素问注序
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黄帝内经素问注序
王冰
教学目的与要求：
掌握大纲中词语，熟悉文中的活用与特殊语序，了解文中的三种字。注意体会文中成语典故与部分词句的言下之意。了解王冰整理《素问》的过程、方法与条例。
解题：
为什么《内经》的编者不署真实的名字？
为什么要署"黄帝"之名？
黄帝：
《淮南子·修务训》："世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世闇主，高远其所从来，因而贵之。"
其实古今一样。
距离(时间与空间)产生美。
释《内经》的"内"：
古今编书，常取其论学宗旨所在，或者是纲领性的、精义所存的东西称为内篇，而作为内篇的辅助部分的，或者是作者所不看重的，比较不成系统的称为外篇或者杂篇。如：《庄子》、《淮南子》、《抱朴子》、《史通》、《文史通义》等，书中之所谓内篇，至少是作者自己认为是书中的纲领和精要部分。
新校本後漢書/列傳/卷八十二上 方術列傳第七十二上 - 2705 -
漢 自 武 帝 頗 好 方 術 ，?-?-自 是 習 為 內 學 。
注：[四] 內 學 謂 圖 讖 之 書 也 . 其 事 祕 密 ， 故 稱 內 .
新校本漢書/志/卷三十 藝文志第十 - 1776 -
黃 帝 內 經 十 八 卷.
扁 鵲 內 經 九 卷.
白 氏 內 經 三 十 八 卷.
新校本舊唐書/志/卷四十七 志第二十七/經籍下/丙部子錄/經脈類 - 2046 -
黃 帝 內 經 明 堂 十 三 卷
黃 帝 內 經 太 素 三 十 卷楊 上 善 注 .
黃 帝 內 經 明 堂 類 成 十 三 卷楊 上 善 撰 .
新校本新唐書/志/卷五十九 志第四十九 文三/丙部子錄/明堂經類 - 1565 -
黃帝內經明堂十三卷
楊 上 善 注 黃 帝 內 經 明 堂 類 成 十 三 卷
又 黃 帝 內 經 太 素 三 十 卷
新校本宋史/志/卷二百五 志第一百五十八/藝文四/子類/道家附釋氏神仙類/神仙- 5193 -
中 央 黃 老 君 洞 房 內 經 一 卷
黃 老 中 道 君 洞 房 內 經 一 卷
黃 帝 內 經 靈 樞 略 一 卷
佛教经典：内经。参六版教材P145下《大医精诚》后的阅读文选。
《備急千金要方》卷一《大醫習業第一》：凡欲為大醫，必須諳素問、甲乙、黄帝鍼經、明堂流注、十二經脉、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、本草、藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苖、靳邵等諸部經方，又須妙解隂陽禄命、諸家相法、及灼龜五兆、周易、六壬，並須精熟，如此乃得為大醫，若不爾者，如無目夜遊，動至顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑚研，始可與言於醫道者矣!又須涉獵羣書，何者？若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，覩事則不能黙而
識之；不讀内經，則不知有慈悲喜捨之徳；不讀莊老，不能任真體運，則吉凶拘忌，觸塗而生。至於五行休王、七耀天文，並須探赜，若能具而學之，則於醫道無所滯礙而盡善盡美者矣!
为什么称《素问》？
从"陈胜王"说起。
《後汉书?¤襄楷传》(P1084)：楷善天文阴阳之术。?°初，顺帝时，琅邪宫祟(人名)诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥(piǎo,青白色的丝织品)白素，?-?-号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。?±
新校本後漢書/列傳/卷四十一 第五鍾離宋寒列傳第三十一/鍾離意- 1410 "出為魯相"注引《意別傳》曰：「意為魯相，到官，出私錢萬三千文，付戶曹孔訢修夫子車，身入廟，拭几席剑履.男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯懷其一，以六枚白意.意令主簿安置几前.孔子教授堂下悬床首有懸甕，意召孔訢問：『此何甕也？』對曰：『夫子甕也，背有丹書，人莫敢發也.』意曰：『夫子聖人，所以遺甕，欲以懸示後賢.』因發之，中得素書，文曰：『後世修吾書，董仲舒.護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鍾離意.璧有
七，張伯藏其一.』意即召問伯，果服焉.」
新校本三國志/魏書/卷二 魏書二/文帝丕 - 88 -
帝 以 素 書 所 著 典 論 及 詩 賦 餉 孫 權 ， 又 以 紙 寫 一 通 與 張 昭 .
