目录

    洞察人性

    超越自卑

    生活的科学

    儿童人格形成及培养

    书名：洞察人性

    作者：(奥)阿尔弗雷德·阿德勒

    译者：张晓晨

    责任编辑：陈启甸

    特约编辑：郭挚英

    监制：李敏目录

    作者序

    序论

    第一部分 人类的行为

    第一章 心灵

    第一节 心灵的基本概念、前提条件

    第二节 心灵的功效

    第三节 心灵目标

    第二章 心灵活动的社会性

    第一节 绝对真理

    第二节 社会生活必不可少

    第三节 安全和适应

    第四节 社会感

    第三章 儿童和社会

    第一节 婴儿所在的环境

    第二节 困境的作用

    第三节 人类社会属性

    第四章 人所生活的世界

    第一节 怎样了解世界

    第二节 世界观的构成要素

    第三节 幻想

    第四节 梦的概述

    第五节 移情或认同

    第六节 催眠及暗示

    第五章 自卑感及对认同的追逐

    第一节 童年初期的处境

    第二节 弥补自卑——追逐认同与优越感

    第三节 生命曲线图及宇宙观

    第六章 人生准备

    第一节 游戏

    第二节 专心与不专心

    第三节 过失犯罪及健忘

    第四节 无意识第五节 梦

    第六节 天赋

    第七章 性别

    第一节 劳动分工和性别差异

    第二节 在现代社会中，男性占据掌控地位

    第三节 所谓女性的低贱

    第四节 对女性身份的逃避

    第五节 男女紧张的关系

    第六节 试图做出改革

    第八章 家庭情况

    第二部分 性格科学

    第一章 概述

    第一节 性格的实质及源头

    第二节 社会感在性格发展中发挥的重要作用

    第三节 性格发展方向

    第四节 过去心理学的派系

    第五节 气质和内分泌腺

    第六节 总述

    第二章 攻击性性格特征

    第一节 虚荣心与野心

    第二节 嫉恨

    第三节 嫉妒

    第四节 贪婪

    第五节 憎恶

    第三章 非攻击性性格特征

    第一节 隐居避世

    第二节 焦虑

    第三节 怯懦

    第四节 不文明的表现和糟糕的适应力

    第四章 其他性格表现方式

    第一节 快乐

    第二节 思维和表达的方式

    第三节 幼稚

    第四节 迂腐及固守原则

    第五节 温顺

    第六节 独断专行

    第七节 情绪和性格第八节 不幸

    第九节 宗教狂热分子

    第五章 感情和情绪

    第一节 分离性感情

    第二节 联合性感情作者序

    让普通人也能对个体心理学的基本原理有所了解，是本书的宗旨。

    另外，本书还论述了在处理人和世界的关系、人和伙伴的关系、人的生

    活模式这些日常关系时，对以上原理的运用。本书以我在维也纳人民学

    院为期一年的一系列演讲为基础创作而成——听众有几百人，年龄、职

    业、性别各不相同。本书的首要目的是点明个人的错误行为怎样对社会

    与公共生活的和谐发挥作用，其次是教导个人怎样认清自身错误，再次

    是为个人参与社会生活提供指引。若在商业、科学上犯错，当然要付出

    很高的代价，让人遗憾；但若在生活模式上犯错，却多半会直接给生活

    带来威胁。而让大家对人性有深入了解，便是创作本书的目的。序论

    心灵决定了命运。——希罗多德

    在对人性科学进行研究的过程中，我们要谨慎、客观，坚决避免刚

    愎自用、骄傲自负。从古至今，人类文明都以探究人性的奥妙为最终目

    标，因此这项探究任务对人类毋庸置疑是相当艰巨的。所以这门学科真

    正的目的是要让所有人都能在一定程度上理解人性，而非培养符合时宜

    的专业学者。但学院派研究者一直觉得，一般人不能随意涉足这种研

    究，只有科学组织才有权这么做，因此他们必然会对这种关于目的的说

    法不满。

    日常生活中少有机会能让人全面、深入地探索、理解人性，人们相

    互之间总是会保持距离。相较于以往，现在人们的关系更加疏远。家庭

    先在人们身边建起了围墙，让人相互间隔，自幼便缺乏与人沟通的机

    会。人们的全部生活方式也让人跟其他人深刻、亲昵的沟通变成不可

    能。要理解人性，这种沟通必不可少。人们极易因缺少沟通而彼此仇

    视。对人性理解不足，是我们对其他人不公，判断频频出错的原因所

    在。不少人总说自己跟其他人并无真正意义上的沟通，哪怕双方时常见

    面、交谈，也无法改变这点。这是因为人们不管是在社会还是小小的家

    庭中，相互之间都有障碍，理解不足。例如父母因子女难以理解，子女

    因父母误会自己而发出怨言，这类情况时有出现。实际上，我们对其他

    人的理解有多深，决定了我们对其的态度。根据这项意义，对其他人的

    理解必然是建立协调的社会关系不可或缺的一步，乃至社会生活的基

    础。若所有人都能完全理解人性，人际交往便会更简单，混乱的社会关

    系也会更稳定，否则人们无法理解彼此，并因沟通不足，在简单、浅薄

    的表象中迷失方向，种种不幸的矛盾出现的概率就会变得极高，对此我

    们坚信不疑。

    接下来解释为何为医学打下严谨的科学基础，是我们讨论人性问题

    的目的。另外，还要解释人性科学的前提条件，其务必解决的问题，及

    其带给人们的益处。

    丰富的人性知识对精神病学科很有必要。在精神病这个特殊的医学学科中，医生要有效诊断、医治精神病人，提供可行的治疗方法，必须

    先准确了解病人所有的心灵活动，因此医生一定要竭尽所能，最快、最

    精准地了解病人的心灵。只观察表象，在此无论如何都不可行。对病情

    理解正确，治疗便能顺利展开，否则后果便会很恐怖。可以说，精神病

    学科的医生人性知识是否充足，决定了病人能不能得到有效治疗。我们

    若在平时的生活中对其他人做出了错误的判断，相应的后果也许要等许

    久之后才会凸显，而不是马上产生巨大的影响，这种因果关系因此变得

    模糊起来。例如一个人被其他人误会，误会导致的严重后果在数十年过

    后才逐渐凸显，这类震撼人心的事也许时有发生。我们从这种悲剧中得

    到启发，任何人都必须了解一些有效的人性知识，这是大家的义务。

    对精神疾病的研究表明，跟常人的心理活动相比，精神病人展现出

    的心理变态、心理情结、心理失调，有着同样的构成、前提、运动路

    径，双方大致上是一样的，仅有的差异在于，精神病人的上述表现更加

    显著，辨识难度更低。我们据此可在常人身上应用从变态病人身上获得

    的经验，这对我们深刻了解常人的心理活动与特征会有帮助，这便是上

    述研究成果的意义。而只要付出努力、热忱、耐性，就能很容易地达成

    该目标，这些付出对其他一切工作也都必不可少。

    童年初期，那些在人们的精神生活构造中发挥决定作用的元素便已

    产生，这是我们首个最关键的研究成果。过去有些了不起的专家的确提

    出过相似的观点，我们的这一研究成果并不算空前，但还是具备一些创

    新性，即在童年时期的遭遇、印象、态度与成年后的心灵活动间建立关

    联，在因果关系的统一模式中对这二者进行统一思考。我们可借机对比

    童年初期与成年后的经验与态度，由此意识到心灵的种种表现断然不是

    各自独立、自给自足的个体，而是彼此关联的。要真正领会心灵的种种

    表现，必须把它们当成完整的人格构成。要公正评判心灵的各种特殊表

    现，必须明确心灵表现在心灵活动中的大致倾向，及其在行为模式中占

    据的地位，必须了解个人生活方式，以及个人童年时的隐藏目标与成年

    后的态度存在继承关系。总之，我们已确定人类的心灵活动的本质不会

    改变，即人类心灵活动的基本要素、目标、动力等引导心灵活动走向终

    极目标的事物永远不会改变，只是心灵活动的形态与具象性、语言化的

    表现方式也许会发生种种改变。例如有位已经成年的病人，性格暴躁，心中总被质疑与不信任充斥，且一直尽可能不去面对社会。事实上，病

    人三四岁时的性格特征与心理活动，已经跟上述表现没什么两样，但在

    纯真的童年初期，要透彻看清这些表现难度更低。我们由此开始将一项

    研究规则付诸实践，即对病人的童年经历投入更多关注。我们逐渐掌握了一项能力，只了解某个成人的童年经历，对其当前的状况毫无了解，也能将其性格特征揭露出来。我们称此人展现出的各种性格特征为直接

