秦人的医学实践与理论
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秦人的医学实践与理论
田静
春秋战国时代，秦人的医学实践日益丰富，涌现出一大批有名的医生。人们统称为"秦医" 。他们医术高明，深得人们称赞。当时各诸侯国君主患病，都要请秦医诊治。在大量医学实践基础上，秦人归纳总结了其中防病、治病和养生方面的医学理论。这些医学理论在中国医学史上占有重要地位。
一、秦医及其医学实践
春秋时代，战事动乱频繁，为医学实践提供了大量的探索机会。战争中士兵会不可避免地受伤和染上各种疾病，故医疗和及时救护成为必不可少之事。当时军队中已有巫医和方技，以救治受伤士兵。在民间，由于民众生活的需要，为驱除疾病，求得身体健康的愿望迫使人们寻求治病的方法，从而促进了医学的发展。当时诸侯国都有各自的专职医生，其中秦国医生的医术十分精湛，所以《左传》中记载晋景公、晋平公生病都是向秦国求派医生。秦人医缓、医和因此被载入史册。这一情况表明，当时已有了专职行医视病者，而且各诸侯国之间的医事交流活动比较频繁，其中秦国的医学对其他各国影响最大。
秦国的医学是在官府的直接控制之下，有名的医生均由政府支配。在春秋中期、秦国的医学尚未显示出有何特点。但至穆公以后，在这一领域中，秦国后来居上，在各诸侯国间居于先进的行列。尤其至春秋末期，秦国成为当时医学最发达的地区之一，许多名医均出自这里，一些诸侯国统治者患病还要到秦国请医生。秦国医生的一些研究发明，在医学史上有重要地位，而其发现的病理，至今尚有一定影响 。此外还有不受政府管辖的民间医生，战国时的扁鹊就是优秀的代表。他名闻天下，到处行医，到赵国，听说那里尊重妇女，应当"带下医"；到周天子都城，当地尊敬老人，就当"耳目痹医"；到秦国，因秦国人疼爱小儿，就当"小儿医"，随俗为变。这反映出战国时代医疗水平和社会需要已不满足于《周礼》中将医分为食医、疾医、疡医、兽医四种的粗略划分，在当时已形成了更细的分科。
关于春秋战国间，医之良者均在秦国的问题，马非百先生有过精辟的论述[2] 。此外，秦国尊重医生，对医生待遇优厚也是一个重要原因。《庄子·列御寇》记载："秦王有病，招医，破痛溃痤者得车一乘，所治愈下，而所得愈多"，使各国名医纷纷到秦。
因而《韩非子·说林下》引谚曰："巫咸虽善祝，不能自祓也。秦医虽善除，不能自弹也" 。从一个侧面反映出"秦医"已成为当时社会上良医的代称。
(一) 医缓、医和、医立句
医缓是秦桓公(前603-前576)时期的名医。他不仅是秦的"良医"，而且在其他诸侯国也有很大影响。公元前581年(秦桓公二十三年)，晋景公得重病，在本国无人医治，于是"求医于秦"，秦桓公派医缓去晋为景公医病。《左传·成公十年》记载：医缓经过诊断后认为：" 疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及"，即用药无济于事，治疗已经迟了。果然，不久晋景公吃饭时突然感到腹胀，赶紧去厕所，结果未及排泄，便掉在厕所里死去。医缓虽然没有救活景公，但他能十分准确地提前判断出不治之症，所以连晋景公本人也不得不承他是"良医"。由于医缓在历史上第一次提出了"膏肓"这个词，所以后人把"病入膏肓"作为形容不治之症的一句成语。医缓不仅有高超的技术，而且具备科学家的实事求是 精神，这一点在科学史上也是一种优良传统。