新校本三國志/吳書/卷六十三 吳書十八/趙達 - 1424 -飲 酒 數 行 ， 達 起 取 素 書 兩 卷 ， 大 如 手 指 ， 達 曰 ： 「 當 寫 讀 此 ， 則 自 解 也 . 吾 久 廢 ， 不 復 省 之 ， 今 欲 思 論 一 過 ， 數 日 當 以 相 與 . 」 滕 如 期 往 ， 至 乃 陽 求 索 書 ， 驚 言 失 之 ， 云 ： 「 女 ? 昨 來 ， 必 是 渠 所 竊 . 」 遂 從 此 絕 .
新校本晉書/列傳/卷四十九 列傳第十九/嵇康 - 1370 -
康 又 遇 王 烈 ， 共 入 山 ， 烈 嘗 得 石 髓 如 飴 ， 即 自 服 半 ， 餘 半 與 康 ， 皆 凝 而 為 石 . 又 於 石 室 中 見 一 卷 素 書 ， 遽 呼 康 往 取 ， 輒 不 復 見 . 烈 乃 歎 曰 ： 「 叔 夜 志 趣 非 常 而 輒 不 遇 ， 命 也 ! 」 其 神 心 所 感 ， 每 遇 幽 逸 如 此 .
新校本南史/列傳/卷三十七 列傳第二十七/沈慶之/從子攸之- 967 ¨C
攸 之 有 素 書 十 數 行 ， 常 韜 在 兩 襠 角 ， 云 是 宋 明 帝 與 己 約 誓 .
新校本隋書/志/卷三十五 志第三十/經籍四集 道經 佛經/道經- 1091
其 受 道 之 法 ， 初 受 五 千 文 籙 ， 次 受 三 洞 籙 ， 次 受 洞 玄 籙 ， 次 受 上 清 籙 . 籙 皆 素 書?-?-文 章 詭 怪 ， 世 所 不 識 .
新校本舊唐書/列傳/卷一百九十一 列傳第一百四十一/方伎/孫思邈 - 5096
孫思邈撰 《福 祿 論》 三 卷 ， 《攝 生 真 錄》 及 《枕 中 素 書》 、 《會 三 教 論》 各 一 卷 .