    投射童年经验。

    要准确确立病人当前的性格模式，只需知道怎样正确理解病人的童

    年记忆，并让病人将这种记忆准确描述出来即可。我们很清楚，人要脱

    离童年建立的行为模式颇具难度，因此我们才会在探究人性时采用上述

    方式。童年建立的行为模式基本无人能够改变，哪怕所有人成年后的处

    境跟童年时的处境有巨大的差异，这点也不会改变。就算成年后，人的

    态度发生了改变，也不表示其行为模式会改变。简而言之，无论童年时

    期还是成年以后，一个人的行动路径大致是不变的，因为其心灵活动的

    基础是不变的。我们据此能更进一步判断此人的人生目标也从未发生改

    变。因此以病人的童年经验为切入点改变其当前的行为模式，就成了理

    所应当的。我们很清楚，挖掘病人的基本行为模式才最为关键，只改变

    其成年后的各种经验与印象，根本不能发挥半点作用。这种挖掘能让我

    们掌握其性格的重要特征，正确判断其病情。

    这门学科的关键由此变成了对儿童心灵的研究，人类生命最开始的

    几年成了我们很多研究的重点。所有研究者都可能在该领域发现价值极

    高、对研究人性大有裨益的新成果，毕竟现在该领域尚有大量未开发的

    方面和未了解的内容。

    我们的研究是为造福整个人类，而非为了研究本身。我们根据该目

    的研究出了一种方法，能对性格方面出现不足做出预防。我们这么多年

    一直以教育学为研究重点，把研究和教育实践相关联，没有故步自封，自我设限。教育学研究坚持真理从实践中来，不能只停留在书本上，其

    在这方面跟人性科学没什么区别，所以教育学对有意以教育为事业，准

    备在教育实践中验证自己的人性研究重要成果的人来说，确实是真正的

    宝库。

    出色的画家能在画画时，把自己对人物性格的感受跟人物形象融

    合。同样的，我们也应在感受其他人心灵活动的所有表现时，推己及

    人，站在对方的立场上，感受对方的快乐与悲伤。人性科学应被当作一

    门有着相当普遍用途的艺术，其与其他各门艺术关联紧密，对这些艺

    术，尤其是文学与诗歌，发挥着非常重要的作用。让所有人都对人性相

    关知识有所了解，是人性科学的终极目的，即人性科学应保证所有人的

    心理都能发展得更加健康、成熟。但在理解人性时，人们往往表现得极其主观，这是我们需要面对的

    另外一项困难。普通人就算对人性科学毫无了解，也会觉得自己在该领

    域不需要旁人指点，便已掌握了相关知识。他人的质疑会让他们觉得很

    不公、很受伤。可真正理解人性的，是承认、理解其他人价值的人，这

    种人要么对心理危机有过亲身体验，要么能以敏感至极的心灵看透其他

    人的心理危机。

    实践期间，我们若遭遇这种情况，恰当采取一些对策、技巧是很有

    必要的。在这里我们有一项建议，你若遭遇这种情况，要行为慎重，才

    能避免成为他人厌恶的对象，毕竟我们做的这件事是最让人厌憎、反感

    的事，即把真相从一个人心底挖出来，展现在他眼前，不带半分遮掩。

    时常鲁莽地运用自己的少许人性知识，不加节制或运用错误，必然会招

    致他人厌恶。例如在餐桌上，偶尔会有人迫不及待地说出自己对旁边所

    坐之人的评价，坚定地表示自己完全了解对方的性格，或能猜测出其性

    格，不会有半分误差。另有些人总是引用人性科学的基本原理，以此作

    为结论，不容任何人质疑，总是会劝导对人性科学缺乏了解的人，光明

    正大地援引一些高高在上的理论。这同样是种相当危险的做法，还会给

    真正了解该学科的人一种感觉：这是对学科专业知识的扭曲。我们由此

    被迫不断强调，务必要以虚心、慎重的态度对待人性科学。将试验成果

    鲁莽地对外公开，跟孩子迫不及待地展示、夸耀自己的能力没什么两

    样，显得相当幼稚，很不符合成人身份，我们绝对不能这么做。

    我们提议具备某些人性科学知识的人在行动之前，一定要先考虑清

    楚。劝导别人时，绝不能把还没有证明的结论强硬地丢给对方，否则往

    往会让对方难以接纳。这种草率之举不光无法解决对方的问题，还可能

    让这门还在发展的学科寸步难行，而这第二种后果更加严重。所以我们

    的最佳做法是保持慎重，同时铭记要对某种事物的某一部分的特征做出

    判断，需要先对事物各部分都有了解；要将自己的判断对外公开，先要

    保证其会给当事人带来好处。对其他人性格的错误判断，或在不合适的

    情况下公开对其性格的正确判断，都可能严重伤害当事人。

    大家内心必然已对截止到目前的讨论生出了很多疑惑。前文中说，个人将一直维持自己的生活方式，不会改变，这也许会让很多人难以理

    解。因为一般说来，人们都会觉得在漫长的人生中，所有人都会有形形

    色色的经历，其生活态度完全可能因此改变，但这并非实情。每种经历

    都可能有很多种解释，这点我们绝不能忘记。不是任何经历都能增加人

    的智慧，同样的经历，不同的经历者得出的结论不同。坚持学习自然能帮人解决一些难题，继而塑造其生活态度，但无法改变其行为模式。任

    何人都能从种种经历中得出自己的经验，即人从自己的经历中得出的结

    论是由他对该经历的看法、由他自己决定的，这点大家都已了解。我们

    观察到，通常情况下，人只能从自己的经历中得出自己想要的结论。例

    如重复犯相同错误的人愿意承认错误，却又找种种理由推卸责任。他极

    少会说自己早该改正错误了，更常见的托词是说这种由来已久的恶习很

    难矫正，也许他还会埋怨自己的父母，埋怨自己所受的教育不好，埋怨

    没人关怀自己，或埋怨自己幼时所受的溺爱或虐待。简而言之，所有托

    词都揭露了一点：他想帮自己开脱。若不是想找一个表面上能站得住脚

    的借口，免遭他人批判，他也不会有这么多怨言。他总在埋怨，从来不

    会自觉改正错误，因为他觉得全因他人犯错，自己才无法事事如愿，他

    本人并无责任。他执意要为自己辩解，为此找到了自己的成长环境和受

    到的教育欠佳这个理由，也是最站得住脚的理由。总之，任何一种经历

    都能有多种解释或多种结论。这个真相表明，每个人从种种经历中归纳

    出的经验，都会跟他自己的行为模式相符，而他断然不会去改变这种行

    为模式。据此能够推导出，认识、改变自己是人类最困难的事。

    对人性科学的理论与技巧不够了解的人，要为他人提供良好的教

    导，难度相当高。一般说来，这种人都只注重外在工作，他或许觉得外

    在改变便能为自己的工作效果十分明显这一点，提供充足的证据。但真

    相却是，再多的外在改变都只是模棱两可、没有意义的表面功夫，根本

    无法改变人的本质，除非人的行为模式也出现变化。

    人真正的改变过程非常复杂，要具备乐观与某种程度的耐性，但摒

    弃虚荣是最关键的，毕竟让其他人的虚荣心获得满足，并非被改变者应

    承担的义务。另外还要给被改变者这样一种感觉：这种改变过程很合

    理，能够接纳。要理解这点并无难度，这就好比某些人对食物的态度，拒绝吃烹饪方法不符合自己想象的菜肴，哪怕它是自己平时最喜欢的菜

    肴。

    人性科学在以个体心理为研究对象之余，还具备一项社会性特征。

    人们若能对彼此有更深的理解，人们的关系便会更和睦，社会便会更具

    凝聚力，更协调统一，这是毋庸置疑的。人们在这种环境中，根本不会

    伤害、欺骗对方。在这里，提醒全体人性科学的研究者务必要牢记，欺

    骗这种行为对全社会都有极强的破坏性，同时务必还要让被研究者了

    解，任何人身上都隐藏着大量无意识，它们难以被人发现，却发挥着无

    法估计的作用。研究者还要完全掌握人类行为所有隐秘、歪曲、伪装的方法与技巧，以便为被研究者提供更好的帮助。简而言之，一定要对人

    性科学有深刻了解，一定要在实践中应用人性相关知识时重视其社会

    性，才能满足上述要求。

    最适合研究人性的是什么人？之前提到人性科学要将研究成果应用

    到实践中，单是理论研究是不行的，单是定律、材料也是绝对不够的。

    要更敏感、深入地观察人性，就必须把研究和实践联系起来，理论研究

    的终极目的便是如此。要真正普及人性科学，必须深入生活内部，在实

    践中对理论进行检验。倡导这种做法的原因如下：第一，现代教育教给

    人们的人性知识既匮乏，又错误百出，毕竟教授心灵或人性的相关知

    识，并非现代教育体制的优势。可见成长期间，所有孩子都是孤军奋

    战，其经验全都是依靠自己的力量、思考自己的经历得出来的，其自我

    成长相当于在课余时间的生活实践中达成的。第二，继续不停地从现实

    生活中获取更丰富的人性知识，对我们来说很有必要，因为截止到现

    在，对人性的探究还没有建立清晰、确定、统一的体系，炼金术时期化

    学占据着何种地位，现在人性科学就占据着何种地位。

    最适合研究人性的是在现在这种混乱而不完善的教育体制中，依然

    能积极与社会融合的人，我们已经找到了这样一些人。研究人性科学要

    与各种各样的人接触，其中包括坚强不屈的悲观主义者(悲观但绝不随

    便让步)与乐观主义者。此外，研究还务必要亲自体验。并非所有人都

    能很容易地触碰到人性，因为我们接受的是一种非常不完备的教育，这

    很可惜。唯有犯过错误、知错能改的人，才能对人性有真正深刻的领

    悟。这种人有些或许是被混乱的思想旋涡、多种多样的错误所困，但最

    后还是拼命摆脱了，有些却在旋涡附近遭受了巨大的精神刺激。但其他

    人，特别是有同感与移情天分的人，自然也能掌握领悟人性的技巧。对

    种种感情冲击有过亲身体验的人，才会对人性有最高明的认知。改邪归

    正之人在各种大型宗教的繁盛时期和当前这个时期，都有很高的价值，相较于无数正直之人，他们站在更高的位置上，目光也更长远。这是为

    什么呢？因为曾在种种艰苦的生活环境中奋战，好不容易爬出生命沼

    泽，从堕落中勇敢汲取经验、加以提炼的人，必然能深刻感知生活的滋

    味，相较于其他人，其在理解人性时的领悟能力也更强。不过，有些正

    直之人也有很强的领悟能力，这点我们自然不会否认。

    学会一些人性知识后，我们便应帮那种行为模式无法给自己带来幸

    福的人纠正其错误的人生观，这是我们的责任。我们应让他知道，更出

    色、更适应社会、更能在今生获得幸福的人生观是什么样的，应将一种新思想、新生活方式呈现在他面前，应在他的人生中加入社会感与公共

    意识，使之成为其中的关键组成部分。这种做法自然只是为了供他借

    鉴，而不是将一种理想的心灵活动模式强加给他。为身陷困境的人提供

    一种新思想，此人便能据此清楚地看到自己在何处走上了错误道路，这

    种提供行为本身的意义便非比寻常。在严苛的决定论者看来，人类所有

    活动都源自因果关系，无法逃避。我们否认该观点，能时常自我反省、思考人生的人，必然会因种种经历与经验不断发生改变，要说因果关系

    始终不变，是不可能的。人会对自己有越来越明确、深入的认知，只要

    他能找到行动的动力，并掌控自己的心灵，就能得到这种认知。他会在

    了解这一点后彻底改变，不会再以逃避的态度对待自己的人生，对待自

    己应做的所有事。第一部分 人类的行为

    第一章 心灵

    第一节 心灵的基本概念、前提条件

    会运动、有生命的生物才有心灵，这是我们的观点。心灵对一切深

    深植根于土地的生物并非是不可或缺的，因为心灵和自由运动间存在固

    定关联。想象植根于土地的植物拥有了感情与思想，多么奇怪，让人难

    以置信!有什么人会相信植物会对自己即将被杀死有预感，并因此深受

    折磨呢？理智与自由意志对植物来说有什么必要？其连对意志加以利用

    的机会与能力都没有，因此根本不可能具备理智与意志。

    运动与心灵有种严苛的因果关系，要区分植物和动物，单凭这种关

    系就足够了。所以心灵世界的所有表现都牵涉到运动，这点务必要铭

    记。无论什么问题，只要跟位置改变相关，要顺利将其解决，要提升自

    己的生存能力，都要借助心灵预测将来，积攒经验，纳入记忆。所以心

    灵和运动关联紧密，自由运动能力决定了心灵所有的发展，便成了最初

    能确定的前提条件。除了能刺激心灵不断变强外，运动还要求心灵一直

    保持活力与运动。例如我们能猜到一个人的所有行动，就能确定此人的

    心灵已停止发展，一片干涸。因此才有这样一种说法：“强迫只能摧

    残、消灭，只有自由能成就巨人。”

    第二节 心灵的功效

    心灵到底有何功效？站在运动与心灵关联紧密的角度便会发现，心

    灵能让生物世代传承。作为一种器官，心灵既能进攻，也能防守。借助

    心灵，全体有生命的生物才得以应对外部环境。若不是为了获取安全

    感，人类的心灵也不会一直如此活跃、上进。也就是说，保障人类在地

    球上的生存与稳定发展，便是一切人类心灵活动的终极目的。我们的人

    性研究便以此作为理论基础，进而讨论人的心灵世界绝不会独立于世界

    之外这个问题，而这是真正了解人类心灵必须讨论的问题。在我们看

    来，心灵与外部环境存在关联，无法切分，从头到尾后者都在刺激前

    者，前者一定要想方设法回应后者：或是为避免后者对自己的生命个体造成损害，放弃部分能力与力量；或是为确保自己的生命安全，想办法

    成为上述力量的附庸。

    心灵与外部环境存在无数关联，全都跟生物本身，即人类特质、人

    体自然属性、人类优点与不足相关。某一特质、能力、器官的优点与不

    足的价值，都取决于生物的外部环境，是相对的。例如从一定意义上

    说，人类的脚就相当于退化的手，这点大家都知道。毋庸置疑，这对有

    攀爬需求的动物来说不是什么好事，却非常有利于只能在地面上走路的

    人，所以任何人不会舍弃已经退化的脚，选择未退化的手。自卑情结也

    是一样，自卑对所有人都不是百分百有害的，当事人所处的环境决定了

    其利与弊。总之，要真正感受上述元素对人类心灵的巨大影响，只需思

    考宇宙与人类心灵存在怎样的复杂关联，思考宇宙的日夜变换、阳光照

    耀、原子运动等即可。

    第三节 心灵目标

    心灵的一切活动都拥有相同的目标，这是其最明显的特征。可见心

    灵是种类多样的行动力的综合体，而非静止不动的整体。该综合体的所

    有行动力都源自相同的源头，都为实现相同的目标。该目标其实就是跟

    自己的外部环境相适应，所有人的心灵世界都包含该目标，心灵世界的

    所有活动都受该目标引导。

    目标决定了人类心灵。人类之所以能思考、感知、渴求、做梦，皆

    因心灵世界的一切活动都由一个永存的目标规定、维持、矫正、引导。

    每个人都务必要跟自己的外部环境相适应，对环境做出恰如其分的反

    应，一如之前探讨的，人类的身体与心灵必须承担一项基本任务，即与

    环境相适应，追求安全感。因此，每个人都会给自己的心灵制定目标。

    不妨这样说，一定要制定一个能刺激生命活力的终极目标，不管其是静

    止的还是不断变动的都可以，这样才能让心灵持续发展。

    人类的一切心灵活动，从这个角度来说，都是在准备迎接日后将要

    面对的环境。除了追求某一特殊目标的力量外，人类的心灵基本空空如

    也。所以人类心灵的一切表现方式从个体心理学角度来说，都有相同的

    目标。

    在对世界、人性有所认知后，对某个人目标的了解必然能让我们看

    清此人种种行动、表现的隐藏意义，了解其不过是为了达成自己的目

    标，才会有上述行动与表现。更有甚者，一如朝地上丢石头时，我们一定能预测石头坠落的路径，此人追逐该目标时，我们也能预测其会采取

    何种行动。但心灵世界与自然法规迥然不同，心灵中一直有一个不断改

    变的目标，因此在预测心灵的所有活动时，我们自然无法像预测石头的

    坠落路径一样。不过，若某人有了这种一直存在的目标，就会像被一项

    看不见的自然法规掌控、引导一样，受一种强制力量推动，所有心理倾

    向都身不由己地去追逐该目标。世界上的确有一些法规能够掌控人类心

    灵，这点毋庸置疑，但这些法规全都是由人类制定的。只有被表象欺骗

    的人才会断言世界上有完全客观的心灵法规，断言有充足的证据能为此

    提供证明。也就是说，只有自欺欺人的人才相信环境能发挥无法逆转的

    决定性作用。例如有位画家说自己想创作一幅画，人们便会认为其一切

    态度与表现都应指向该目标，认为其将实施一系列最后必将实现该目标

    的举措，这是很自然的。该过程这样水到渠成，好像一项无可争议的自

    然规律，人们有上述想法也很正常。可是这位画家真能创作出这样一幅

    画吗？

    自然与心灵都有各自的法规，双方有着实质性差异。这项原则是所

    有跟自由意志相关的问题的原则，关键至极。现代人广泛认同人类意志

    并不自由的观点，而这也是实情。只要牵涉到某一目标，人类意志便会

    受到约束。另外，人类跟宇宙、自然、社会存在相当紧密的关联，其对

    目标发挥着决定作用，对此不必存疑。这样便不必奇怪，某些情况下，心灵好像被一些严苛的法规约束了。但这种好像很真实的法规对以下这

    种人是无效的：其否认自己跟社会的一切关联，坚定地跟社会对抗，或

    拒绝跟真实生活相适应。这种人的新目标确定的新法规，将取代上述法

    规的位置。社会生活普遍法规同样不能制约这样一种人：其失去了生活

    的方向，想要断绝自己跟其他人的感情。以上内容引出了一项确凿无疑

    的结论，即心灵活动在相关目标确定后才会出现。

    反之，根据某人现在的各种行为，我们完全能将其目标推导出来。

    由于极少有人能深入了解自己的目标，因此此举的意义非比寻常。另

    外，根据行为推导目标，从专业角度看，必然是深刻理解人类必不可少

    的步骤之一。因为人的行为也许包含多重意义，所以这样做自然颇具难

    度。但有个法子更具可行性，即从当事人的行为中选取大量行为，对比

    过后再展现为图表。例如首先确定他的某种态度，随后找到两种行为，跟这种态度相符，将这两种行为分别展现为两点，连接两点形成曲线，以此展现时间差异。这种方式能让我们从整体上了解某人的人生，进而

    对其本人有深刻认知。如何找到前后相继的童年时期的生活方式与成年以后的生活方式间

    的关联？来借助一个案例解答该问题。有个有极强攻击性的三十岁男

    人，人格发展上的阻碍并未影响其在事业方面功成名就。抑郁至极的他

    来接受治疗，发了一通怨言，说自己无心工作，甚至觉得生活一点意思

    也没有。他还提到，自己对未来的生活毫无信心，连即将订婚都对此毫

    无帮助。极强烈的妒忌心让他饱受折磨，还让他和未婚妻的关系变得岌

    岌可危。可他的未婚妻在其他人眼中完美无瑕，他的妒忌其实都没有理

    由，他强烈质疑自己的未婚妻，只表明他才是一切问题的源头。像他这

    样的人在日常生活中也许很常见：与人交往时，一旦觉得对方对自己有

    极强的吸引力，马上用攻击性态度毁掉双方一度想要建立的友好关系。

    根据之前谈到的方法，接下来要为此人的生活方式列出图表。先从

    他的生活中选择一件事，在这件事和他当前的态度间想方设法建立关

    联。这件事应该就是此人最初的童年记忆，这是从经验中得出的结论。

    但要确定童年记忆的价值到底有多大则颇具难度，这点必须要承认。这

    个男人拥有如下最初的童年记忆：他和母亲、弟弟来到一个非常拥挤、混乱的市场，母亲被迫抱起他。没过多久，母亲又放下他，抱起弟弟，原来母亲到这时才发觉自己抱错了人。身边人都在挤他，他慌乱得不知

    该如何是好，而他这时才四岁。从他对当前状况的怨言中，我们能够推

    导出，他无法判定自己是不是受宠，他人若是受宠，也会让他难以忍

    受。我们从他对童年记忆的描述中得出了相同的性格特征，此前的推导

    由此得到证明。病人听了我们对其当前状况与童年记忆关联的说明，马

    上醒悟到了自身问题的源头。

    每个人的行动全都有一个确定的目标，童年时期的成长环境给其留

    下的影响与印象，决定了这一目标。这些影响与印象会在成长期间迅速

    推动幼小的他确定自己的人生态度，建立独特的行为方式，即人也许在

    只有几个月大的时候，就已渐渐确立了自己想达成的理想状态，也就是

    自己的目标。这是因为人的部分知觉甚至会影响到如此幼小的婴儿，让

    其产生快乐或不舒服的反应。虽然这时候在展现自己的意志时，婴儿采

    用的方式是最原始的，但其心灵的行动却已开始。总之，作用于一个人

    心灵的基本要素，在其婴儿阶段就已经确定，绝不会因此人之后所受的

    任何影响或生活方式的任何改变而改变。

    部分研究者认为，一般说来，婴儿阶段便已展现出了成年后的重要

    性格特征。的确如此。但这也造成了一种误会：性格源自遗传。认为是

    父母遗传塑造了一个人的性格，会让从事教育工作的人自信心受损，严重阻碍教育事业的发展，毫无好处，只有弊端。但还有一项重要原因，促使人们接受性格源自遗传的观点，就是以此为借口把学生失败的责任