医和是秦景公时期(前576-前536)的人。公元前541年(秦景公三十六年)，晋平公有病，"求医于秦，秦伯使医和视之"。据《左传·昭公元年》记载，经过诊断，医和对晋平 公说："您的病既非饮食不当引起，也非妖魔鬼怪缠身，而是贪恋女色、纵欲过度造成的。医药根本无法救治。若长期下去，早则三年，迟则十年，必死无救"。经过这一番诊断，晋国大臣也称和为"良医"，并"厚其礼而归之"。同缓一样，历史文献上也只留下和一个人的名字，但他在医学方面的贡献却一直流传到今天，仍被人们享用。《左传·昭公元年》记医和语："天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾"。其中的五色与五声即为后来治病时望与闻的内容。医和称阴、阳、风、雨、晦、明为六气，并指出六气的变化与疾病的关系。该学说认为：天有六种气候，派生为五种颜色，应验为五种声音，过度则生六疾。六气可分为四段时间，顺序而有五声的节奏，过度则生祸殃；阴过则生寒疾，阳过则生热疾，风过则手脚生疾，雨过则生腹疾，夜过则生迷乱之疾，昼过则生心疾，女事属阳性而时在夜，如无节制则生内热患惑之疾。
医和提出"阴、阳、风、雨、晦、明"六气失和而致病的理论，在中国医学史上占有重要地位。这种"六气失和"致病的理论，虽然蒙上了一层神秘色彩，但其精神是符合客观实际的，并具有辨证思想。医和的这一基础理论，后来经过许多医学家在实践中不断完善、发展，成为风、寒、暑、湿、燥、火这六气，是我国古代著名医学经典《内经·素问》的重要病理依据之一。直到今天，这种理论在我国传统医学中仍有重要价值。
医立句 也是秦之良医，约为公元前5世纪-公元前4世纪的人。据《尸子》记载 ，医立句 曾成功地为宣王割痤，为惠王疗痔，为张子治背肿。由此可知，医立句 是一位外科医生，十分擅长外科手术。
(二)扁鹊
扁鹊是中医学的开山鼻祖，世人称其为神医。扁鹊本为勃海郡莫阝人，后游历到秦，便居于秦地，死后亦葬于秦地，遗址在今陕西临潼东北之南陈村。相传扁鹊还曾到达秦汉中地区，今陕西城固县西南20公里处有一"扁鹊城"。《水经注》及陕西、汉中、城固的地方志中，均记载其地即当年扁鹊居址遗存，由此认定扁鹊为秦医，当不会有大误 [3]。扁鹊主要活动在秦穆公至秦惠公时期(前407-前310年) [4]。《史记》及《战国策》《韩非子》《韩诗外传》等书中均记有扁鹊事迹。作为扁鹊医技高超的表现，《史记》中录有医例三则：一是诊治赵简子疾；二是诊虢太子"尸蹶"；三是视齐侯之色。扁鹊 创造了望、闻、问、切的诊断方法，奠定了中医临床诊断和治疗方法的基础。
据说扁鹊因偶遇名医长桑君而得到秘方和奇药。扁鹊根据长桑君传授的"禁方"，加上自己的临床实践，继承和发扬了前人的医学理论，总结民间的医疗经验，形成独特的诊治技术。
司马迁认为："扁鹊言医，为方者宗，守数精明，为后世循，弗能易也"[5] 。扁鹊提倡切脉诊治，通过观察病人的脉搏跳动，推断出疾病的性质和轻重缓急。《史记·扁鹊仓公列传》记载："简子疾，五日不知人。大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：'血脉治也，而何怪!昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必间'。"果如扁鹊所言，几天后赵简子病愈。扁鹊高超的切脉医术，被司马迁誉为"今天下言脉者，由扁鹊也"。关于切脉的技法，扁鹊在《脉法》中有记载："相疾之法，视色听声，观病之所在，侯脉要诀，岂不微乎"?扁鹊的"切脉"方 法，经过中医学家的不断发展，至今仍然沿用。
《史记》记载，扁鹊一生游历过许多地方，诊治了不少垂危病人。在其行医实践中，不拘一格，精通内治、外治、针刺、手术、药剂等方面的医术，通晓内科、妇科、儿科。他是一位技术高超的全科医生，"扁鹊名闻天下，过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随俗为变"[6] 。如果没有高超精湛的医术，是不可能这样随心所欲，随俗为变的。