兵书有《黄帝素书》
结论：《素问》之"素"盖取其神而宝之之意。
《内经》研究小史
隋·全元起注
唐初杨上善《太素》注本
唐·王冰注本
宋·林亿等《新校正》等
明·张介宾《类经》等
清代学者及日本汉学家刊正王冰注本多种。
第 一 段
釋：解除。
缚：绑；缠绕。这里指疾病的缠绕。
脱艰：离开困苦的境地。
全真：保全真身(全形)。这里指不生疾病。真，身。
《庄子·山木》："见利而忘其真。"
《淮南子·本经》："精神反于至真。"高诱注："真，身也。"
导气：道家养生之法，主要以摄气运息为主。这里指摄气运息以长生不死。
王充《论衡·道虚》："道家或以导气养性，度世而不死。"
拯：救助。甲骨
文作
后来?°丞?±多用于官名，就另造了?°拯?±字。
黎元：老百姓。
元：首。
《左·僖三十三》："(先轸)免胄入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。"
冠：从冖，从元，从寸。会意。用手(寸)将帽子(冃)戴到头(元)上。
寇：从宀，从攴，从元。
仁寿：长寿之美称。
《论语·雍也》："知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。"
钱穆《论语新解》P158
乐水：水缘理而行，周流无滞，知者似之(行事必以理)，故乐水。
乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之(既庄重威严，又温和仁厚)，故乐山。
人性与自然相合，故乐。
自然--人性--道德。
自然之美--人心--艺术
道德、艺术虽出于人性、人心，却本于自然。
天人合一。
人类当于山水中陶冶性情与道德，与天地合一，也是修身之一术。
羸劣：体弱多病。这里指体弱多病的人。
三圣[道]：伏羲、神农、黄帝三位圣人[的学问]。
李中梓《医宗必读》："伏羲知天而创八卦，神农知地而尝百草，黄帝知人而论脏腑。"
致[之]：获得[它]。
[孔安国]序[《尚书》]：为[《尚书》]作序。序，为动用法。
按：此序乃后人托名伪造。
三坟：传说上古帝王伏曦、神农、黄帝所作的三部典籍。坟，典籍。
(--八索(素)九丘)
萧统《文选序》："概见坟籍，旁出子史。"
迺：乃。
虽复：虽然。复，连词、副词词尾，魏晋之后习用。
《颜氏家训·书证》："纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。"
《三国志·蜀志·法正传》："就复东行，必不倾危矣。"
嵇康《家诫》："虽复守辱不已，尤当绝之。"
《宋书·武帝纪》："虽复将军神武，恐必不能当也。"
《南齐书·刘善明传》："虽复张良、陈平，适如此耳。"
《魏书·咸阳王传》："虽复雨师洒扫，风伯清尘，岂过于此!"
《全晋文》卷23 《王羲之杂帖》 ：
"今尚得坐起，神意为复可耳，直疾不除，昼夜无复聊赖。"(不堪痛苦)
《千金方》卷三有"治产后腹中如弦，当坚痛无聊赖方"。
其人：那个人。指心目中合适的人选。
《礼记·礼器》："得其人之为贵。"
《抱朴子内篇·金丹第四》P20："凡人有至信者，可以药与之，不可轻传其书，必受其殃。"
又《勤求篇》："道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故歃血誓盟乃传。传非其人，戒在天罚。"
又《辨问》P54："夫道家宝秘，仙术弟子之中尤尚简择，至精弥久，然后告之以要诀。"
《素问·金匮真言论》："故善爲脉者，謹察五藏六府，一逆一從，隂陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿敎，非其眞勿授，是謂得道。 "
《素问·气交变大论》："余闻得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝。"
《素问?¤天元纪大论》：?°鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。?±
王冰注：?°謂傳非其人，授於情押(挟)及寄求名利者也。?±
《灵枢?¤禁服》：?°黄帝曰：善乎哉問也!此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也。子若欲得之，何不齋乎？雷公再拜而起曰：請聞命于是也。乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。黄帝乃與倶入齋室，割臂歃血。黄帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃!雷公再拜曰：細子受之。黄帝乃左握其手。右授之書，曰：愼之!愼之!吾爲子言之。?±