    全部推给遗传，将这个问题一笔带过。很明显，这是对教育宗旨的背

    弃。

    社会在每个人确定自己的目标时，发挥着极大作用。社会对孩子做

    出了各种各样的约束，让其在探索过程中找到一种理想状态，掌握足以

    适应人生的能力，又不让自己的生命安全受到任何威胁。也许孩子在极

    幼小的时候，便已清楚了解现实中的安全到底要达到何种程度，才能算

    是真正的安全。此处的安全是在最佳环境中保障人类的生存，这是一种

    更具普遍意义的安全系数，跟操纵设计优良的机器时谈到的“安全系

    数”是相同的，跟一般所说的逃避危险却是两回事。这种安全系数在孩

    子内心，远在其应对平时的生活、毫无阻碍地长大所需的安全之上。孩

    子的心灵由此将出现想掌控别人、超越别人的意愿，这是一种此前未曾

    出现过的活动。孩子也跟成人一样，想大大超越一切竞争者。在孩子看

    来，优越感能帮自己实现一早便制定的两个目标：一是获得安全感，二

    是证实自己有足够强的适应能力，所以孩子会想方设法获得优越感。这

    种强烈的目标会很自然地在其心底激起不安情绪，这种情绪一定会随着

    时间的推移不断增强。

    假设当前有种紧急状况，孩子要马上做出确定的反应。如果孩子在

    这种危急时刻，没有信心战胜这种困难，就会尽量逃避，并为帮自己解

    释，编造种种理由，此举正好彰显了他对成功与优越感潜藏的欲望。他

    在之后遭遇这种状况时，直接反应通常也是逃避问题。若不是为了在短

    时间内逃避各种人生要求，这种人也不会在遇到问题时选择退缩或尽量

    逃避。人类心灵的种种反应不是绝对的，也不是永不改变的，这点务必

    要着重说明。也就是说，不要把任何心灵反应当成最后的确定答案，因

    为其只是一种不完全、暂时性的反应。尤其是孩子心灵成长时期的思

    想、情绪都在迅速改变，表明其一切反应都只是对自己想象中目标的暂

    时性具体化，稍作观察便能得出这一结论。因此，我们在为孩子的心灵

    做出评判时，断然不能采用成人的标准。务必要以更加长远的目光看待

    孩子，无论如何不能对他当前的表现给出太过绝对的评判，而要慎重评

    判他极力想要实现的目标。我们若能在理解孩子时，设身处地站在孩子

    的立场上，必然会发现孩子会确定一个理想，以适应自己的生活，孩子

    做的所有事都是为了达成该理想。因此，只有从孩子的角度出发，才能

    看清孩子的行为有什么动机。心态跟孩子看待问题的方式关联紧密，不

    同心态的孩子，会以不同的方式看待问题。通常说来，乐观的孩子都有自信能解决所有问题，而不会有任何困难。怀着这种态度长大的孩子，无论何时都会满怀自信，相信自己能掌控所有事。这种孩子往往具备勇

    敢、开朗、真诚、勤勉、负责等大量优良品性。悲观的心态跟乐观的心

    态反差很大，不相信自己有解决问题的能力的孩子会有何种目标？他会

    觉得世界一片阴暗，会拥有胆怯、内向、怀疑等大量性格特征与品性，而这些都是懦夫才会有的。他的目标往往很虚幻，很遥远，准确的说法

    是，跟真实的人生毫无关联。

    第二章 心灵活动的社会性

    某人与其伙伴存在何种关系，能作为我们把握此人的思想的依据。

    以下两点是影响人们之间关系的决定元素：第一点是宇宙的自然属性，人们之间的关系在该元素的作用下，更易发生改变；第二点是社会、国

    家政治、传统之类的固定制度与风俗，要把握人的心灵活动，厘清社会

    关系是必要前提。

    第一节 绝对真理

    人类心灵总要面对并解决种种问题，这必然会对其活动路径发挥决

    定性作用，因此人类的心灵活动绝不会是自由、盲目的。心灵只有兼顾

    社会生活规律，才能解决该问题。因此社会生活一定会影响个人，个人

    却基本无法影响社会生活，或影响范围非常有限。但当前的社会生活状

    态复杂且极易改变，要将其判定为恒久不变的最终状态，依旧不可行。

    社会生活必然会作用于人类，所有人都跟社会生活存在复杂的关联，在

    这种情况下，人们基本无法彻底看穿某个人心中隐藏的秘密，对其心灵

    有透彻的了解。

    只有一种方法能走出这种困局：将社会生活规律视为世界上仅有的

    绝对真理，相信对人类能力、制度受限引发的种种问题，坚定不移地加

    以解决，就能逐渐拉近跟绝对真理的距离。

    另外，马克思、恩格斯做过细致阐释的社会物质层面的问题，也相

    当值得留意。两人提出，“唯心且与逻辑相符的上层建筑(也就是人们

    的思想、行为)是由经济基础(也就是人们的基本生存资料)决定

    的”。从一定意义上说，我们提出的“人类社会生活规律”与“绝对真

    理”，跟他们的上述看法其实是统一的。但我们以过去的历史经验和对

    个体生命的深层次研究(我们的“个体心理学”)为依据，发现个人通常会迫于一种经济压力，做出目光短浅的错误反应，而事先并未考虑清

    楚。此人有很大概率会在尝试摆脱这种经济压力时，因之前犯了一个错

    误，之后便不断重复犯错，导致局势更加难以挽回。在极力接近社会生

    活规律期间，我们犯这种错误的次数一定数都数不清。

    第二节 社会生活必不可少

    人们在某种程度上受社会生活固有规则的束缚，譬如不能逃避气候

    规则(如人们一定要在天气变冷时，为防寒保暖建造房屋等)，同样也

    不能。一般说来，社会生活规则都会以种种制度、风俗的形式展现出

    来。由始至终，这些制度、风俗都在暗中对人们的思想观念、行为方式

    发挥作用，加以约束。例如宗教信徒中有种不必言明的默契，即将公共

    习惯用语神圣化。人类生活先由宇宙自然的影响决定，之后还要受人类

    社会公共生活、种种相沿成习的社会规范约束。总之，人类之间所有的

    关系都取决于社会需求，即人的个人生活在其社会生活之后。人类文明

    史上所有生活形态都建立在社会生活基础之上，能够完全摆脱人类生活

    而独立生存的个人从未出现过。由于动物世界广泛存在一项基本法规，因此要理解这点并不困难。这项法规便是：任何物种只要其个体保护自

    己的能力不足，就一定会过群居生活，借助集体增强自身力量。人类能

    拥有深受社会生活影响的心灵这种关键的工具，以抵挡残酷的外部环

    境，恰好就是基于群居的本能。

    很久以前，达尔文便留意到，柔弱的动物绝不会过独居生活。没有

    足够强壮的身体支持自己过独居生活的人类，毋庸置疑也是柔弱的物

    种。人在自然中这样微不足道，以至于为弥补身体柔弱的不足，以便能

    在地球上继续生活，不得不手工制造种种工具。在原始丛林中，一个人

    什么先进的工具都没有，独自生活，会有何种经历，可以想象一下。他

    在这时的生存能力必然在其他一切动物之下，其他动物的速度与力量，食肉动物锋利的牙齿、灵敏的听觉与视觉，他统统不具备，但这些却是

    在大自然中存活不可或缺的条件。所以为确保自身生存，人要用到大批

    装备。全面、强大的保障，对其身体、人格、生活方式来说，都必不可

    少。

    唯有在非常优越的环境中，人类才能生存，至于原因，大家应该都

    清楚了。刚好是人类的社会生活能为人类的生存提供优越的环境。要将

    个人变成集体的组成部分，要让人类不断繁衍生息，必须要有劳动分工

    与合作，因此可判定人类绝不能缺少社会生活。劳动分工从实质上说代表着文明与发展，能让人类制造种种工具，用于进攻、防守，满足人类

    所有的需求。人类在掌握劳动分工的技巧后，才能学会自我保护。试想

    生孩子多么辛苦，照顾其健康成长，又多么耗费精力。对孩子的悉心照

    顾，必须要在劳动分工的前提下才有可能进行。人类的身体如此柔弱，婴儿时期更是如此，却忍受了那么多的疾病与不足，你若能想象一下，就应该能明白，人类有多需要照料、保护和社会生活。总之，最能保障