传说扁鹊著有《扁鹊内经》九卷和《扁鹊外经》十二卷。扁鹊《难经》八十一篇是后人托他之名的著作，以答问形式阐明《内经》的本旨。王叔和《脉经》中有"扁鹊论脉"之引文。《史记·扁鹊仓公列传》中记载西汉初年名医淳于意曾从其师处得"黄帝扁鹊之脉书，五色视病"。可见扁鹊不仅是个医生，而且还是一位医学著作家。这些与扁鹊有关的著作今皆不传，但其中许多内容均被收入《素问》《灵枢》《难经》《脉经》等汉晋时期的医学经典中，从中可以看出中国传统医学基础理论中的脉气循行概念、五色诊病之法以及"决死生"等一些内容是来源于扁鹊的[7]。
二、秦医的治疗方法
(一)综合疗法
有关扁鹊的治疗方法，《史记》中记载很少，赵简子案和齐桓侯案未治疗，只有虢太子案记述了治疗过程。扁鹊在虢太子案中，主要用了针、石、汤熨、汤剂内服等综合疗法，收到了"起死回生"的疗效。扁鹊在分析齐桓侯病情时说："疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也"。这汤、熨、针、石、醪等方法，都是扁鹊惯用的治疗方法[8]。此外马王堆帛书中出土的医书据说成于春秋战国之际，甚至更早。我们可将其视为先秦至西汉初期医学发展实际水平的客观表现。其中《五十二病方》记录疾病名称达52种之多，而其治疗方法包括药物、汤液、祝由、炙法等多种类型，显然是汇抄当时多种古医方著作而成，因为这些疗法的产生及使用时间应早于其撰写时间，所以它在一定程度上也反映了秦人的医学成就。
(二)药物治疗
药物治疗是医生常用的治疗方法之一。春秋战国时期，人们对疾病已经有了初步的认识，并积累了一些药物知识。这时方剂虽然已经发明，但一般治疗仍以针石等外治疗法为主。到西汉初年，以方治病才成为主要手段。《史记·扁鹊仓公列传》记载仓公治病的事迹就不但以方为主，而且许多方剂已有了固定名称[9]。
随着药物知识的积累，人们用于治疗疾病的药物品种不断增多，用药的经验也日益丰富。《周礼·天官》所称"五药"是指草、木、虫、石、谷，这大概是对药物的初步分类。《诗经》中记载了大量植物，其中有110余种都作为药物收入后代有关本草的著作中，而且对一些植物的食用作用也作了说明[10]。《墨子》城守诸篇据说是秦人的作品
[11]。篇中也讲到了治疗胃病与眼病的一些疗法，反映了秦人药物知 识 的增长。《墨子·迎敌祠》曰："狗、彘、豚、鸡食其肉，敛其骸以为醢，腹病者以起"。记录了用狗、猪、鸡骨头制成酱来治疗肠胃病的方法。《墨子·杂守》曰："常令边县豫种畜芫、(芸)〔芒〕、鸟喙、(礻朱)〔椒〕叶，外宅沟井可填塞，不可，置此其中"。讲述了用芫华、莽草、乌头、椒叶等毒性植物填井下毒的方法。《墨子·备穴》中记载了用醯救护眼伤的疗法。
汤剂是中医治疗的一种重要手段。《礼记·曲礼》载："君有疾，饮药，臣先尝之"。《史记·扁鹊仓公列传》记载："长桑君授禁方与扁鹊"，扁鹊治虢太子尸蹶"以八减之剂和煮之"，即用汤药调理太子的阴阳，逐渐使其康复。
药物外治是药物治疗的方法。常见方法有敷、熏、洗、熨、吹、导等。扁鹊在为齐桓侯诊病时，几次请他治疗都被拒绝，及至后来不可药救。当时扁鹊说：病邪在肌肤可用汤熨治疗，......在骨髓就没有办法了，说明汤熨这一药物局部热敷法已应用于临床。
(三)针灸疗法
针灸疗法是由"针"和"灸"两种方法组成。它是通过针刺与艾灸调整经络脏腑气血的功能，从而达以治疗疾病的目的。经络学说是针灸学的理论核心。当刺激人体经络上某个穴位时，被刺激局部的病变与该部位距离较远的病都都能得到治疗，同时针刺不同经络的不同穴位，也可以治疗同一病变。
