然而

    这种种麻烦都非必要，因为就连深信这个学说的我们，也不免反对某种联想，只是三思之后，才能克服。

    梦者虽颇倔强，然而我们可不必因此感到懊恼，反而可以利用这个经验

    去求得某些新鲜的事实。这些事实愈出人意外，则愈加重要。我们知道释梦

    的工作正为一种抗力(a resistance )所阻，这个抗力的表现形式就是批判

    的反对。这种抗力和梦者在理论上的信仰是无关的。而且由经验看来，我们

    还知道这种批判的反对是永远没有根据的。人们所要抑制的联想反而毫无例

    外地是最重要的线索，可以用来发现潜意识的思想。所以一个联想若有这种

    反对相伴而起：就必须加以特别注意。

    这个抗力是新发现的事实；是由我们的假说演绎出来的一个现象。这个

    要我们对付的新成分使我们大为惊奇而不快， 因为研97 究可能因此而更难进

    行了，早知如此，不如算了反而痛快。何必为了研究一种无关宏旨的问题，引起这么多麻烦而妨碍顺利地应用技术呢？然而反过来说，这些困难也有可

    以迷恋之处，我们或可因此推知这种研究也有麻烦的价值。我们若要由梦的

    元素或代替物出发而探索隐藏的潜意识思想，必不免为抗力所阻。因此，可

    以假定代替物的背后，必有一种很重要的念头，否则求源索隐何以有这些困

    难呢？一个孩子如果不肯伸直手给别人看手中的东西，我们便可决定那个东

    西一定不是他所应有的。

    我们如果对抗力作一种动的解释，便须记住抗力是有量的变化的。有时

    抗力较大，有时抗力较小，这些差异，我们在研究时，常可看见。释梦时还

    有一种经验，可附述于此。就是说，有时只有几个联想——也许只有一个—

    —便足以使我们由梦的元素达到它背后的潜意识思想，有时却必须作冗长的

    联想，而且必须克服许多批判的抗力。我们或许以为联想的数目必将随抗力

    的大小而异，这个揣想确也不错。抗力若很微弱，则其代替物必离潜意识思

    想不远；反过来说，强大的抗力可使潜意识思想大起变化，于是要由代替物

    达到潜意识思想本身便不得不转一大圈了。

    此时或可选取一梦，试用我们的技术，看我们所期望的是否可靠。然而

    我们将选择什么梦呢？你们不知道选梦为例的困难，我也不容易使你们了解

    这些困难究竟是什么。有些梦，就整体说，很少化装，有人也许以为最好用

    这些梦作出发点。然而所谓最少化装的梦究何所指呢？是指那些意义明白，有条不紊，象我们前面举过的两个实例吗？我们要这样假定，就不免大错了，因为据研究的结果，这些梦偏偏有很多化装之处。假使我不先规定特殊的条

    件，任取一梦为例，或许又会使你们大失所望。我们所须观察记载关于一个

    梦的元素的联想也许非常繁琐，以致不能对整个研究有明确的见解。我们若

    将梦写出，而与这个梦所引起的一切联想互相比较，则可见记载联想的篇幅

    数倍于原来的梦。所以最切实的方法似乎是选取几个简短的梦以为分析之

    用，而每个梦至少要传达一点意见或证实我们的某个假定。我们决定采用的

    就是这个办法，除作是经验告诉我们，非采用化装不多的梦不可。

    然而化繁为简，还有一个方法，是唾手可得的。我们暂时不必解释整个

    的梦，先以梦的单独的元素为限，举几个梦为例，看如何运用我们的技术去

    解释它们。(一)一个女人说自己在童年时屡次梦见上帝头上戴一顶尖顶的纸帽。

    你若没有梦者的帮助如何解释此梦呢？就表面说，这话在童年毫无意义；但

    是那女人说自己是小女孩时，常在进餐时戴上这么一顶帽子，因为她想要偷

    看兄弟姐妹盘子内的食物是否比她的多，于是梦的意义便有线索可寻了。帽

    子显然有遮盖的效用；这段往事不难探悉。这个元素和整个梦的解释还因梦

    者的又一联想变得更容易了。她说：“我听说上帝无所不知而无所不见，这

    个梦的意义只能是他们虽想瞒我，可是我也和上帝那样无所不知，无所不

    见。”这个例子或许太简单了 ......