    人类繁衍生息的就是社会。

    第三节 安全和适应

    人类从自然角度看不过是种低等生物，这是综合上述内容得出的结

    论。自卑感与不安全感时刻徘徊在人类的意识中，人类受这二者刺激，随时都在思考怎样找到一种更有利的方法与技巧，能让自己更好地适应

    自然，怎样找到一种环境，能消除威胁自己生命的因素，或将其降至最

    低水平。如此一来，就产生了心灵，用以提升适应力和安全感。有多种

    方法都能提升适应力，比如在身上安装防御武器，包括坚硬的角，锋利

    的爪子、牙齿，等等。但此举极易导致人性发展停顿，让人难以摆脱一

    半是人一半是野兽的原始状态。唯有心灵能在这种条件下切实解决问

    题，弥补人类身体不够强壮的不足。人类能拥有预测、预防的能力，人

    类心灵能变成现在这种能思考、感受、行动的机体，全都源自人类心底

    一直在激荡的欠缺感。以欲望或意愿的倾向为例，欠缺感会让人萌生一

    种想做什么的意愿，想弥补欠缺或想得到尽善尽美的适应感。想做什么

    便表示对这种意愿有了感觉、向往，并将其付诸实践。因此所有主动的

    行为都源自欠缺感，都以达成满足、安宁、完美为目标。

    在人类的适应过程中，社会发挥着决定作用，在这种前提下，社会

    生活状况便成了心灵从最初就应顾及的一点。心灵所有能力的发展，都

    相当于以社会生活规律为基础。社会生活规律是普遍适用的(这样才能

    算是规律)，既然如此，要预测人类心灵的发展趋势，只需要把社会生

    活规律的前因后果明确化即可，对此不必存有任何质疑。

    明白、通顺的语言，是社会生活的另外一种重要工具。语言可算是

    一项奇迹，由人类创造出来，把人类跟其他动物区分开。语言也是普遍

    适用的，因为其很明显源自社会生活需求，以社会生活为基础。唯有在

    社会生活中，语言才具备存在的依据。语言是由社会生活造就的，能为

    社会成员建立关联，因此语言对远离人群、独自生活的人完全没有必

    要。在有些人身上，这点相当显著。生活中，这些人或是因私人原因想要逃避一切跟社会的关联，或是被外部环境逼迫，总之跟其他人的交往

    少之又少(乃至完全没有)。在语言表达上，这些人会有某种不足或障

    碍，且极不擅长学习外语。由此可知，语言的形成与延续必须借助跟其

    他人的不断联络、沟通，才能实现。

    语言在人类心灵发展中意义非凡。作为逻辑思维的基础，语言是人

    们产生概念、了解不同价值观的区别的必要工具。概念产生必将涉及全

    体人类社会，绝非个人私事，即人们的思想感情必须是普遍适用的，才

    能为人理解。例如在对美的认识、理解、感受等方面，人们已经有了一

    种共同的认知或已经确立了一项基本审美原则，所以才会在看见美的东

    西时心生快乐。由此可知，跟理智、智慧、逻辑、伦理、美学类似，思

    维与概念也以人类社会生活为源头，并在不希望人类文明分崩离析的社

    会成员之间，建立了紧密的关联。

    第四节 社会感

    法律、图腾与禁忌、信仰、教育等所有能保障人类生存的规则，都

    一定要被社会生活约束，跟社会生活规则相符，这便是我们总结上述内

    容大致得出的结论。我们曾借助宗教的范例，对这点展开过讨论，结论

    同样是跟社会生活相适应是心灵最关键的任务，不管站在个人还是组织

    的立场上看，都是如此。究其本质，人们一般谈到的公正、正直和人们

    眼中价值最高的人类性格，都属于人类社会需要的品性。社会生活的各

    种要求，相当于人类心灵的塑造者和所有心灵活动的指导者。责任感、忠诚、坦诚、喜爱真理之类的美德，只因都跟普遍适用于社会生活的原

    则相符，才得以产生并延续至今。这说明必须要站在社会立场上，才能

    对一种性格的优劣做出判断，因为个人性格要被人留意到，一定要先证

    明其具备普遍意义，在这一点上，其跟一切科学、政治、艺术成就没有

    区别。这就相当于以个人的社会价值大小作为标准评价此人。我们往往

    会用理想化形象作为标准，为具体的个人做出评价。这种理想化形象要

    能借助对整个社会都有帮助的方法，解决个人的种种难题，还要能将个

    人社会感提升到某种高度。福特·缪勒以“根据社会规则掌控人生的

    人”来形容这种人。我们会在随后的探讨中，不断加深对以下真理的认

    知：要让自己符合标准，必须要在自己跟其他人之间努力建立合作关

    系，且必须努力掌握人类社会成员应掌握的技巧。

    第三章 儿童和社会根据社会的要求，我们务必要承担某些责任。而我们的生活规则与

    生活方式，以及心智的发展，都将受这些责任影响。

    人类分为两种性别，这是社会的一项自然生理特征。个人和社会在

    这种前提条件下，一定会存在关联，即必须跟异性在一起生活，个人才

    能让自己的生命冲动获得满足，得享安全感与幸福，独自生活的男性与

    女性却无法做到这些。

    孩子长大成人需要一个漫长的过程，循序渐进。这说明社会能很好

    地保护人类，人类无法在没有社会的情况下繁衍生息。

    劳动分工是人类面对种种责任时的大势所趋，它将增强而非切断人

    们相互之间的关系。

    人们要维持和谐、紧密的关系，就要帮助身边人，并跟同类同享

    乐，共患难。

    接下来，我们会就刚刚出生的婴儿要面对的环境，展开细致的探

    讨。

    第一节 婴儿所在的环境

    成长期间，任何孩子都要依靠社会帮助，即便如此，他依旧会发

    现，这个世界一方面在赐予，另一方面又在索取；一方面能让人们的生

    命需求得到满足，另一方面又需要人们适应。提升自己的能力期间，孩

    子必然会遭遇种种阻碍，由此感到受挫乃至极度的痛苦。不仅如此，年

    纪还很小的时候，孩子便发现了一个真相，即一山更比一山高，相较于

    他自己，身边很多人更有才能，更有成就，实现理想的程度更高。种种

    环境都要求孩子拥有一种综合性器官，能让生命正常运作，心灵就这样

    产生了。根据付出最少，收获最大的原则，评测所有环境，引导孩子迎

    接之后的环境，便是心灵这段时期的责任。因此，眼见别人开门或搬重

    物毫不费力，眼见别人威严地发布命令，无人敢不听从，孩子就会心生

    艳羡，认为这种人拥有非同一般的身材、身高、力量、权力，心底便会

    情不自禁地生出想长大、想变得跟别人同样强大乃至更强大的欲望，并

    会确立一项重要的人生目标，即控制身边人和自己的环境。他会在同一

    时间发现，大人之所以看不起他的能力，且只能无微不至地照顾他，就

    是因为他本身太过柔弱。他据此很自然地领悟到了掌控别人的方法，这

    种方法一般分为两种，表示两种心理倾向与性格类型：第一种是对力量与权力的维系，这二者便是他感知到的成人的行为与方式；第二种是极

    力展现自己的柔弱，从而给大人这样一种感觉，他十分需要帮助，因此

    悉心照料他。

    生命最初那几年，人的性格已开始成形。部分孩子幼年时以获取力

    量与技巧，从而得到他人承认，作为自己的发展方向；部分孩子的心思

    却全在自己的柔弱上，为从他人那里获得关心与帮助，他们会极力通过

    种种方式展现自己的柔弱。所以一定要了解个人幼年时的态度、表现、谈吐，才能判断其性格类型，一定要了解性格类型产生的环境，才能对

    该性格类型有真正的了解。

    环境的影响在每一个孩子身上都有展现。由于孩子所在的环境存在

    巨大差异，因此便以对孩子不友好的环境，作为我们探讨的重点。因为

    孩子尚未拥有成熟的思想与观察力，所以时常会因这种环境产生一种全

    世界都与自己为敌的恶劣印象。若他在之后的成长期受到的教育未能消

    除这种错误的思想，那他的心灵便会遵循这一轨迹继续发展，他的言行

    便会表现出这种错误思想，且这种敌对的印象很有可能会在他深陷困境

    时加深。有身体缺陷的孩子更常出现这种状况，而行动不便，或某一器

    官功能不健全，或体弱多病，便是所谓有身体缺陷的表现。相较于天生

    身体健康的孩子，这种孩子会以迥然不同的态度对待环境。

    但孩子很难直面真实世界，不仅仅是因为有身体缺陷，反常的环境

    同样能造就不健康的心理倾向。身体缺陷会给孩子造成何种影响，反常

    的环境向孩子提出不合理要求或用不合理方式提出要求，就会对孩子造

    成何种影响。例如愁苦、沮丧的环境会让迫切想跟环境相适应的孩子感

    到寸步难行，充斥于他身边的悲观情绪也会将他变得同样悲观。但很多

    人的才能与潜力恰恰是受欠缺感鼓励，才大量发挥出来的，因此孩子若

    极力想要弥补自己的缺陷，就一定能重塑自己，成长为健康的人。

    第二节 困境的作用

    未等孩子做好准备，种种困境便已不断出现，逼迫其做出反应，这

    自然会导致孩子频频犯各种错误。即通常说来，孩子都没有充足的时

    间，镇定自若地发展自身心理习惯，在不具备完备的适应能力之际，孩

    子就要努力跟大量很难改变的真实情况相适应。若能对自身对环境的各

    种错误反应进行深入反省，我们就能发现，为了寻找正确的答案，做出

    正确的反应，持续取得进步，人类心灵一直在不断尝试，一生从未停

    止，跟不停地做一种试验没什么区别。成长期间遭遇某种特殊环境，孩子会有何种反应，是我们观察孩子的行为时特别要留意的一点，因为根

    据他这时的态度，我们能清楚了解其心灵世界。而我们在研究期间，自

    然也要铭记，无论评价个人还是社会，都要视其具体情况而定，按照固

    有模式统一进行处理是不可行的。

    一般情况下，心灵成长期间遭遇的困境，都会导致孩子社会感的发

    展受到阻挠或是歪曲。有些困境也许源自经济、社会、种族、反常家庭

    关系等外部环境，有些也许源自器官的残缺等孩子本身的问题。健全且

    完全发育的身体，是维系人类文明最基本的前提条件。这说明在处理人

    生问题方面，器官残缺的孩子必然会处于下风，这种孩子包括很晚才学

    会走路的孩子，不擅长运动的孩子，很晚才学会说话的孩子，大脑发育

    滞后，因此长期行动笨拙的孩子。这种孩子经常把自己弄伤，动作笨

    拙，反应迟钝，身体饱受折磨，精神同样如此，这些大家都已了解。他

    们难以从这个世界获得温柔的照料，因为这个世界并非针对他们设计

    的。他们反过来必然还会因身体残缺，陷入难以自拔的困境。但若是孩

    子并未因精神折磨陷入永远的绝望，那他们自然有可能在时间的推移中

    获得某种心理方面的弥补，让心灵的伤口完全愈合，但是恶劣的经济条

    件会让这点充满变数。因此人类社会的固有规则，必然难以获得有身体

    缺陷的孩子的认可，这点很好理解。这种孩子会在机会到来时表现迟

    疑，无法相信机会是真的。他们孤独自闭，总在避免承担责任。对于生

    活中遭遇的敌视，他们敏感至极，且往往会在无意间对其进行夸张。相

    较于人生中光明的那一面，他们对阴暗的那一面兴趣浓厚许多，但他们

    整体而言对二者都相当重视，以至于经常给人一种争强好胜的感觉。他

    们不顾及他人，只顾及自己，却希望能得到他人的善待。人生的种种责

    任会鼓励很多人发愤努力，他们却总是将这些责任看成困难，解决起来

    很不容易。总之，他们以敌对态度对待其他人和这个世界，他们跟身边

    的环境间有一道阻隔，且越来越难以逾越。这导致在处理任何事情时，他们都会表现得慎重、迟疑过度，跟其他人的交往让他们越来越远离真

    理与实际，这当然会不断加剧他们面临的困境。

    无法从父母处获得足够的照料与关怀，很可能会让孩子遭遇相似的

    困难，这会严重影响孩子的成长，无法挖掘其爱的本能，导致其执拗程

    度不断加深，最终不了解何谓爱，也不了解怎样爱。也就是说，在缺少

    爱的家庭环境中长大的孩子，已渐渐形成了这样一种基本的人生态度，在所有爱与柔情面前选择逃避，因此很少会表现出爱。另有部分成人，包括父母、老师等，以相当欠妥的方式教育孩子，教孩子诸如爱与柔

    情、不礼貌、滑稽乃至懦弱的不利观点，同样有很大概率会让孩子形成上述人生态度。很多孩子都是在这种教育环境中长大的，曾在爱与柔情

    方面受到讥讽的孩子，受其影响格外严重。在这种孩子看来，向其他人

    展现自己的爱，很荒诞，很滑稽，也很啰唆，因此他们会极力避免展现

    自己的情绪或感情。正常的柔情似乎能把他们变成奴隶，贬低他们的地

    位，以至于他们不愿接纳。幼年时，他们的人生已经有了这么多阻碍，之后再想体验何谓爱与柔情，对他们来说十分困难。孩子处在这种野蛮

    并抑制所有柔情的教育环境中，很容易形成怯懦的性格，渐渐与生活脱

    节，跟外界断绝关系，但这种关系却是儿童心灵成长非常关键且必不可

    少的步骤。偶尔会有一个身边人主动向他示好，他会轻而易举跟此人建

    立非常密切的友谊。成年之后，有些人只有一个朋友，不喜欢除这个朋

    友外的所有人，原因就在于此。比如之前谈及的男孩的遭遇，已将这种

    人或许要面临的人生困境全面展现出来了。终其一生，他都在尝试寻找

    幼时失去的温暖与关怀，而这要归因于发现母亲只善待弟弟的那一刻，他遭到忽略的感觉。这种人受到的教育必然很压抑，这点不言而喻。

    教育中没有半点柔情会产生弊端，有过多柔情同样如此。被嫌恶的

    孩子会遭遇种种困境，被宠坏的孩子也是一样。自幼便受到宠爱的孩子

    极度渴求柔情，通常不愿跟自己眷恋的一个或多个人分离。过分突出柔

    情的价值也许会让孩子误会，大人会在他的爱的逼迫下对他负责。要实

    现该目的，对孩子来说难度不高，其只需告诉父母：“不管什么事，你

    们都要为我去做，因为我爱你们。”这种状况在普通的家庭基本已发展

    成一项明显的定律，出现频率颇高。看到其他人有这种表现，哪怕只是

    一点点，孩子都会为从其身上获得更多关怀、顺从，主动流露出更多柔

    情，但我们更应留意格外眷恋某一个家人的孩子。教育中有过多柔情，毋庸置疑会对孩子的将来造成损害，导致其在之后的生活中为从其他人

    处获得柔情，用尽不正当的方法。他会无所顾忌地采用任何能实现该目

    标的方法，如努力压制自己的对手(兄弟姐妹)，又如为打压对手，背

    后说其坏话。在他看来，要让父母偏心自己，只需成为众人心目中光

    荣、正派的好孩子即可。为了成为父母的最爱，他也许会鼓动自己的兄

    弟姐妹犯错。他还会给父母某种社会压力，以获得他们的关注，并想方

    设法成为大家关注的焦点，占据关键地位，让其他人望尘莫及。若他表

    现得很懒惰或很恶劣，那只因他希望得到父母更多的关注，没有别的理

    由；若他表现得很优秀，那只因他渴求其他人的关注，这种关注对他而

    言，就相当于一种名义上的鼓励。

    上述探讨的结论是，只要确定了心灵活动的方向，便能为达目的，不择手段。孩子为达目的犯错误或变成榜样，都是有可能的。几个孩子凑在一起，为吸引大家的关注，其中有一个总是表现得很淘气，其他几