针灸疗法是一种简单实用、极易操作的医疗方法。我国现存最早提到针灸治疗病的文献是《左传》。其中记载秦国医生缓在为晋景公诊病后所说的一段话："疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉。不可为也"[12]。就是说 景公的病已经不可治了，因为病已深入到肓的上面，膏的下面，用攻法(即灸法)去治已不行，用达法(针刺)去医也不行，而药力又达不到病位，所以无法可治了。
扁鹊治病也使用过针灸疗法。例如他判断虢太子患的是休克尸蹶症，没有真死，就让他的学生子阳磨砺好砭石和针灸，针刺太子百会穴。不一会儿，太子就醒过来了。在今天山东微山县两城山东汉画像石上刻有扁鹊"针刺图"。图中的扁鹊是人头鸟身，手拿针正在为伸臂的病人施行针刺手术，旁边还有几个人的在等候治病。扁鹊的《难经》一书中也讲述了经络穴道、奇经八脉、脏腑针法等有关针灸的问题，应视为长期医疗实践的理论总结。
(四)按摩
远古时代，人们身体的某个部位有了伤痛，经手揉以后会有所减轻，所以自然会用同样的方法去减轻别人的痛苦，这就是原始按摩的起源。以后有了经脉、藏象学说的指导，才能称之为按摩疗法。《五十二病方》中记载治疗小便不通使用按摩的方法。
(五)外科疗法
外科疗法中有用砭石破痈脓的记载。《战国策》记扁鹊要以砭石给秦武王割除疾病。《韩非子》记载扁鹊治病有"以刀刺骨"的方法，医立句 给宣王割痤，给惠王疗痔，为张子治背肿的案例，均是外科手术疗法的典型病例。
三、秦人的医学理论
纵观秦汉时期的医学理论，其主流是基本理论和临床实践相结合，但是基本理论本身，却受到当时阴阳五行说神秘化的影响，再由于统治者提倡道家学说，道家学说更向宗教迷信方向发展。道家的"养生"法也流于腐朽，于是神仙、方士、炼丹、服石，甚至房中术、巫医也纷纷流行。如秦皇、汉武千方百计想寻求长生不死之法。社会上就出现了一些"方术之士"和"神仙"。这些人利用的方法都不外采药、炼丹、服石、房中术、按摩等，于是这方面的著作也大量出现，和一般医学著作并列流行。如《汉书·艺文志》把方技列为一类，而分医经、经方、房中、神仙四种。这种情况，对中医理论的发展，起了阻碍作用[13]。
秦人的医学理论，主要表现在已初步认识了疾病产生的原因，并能从理论上进行解释，同时还注意到气候、环境、饮食等与身体健康的关系，特别强调养生、运动和节欲的重要作用。这些理论体系的建立，是秦人医学发展成熟的标志。有人认为，中国传统医学的理论奠基完成于汉代，此后基本沿袭未见本质的改变[14]。在此之前秦人的医学
理论也不容忽视。
(一)信医不信巫
一般认为，春秋战国以前是我国"巫医结合"的时期[16]。在此之后 ，随着医学经验知识的积累，逐渐发展形成了一门有我国自己的思想特色和理论体系的传统 医学科学。在疾患的治疗上，西周时期巫医的势力还是很大的。到春秋战国后期，由于周天子威望扫地，出现了"帝"和"天帝"迷信的动摇，巫医的影响也日渐衰落。在关于生命、疾病和死亡等问题上，逐渐出现了用自然界的物质原因作出说明的思想。扁鹊不信巫术。他提出了不行医的六条原则，叫做"六不治"。他将"信巫不信医"作为相当重要的"不治"条款，从而把医学从巫术中解放出来，使之成为科学，对推动医学发展具有重要意义。
疾病是生命体固有的自然现象。只有正确认识疾病产生的原因，才能做到信医不信巫。《左传·昭公元年》记医和认为造成人患病的原因有饮食不当、纵欲过度和六气失和等因素，说明秦国已认识到疾病之因在于自然界的各种因素，而非鬼神作怪，这是医学史上的一大进步。《吕氏春秋·知接》中借用管子的话说："死生命也，苟病失去。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也"。《吕氏春秋·尽数》中指出："近世尚卜筮祷词，故疾病愈来"，直接揭穿用卜筮治病，疾病就会愈来愈猖獗了。......（后略) ......