《靈樞?¤官能》：?°雷公問於黄帝曰：鍼論曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：願聞官能奈何？黄帝曰：明目者，可使視色；聰耳者，可使聽音；捷疾辭語者，可使傳論；語徐而安靜、手巧而心審諦者，可使行鍼艾、理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方；緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣；疾毒言語輕人者，可使唾癰呪病；爪苦手毒、爲事善傷者，可使按積抑痺?a?a各得其能，方乃可行，其名
乃彰；不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳。此之謂也。手毒者，可使試按龜：置龜於器下而按其上，五十日而死矣；手甘者復生如故也。?±
时有所隐：《内经》常言"藏之金匮"，"藏之兰室"。
师氏：古代主管贵族子弟教育的官员。氏，主管某一方面的官员，参《周礼》。
奉行：流行。
《易·乾·文言》："后天而奉天时。"李鼎祚注："奉，承行。"
惟......尔：只有......罢了。
文：文句。
[其意]博：[它的内容]广博。意：旨意。这里指内容。
理：道理。
趣：旨意。
"天地"四句：天地的物象区分，阴阳的征候序列，变化的原因说明，死生的征兆彰显。
天地与阴阳、象与候、分与列互文。
象与候，表现在外的各种现象及随四时变化的情况。
言外在的、可见的各种自然现象。
变化与死生、由与兆、表与彰互文。
由与兆，言隐藏在各种现象背后的原因、规律。
四句用排比，言下之意：
自然的各种现象与形成这些现象的原因无所不包。
由：原由。
兆：徵兆。[占卜者因兆以得其所隐含的信息]。
变化、死生：指自然界四季的生长化收藏。
"不谋"二句：未曾商议就古今远近之事物自然相同，没有约定就深奥浅显的道理完全符合。
遐迩：远近。包括空间与时间。这里指古今远近之事物。
幽明：隐显。这里指深奥与浅显的道理。
自、斯：助词。
契：完全符合。
二句的言下之意？
讲《素问》理论具有普遍性与正确性。
"稽其言"二句：互文。言《素问》所讲的理论与实践完全符合。
稽：查考。
徵：验证。
忒：音？差错。
至道：最高理论。
宗：本原。
奉生：养生。
始：与"宗"互文。根本。这里指根本依据。
《荀子·王制》："天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。"杨倞注："始，犹本也。"
章旨：述《黄帝内经素问》一书源流，称赞其内容博大精深。
第 二 段
天机：天赋灵机。犹灵性。
《庄子·大宗师》："其耆(嗜)欲深者，其天机浅。"
迅发：迅，敏捷；发，聪明。
妙识玄通："识妙通玄"的倒文。为避行文落入俗套。["语不惊人誓不休"。]
蒇谋：好的谋略。 "蒇"是"藏"的俗字。这里用作 "臧"。......（后略) ......
黄帝内经素问注序
王冰
教学目的与要求：
掌握大纲中词语，熟悉文中的活用与特殊语序，了解文中的三种字。注意体会文中成语典故与部分词句的言下之意。了解王冰整理《素问》的过程、方法与条例。
解题：
为什么《内经》的编者不署真实的名字？
为什么要署"黄帝"之名？
黄帝：
《淮南子·修务训》："世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世闇主，高远其所从来，因而贵之。"
其实古今一样。
距离(时间与空间)产生美。
释《内经》的"内"：
古今编书，常取其论学宗旨所在，或者是纲领性的、精义所存的东西称为内篇，而作为内篇的辅助部分的，或者是作者所不看重的，比较不成系统的称为外篇或者杂篇。如：《庄子》、《淮南子》、《抱朴子》、《史通》、《文史通义》等，书中之所谓内篇，至少是作者自己认为是书中的纲领和精要部分。
新校本後漢書/列傳/卷八十二上 方術列傳第七十二上 - 2705 -
漢 自 武 帝 頗 好 方 術 ，?-?-自 是 習 為 內 學 。
注：[四] 內 學 謂 圖 讖 之 書 也 . 其 事 祕 密 ， 故 稱 內 .
新校本漢書/志/卷三十 藝文志第十 - 1776 -
黃 帝 內 經 十 八 卷.
扁 鵲 內 經 九 卷.
白 氏 內 經 三 十 八 卷.
新校本舊唐書/志/卷四十七 志第二十七/經籍下/丙部子錄/經脈類 - 2046 -
黃 帝 內 經 明 堂 十 三 卷
黃 帝 內 經 太 素 三 十 卷楊 上 善 注 .
黃 帝 內 經 明 堂 類 成 十 三 卷楊 上 善 撰 .