    个却总是表现得很优秀，是非常常见的状况，其中更聪明的是第二种孩

    子。

    有些孩子的成长过程毫无阻碍，都已被他人清理干净了，但这些孩

    子的能力却不可避免会因这种太过友善、舒服的环境而降低。这种孩子

    跟受到宠爱的孩子可算是同类。他们本应担负的责任，却没机会面对；

    他们本应为自己的将来做的准备，也没机会去做。他们不知道怎样跟那

    些想跟他们接近的人保持联络，自然更不知道怎样跟那些因成长期间遭

    遇阻碍，社交能力低下的人往来。他们从未为战胜困境接受过训练，必

    然也不会有经验迎接真实的生活。在家庭的温室以外，无人会帮他们担

    负起所有责任，就跟宠爱他们的人为他们做的一样，他们因此在短时间

    内难以适应，遭受挫败简直是无法避免的。

    这些现象全都会让孩子性格孤独内向，只是程度不一。一般说来，肠胃系统存在不足的孩子都会对营养格外看重，这当然会导致他们有完

    全有别于肠胃健康的孩子的成长经历。一般说来，器官存在不足的孩子

    生活方式都会很特别，他们也许会受此压力，过着离群索居的自闭生

    活。有些孩子对自己跟环境必定存在的关联认识不清，更有甚者会为切

    断这种关联，用尽各种方法。伙伴们玩耍时，他们很少参加，结交朋友

    对他们而言难度颇高。他们不是羡慕伙伴，觉得自己远比不上他们，就

    是根本看不起同年纪人玩的游戏。可无论如何，到了最后，他们的选择

    都是独自待在家里，在只属于自己的世界里彻底迷失。受过严格教育的

    孩子也可能性格孤独内向，觉得生命中毫无能让人兴奋的元素，所有东

    西都不是好东西。他们要么觉得自己只能在所有困境与痛苦面前选择忍

    受，要么认为自己随时准备跟身边总是充斥着敌对态度的环境战斗，就

    像战士一样。简而言之，无论何时，他们眼中的生命都是沉重的，人生

    都是艰苦的。如此一来，他们之中的大部分人都极力想跟其他人区分

    开，避免其他人侵犯自己的私人空间与独立人格的原因，就很好解释

    了。能够想象，外在环境在他们看来，一直与友善绝缘，他们必然会因

    此紧张、慎重过头，精神承受重压。他们每次遭遇难以解决的问题，都

    不想直面困境乃至可能的失败结局，只想着逃避。

    这些被宠坏的孩子想得更多的不是别人，而是自己，这同样是他们

    的共同特征之一。我们能从他们的特征中发现，他们的社会感未能得到

    充足的发展，不仅如此，他们还建立了相对悲观的世界观。他们若不能

    想方设法改变自己行为模式中的错误，他们的人生便难以得到幸福。第三节 人类社会属性

    我们已经详细论述过，观察某人所在的特殊环境，据此了解其人

    格，确定其在世界上占据的特殊地位的具体做法。所谓地位包括个人在

    宇宙中占据的地位，及其面对身边的环境与生活问题(诸如职业、社

    交、人际关系之类)的态度。职业、社交、人际关系等种种问题，对所

    有人都是生来便有且不得不直面的问题。我们据此推导出，外部环境从

    个人出生之际为其留下的全部印象，都将强烈且无法逆转地作用于其人

    生态度。人生态度在婴儿只有几个月大的时候，就已经确定了。每个婴

    儿这时便开始展现出具有清晰、确定意义的行为模式(在其成长过程

    中，这种行为模式将越来越清晰，其本质会发生改变的可能性不大)，其行为因此将跟其他婴儿区分开，断然不会被混为一谈。社会关系会在

    孩子之后的成长中，不断加强对其心灵活动的影响。人们生来便具有社

    会感，孩子追逐柔情(在这种追逐的引导下，孩子必定会为向成人靠拢

    倾尽全力)，便是对这一点最初的体现。弗洛伊德表示，孩子的爱慕以

    自己的身体为对象，但其实其他人才是孩子永恒的爱慕对象。弗洛伊德

    说，随着年龄渐长，性冲动的强烈程度与展现方式会改变，超过两岁的

    孩子也许将主要借助语言表达自己的性冲动。但在我们看来，所有孩子

    的心底都有极为稳固的社会感，它将终生伴随孩子左右，除非孩子的精

    神机能退化严重，否则社会感便不会消失。社会感或许会在某些状况下

    发生改变，或被扭曲，或被约束，或被扩张，或被加宽，拓展到所有家

    庭成员乃至偌大的家族上下、整个国家、整个人类，乃至包括动植物、无生命体在内的更大范围，甚至是全宇宙。简而言之，社会属性是人类

    与生俱来的，这便是我们通过研究得出的重要结论。在理解人类行为

    时，明确这点对我们很有好处。

    第四章 人所生活的世界

    第一节 怎样了解世界

    任何人的心灵都务必拥有一项能力——接纳外部环境给自己留下的

    印象，以适应身边的环境。心灵还会追逐一项确切的目标，对身边的环

    境形成某种认知，并循序渐进地建立某种理想的行为模式，这种建立过

    程从婴儿阶段就已开始。截止到目前，我们还没能为这些心灵表现找到

    清晰、确定、合适的专业术语，但其存在却不会因此受到动摇。不仅如

    此，一直以来，我们都坚持只因人类心中一直有种无力感，所以心灵才会有上述表现。心灵的种种活动必须要在心中确定一项目标后展开。而

    众所周知，一定要能够应对改变，能够在某种程度上自由行动，才能确

    定一项目标。其中自由行动的能力价值不可小觑，其必定能让心灵变得

    更加多姿多彩。首次从地上站起来时，婴儿迎来了崭新的世界，并在那

    个刹那感受到有无数敌对与威胁隐藏在自己身边，而他并不明白自己为

    何会有这种感受。婴儿会在最初做出行动尝试，尤其是最初学习走路时

    遭遇种种困境，其或许会因此对前景更加自信，或许会因此遭受致命打

    击。在我们这些大人看来，一些事可能习以为常或不值一提，但是却可

    能严重影响孩子的心灵，在此基础上孩子形成对这个世界的全部印象。

    例如一度行动受阻的孩子，也许会对剧烈、迅速的运动产生向往，要了

    解这点非常简单，只需询问他最喜欢哪种游戏或长大后的理想即可。这

    种孩子一般会说，自己非常想开汽车、火车之类，他想要消除自由行动

    障碍的意愿，就这样清晰展现出来了。借助完美无瑕的自由行动，将心

    底的自卑感与障碍感全部清除，便是其人生目标。这种自卑感与障碍

    感，往往极易出现在发育缓慢或身体病弱的孩子心底。同理，天生有视

    力残缺的孩子更愿意通过视觉了解全世界，天生有听力残缺的孩子有很

    大概率会变成音乐喜好者，对一些让人快乐的调子充满兴趣。

    了解全世界时，孩子会动用一切身体器官，尤其是感觉器官。孩子

    跟世界的基本关系，相当于是由感觉器官决定的。借助感觉器官，人们

    确立了自己的世界观。而由于人们是通过眼睛观察世界，因此眼睛便成

    了最关键的感觉器官。任何人都将被睁开眼睛后看到的事物所吸引，这

    是毋庸置疑的，视觉印象就通过这种方式变成了人们的主要人生经验源

    头。有别于耳朵、鼻子、舌头、皮肤之类的感觉器官只能感受到刹那或

    短时间的刺激，人们对身边世界的视觉印象往往更深入，更长久，因此

    其重要程度无与伦比。然而，特例总会有的，有些人占据主宰地位的感

    觉器官也许是耳朵，其在收集种种信息与印象时，主要靠听觉，因此其

    心灵便是听觉型心灵，这点显而易见。另有少数人占据主宰地位的是运

    动机能。还有些人对嗅觉刺激与味觉刺激兴致浓厚。相对而言，第一种

    听觉更敏锐的人更加罕有。另有很多孩子身体中占据主宰地位的是肌肉

    系统，他们从童年时期就很喜欢动来动去，长大成人后更是如此，多动

    是他们与生俱来的属性。对于要用到运动肌肉的活动，他们满怀兴致，连睡觉时都不停地翻身，不愿保持安静。同属于该类型的还有一些看起

    来坐也不是站也不是的孩子，这种多动一般被当作一种恶习。孩子跟世

    界接触，往往是借助对某种器官或是器官系统(感觉器官、运动器官皆

    可)的特殊关注，否则他们要继续生存，基本是不可能的。借助自身相

    对敏感的器官，孩子得出了对外部世界的印象，以这些印象为依据，他们从总体上建立了对世界的认知。可见某个人用于探究世界的器官或是

    器官系统，将作用于他与世界的一切关联，因此一旦了解了这种器官或

    是器官系统，便能在一定程度上了解他。而要了解某个人行为与反应的

    动机，只需了解其器官方面的残缺怎样作用于其童年时期的世界观和之

    后的发展即可。

    第二节 世界观的构成要素

    无论什么人，其心底都会一直有一个最终目标，其所有行动都取决

    于该目标，其对心理认知能力的选择、其心理认知能力的强烈程度与活

    动，都被该目标作用。要对世界产生某种认知，心理认知能力必不可

    少，即心理认知能力决定了人们的世界观。为什么人们都只能感受生命

    的特殊一环，或某件事的特殊部分，或其实只是人们所在的整个世界的

    特殊组成，原因就在于此。所有人都只关注跟自身目标相符的事物，在

    这种前提下，要对一个人的行为有真正的了解，就必须对其心底的目标

    有深入了解，要全面、客观评价其行为，就必须了解该目标对其一切行

    为都发挥着的巨大作用。

    一 知觉

    借助感觉器官，外界的印象与刺激传到了大脑，在其中留下了某些

    记忆的印迹，在此基础上，建造了想象与记忆的世界。不过，由于知觉

    必然会具备感受者独一无二的个人品性，因此将知觉等同于照片，无论

    如何都不可行。每个人感受的事物跟他看见的事物是不一样的。任意两

    个人对相同景物的反应都是有差异的，对看到的事物的感受也必定截然

    不同。从身边的环境中，孩子能感受到很多事物，且必定会与其一早成

    型的行为模式相符。如在视觉发展突出的孩子的感知中，视觉特征一定

    会很突出。也许大部分人通常都喜欢形象思维，但也有部分人在为自己

    拼凑多彩的世界图画时，主要借助的是知觉。知觉未必要完全符合现

    实。调节自身与外界的各种关联，以跟自身生活模式相符，这点任何人

    都能做到。可见人感知的内容与感知的方式，便是其个性与特殊性所

    在。简而言之，知觉是种心理认知能力，而不只是单纯的生理现象。对

    这种能力的观察与解析能让人们对他人的心灵世界有全面、透彻的认

    知。

    二 记忆

    心灵在具备某种程度的感知后，还务必要开展多种活动。心灵的活动其实是以人的自由运动的目标与目的为依据展开的，跟自由运动能力

    有密不可分的关联。即作为适应性调节器官，人类心灵务必要从外部环

    境中搜集各类刺激与信息，对其进行整理，还要对一切官能的发展做出

    统一安排。这一切的官能对人们妥当的自我保护和平安无恙的生存发挥

    着关键作用，缺一不可。

    面对种种人生问题，任何人的反应都各不相同，这点大家都已了

    解。在人们的心灵中，这些反应必定会留下印迹。记忆与评判这两项功

    能，对人们的心灵不可或缺，因为人要跟自己身边的环境相适应。记忆

    是人们预防灾祸的必备条件，据此能推导出如下结论：每个记忆都不是

    偶然的，其背后隐藏着一种无意识的目的，要么是为了激励人们继续这

    么做，要么是为了警告大家吸取教训，不要再犯相同的错误，这点昭然

    若揭。总之，没有哪种记忆是毫不重要或一点意义都没有的。所以只有

    搞清记忆背后隐藏的目标与目的，才能有效评判该记忆的价值。

    有一点相当关键，即了解人们记住一些事，遗忘另一些事的原因。

    由于对某些事的记忆对某一特殊心理倾向非常关键，并能对某项关键的

    潜在运动发挥推动作用，因此人们要记住这些事。反之，人们绝对不会

    记住那些对计划实施毫无影响的事。这说明记忆同样具有目的性，指引

    总体人格的目的掌控了所有记忆。若能长期存在于脑子里，并对实现预

    先设定的目标有利，就算是不准确、不真实的记忆(童年时期的记忆大

    多如此，既混乱又主观)也会变成一种态度、情趣乃至哲学思想，而不

    仅仅是纯粹的记忆。

    三 想象

    个人独有的个性，能通过具体的幻想与想象得到最清楚的展现。此

    处的想象即知觉重现，而知觉的对象并未出现，也就是说想象即对知觉

    的复制，心灵的创造力由此再度得到证明。一如知觉是以身体感受为基

    础产生的，想象不只是知觉的重现(知觉本就是心灵的产物)，还是以

    知觉为基础形成的崭新且独一无二的事物。

    幻想的清晰程度远在一般的想象之上。幻想的景象非常清晰，不仅

    拥有想象的价值，还像真的有那种刺激物一样，对个体行为发挥作用。

    所谓幻觉，即似乎是由某种真实存在的事物刺激产生的幻想。白日梦的

    产生有何条件，幻觉的产生便有何条件。所有幻觉都源自幻想者的目标

    与目的，相当于其灵魂在进行艺术创作。有个案例能为此做出解释。有个姑娘很年轻，很聪明，不理会父母的反对，跟一个男人结了

    婚。愤怒的父母因此与她断绝了关系。她在之后的日子里，越来越觉得

    父母没有善待自己。她跟父母有很多和好的机会，却因为彼此都很骄

    傲、很执拗，全都以失败告终。姑娘原先生活富足，受人尊重，婚后却

    非常贫穷，处境艰难，可是其婚姻的外在表现却不带半点悲惨印迹。大

    家觉得她一早就习惯了这种贫穷的生活，直到她的生活中发生了一件怪

    事。

    姑娘跟父亲的关系一度十分亲昵，自幼便深受父亲宠爱，但父女俩

    之后更加彻底地断绝了关系，可能也是因为这个原因。父亲因她的婚姻

    不再善待她，两人的关系严重破裂。甚至她的孩子出世时，父母都无动

    于衷，没有去看望她和孩子。姑娘本就骄傲，父母却在她最需要关怀与

    照料时表现得如此冷漠，这必然会戳到她的软肋，伤害她的感情，以至

    于她一直无法原谅他们。

    姑娘追逐的目标彻底掌控了她的情绪，这点很值得留意。我们能清

    楚地知道跟父母关系破裂为何会对她产生如此深入的影响，恰好是因为

    她这种性格特征。姑娘的母亲既严肃又正直，品性上佳，可是在女儿面

    前，却表现得十分苛刻。对于怎样才能稳固自身地位，又不违背自己的

    丈夫(最低限度表面看来是这样)，母亲心知肚明。她的确让大家留意

    到了自己的顺从，这让她很骄傲，引以为荣。家里还有个儿子，在众人

    看来，他跟他的父亲非常相像，日后会成为家族财产的继承者。这导致

    这家人看重儿子多过女儿，女儿因此萌生了更加强烈的欲望。结婚以

    后，这个自小便受尽双亲宠爱的姑娘却只能艰苦度日，以至于她经常回

    想父母对自己怎样不好，怨憎的情绪越来越强烈。

    有一天晚上，姑娘还没睡着，房门打开，圣母马利亚走进来，走到

    床边告诉她：“有件事我一定要跟你说，十二月中旬，你会离开这个世

    界，因为我这样爱你，不希望你事先没有任何准备。”