秦人的医学实践与理论
田静
春秋战国时代，秦人的医学实践日益丰富，涌现出一大批有名的医生。人们统称为"秦医" 。他们医术高明，深得人们称赞。当时各诸侯国君主患病，都要请秦医诊治。在大量医学实践基础上，秦人归纳总结了其中防病、治病和养生方面的医学理论。这些医学理论在中国医学史上占有重要地位。
一、秦医及其医学实践
春秋时代，战事动乱频繁，为医学实践提供了大量的探索机会。战争中士兵会不可避免地受伤和染上各种疾病，故医疗和及时救护成为必不可少之事。当时军队中已有巫医和方技，以救治受伤士兵。在民间，由于民众生活的需要，为驱除疾病，求得身体健康的愿望迫使人们寻求治病的方法，从而促进了医学的发展。当时诸侯国都有各自的专职医生，其中秦国医生的医术十分精湛，所以《左传》中记载晋景公、晋平公生病都是向秦国求派医生。秦人医缓、医和因此被载入史册。这一情况表明，当时已有了专职行医视病者，而且各诸侯国之间的医事交流活动比较频繁，其中秦国的医学对其他各国影响最大。
秦国的医学是在官府的直接控制之下，有名的医生均由政府支配。在春秋中期、秦国的医学尚未显示出有何特点。但至穆公以后，在这一领域中，秦国后来居上，在各诸侯国间居于先进的行列。尤其至春秋末期，秦国成为当时医学最发达的地区之一，许多名医均出自这里，一些诸侯国统治者患病还要到秦国请医生。秦国医生的一些研究发明，在医学史上有重要地位，而其发现的病理，至今尚有一定影响 。此外还有不受政府管辖的民间医生，战国时的扁鹊就是优秀的代表。他名闻天下，到处行医，到赵国，听说那里尊重妇女，应当"带下医"；到周天子都城，当地尊敬老人，就当"耳目痹医"；到秦国，因秦国人疼爱小儿，就当"小儿医"，随俗为变。这反映出战国时代医疗水平和社会需要已不满足于《周礼》中将医分为食医、疾医、疡医、兽医四种的粗略划分，在当时已形成了更细的分科。
关于春秋战国间，医之良者均在秦国的问题，马非百先生有过精辟的论述[2] 。此外，秦国尊重医生，对医生待遇优厚也是一个重要原因。《庄子·列御寇》记载："秦王有病，招医，破痛溃痤者得车一乘，所治愈下，而所得愈多"，使各国名医纷纷到秦。
因而《韩非子·说林下》引谚曰："巫咸虽善祝，不能自祓也。秦医虽善除，不能自弹也" 。从一个侧面反映出"秦医"已成为当时社会上良医的代称。
(一) 医缓、医和、医立句
医缓是秦桓公(前603-前576)时期的名医。他不仅是秦的"良医"，而且在其他诸侯国也有很大影响。公元前581年(秦桓公二十三年)，晋景公得重病，在本国无人医治，于是"求医于秦"，秦桓公派医缓去晋为景公医病。《左传·成公十年》记载：医缓经过诊断后认为：" 疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及"，即用药无济于事，治疗已经迟了。果然，不久晋景公吃饭时突然感到腹胀，赶紧去厕所，结果未及排泄，便掉在厕所里死去。医缓虽然没有救活景公，但他能十分准确地提前判断出不治之症，所以连晋景公本人也不得不承他是"良医"。由于医缓在历史上第一次提出了"膏肓"这个词，所以后人把"病入膏肓"作为形容不治之症的一句成语。医缓不仅有高超的技术，而且具备科学家的实事求是 精神，这一点在科学史上也是一种优良传统。