新校本新唐書/志/卷五十九 志第四十九 文三/丙部子錄/明堂經類 - 1565 -
黃帝內經明堂十三卷
楊 上 善 注 黃 帝 內 經 明 堂 類 成 十 三 卷
又 黃 帝 內 經 太 素 三 十 卷
新校本宋史/志/卷二百五 志第一百五十八/藝文四/子類/道家附釋氏神仙類/神仙- 5193 -
中 央 黃 老 君 洞 房 內 經 一 卷
黃 老 中 道 君 洞 房 內 經 一 卷
黃 帝 內 經 靈 樞 略 一 卷
佛教经典：内经。参六版教材P145下《大医精诚》后的阅读文选。
《備急千金要方》卷一《大醫習業第一》：凡欲為大醫，必須諳素問、甲乙、黄帝鍼經、明堂流注、十二經脉、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、本草、藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苖、靳邵等諸部經方，又須妙解隂陽禄命、諸家相法、及灼龜五兆、周易、六壬，並須精熟，如此乃得為大醫，若不爾者，如無目夜遊，動至顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑚研，始可與言於醫道者矣!又須涉獵羣書，何者？若不讀五經，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，覩事則不能黙而
識之；不讀内經，則不知有慈悲喜捨之徳；不讀莊老，不能任真體運，則吉凶拘忌，觸塗而生。至於五行休王、七耀天文，並須探赜，若能具而學之，則於醫道無所滯礙而盡善盡美者矣!
为什么称《素问》？
从"陈胜王"说起。
《後汉书?¤襄楷传》(P1084)：楷善天文阴阳之术。?°初，顺帝时，琅邪宫祟(人名)诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥(piǎo,青白色的丝织品)白素，?-?-号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。?±
新校本後漢書/列傳/卷四十一 第五鍾離宋寒列傳第三十一/鍾離意- 1410 "出為魯相"注引《意別傳》曰：「意為魯相，到官，出私錢萬三千文，付戶曹孔訢修夫子車，身入廟，拭几席剑履.男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯懷其一，以六枚白意.意令主簿安置几前.孔子教授堂下悬床首有懸甕，意召孔訢問：『此何甕也？』對曰：『夫子甕也，背有丹書，人莫敢發也.』意曰：『夫子聖人，所以遺甕，欲以懸示後賢.』因發之，中得素書，文曰：『後世修吾書，董仲舒.護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鍾離意.璧有
七，張伯藏其一.』意即召問伯，果服焉.」
新校本三國志/魏書/卷二 魏書二/文帝丕 - 88 -
帝 以 素 書 所 著 典 論 及 詩 賦 餉 孫 權 ， 又 以 紙 寫 一 通 與 張 昭 .
新校本三國志/吳書/卷六十三 吳書十八/趙達 - 1424 -飲 酒 數 行 ， 達 起 取 素 書 兩 卷 ， 大 如 手 指 ， 達 曰 ： 「 當 寫 讀 此 ， 則 自 解 也 . 吾 久 廢 ， 不 復 省 之 ， 今 欲 思 論 一 過 ， 數 日 當 以 相 與 . 」 滕 如 期 往 ， 至 乃 陽 求 索 書 ， 驚 言 失 之 ， 云 ： 「 女 ? 昨 來 ， 必 是 渠 所 竊 . 」 遂 從 此 絕 .
新校本晉書/列傳/卷四十九 列傳第十九/嵇康 - 1370 -
康 又 遇 王 烈 ， 共 入 山 ， 烈 嘗 得 石 髓 如 飴 ， 即 自 服 半 ， 餘 半 與 康 ， 皆 凝 而 為 石 . 又 於 石 室 中 見 一 卷 素 書 ， 遽 呼 康 往 取 ， 輒 不 復 見 . 烈 乃 歎 曰 ： 「 叔 夜 志 趣 非 常 而 輒 不 遇 ， 命 也 ! 」 其 神 心 所 感 ， 每 遇 幽 逸 如 此 .
新校本南史/列傳/卷三十七 列傳第二十七/沈慶之/從子攸之- 967 ¨C
攸 之 有 素 書 十 數 行 ， 常 韜 在 兩 襠 角 ， 云 是 宋 明 帝 與 己 約 誓 .