    她把丈夫叫醒，把这个幻象一五一十说给他听，而她自己并不害

    怕。第二天，她将此事说给医生听，坚持认为这是自己亲眼所见，亲耳

    所闻，罔顾这明显是幻想出来的。这种幻想初看匪夷所思，其实并不难

    理解，只要用本专业的知识解析一下即可。实情是这个年轻的姑娘有很

    强的欲望，同时热衷于掌控他人——这是我们观察的结果。她在跟父母

    断绝关系后发觉，自己的处境如此困窘。若一个人竭尽所能想要掌控生

    活的方方面面，那他便会有很大概率接近上帝，跟上帝交流，我们要理

    解这点，难度并不高。任何人都不会认为她若只是在想象中(如祈祷时)见到圣母马利亚有何特别，不过，我们还要更深入地探讨她的状

    况。

    要完全洞悉此事的秘密，只需了解灵魂在玩什么花样即可。所有人

    在遭遇相似状况时都会做梦，不是吗？而这个姑娘在清醒时也会做梦，这便是仅有的差异。她的欲望因抑郁的情绪承受了巨大的压力，这点要

    额外说明一下。眼下，我们了解到她身旁出现了另外一位母亲，而这位

    母亲无疑又是所有人心中最了不起的母亲。她母亲没出现，圣母却来到

    了她身边，两位母亲的对比如此明显。所以实际上，她这种幻想是在指

    责母亲对自己的爱有所欠缺。

    说到底，姑娘就是极力在为父母的错误寻找证据。十二月中旬这个

    时间并不寻常，人们通常会在每年的这段时期频频想起自己的至亲，大

    部分人会往来密切，相互赠送礼品之类，并从中得到更多的乐趣，这往

    往会成为很好的和好时机。所以这个特别的时间跟她发觉自身的困窘处

    境存在紧密关系，对我们来说就很好理解了。

    这个幻想好像只有一点让人难以理解，就是圣母的友善造访却是为

    了给姑娘带来一个噩耗——姑娘即将死去，可在把此事说给丈夫听时，姑娘却又表现得非常兴奋，其中含义深刻。没过多久，圣母的预测就从

    姑娘家传出去，翌日便传到了医生那里。最后姑娘的母亲也因此过来看

    望她，让她得偿所愿。

    圣母马利亚在数日后再度到来，带来的消息跟上次一样。我们询问

    姑娘，她跟母亲这次见面有什么结果，她说母亲拒绝承认错在自己。她

    想掌控母亲的欲望未能获得满足，所以把先前用过的法子又用了一次。

    我们想方设法把她生活的实情告诉了她的父母，最后在我们的安排

    下，她和父亲终于见了面，过程让人很感动。然而，姑娘却说父亲的言

    行好像表演一样夸张，并埋怨父亲没有早点过来。她还是没能获得满

    足，由此可知，成功也不能让她克服自己的如下欲望：想证明自己是唯

    一战胜了错误的人，其他人都做错了。

    从上述内容能推导出，最沉重的精神压力与对无法达成目标的畏

    惧，很容易让人产生幻想。幻想在相对落后的地区和很久以前的时代，确实发挥着巨大的作用。

    游记中有大量与幻想相关的内容，这点大家都了解。有个非常好的例子，便是海市蜃楼。在沙漠中旅行时，人迷失方向，饥渴、疲惫至

    极，便会看到海市蜃楼。众所周知，在生命危险引发的紧张情绪逼迫

    下，人们会为逃避让人不悦的环境压力，想象出一种光明、振奋的环

    境。所以海市蜃楼便意味着能激励极度疲倦之人、能让犹豫不决之人做

    出决断、能让旅人变得更坚毅或更敏感的新环境，以及能让人忘记恐慌

    折磨的止痛药或麻醉药。

    由于一早便在感知、记忆、想象中见到过同类现象，因此我们不会

    觉得幻想有多新奇。我们会在之后探讨梦中情境时发现相同的事物。以

    下两点都能轻易引发幻想：一是多多运用想象，二是让高级神经中枢无

    法发挥辨别功能。人们在受到逼迫，或面临危险，或遭受威胁的压力

    时，为了清除、战胜自身的软弱，会竭尽全力幻想。对批判能力的思

    考，会随着压力的增大而减少。奉行极力进行自我拯救的人，此时为了

    把想象转变为幻想，不惜将所有精神能量都集中到一处。

    幻觉跟错觉相像至极，有着一模一样的基本环境，包含着一模一样

    的精神威胁，仅有的差异是错觉还跟外界维持着一定关联，只是人们对

    这种关联的误解一如歌德在《魔王》中所言。

    为解释灵魂的创造能力在有需求时引发错觉或幻觉的方式，接下来

    再列举一个案例。有个男人出身很好，最后却只成了一名小小的职员，没有任何大的作为，而这要归咎于他的学习成绩很糟糕。他对自己的前

    途彻底绝望，这严重压迫着他的心灵。朋友也在批评他，让他的精神承

    受了更多的压力。他从这时开始染上酒瘾，由此马上忘却了自己的烦

    恼，还为失败找到了开脱的理由。但他很快又被送到了医院，因为他得

    了震颤性谵妄。谵妄像极了幻觉，因酒精中毒陷入谵妄的病人，时常会

    幻想看到了一些小动物，比如老鼠、虫子、蛇等，还会幻想看到了一些

    跟自己职业相关的事物。

    主治医生不让这个男人饮酒，用苛刻的治疗措施帮他完全戒掉了酒

    瘾。康复出院后的前三年，他一直没喝过酒。近来他又住院了，因为又

    出现了新症状。他表示，自己工作时(他现在做小时工)，经常看到旁

    边有个人斜着眼、笑嘻嘻地监视自己。有一回，那人在讥笑他，他非常

    气愤，想知道那人到底是人是鬼，便抓起铁锹朝其丢过去。对方避过铁

    锹，随即冲上来把他痛打了一顿。

    病例中的幻象居然能对他拳打脚踢，再说其是鬼就不行了。尽管这

    个男人习惯于幻想，但此次他遇到的不是幻象，而是真人，他误会了。很明显，出院以后，戒掉酒瘾并未妨碍他变得更消极。他失去了工作和

    家庭，为了维持生计，只能做小时工这种他和他的朋友最看不起的工

    作，要说他的精神压力减轻了，是不成立的。虽然经过治疗，他戒掉了

    酒瘾，但处境却变得更加悲惨，因为他无法再从酒精中获得安慰。不管

    怎样，先前他都能依靠酒精维持自己的工作，还能借自己酗酒，应对家

    人对自己毫无成就的责备。他觉得跟承认自己工作能力低下相比，这个

    理由更体面些。身体康复后，他务必要重新直面现实，跟先前比起来，各种压力并未减轻分毫。先前他还能拿酗酒当借口，眼下若再失败，就

    没有任何借口，也没有任何慰藉了。

    幻觉在这种精神困境中再度出现。在他看来，自己依然在以酗酒者

    的身份面对这个世界，跟先前没有区别，他还十分清楚地表明酒精已经

    毁掉了自己的整个人生，现在再想挽回已经不可能了。现在这份挖水渠

    的工作不够光彩，并让他反感，但他还是想借口生病，摆脱这份工作，而不是主动辞职。在很长一段时期内，之前提及的幻想一直在延续，于

    是他再度被送到医院。原本自己一定能取得很大的成就，但这一切却因

    酒精葬送了，这成了眼下他自我安慰的理由。通过这种方式，他能将自

    我评价长期维持在很高的水准，相较于保住自己的工作，维持这种评价

    要重要很多。他付出的一切努力都是为了说服自己对以下观点深信不

    疑：自己原本肯定能取得很大成就，只因命运欠佳才沦落到这种地步。

    为什么他始终那么自负，觉得别人并不比自己更厉害，仅仅是自己前行

    之路上的阻碍无法越过而已，原因就在于此。他极力寻觅一种理由，以

    让自己得到慰藉，觉得有人在讥笑自己的幻想便因这种迫切的情绪产

    生，他的自尊也因此免受伤害。

    第三节 幻想

    灵魂还有一项创造机能，即幻想，它囊括了前文中描绘的种种现

    象。幻想与白日梦跟一些在意识中烙下清楚印迹的记忆、跟建造了神奇

    上层建筑的想象类似，也被归为灵魂的创造活动。预测与预先判断是幻

    想的要素之一，也是一切运动生物的基本能力之一，不可缺少。幻想跟

    人类的运动性存在紧密关联。其实，幻想便是预测的方法之一。孩子与

    成年人的幻想往往涉及将来，虚构出一座海市蜃楼，作为实际生活的典

    范。某些情况下，幻想又被冠以“白日梦”的称号。在孩子的幻想中扮演

    第一主角的是对权力的追逐，这在相关研究中得到了清晰的展现。孩子

    的大半幻想开头第一句话便是“长大后，我……”，其追逐的目标往往将

    其白日梦填充得满满当当。日常生活中，不少成年人也像孩子一样，其人生重点毋庸置疑也是追逐权力。我们由此再度留意到，发展心灵的必

    要前提是确立一项目标。获得社会的认可，努力出人头地，便是人类文

    明中的这项目标。由于根据人类社会生活的要求，人类要一直坚持进行

    自我评价，这必然会激发人们对优越感的追逐，激发人们在竞争中取胜

    的热切欲望，因此，只凭一项平庸的目标就想让人获得永久性满足，是

    不可能的。孩子的幻想拥有相当突出的预测方式，基本都是展现当事人

    力量的场景。

    由于我们无法为幻想的程度与想象的范围设限，因此无法以相同的

    标准看待这个问题。上述内容适用于大部分情况，可对于一些特定的情

    况，其也许并不适用。在好胜心的作用下，以挑战的态度对待人生的孩

    子十分慎重、警惕，一直承受着沉重的压力，因而能更好地提升自己的

    想象力。同样拥有较强想象力的还包括觉得人生有很多不称心之处的弱

    小孩子，这种孩子极易在幻想中迷失方向，也许还会借助想象力，在某

    个成长时期逃避现实。幻想也会被用于批判现实，这是对其的一种滥

    用。此时的幻想已经演变为沉迷于某种能力中，借助幻想这种虚拟的方

    式，个人得以摆脱平淡无奇的生活。

    在幻想的世界中，在追逐权力期间问世的社会感同样发挥着重要作

    用。通常说来，孩子幻想中对权力的追逐，都会以在社会事务中彰显自

    身力量为展现方式。部分幻想，如幻想自己拯救了世界，幻想自己是强

    大的骑士，幻想自己打败了邪恶力量，幻想自己击败了魔鬼等，都清清

    楚楚展现出了这项特征。不少孩子时常会有这样一种幻想：自己来自另

    一个家庭，并不是当前这个家庭的孩子，自己的生父是个很了不起的

    人，会在未来某一天接自己离开这里。以下孩子极易有这种幻想：其有

    很强烈的自卑感，并且总是有被剥夺感，要么很难吸引别人的关注，要

    么觉得无法从家庭中获得足够的关怀与温暖。部分孩子总是有类似于成

    年人的表现，其对崇高理想的追逐，便在这种外在态度中展现出来了。

    某些情况下，对这种理想的展现方式近乎病态，如男孩只戴硬礼帽，四

    处捡拾雪茄烟蒂，以此佯装自己已经是男子汉了，又如女孩的一言一行

    和衣着打扮都朝男孩靠拢，只因其非常想做男孩。

    评价部分孩子没有任何想象力必然是错误的，他们不过是不想展现

    自己，或不想展现自己的幻想，因为有某种原因要求他们这样做，或为

    了得到权力感而压抑自己的想象力。第三种孩子为了跟现实生活相适

    应，不得不倾尽全力，其之所以不想沉迷于幻想，是因为觉得这会对他

    们的男性气魄造成损伤，或让他们显得很幼稚。他们中的一些人甚至会对幻想反感至极，导致其想象力表面看来近乎为零。

    第四节 梦的概述

    我们研究了之前提到的白日梦，还要再研究睡梦，这是睡觉期间一

    项关键且有意义的活动。日有所思夜有所梦的说法总被人挂在嘴边上。

    通过了解人的梦，能轻而易举了解其性格，这是上一代那些有着丰富经

    验的心理学家点明的真相。其实梦自古以来便是人类思想的重要构成，睡梦跟白日梦都以计划、设计将来的生活，引导其朝安全发展作为重

    点。相比之下，白日梦更易理解，睡梦却难以解析，这是双方最显著的

    差异。睡梦难以解析这一点很好理解，好像在暗示睡梦本就很多余，一

    点意义都没有。但一个人只要尝试战胜困境，维护自己将来的地位，就

    会在睡梦中展现出对自身权力的追逐，这点在当前是成立的。据此说睡

    梦能帮人们解决精神问题，自然也是成立的。

    第五节 移情或认同

    除了感受真实发生过的事情外，灵魂还能感受、预知即将发生的事

    情。由于能自由运动的生物会不停地遭遇调节适应问题，因此该能力对

    提升其不可或缺的预测功能大有帮助，这便是所谓的认同或是移情。在

    人类之中，认同或移情发展上佳，分布颇广，在精神生活中随处可见。

    认同或移情之所以能够存在，预测能力的必要性必不可少。一定要掌握

    利用自己的思想、感受、知觉间的交互作用，正确判断某种将要出现的

    特殊环境的技巧，这样才能预知、预先确定或预测自己应在该环境中采

    取何种行动。这样做的关键是，最后要能确定对于这种新环境，自己应

    更努力地接近还是更慎重地逃避。

    人与人沟通的过程中会发生移情。沟通时要理解对方，一定要站在

    对方的立场上，对其产生认同。移情表现为艺术，便是戏剧。移情还有

    一种表现，即留意到他人处境危险，自己也会感到一种难以形容的忐

    忑。这种移情可能会强烈至极，虽然当事人并未遭遇任何危险，但还是

    做出了防守的动作，而这不是其自身能掌控得了的。看到别人的杯子打

    碎时，人们一般会摆出何种姿势，大家都已了解。一些打保龄球的人会

    在球滚动时做各种动作，似乎想以此作用于球的滚动路径，这种情况也

    很常见。在看台上欣赏足球比赛的观众，会在自己喜欢的球队进攻之

    际，努力摆出前进的姿态，在另一支球队拿到球时，努力做出下压的反

    抗动作。感觉到危险时，坐在汽车上的乘客会不自觉地做出刹车的动作，这种现象也经常发生。从高楼底下经过，发现有人在楼上擦玻璃，大半人不是缩脖子，就是做出遮掩保护的动作。思维混乱、无法继续的

    演讲者，会让观众产生郁闷、受限的感觉。在戏院看戏时，这种情况格

    外严重，观众极易在心中偷偷代入种种角色，在想象中取代了演员的位

    置。这种感觉自己的行动与感受好像属于另外一个人的认同能力，以人

    们天生的社会感为源头，为人们的生命提供了极大的依靠。它其实就是

    种宇宙感，展现了人们所处的全宇宙彼此间都存在关系。生而为人，一

    定要具备这种特征，才能站在自己以外的事物立场上，对其产生认同。

    移情能力跟社会感一样，程度也各不相同。连孩子都有相关的表

    现，一些孩子似乎把娃娃当成了人，对其喜爱至极，一些孩子却把更多

    的兴趣放在了自己的心灵世界中。如果只留意没有价值或生命的事物，切断人们彼此间的社会关系，也许将彻底终结个人的发展。孩子虐待动

    物的情况原本绝不会出现，除非孩子毫无社会感，无法站在其他生物的

    立场上，对其产生认同。孩子若缺少社会感与移情能力，便会在跟别人

    建立关系时，对别人的种种情绪提不起半点兴趣，只留意近乎无价值或

    无意义的事物，只在乎自己。极度缺少社会感与移情能力的人，将对与

    人合作持完全拒绝的态度。

    第六节 催眠及暗示

    人怎样对另外一个人的行为造成影响？个体心理学表示，有多种表

    现随着精神生活一起诞生，其中就包含这种现象。人类公共生活的建

    立，以人们彼此间的影响为必要前提。某些情况下，如老师与学生、父

    母与子女、丈夫与妻子，对彼此的这种影响会格外强烈。人受社会感作

    用，从某种程度上说都愿意被环境影响，影响的一方有多顾及被影响一

    方的权利，后者就有多自愿接受前者的影响。对别人造成伤害的影响无

    法维持很长时间，有一种相当重要的教育思想，即一定要让某人觉得他

    的权利获得了保障，才能最大程度地向此人施加影响。可能有许多教育

    方式都能行得通，但遵循上述思想的教育方式必然能跟人类的最初本能

    相符，这种本能便是对自己跟其他人乃至宇宙间种种复杂关系的感受。

    这种教育方式除非遭遇有心想要摆脱社会影响之人，否则一定是有

    效的。摆脱社会影响不是偶然之举，当事人必然在此前挣扎了很久，逐

    渐淡化了跟身边环境的关联，最终与社会感为敌，而没有半分掩饰。这

    增加了影响他的难度，乃至将影响的可能性降为零，无论影响的形式如

    何都是如此。一种戏剧化的场景由此产生：他会抗议并回击一切试图影响他的做法。

    面对教育者对自己的影响，感觉自己被环境压迫的孩子会心生抗

    拒。但某些情况下，外来的压力大到了能清除一切阻碍的地步，导致权

    威影响的地位依旧稳固至极，被影响之人依旧选择对其遵从。这种遵从

    不会给社会带来任何好处，还可能以极为荒谬的形式展现出来，以至于

    居然让当事人在生活中感到难以适应，即习惯于无条件遵从的人，根本

    不能在没有他人指引的情况下行动或思考，这些都能毫无难度地得到证

    明。无条件遵从引发的后果严重至极，成年后，这种孩子将轻而易举被

    人掌控，乃至沦为犯罪的工具，这便是这种遵从带来的危险。

    犯罪团伙中有些情况非常有趣，团伙首领多半隐藏在幕后，只发布

    命令，不亲临现场，命令执行者都是习惯于无条件遵从的人。这种无条

    件遵从命令的小卒，在团伙犯下的大案中基本都会出现。更有甚者，这

    种有着深远影响力的无条件遵从会达到匪夷所思的程度，当事人觉得要

    达成自己的心愿，一定要这样唯命是从，低声下气，这在他们看来是一

    种光荣。

    对日常生活中彼此影响的研究表明，最明白事理的人最易受到影

    响，其社会感遭到扭曲的情况并不多见。热烈期待占据高位、掌控别人

    的人则与之相反，难以受到影响。这是一种日常生活中每天都会出现的

    现象，十分常见。

    父母最常埋怨的是子女不遵从自己的命令，因为子女的无条件遵从

    而发出怨言的父母并不多见。根据研究，第一种孩子极力想要摆脱囚禁

    自己的樊篱，也就是他们所处的这种要求他们超过其他人的生活环境，这种错误的家庭作用导致他们难以受到学校教育的影响。

    对权力的追逐欲望越强，接受教育的可能性就越低，但大半家庭依

    旧以刺激孩子树立远大理想，使其心底的雄心壮志觉醒，作为教育的重

    点。之所以会这样，是因为这类野心与奢望在人类文明中到处都有，跟

    父母思考不周无关。比身边所有人都更出众、优越、醒目的人，无论在

    家庭还是社会中往往都是最被看重的。我们会在之后论述虚荣的一章

    中，为这种刺激野心的教育方式怎样违背社会生活，野心引发的各种困

    境又是怎样阻挠心智发展的，做出更深入的阐释。

    无条件遵从会让人被身边的任何一点改变严重影响，比如灵媒。在

    短短一段时间内，遵从任何个人的任何奇怪思想，想象这是种什么样的情况。催眠术的基础也与之相似，表示愿被催眠的人也许并未在精神方

    面做好准备，要无条件遵从，故意抗议催眠的人心底却可能隐藏着一种

    本能，对遵从充满热望。人在被催眠期间的所作所为，只取决于其心理

    态度，其言辞或信任的对象则无足轻重。人们对催眠术误会颇多，就是

    因为对这点认知不够清楚。一般说来，人在被催眠期间的表现都像是在

    抗议催眠，其实却对遵从催眠者的命令充满渴求。不同人的催眠结果不

    同，只因这种渴求的程度不同。这说明是被催眠者的心理态度，而非其

    意念决定了其被催眠的程度。

    催眠的实质跟睡眠十分相像。催眠是在他人的命令下产生的睡眠，这是其神秘性的源头。催眠者的命令只在被催眠者心甘情愿选择遵从时

    发挥作用，后者的本性与性格往往占据着决定地位。能被催眠的人都放

    弃了自己的判断机能，愿意遵从他人的命令。这说明催眠完全摒弃了被

    催眠者的运动机能，更有甚者，由催眠者随意掌控被催眠者的运动中

    枢，这便是催眠有别于普通睡眠的原因。人在被催眠期间处在模模糊糊

    的轻度睡眠中，除了催眠者让他回想的事情，什么都想不起来。催眠期

    间，灵魂最精致的成果，即判断机能发挥不了任何作用，即被催眠者跟

    催眠者的一只手、一种工具没有区别，这是催眠最关键的特征。

    部分人能够对其他人的行为造成影响，他们之中的大多数都认为自

    己独有的一种神秘力量，是自己拥有这种能力的源头。这也许是非常有

    害的，会通灵术、催眠术的人更是如此，他们也许会做出某些会危害他

    人的行为。他们对人类犯下了严重的罪行，不择手段以达成自己罪恶的

    目标。可这并不意味着，他们的所作所为全都建立在欺骗之上。偏偏人

    类如此倾向于遵从，极易受控于那些以有特异功能自居的人，真是遗

    憾。很多人在认同所谓的权威之前，根本不加证明，这已成了他们的习

    惯。他们无意进行理智观察，宁可被人欺骗，被故弄玄虚之人震慑。这

    种借助神秘力量欺骗他人的做法，只能不断招致被欺骗对象的抗议，断

    然无法为人类社会生活建立和谐的秩序。玩弄通灵术或催眠术的人经常

    遇到佯装被催眠的人，被其设下的圈套狠狠捉弄一番，连某些尝试催眠

    他人的科学家都会有这种遭遇。玩弄通灵术或催眠术要想一帆风顺，是

    不可能的。

    还有一种很奇怪的想象，有真有假，彼此交融：被催眠者在一定程

    度上欺骗了催眠者，但又遵从了催眠者的安排，集被欺骗与欺骗的身份

    于一体。在这种情况下，通常是被催眠者愿意遵从的心理，而非催眠者

    的力量在发挥显著作用。由此可知，被催眠者不会被任何奇异的力量作用，唯一的例外是催眠者长于夸张与欺骗。能被催眠术与通灵术作用

    的，只有无条件遵从的人。对于以下几种人，催眠术与通灵术断然无法

    发挥作用：对理智生活习以为常，有自己的主见，不会轻易相信别人的

    话，而对其没有任何批判。

    接下来一定要谈一谈暗示。我们能比较容易地理解，为何要将暗示

    归类于印象与刺激。人们不可能只能感受一种刺激，因为很明显任何人

    都在随时受外部环境中无数印象的作用，只是偶尔才受环境刺激的人是

    不存在的。而人在对某种印象有了感受后，便会继续受其影响，不会停

    止。至于暗示，则是这样一种印象，其展现为另外一个人的要求与请

    求，游说别人接受自己的思想便是此人的目的。改变被暗示对象内心原

    有的思想或使之增强，便是暗示发挥的作用。面对外界的刺激，不同的

    人会做出不同的反应，这才是真正难以解决的问题。任何人受影响的程

    度，都跟此人的独立程度关联紧密。务必要留意以下两种人：第一种人

    极易被暗示、催眠影响，他们对他人的观点过度看重，因此无论自己的

    想法是对是错，他们都不会重视，总是对他人评价过高，喜欢接纳他人

    的建议；第二种人将所有刺激、暗示都视为羞辱，完全无视他人的看

    法，根本不在乎自己的想法是对是错，只觉得自己的想法是唯一正确的

    想法。两种人都存在缺陷，后一种人无法接纳其他任何人的任何看法，便是其缺陷。通常说来，这种人都有很强的好胜心，若不是为了突出自

    己的姿态很独特，他们也不会偶尔骄傲地表示自己胸襟宽广，很愿意接

    纳别人的提议。要亲近这种人其实颇具难度，要跟他们建立合作关系同

    样如此。

    第五章 自卑感及对认同的追逐

    第一节 童年初期的处境

    毋庸置疑，眼下我们已了解到如下真相：从来没有得到命运垂青的

    孩子，对人生、对其他人的态度将迥异于自幼便得享人生快乐的孩子。

    天生就有身体缺陷的孩子，自幼便开始为了生存进行极为艰苦的斗争，这几乎成了一项基本规律。这种斗争多半会让他们的社会感荡然无存，他们因此将所有精力都放在了自己和自己留给他人的印象上，对如何跟