医和是秦景公时期(前576-前536)的人。公元前541年(秦景公三十六年)，晋平公有病，"求医于秦，秦伯使医和视之"。据《左传·昭公元年》记载，经过诊断，医和对晋平 公说："您的病既非饮食不当引起，也非妖魔鬼怪缠身，而是贪恋女色、纵欲过度造成的。医药根本无法救治。若长期下去，早则三年，迟则十年，必死无救"。经过这一番诊断，晋国大臣也称和为"良医"，并"厚其礼而归之"。同缓一样，历史文献上也只留下和一个人的名字，但他在医学方面的贡献却一直流传到今天，仍被人们享用。《左传·昭公元年》记医和语："天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾"。其中的五色与五声即为后来治病时望与闻的内容。医和称阴、阳、风、雨、晦、明为六气，并指出六气的变化与疾病的关系。该学说认为：天有六种气候，派生为五种颜色，应验为五种声音，过度则生六疾。六气可分为四段时间，顺序而有五声的节奏，过度则生祸殃；阴过则生寒疾，阳过则生热疾，风过则手脚生疾，雨过则生腹疾，夜过则生迷乱之疾，昼过则生心疾，女事属阳性而时在夜，如无节制则生内热患惑之疾。
医和提出"阴、阳、风、雨、晦、明"六气失和而致病的理论，在中国医学史上占有重要地位。这种"六气失和"致病的理论，虽然蒙上了一层神秘色彩，但其精神是符合客观实际的，并具有辨证思想。医和的这一基础理论，后来经过许多医学家在实践中不断完善、发展，成为风、寒、暑、湿、燥、火这六气，是我国古代著名医学经典《内经·素问》的重要病理依据之一。直到今天，这种理论在我国传统医学中仍有重要价值。
医立句 也是秦之良医，约为公元前5世纪-公元前4世纪的人。据《尸子》记载 ，医立句 曾成功地为宣王割痤，为惠王疗痔，为张子治背肿。由此可知，医立句 是一位外科医生，十分擅长外科手术。
(二)扁鹊
扁鹊是中医学的开山鼻祖，世人称其为神医。扁鹊本为勃海郡莫阝人，后游历到秦，便居于秦地，死后亦葬于秦地，遗址在今陕西临潼东北之南陈村。相传扁鹊还曾到达秦汉中地区，今陕西城固县西南20公里处有一"扁鹊城"。《水经注》及陕西、汉中、城固的地方志中，均记载其地即当年扁鹊居址遗存，由此认定扁鹊为秦医，当不会有大误 [3]。扁鹊主要活动在秦穆公至秦惠公时期(前407-前310年) [4]。《史记》及《战国策》《韩非子》《韩诗外传》等书中均记有扁鹊事迹。作为扁鹊医技高超的表现，《史记》中录有医例三则：一是诊治赵简子疾；二是诊虢太子"尸蹶"；三是视齐侯之色。扁鹊 创造了望、闻、问、切的诊断方法，奠定了中医临床诊断和治疗方法的基础。
据说扁鹊因偶遇名医长桑君而得到秘方和奇药。扁鹊根据长桑君传授的"禁方"，加上自己的临床实践，继承和发扬了前人的医学理论，总结民间的医疗经验，形成独特的诊治技术。
司马迁认为："扁鹊言医，为方者宗，守数精明，为后世循，弗能易也"[5] 。扁鹊提倡切脉诊治，通过观察病人的脉搏跳动，推断出疾病的性质和轻重缓急。《史记·扁鹊仓公列传》记载："简子疾，五日不知人。大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：'血脉治也，而何怪!昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必间'。"果如扁鹊所言，几天后赵简子病愈。扁鹊高超的切脉医术，被司马迁誉为"今天下言脉者，由扁鹊也"。关于切脉的技法，扁鹊在《脉法》中有记载："相疾之法，视色听声，观病之所在，侯脉要诀，岂不微乎"?扁鹊的"切脉"方 法，经过中医学家的不断发展，至今仍然沿用。
《史记》记载，扁鹊一生游历过许多地方，诊治了不少垂危病人。在其行医实践中，不拘一格，精通内治、外治、针刺、手术、药剂等方面的医术，通晓内科、妇科、儿科。他是一位技术高超的全科医生，"扁鹊名闻天下，过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随俗为变"[6] 。如果没有高超精湛的医术，是不可能这样随心所欲，随俗为变的。