新校本隋書/志/卷三十五 志第三十/經籍四集 道經 佛經/道經- 1091
其 受 道 之 法 ， 初 受 五 千 文 籙 ， 次 受 三 洞 籙 ， 次 受 洞 玄 籙 ， 次 受 上 清 籙 . 籙 皆 素 書?-?-文 章 詭 怪 ， 世 所 不 識 .
新校本舊唐書/列傳/卷一百九十一 列傳第一百四十一/方伎/孫思邈 - 5096
孫思邈撰 《福 祿 論》 三 卷 ， 《攝 生 真 錄》 及 《枕 中 素 書》 、 《會 三 教 論》 各 一 卷 .
兵书有《黄帝素书》
结论：《素问》之"素"盖取其神而宝之之意。
《内经》研究小史
隋·全元起注
唐初杨上善《太素》注本
唐·王冰注本
宋·林亿等《新校正》等
明·张介宾《类经》等
清代学者及日本汉学家刊正王冰注本多种。
第 一 段
釋：解除。
缚：绑；缠绕。这里指疾病的缠绕。
脱艰：离开困苦的境地。
全真：保全真身(全形)。这里指不生疾病。真，身。
《庄子·山木》："见利而忘其真。"
《淮南子·本经》："精神反于至真。"高诱注："真，身也。"
导气：道家养生之法，主要以摄气运息为主。这里指摄气运息以长生不死。
王充《论衡·道虚》："道家或以导气养性，度世而不死。"
拯：救助。甲骨
文作
后来?°丞?±多用于官名，就另造了?°拯?±字。
黎元：老百姓。
元：首。
《左·僖三十三》："(先轸)免胄入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。"
冠：从冖，从元，从寸。会意。用手(寸)将帽子(冃)戴到头(元)上。
寇：从宀，从攴，从元。
仁寿：长寿之美称。
《论语·雍也》："知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。"
钱穆《论语新解》P158
乐水：水缘理而行，周流无滞，知者似之(行事必以理)，故乐水。
乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之(既庄重威严，又温和仁厚)，故乐山。
人性与自然相合，故乐。
自然--人性--道德。
自然之美--人心--艺术
道德、艺术虽出于人性、人心，却本于自然。
天人合一。
人类当于山水中陶冶性情与道德，与天地合一，也是修身之一术。
羸劣：体弱多病。这里指体弱多病的人。
三圣[道]：伏羲、神农、黄帝三位圣人[的学问]。
李中梓《医宗必读》："伏羲知天而创八卦，神农知地而尝百草，黄帝知人而论脏腑。"
致[之]：获得[它]。
[孔安国]序[《尚书》]：为[《尚书》]作序。序，为动用法。
按：此序乃后人托名伪造。
三坟：传说上古帝王伏曦、神农、黄帝所作的三部典籍。坟，典籍。
(--八索(素)九丘)
萧统《文选序》："概见坟籍，旁出子史。"
迺：乃。
虽复：虽然。复，连词、副词词尾，魏晋之后习用。
《颜氏家训·书证》："纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。"
《三国志·蜀志·法正传》："就复东行，必不倾危矣。"
嵇康《家诫》："虽复守辱不已，尤当绝之。"
《宋书·武帝纪》："虽复将军神武，恐必不能当也。"
《南齐书·刘善明传》："虽复张良、陈平，适如此耳。"
《魏书·咸阳王传》："虽复雨师洒扫，风伯清尘，岂过于此!"