    人合作一点兴趣也没有。身体缺陷也许会让人以敌对态度对待世界，而

    同样会引发这种结果的，还有过度的社会压力、经济压力。在孩子还十

    分幼小的时候，这种决定性倾向便已确立了。这种孩子在两岁的时候，就时常感觉因为某种未知的原因，自己的竞争准备往往不及自己的伙

    伴，总是觉得没有信心，哪怕在很一般的游戏与活动中都是如此。他们

    热切期盼的态度，彻底暴露了他们因之前的艰苦经历生出的被忽略的感

    觉。一定要铭记一点：在生活中，所有孩子都处在不利的地位，难以独

    立生存，除非能从家庭中得到某种程度的社会感。孩子的脆弱无援总能

    让人真切感受到，生命伊始，所有人都有深刻的自卑，只是程度多少不

    一，终有一日，所有孩子都将明白，面对生存的挑战，只靠自己的力量

    无法应对。孩子奋发向上，就源自并始于这样的自卑。孩子为获得人生

    的平和与安全，将采取怎样的方法，孩子将确立怎样的生存目标，将通

    过何种路径朝这种目标进发，都取决于这种自卑。

    孩子身体独有的潜力，决定了其可塑性，这种可塑性会因以下两种

    因素受损：一是夸张、增强、恒久的自卑，二是获得安全、平和、社会

    均衡以及掌控其他人，极力超越环境的目标。怀有这种目标的孩子非常

    容易分辨，且极易变成坏孩子，因为他们觉得自己做过的所有事都很失

    败，觉得无论上帝还是他人都忽略了自己，都在排挤自己。要明白，走

    冤枉路、没有充足的准备等种种错误，在孩子的人生进程中都是无法避

    免的，就一定要兼顾上述所有因素。所有孩子都有可能走上歪路，所有

    孩子都将发现自己处境危险，只是有些孩子早，有些孩子晚。

    显然，在成年人身边成长的孩子会轻而易举感受到自己十分弱小，无法自立，他甚至不相信自己真的能做好其他人觉得他能好好完成的简

    单工作，而不会遇到任何问题。这便是大部分教育错误的起点，人们对

    孩子提出了超出其能力范围的要求，导致孩子产生了力不从心、无处求

    援、羞惭至极的感受，更有甚者会故意让孩子感受自身的弱小、无用。

    部分孩子被当成玩物、活的娃娃，或要谨慎看管的财宝，或一点用处也

    没有的垃圾。一般说来，孩子会因父母和其他成人的上述态度，确定自

    己只有让他们喜欢或讨厌这两种选择。人类文明的一些特殊元素也许会

    加深这种以父母为源头的自卑。例如对孩子不够重视，孩子会因此觉得

    自己毫不重要，毫无权利，对大人的生活可有可无，无权发表自己的意

    见，一定要有礼貌，不能喧哗吵闹等。

    很多孩子在成长的过程中，长期处在害怕被讥笑的恐慌中。讥笑孩

    子会对孩子的心灵产生近乎恒久的影响，并会在孩子成年后变成其习惯

    与行动，因此简直称得上一种犯罪。童年时期经常被讥笑的人，将一直

    处在再度被讥笑的恐慌中难以脱身，旁人能据此轻而易举地分辨出一个

    成人有没有这种经历。时常跟孩子说毫不掩饰的谎话，是不重视孩子的另外一种表现。孩

    子会因此对身边的环境疑神疑鬼，并对人生是否严肃、真实产生质疑。

    我们治疗过这样一种孩子，在学校时，他们经常无缘无故地笑起来，表

    示没必要太过严肃地看待学校，这只是父母跟他们开的玩笑而已，这便

    是他们笑的原因。

    第二节 弥补自卑——追逐认同与优越感

    自卑感、欠缺感、不安全感，共同决定了个人的生存目标。孩子极

    力想吸引他人和父母的关注的倾向，从一出生便开始显露出来。这段时

    期，想获得认同的强烈欲望渐渐被自卑感唤醒，这点能够观察到。个人

    以得到优越感、超越自己所在的环境为目标，这在最初显露的蛛丝马迹

    中就已表现得非常明显了。

    在确定这一追逐优越感的目标时，社会感的程度与质量发挥了重大

    作用。要恰如其分地评价一个人，无论其是孩子还是成年人，都要先对

    比一下其对优越感目标的追逐与其社会感孰强孰弱。目标确立后，达成

    目标能确保个人得到优越感，或为赋予其生命以意义，使其人格获得提

    升。这种目标将价值赋予了个人感觉，并整理、协调个人感情，刺激个

    人想象，指引个人创造，确定个人应铭记何事，又应遗忘何事。这说明

    感觉、情绪、感情、想象这些个人精神活动关键元素的价值都是相对而

    言的，乃至一直在发生变化。个人确定的奋斗目标作用于这些元素，并

    掌控、决定着个人的真实思想，个人极力追逐的终极目标，就相当于隐

    藏于这一切元素中。

    一般说来，人们在确立方向时，都会以某个确定的点为依据，这个

    点并非实际存在的，而是人们虚构的结果。人们一定要假设有这么一个

    点，这是基于精神生活的不完备得出的结论。这非常近似于其他学科做

    出的假设，例如为了给地球划分不同的区域，借助了极具实用价值但并

    非真实存在的子午线。而我们在治疗臆想症时，第一步一定要先假设一

    个固定点，就算更深入的研究表明，现实中并没有这样一个点，这一步

    也是不能省略的。此举无非是为了让人们能清楚了解一种混乱状态中的

    种种相对价值，以便在该状态中确立方向。而一旦确定了这个点，就能

    以此为依据，为一切感觉、感情划分类型，这便是该做法带来的益处。

    个体心理学据此建立了一种体系与方法，颇具启迪性，具体说来就

    是，把人类行为看成一个关系群，该关系群产生于对特殊目标的追逐过

    程中，与目的相符，以人类身体的基本遗传潜力为基础。但经验显示，尽管个人努力追逐某项目标是种假设，但这种假设不光是种合理虚构，假设的基本规律还跟真实存在于意识或无意识中的实情有大量共同点。