传说扁鹊著有《扁鹊内经》九卷和《扁鹊外经》十二卷。扁鹊《难经》八十一篇是后人托他之名的著作，以答问形式阐明《内经》的本旨。王叔和《脉经》中有"扁鹊论脉"之引文。《史记·扁鹊仓公列传》中记载西汉初年名医淳于意曾从其师处得"黄帝扁鹊之脉书，五色视病"。可见扁鹊不仅是个医生，而且还是一位医学著作家。这些与扁鹊有关的著作今皆不传，但其中许多内容均被收入《素问》《灵枢》《难经》《脉经》等汉晋时期的医学经典中，从中可以看出中国传统医学基础理论中的脉气循行概念、五色诊病之法以及"决死生"等一些内容是来源于扁鹊的[7]。
二、秦医的治疗方法
(一)综合疗法
有关扁鹊的治疗方法，《史记》中记载很少，赵简子案和齐桓侯案未治疗，只有虢太子案记述了治疗过程。扁鹊在虢太子案中，主要用了针、石、汤熨、汤剂内服等综合疗法，收到了"起死回生"的疗效。扁鹊在分析齐桓侯病情时说："疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也"。这汤、熨、针、石、醪等方法，都是扁鹊惯用的治疗方法[8]。此外马王堆帛书中出土的医书据说成于春秋战国之际，甚至更早。我们可将其视为先秦至西汉初期医学发展实际水平的客观表现。其中《五十二病方》记录疾病名称达52种之多，而其治疗方法包括药物、汤液、祝由、炙法等多种类型，显然是汇抄当时多种古医方著作而成，因为这些疗法的产生及使用时间应早于其撰写时间，所以它在一定程度上也反映了秦人的医学成就。
(二)药物治疗
药物治疗是医生常用的治疗方法之一。春秋战国时期，人们对疾病已经有了初步的认识，并积累了一些药物知识。这时方剂虽然已经发明，但一般治疗仍以针石等外治疗法为主。到西汉初年，以方治病才成为主要手段。《史记·扁鹊仓公列传》记载仓公治病的事迹就不但以方为主，而且许多方剂已有了固定名称[9]。
随着药物知识的积累，人们用于治疗疾病的药物品种不断增多，用药的经验也日益丰富。《周礼·天官》所称"五药"是指草、木、虫、石、谷，这大概是对药物的初步分类。《诗经》中记载了大量植物，其中有110余种都作为药物收入后代有关本草的著作中，而且对一些植物的食用作用也作了说明[10]。《墨子》城守诸篇据说是秦人的作品
[11]。篇中也讲到了治疗胃病与眼病的一些疗法，反映了秦人药物知 识 的增长。《墨子·迎敌祠》曰："狗、彘、豚、鸡食其肉，敛其骸以为醢，腹病者以起"。记录了用狗、猪、鸡骨头制成酱来治疗肠胃病的方法。《墨子·杂守》曰："常令边县豫种畜芫、(芸)〔芒〕、鸟喙、(礻朱)〔椒〕叶，外宅沟井可填塞，不可，置此其中"。讲述了用芫华、莽草、乌头、椒叶等毒性植物填井下毒的方法。《墨子·备穴》中记载了用醯救护眼伤的疗法。
汤剂是中医治疗的一种重要手段。《礼记·曲礼》载："君有疾，饮药，臣先尝之"。《史记·扁鹊仓公列传》记载："长桑君授禁方与扁鹊"，扁鹊治虢太子尸蹶"以八减之剂和煮之"，即用汤药调理太子的阴阳，逐渐使其康复。
药物外治是药物治疗的方法。常见方法有敷、熏、洗、熨、吹、导等。扁鹊在为齐桓侯诊病时，几次请他治疗都被拒绝，及至后来不可药救。当时扁鹊说：病邪在肌肤可用汤熨治疗，......在骨髓就没有办法了，说明汤熨这一药物局部热敷法已应用于临床。
(三)针灸疗法
针灸疗法是由"针"和"灸"两种方法组成。它是通过针刺与艾灸调整经络脏腑气血的功能，从而达以治疗疾病的目的。经络学说是针灸学的理论核心。当刺激人体经络上某个穴位时，被刺激局部的病变与该部位距离较远的病都都能得到治疗，同时针刺不同经络的不同穴位，也可以治疗同一病变。
针灸疗法是一种简单实用、极易操作的医疗方法。我国现存最早提到针灸治疗病的文献是《左传》。其中记载秦国医生缓在为晋景公诊病后所说的一段话："疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉。不可为也"[12]。就是说 景公的病已经不可治了，因为病已深入到肓的上面，膏的下面，用攻法(即灸法)去治已不行，用达法(针刺)去医也不行，而药力又达不到病位，所以无法可治了。