《全晋文》卷23 《王羲之杂帖》 ：
"今尚得坐起，神意为复可耳，直疾不除，昼夜无复聊赖。"(不堪痛苦)
《千金方》卷三有"治产后腹中如弦，当坚痛无聊赖方"。
其人：那个人。指心目中合适的人选。
《礼记·礼器》："得其人之为贵。"
《抱朴子内篇·金丹第四》P20："凡人有至信者，可以药与之，不可轻传其书，必受其殃。"
又《勤求篇》："道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故歃血誓盟乃传。传非其人，戒在天罚。"
又《辨问》P54："夫道家宝秘，仙术弟子之中尤尚简择，至精弥久，然后告之以要诀。"
《素问·金匮真言论》："故善爲脉者，謹察五藏六府，一逆一從，隂陽表裏，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿敎，非其眞勿授，是謂得道。 "
《素问·气交变大论》："余闻得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝。"
《素问?¤天元纪大论》：?°鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。?±
王冰注：?°謂傳非其人，授於情押(挟)及寄求名利者也。?±
《灵枢?¤禁服》：?°黄帝曰：善乎哉問也!此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也。子若欲得之，何不齋乎？雷公再拜而起曰：請聞命于是也。乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。黄帝乃與倶入齋室，割臂歃血。黄帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃!雷公再拜曰：細子受之。黄帝乃左握其手。右授之書，曰：愼之!愼之!吾爲子言之。?±
《靈樞?¤官能》：?°雷公問於黄帝曰：鍼論曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：願聞官能奈何？黄帝曰：明目者，可使視色；聰耳者，可使聽音；捷疾辭語者，可使傳論；語徐而安靜、手巧而心審諦者，可使行鍼艾、理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方；緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣；疾毒言語輕人者，可使唾癰呪病；爪苦手毒、爲事善傷者，可使按積抑痺?a?a各得其能，方乃可行，其名
乃彰；不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳。此之謂也。手毒者，可使試按龜：置龜於器下而按其上，五十日而死矣；手甘者復生如故也。?±
时有所隐：《内经》常言"藏之金匮"，"藏之兰室"。
师氏：古代主管贵族子弟教育的官员。氏，主管某一方面的官员，参《周礼》。
奉行：流行。
《易·乾·文言》："后天而奉天时。"李鼎祚注："奉，承行。"
惟......尔：只有......罢了。
文：文句。
[其意]博：[它的内容]广博。意：旨意。这里指内容。
理：道理。
趣：旨意。
"天地"四句：天地的物象区分，阴阳的征候序列，变化的原因说明，死生的征兆彰显。
天地与阴阳、象与候、分与列互文。
象与候，表现在外的各种现象及随四时变化的情况。
言外在的、可见的各种自然现象。
变化与死生、由与兆、表与彰互文。
由与兆，言隐藏在各种现象背后的原因、规律。
四句用排比，言下之意：
自然的各种现象与形成这些现象的原因无所不包。
由：原由。
兆：徵兆。[占卜者因兆以得其所隐含的信息]。
变化、死生：指自然界四季的生长化收藏。
"不谋"二句：未曾商议就古今远近之事物自然相同，没有约定就深奥浅显的道理完全符合。
遐迩：远近。包括空间与时间。这里指古今远近之事物。
幽明：隐显。这里指深奥与浅显的道理。
自、斯：助词。
契：完全符合。
二句的言下之意？
讲《素问》理论具有普遍性与正确性。
"稽其言"二句：互文。言《素问》所讲的理论与实践完全符合。
稽：查考。
徵：验证。
忒：音？差错。
至道：最高理论。
宗：本原。
奉生：养生。
始：与"宗"互文。根本。这里指根本依据。
《荀子·王制》："天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。"杨倞注："始，犹本也。"
章旨：述《黄帝内经素问》一书源流，称赞其内容博大精深。
第 二 段
天机：天赋灵机。犹灵性。
《庄子·大宗师》："其耆(嗜)欲深者，其天机浅。"
迅发：迅，敏捷；发，聪明。
妙识玄通："识妙通玄"的倒文。为避行文落入俗套。["语不惊人誓不休"。]
蒇谋：好的谋略。 "蒇"是"藏"的俗字。这里用作 "臧"。......（后略) ......
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