扁鹊治病也使用过针灸疗法。例如他判断虢太子患的是休克尸蹶症，没有真死，就让他的学生子阳磨砺好砭石和针灸，针刺太子百会穴。不一会儿，太子就醒过来了。在今天山东微山县两城山东汉画像石上刻有扁鹊"针刺图"。图中的扁鹊是人头鸟身，手拿针正在为伸臂的病人施行针刺手术，旁边还有几个人的在等候治病。扁鹊的《难经》一书中也讲述了经络穴道、奇经八脉、脏腑针法等有关针灸的问题，应视为长期医疗实践的理论总结。
(四)按摩
远古时代，人们身体的某个部位有了伤痛，经手揉以后会有所减轻，所以自然会用同样的方法去减轻别人的痛苦，这就是原始按摩的起源。以后有了经脉、藏象学说的指导，才能称之为按摩疗法。《五十二病方》中记载治疗小便不通使用按摩的方法。
(五)外科疗法
外科疗法中有用砭石破痈脓的记载。《战国策》记扁鹊要以砭石给秦武王割除疾病。《韩非子》记载扁鹊治病有"以刀刺骨"的方法，医立句 给宣王割痤，给惠王疗痔，为张子治背肿的案例，均是外科手术疗法的典型病例。
三、秦人的医学理论
纵观秦汉时期的医学理论，其主流是基本理论和临床实践相结合，但是基本理论本身，却受到当时阴阳五行说神秘化的影响，再由于统治者提倡道家学说，道家学说更向宗教迷信方向发展。道家的"养生"法也流于腐朽，于是神仙、方士、炼丹、服石，甚至房中术、巫医也纷纷流行。如秦皇、汉武千方百计想寻求长生不死之法。社会上就出现了一些"方术之士"和"神仙"。这些人利用的方法都不外采药、炼丹、服石、房中术、按摩等，于是这方面的著作也大量出现，和一般医学著作并列流行。如《汉书·艺文志》把方技列为一类，而分医经、经方、房中、神仙四种。这种情况，对中医理论的发展，起了阻碍作用[13]。
秦人的医学理论，主要表现在已初步认识了疾病产生的原因，并能从理论上进行解释，同时还注意到气候、环境、饮食等与身体健康的关系，特别强调养生、运动和节欲的重要作用。这些理论体系的建立，是秦人医学发展成熟的标志。有人认为，中国传统医学的理论奠基完成于汉代，此后基本沿袭未见本质的改变[14]。在此之前秦人的医学
理论也不容忽视。
(一)信医不信巫
一般认为，春秋战国以前是我国"巫医结合"的时期[16]。在此之后 ，随着医学经验知识的积累，逐渐发展形成了一门有我国自己的思想特色和理论体系的传统 医学科学。在疾患的治疗上，西周时期巫医的势力还是很大的。到春秋战国后期，由于周天子威望扫地，出现了"帝"和"天帝"迷信的动摇，巫医的影响也日渐衰落。在关于生命、疾病和死亡等问题上，逐渐出现了用自然界的物质原因作出说明的思想。扁鹊不信巫术。他提出了不行医的六条原则，叫做"六不治"。他将"信巫不信医"作为相当重要的"不治"条款，从而把医学从巫术中解放出来，使之成为科学，对推动医学发展具有重要意义。
疾病是生命体固有的自然现象。只有正确认识疾病产生的原因，才能做到信医不信巫。《左传·昭公元年》记医和认为造成人患病的原因有饮食不当、纵欲过度和六气失和等因素，说明秦国已认识到疾病之因在于自然界的各种因素，而非鬼神作怪，这是医学史上的一大进步。《吕氏春秋·知接》中借用管子的话说："死生命也，苟病失去。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也"。《吕氏春秋·尽数》中指出："近世尚卜筮祷词，故疾病愈来"，直接揭穿用卜筮治病，疾病就会愈来愈猖獗了。......（后略) ......
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