    所以努力追逐某项目标，也就是精神生活的目的性是一项真实存在的基

    本事实，而不只是种哲学设想。

    在人类文明的弊端中，追逐权力堪称最严重的一种，要阻挠该弊端

    的发展，最卓有成效的方法是什么？由于婴儿阶段，人们便开始追逐权

    力了，要跟如此幼小的孩子沟通难度颇高，因此对上述问题的研究遭遇

    了很多难题。改良、矫正举措都要等孩子稍大一些后才能开始，但此时

    再发展孩子的社会感，使之完全消除对个人权力的追逐，是不可能的，就算我们跟孩子朝夕相对，也无法做到这点。

    孩子会把追逐权力隐藏于友情与柔情中，不会公然对外展现出来，这是另外一个难题。为了隐藏自己的思想，孩子小心翼翼进行掩饰。若

    任由孩子追逐权力，不对其进行束缚，孩子的精神发展就会退化。过度

    追逐安全与力量也许会把勇敢变成草率，把遵从变成怯懦，把柔情变成

    狡诈——以此成为世界的统治者。一切自然感情或表现，最终都将披上

    伪善的外衣，同时确立一项最终目标，就是征服身边所有的事物。

    对孩子的不安全感有意无意做出补偿，是教育影响孩子的手段之

    一，此外还有如下手段：传授孩子生活的技巧，给予孩子经过严格训练

    的理解力，给予孩子面对其他人时要用到的社会感。无论本身有何种源

    头，上述举措都能帮孩子战胜成长期间的不安全感与自卑感。由于孩子

    展现出的性格特征就像反映他们精神活动的镜子，因此一定要以这些性

    格特征为依据，为孩子的精神活动做出判定。孩子对不安全感与自卑感

    的理解，决定了其不安全感与自卑感的权衡标准。孩子在真实生活中占

    据的不利地位却与该标准无关，哪怕这种不利地位对孩子的精神状态关

    键至极，也不能改变这一点。

    就算是成年人，也无法在各种处境中正确判断自身，更何况是孩

    子，各种困境就这样产生了。孩子拥有相当复杂的成长环境，部分孩子

    会对自身不利地位做出种种错误判断，这是无法避免的，部分孩子则或

    许会对自身处境有略微清楚的认知。总体而言，在成长过程中，孩子对

    自卑感的理解会逐渐改变，最终以一种清晰的自我认知形式确定下来，即孩子一切行为中的自我评价常量。以这种固定标准(也可以说是自我

    评价常量)为依据，孩子便能建立一种倾向，让自己的自卑感得到弥

    补。为了减轻折磨人的自卑感，精神尝试借助弥补机制。在有机领域

    中，也有这类情况发生。若人体的重要器官受到伤害，能力降到正常值

    以下，器官便会增生或功能强化，这点大家都已了解。所以心脏好像都

    会在血液循环不流畅之际，集中所有力量，相较于普通心脏，其也许会

    变得更大更强。精神也会在自卑感的压迫下，或在觉得自身脆弱无援的

    思想压迫下，为战胜自卑情结，不惜倾尽所有力量。

    若孩子有很强的自卑感，以至于担心自己的脆弱再也得不到弥补，便会不断引发危险。其在寻求弥补时，会以过度弥补、超乎寻常的均衡

    为目标，单单是恢复力量均衡，已无法再让其感到满足。

    平凡的生活环境无法满足那些追逐权力夸张或是强烈到了病态程度

    的人。一般说来，个人行为的表情此时都会变得很夸张，与其夸张的目

    标刚好相符。对病态权力倾向的研究表明，为追求安全的生活付出极大

    努力的人更急迫，更缺少耐性，更冲动，完全不会考虑其他人。夸张的

    行为与追逐掌控权的夸张目标，会让这种孩子更受人关注。为保护自己

    的生活，他们将倾尽全力。不仅如此，他们还会损害其他人的生活。简

    而言之，他们跟世界有着不可调和的矛盾，争斗不断。

    但当前的状况自然还没有达到如此恶劣的程度。追逐权力时，有些

    孩子不是故意想跟社会直接发生矛盾，其理想也完全正常。但对其活动

    与成就的深入研究表明，由于他们的理想根本不涉及其他人的利益，只

    关系到他们自己，这种自私自利的理想还经常为他人的生活造成阻碍，因此他们的成功并不能给社会带来半点好处。他们的人格会随着时间的

    流逝，不断呈现出其他某些特征。这些特征全都带着越来越突出的反社

    会特色，这是我们站在全人类的关系角度思考得出的结论。

    自大、虚荣、为征服其他人甘愿牺牲所有的旺盛欲望，是其中最突

    出的特征。征服其他人的欲望，能从更高的地位和对其他人的轻蔑中获

    得满足，即要达成一个人的征服欲，重点在于将其跟其他人间隔开的距

    离。因为这种征服的态度，他再也无法体会人生的快乐，却不停地接触

    人生的阴暗，以至于身边人对此忍无可忍，他自己也很不悦。

    部分孩子为保证自身对环境的影响，极力追逐权力，可这种夸张的

    追逐极易逼迫他们以抗拒的态度对待平常的工作与责任。要判定这种渴

    望权力之人的社会指数(也就是其与其他人疏远的程度)毫无难度，只

    需对比他们与标准社会人即可。敏锐洞悉人性，且明白生理缺陷有多重

    要的人，会自然而然了解到这种性格特征之所以产生，必然是因为心灵在发展期间遭遇了阻碍。

    正常心灵发展也许会遭遇某些阻碍，要真正理解人性，只需了解这

    些阻碍有多重要即可。我们若能让自身社会感得到充足发展，那我们已

    得到的人性相关知识就能为别人提供帮助，而断然不会为别人造成伤

    害。如生理存在缺陷的人、性格欠佳的人也许会易怒，但责任并不在他

    们本身，因此不应责怪他们。这种人完全能表达自身愤怒，这是其权

    利，这点不得不承认。另外，由于我们没能及时采取一些举措预防这种

    悲剧的社会源头，因此我们也要对这种人的处境负有部分责任，这点务

    必要了解。我们若能坚持上述立场，那么到了最后，必定能对现状做出

    改良。

    不应将这种人当成无耻之徒，认为其没有前途，不值得重视，而应

    将他们视为同类，为他们创造一种人人平等的气氛。想象一下，你会为

    看到一个有明显生理缺陷的人产生何种程度的不悦。对存在缺陷之人采

    取何种态度，能让我们了解应具备何种教养，才能得到完全公正的社会

    价值感与完全真挚的社会感，并能让我们据此判定这种人为人类文明发

    挥了怎样的作用，因此这种态度实际是一种很好的衡量尺度。

    生来就有生理缺陷的人，显然从一开始便承受着巨大的生存压力，因此面对人生的所有问题，都倾向于站在悲观的视角。同样悲观的还有

    这样一些孩子，他们并无太显著的生理缺陷，却因为种种人为原因变得

    极其自卑。这种悲惨的结果也许是由重要成长阶段中过分严苛的教育造

    成的。幼时遭遇的伤害会在孩子心中留下印迹，无法抹去，彼时他遭遇

    的冷漠会对他跟别人的沟通造成阻碍，导致他觉得自己所在的世界缺少

    爱心，缺少感情，自己和这个世界难以交流，因为彼此间毫无共同之

    处。

    例如有位病人不断强调自己拥有极强的责任感，自己的一切行为都

    很关键，因此吸引了旁人的关注。他跟共同生活的妻子关系极为恶劣，无论何事，乃至头发是粗是细这种事，二人都能发生争吵，想要成为获

    胜方。不断的争执、责备、羞辱让二人的关系疏远，这是必然的。丈夫

    对优越感的渴望，毁灭了他对同类仅余的少许社会感，最低限度对其妻

    子、朋友来说是这样的。

    从他的生命历程中，我们获悉他在十七岁以前还没发育好，没有变

    声，没长体毛和胡须，并且是全校最矮的几个孩子中的一个。他今年三

    十六岁，造物主似乎已赶上来做完了未在他十七岁时做的所有事，以至于他表面看起来很有男子气概。可是在长达八年的时间里，他一直承受

    着发育迟缓的折磨，并因觉得自己将一直停留在孩童时期受尽煎熬，因

    为当时他完全不能确信自己的发育反常，还能不能从造物主处获得弥

    补。

    他当前的性格特征在那时便已有所展露，他好像觉得自己所有的言

    行都非常关键，总是表现得十分傲慢。他的一切表现其实都是为吸引大

    家的关注。他当前展现出的种种性格特征，伴随着时间的流逝渐渐成

    型。婚后，他始终在努力让妻子觉得相较于她想象中的他，真实的他更

    加重要、伟大。妻子却迫切想让他明白，他对自己的评价有多不符合实

    际。两人的婚姻在这种情况下，基本无法实现和谐圆满，在订婚时便出

    现了失败的预兆，最终结束于一场社会动荡。毋庸置疑，婚姻失败让他

    本就频频受挫的自尊更加饱受创伤，以至于他只能来求医。这位病人一

    定要先在医生处掌握理解人性的方法，掌握判断自己在人生中已经犯下

    的错误的方法，同时明白截止到目前，自己对自己占据的不利地位的错

    误评估已对人生造成了全面影响。只有做到这些，他才能恢复健康。

    第三节 生命曲线图及宇宙观

    对这类病例的论述，时常需要阐释病人童年时期的印象与其现状间

    的关联，而用两点一线的数学公式曲线图将其直接展现出来，便是最简

    单、最清晰的方法。我们据此描绘了很多病人的生命曲线图，即精神轨

    迹曲线图，个人的一切运动都要以这种曲线为依据。该曲线表示了一种

    行为模式，个人从幼年时就开始遵从这种模式。部分读者可能会觉得我

    们这样过度简化人的生命，是对人类生命的轻视，也可能会觉得我们不

    承认人能掌控自己的生活，因此也不承认人拥有自由的意志与判断。这

    种针对自由意志的指责是成立的，这种行为模式最后的形态会出现某些

    细小的变动，这其实是难以避免的，不过，其实质内容、精神、意义从

    头到尾都不会发生改变，我们据此判断这种行为模式是一种确定元素，哪怕成年后的环境会在某些状况下让其发生改变也是一样。由于婴儿阶

    段留下的印象会指明孩子发展的方向，预测其对人生将来的挑战采取的

    应对举措，因此我们在做研究时，务必要先找到其最初的童年经历。孩

    子在婴儿阶段感受到的特别的压力，必然会对其人生态度造成影响，并

    从根源上决定其世界观与宇宙观，因为孩子会运用自身业已成型的潜藏

    的心理能力，来应付生命中的挑战。

    我们认为，虽然个人的人生态度在之后的生活中会迥异于一开始时的种种表现方式，但这种态度本身从婴儿时期过后便不会再改变，所以

    为孩子创造一种不会轻易对人生产生错误认知的环境，是很关键的。孩

    子的体力与抵抗力是成长期间的关键元素，其社会地位与对其承担教育

    责任之人的性格特征的关键性，基本与之等同。孩子刚刚出生时，会以

    没有意识、条件反射的方式对生活做出回应，可之后根据生活中的特殊

    目的，又会采用不同的方式做出回应，即孩子刚刚出生时的情绪，是由

    人类的本能需求决定的，可之后孩子将掌握一种能力，能逃避这些天然

    的欲望，或对其加以控制。通常说来，这种改变始于孩子产生自我意识

    之初，跟他以“我”自居的时间基本吻合。孩子刚好是从这段时期开始察

    觉到，自己跟身边的环境有种固定的关联。由于这种关联不断强迫孩子

    以自身世界观、以自身对幸福与完美的见解为依据，用各种不同的态度

    对自身各种关系加以调节，因此这种关联断然无法让人维持中立。

    回忆先前对人类精神生活的目的性所做的探讨，能让我们对以下观

    点有更清楚的认知：人类行为模式是一个完整的统一体，坚固异常，这

    是其独有的一项特征。包括外表看来好像有完全相反的分裂性精神倾向

    的病人在内的所有人，都是完整的人格统一体，这点已因不断增加的实

    例得到验证。如部分孩子在学校和家庭有截然相反的表现；如部分成人

    有着十分矛盾的性格特征，往往给人一种不可捉摸的感觉；又如外表看

    来好像一点差异都没有的两个人的行为与表现，其实却迥然不同，只需

    对其潜藏的行为模式做一番认真的研究就能证明这一点；再如两个看似

    在做相同事情的人，做的事情却完全不同，两个看似在做不同事情的

    人，做的事情却是相同的。

    不管怎样，我们都不能把精神生活的表现当成纯粹的独立现象，务

    必要反过来以上述表现针对的相同目标为依据，对其意义做出判定，因

    为其也许会有多种意义。要了解某种现象的实质意义，务必要明白其在

    个人整个人生中的价值。要了解个人的精神生活，务必要认可个人一切

    表现都属于相同的行为模式这项规则。

    要明白哪里是我们最易犯错误的地方，就要明白以下两点：人类一

    切行为都是基于对某一目标的追逐，无论何时都有一项条件约束人类行

    为。犯错误的根源是所有人在对自身的成功经验与精神财富加以利用

    时，都以自身独有的生活方式为依据，并对该生活方式做出了某种程度

    的增强。因为一般情况下，我们只会单纯地接纳、转化、吸收一切源自

    意识或是无意识的感受，而不会去检验任何事情。唯有科学能说明、揭

    露、改善人类的这一行为模式。为概括上述观点，接下来列举一个案例，我们会在该案例中借助已掌握的个体心理学理论，对每种现象做出

    解析、阐释。

    有位女病人，年纪轻轻，表示自己几乎无法抑制对生活的不满，为

    此发出怨言，并表示种种杂乱的事务让自己终日忙碌不堪，便是这种不

    满的源头。她的眼睛不停地转动，看起来十分烦躁，光是这种外在表现

    已经能表明她的性格很暴躁。她还发出了如下怨言，自己甚至会为一项

    很简单的工作担忧、焦虑。我们从她的亲朋好友处得知，不管什么事，她都会看得非常重要，并且她有很多工作要做，忙得简直要崩溃了。她

    给我们留下了这样的总体印象：她太过认真了，跟很多人没有区

    别。“就算很小的事，她也时常当成很大的事看待，忧心忡忡，但其实

    没有必要。”这是她家人对她的评价，这种说法验证了上述结论。

    试想，倾向于把一切简单的工作都视为非常艰难、沉重的工作，这

    种做法会为身边人或另一半留下何种印象？该倾向有着十分显著的意

    义，必然会让所有人认为当事人提出了一种请求：由于最基本的工作都

    让他难以承担，因此他请求环境别再强行安排其他任何工作给自己了。

    对于这名女病人的人格，我们所知尚不充足，所以有必要刺激她再

    多介绍一下自己。诊病期间，务必要拐弯抹角，无微不至，为避免激起

    病人的反感，不要尝试掌控病人。若能获得女病人的信任，继续与之交

    流，就能得出她毕生只关注一个目标的结论。女病人的行为说明，她在

    尝试说服某人自己应获得温柔体贴的照料，无力再担负任何义务或是责

    任，这里的某人有很大概率便是她的丈夫。更进一步，我们还能推测她

    的这种要求必然全都始于从前的某一时刻。她证明了我们的推测，表示

    很多年前有一段时期，温柔深厚的感情一度是她最为缺少也最为渴求

    的。我们至此更加清晰地了解到，她这种做法是对自身渴求关怀的增

    强。不知何故，过去她对柔情与爱的渴求未能得到满足，眼下她要避免

    这种情况重演。

    该结论的正确性因她提到另外一些情况得到了更深入的证明。她提

    及一位在很多事情上与她截然不同的朋友，这位朋友同样迫切想要摆脱

    不幸福的婚姻。有一回，她去拜访这位朋友，看到朋友站在那儿，手中

    拿书，跟丈夫说自己真的没兴趣做午餐了，语气很是厌烦。极度愤怒的

    丈夫对妻子的全部人格提出了批判，用词很不留情面。我们这位病人对

    此事怀有如下观感：“此事总让我感觉自己采取了优越得多的方式处理

    事情。由于我整天都非常忙碌，因此不会有人向我提出这种批评。我一

    直有很多事情要做，终日疲于奔命，所以若我家的午餐未能按时做好，不会有人向我发出指责。在这种情况下，要我舍弃这一方式，怎么可能

    呢？”

    她心里真正在想些什么，我们都心知肚明。为得到某种程度的优越

    感，她尝试借助某种不会太过冒犯别人的方式；为免遭他人的批评，她

    又尝试借助不停地要求获得柔情的方式。表面看来，好像没有原因能让

    她舍弃这种颇为有效的方式，可她的做法中还隐藏着别的含义。无论何

    时，她对柔情的请求都不会减弱，而这种请求同样是一种想掌控别人的

    意愿，这必定会引起种种矛盾。由于她只会在对所有事情都有把握时感

    到安心，因此若家里有东西不见了，她一定会小事化大，无中生有，继

    而因为太过忙碌，头疼病发作，到了夜间也无法安睡。若是接到他人的

    邀请，她一定要做很多准备工作，因为这对她而言是相当重大的事。在

    她眼中，连微不足道的小事都非常重要，那毋庸置疑，拜访他人就更是

    困难无比了，她要做完相应的准备工作，要花费几个小时甚至几天才

    行。据此能大致猜测到，她不是委婉地拒绝邀请，就是接受邀请但最低

    限度会晚一些才赶到。简而言之，这种人断然不会拥有多么强烈的社会

    感。

    上述对柔情的渴望，将在婚姻中揭示出大量问题。例如丈夫一定会

    因公出差，或独自造访他人，或有不得不参加本组织的聚会，这些我们

    都能想象得到。他若不带妻子过去，不会对夫妻感情造成伤害吗？而婚

    姻自然要尽量把丈夫留在家里，这可能是我们最直观的反应，实情多半

    也是这样。这项表面看来好像颇具柔情蜜意的义务，会让丈夫忍无可

    忍，除非其本身没有工作。这种情况必然会导致不和谐，这种不和谐在

    我们的案例中迅速得以彰显：有时候，丈夫为了不打搅妻子，很晚才上

    床休息，结果发现妻子居然还醒着，并投来了责备的目光，这让他很惊

    讶。

    与之相似的情况大家都已了解，因此不必再描绘。而有一项事实，我们自然也不能忽视，就是很多男人也有我们探讨的这种小缺陷，其并

    不是女性独有的。某些情况下，对柔情与关怀的特殊要求或许会展现为

    种种不同的方式，这才是我们阐释的重点。在这一案例中，丈夫若偶有

    一晚不能早回家，妻子便会跟他说，他最好不要过早回家，反正平日里

    他的社交活动也不多。她是真心的，只是说话的口气好像在说笑。表面

    看来，我们先前对这位病人的印象似乎被推翻了，可若能认真观察一

    番，就能了解个中关联。这位聪慧的妻子并未太过严苛地约束自己的丈

    夫。这位容貌动人、性格并无不足的妻子，除心理活动外，其他方面都不能让我们产生兴趣。她对丈夫说的话其实是表示，她才是决定掌控

    者。丈夫能在她容许的情况下很晚才回家，可丈夫若经常不问她的意见

    便夜不归宿，对她来说就是严重的伤害与蔑视。此事因她这番话罩上了

    面纱，变得模糊不清，在夫妻双方关系中，她好像成了命令者，就算是

    工作和开展其他社交活动期间，丈夫也都要根据她的心愿与意念行事。

    我们若能在她对柔情的渴求和我们的这一新发现(也就是她要安

    心，前提是必须要将整体局势彻底操纵于自己手中)之间建立关联，便

    能了解这种断然不愿沦为附庸的动力对她的鼓励，贯穿了她的整个人

    生，她一直想占据主导，不希望自己安全的地位因任何一种批评变得不

    稳定，无论何时，她都要占据自己生活圈子里的核心地位。这种做法在

    她处理一切事情时都有表现。例如她会在寻找新的女仆时紧张不已，很

    明显是在忧心自己能不能掌控这名新女仆，一如掌控之前那名女仆。又

    如她也会在准备外出散步时紧张不已，因为她即将走进外边的世界，在

    路上行走，那里超出了她能绝对掌控的权力范围，她要躲开所有的车，忽然找不到任何一种自己能控制的事物了，即她变成了绝对服从者。我

    们只要了解了在家时她有多么独断专行，就能清楚了解她为什么要紧

    张、忧虑，其意义何在。

    以上性格特征的表现方式，也许总是很快乐的，以至于我们断然无

    法从外在表现中看出，此人的心灵正承受着痛苦乃至极强烈的痛苦。想

    象一下被夸张、放大的紧张是什么样的。部分人因在公交车上不能随意

    行动，而畏惧搭乘公交车。如果这种情况不断恶化，他们最终可能无法

    再走出家门。

    我们还能从这位病人身上发现童年时期的印象对个人人生的影响，因此深受启发。站在这位女病人的角度，她的做法当然毫无错误。若某

    个人的态度与整个人生都在追逐温暖、尊重、荣耀、温情，无所畏惧，那有一种达成该目标的方法称得上一种好方法，就是一直表现得好像难

    以承受重压，或表现得身心俱疲。该方法能避开所有责备，逼迫环境对

    自己温柔、细心，并避免所有或许会对精神平衡造成损害的事物，这是

    其他任何方法都无法做到的。

    这位病人还是个学生时，便已开始采取这种做法，这点只要回顾其

    人生历程便能了解到。她每次没做完作业，都会表现得相当紧张，以此

    逼迫老师对她采取十分温和的态度。她还表示，自己家里有三个孩子，她是最大的，还有一个弟弟、一个妹妹。弟弟始终是最受宠的，她因此

    时常跟弟弟发生争执。而大人们十分看重弟弟的成绩，却无视她这个原本很优秀的学生的成绩，这点让她格外愤怒。她最后简直无法忍耐了，终日抱怨自己学习成绩优秀，为何却得不到公正的评判。

    可见这个小女孩在极力追逐平等，且自幼便感到自卑，为战胜自

    卑，付出了很多精力。她优秀的学习成绩未能弥补她的自卑，为了击败

    弟弟，她便想以很差的成绩作为武器，结果沦为了一名差生。由于这样

    能帮她吸引父母更多的关注，因此这种显然不光荣的事在她看来却非常

    合理，这是一种很幼稚的观点。她清楚表明自己“需要”成为一名差生，这说明她的某些小手段必然是用心且故意计划好的。

    但她的成绩根本未能吸引父母的关注，而由于这时候又出现了一个

    新的角色——她的妹妹，她的成绩突然又迅速提升，这很有意思。妹妹

    的成绩也很糟糕，母亲有多担心弟弟，就有多担心妹妹的成绩。有个很

    特殊的原因是，妹妹的成绩与品格都很糟糕，我们这位病人却仅仅是成

    绩糟糕，这样妹妹自然能吸引母亲的关注，而不费吹灰之力。父母必须

    要对品格糟糕的孩子投入更多精力，因为品格糟糕必然会在社会上引发

    迥异于单纯的成绩糟糕引发的结果，遭遇巨大的危险。

    她追逐平等的战斗暂时失败了，可这种处境无人能够忍受，所以一

    次战斗的失败断然不会让战争永远终止。她将在之后不停地有新倾向和

    新行为，在其性格成型的过程中，这些全都发挥了某种程度的推动作

    用。眼下，我们对她小事化大，总是疲于奔命，热烈期待把自己难以承

    受重压的状态呈现在众人眼前的原因，有了更加深刻的认知。实际上，这些举动一开始是为逼迫父母平等对待她和弟妹而做出来的，还向父母

    对其他人比对她好提出了批评。彼时，她的基本态度便已成型，并保留

    至今。

    我们还能遵循其人生路径，继续向前追溯至更早期。幼时的一次经

    历给她留下了深刻的印象，彼时弟弟刚刚出生，她想拿木头打他，险些

    犯下大错，还好有母亲小心翼翼在旁边守候。彼时只有三岁的她已经意

    识到，只因自己是女孩，所以才会遭到冷遇，才无法获得其他人获得的

    宠爱。她无数次表示，希望自己能变成男孩，这给她留下了清楚的记

    忆。因为弟弟出生了，她无法再享受温暖与舒适，并因弟弟凭借男孩的

    身份获得了比她优越许多的待遇，她觉得自己受到了非常不公的对待。

    她在极力为这种缺陷做出弥补期间，偶尔表现得难以承受沉重的压力，以此作为应对的方法。

    这种行为模式已深深扎根于她的灵魂，为证实这一点，我们来为她做的一个梦做出解析。在梦中，她在自己家跟丈夫交谈，但丈夫看起来

    却像个女子，而非男子。该细节是她为自身一切经历与关系做出处理的

    行为模式的象征。这个梦表明，她在跟丈夫的关系中获得了平等，丈夫

    变得好像女人，而非弟弟那种占据有利地位的男人，夫妻间因此不再有

    高低差异，即她自幼便希望得到的，在梦里得到了满足。

    我们就此连起了一个人精神生活内部的两点，并据此找出了其生活

    方式、生命曲线图、行为模式，在此基础上，对其产生了如下总体印

    象：现在我们面前的这个人扮演的是强硬的角色，采取的却是温柔的方

    式。

    第六章 人生准备

    可将心灵所有的表现视为为某项特殊目标做的准备，这是个体心理

    学的一项基本原则。我们能从之前描绘的种种心灵活动中看出，个人在

    为达成一切心愿，为了理想的未来，持续、勇敢地做准备工作。所有人

    都会有这样的经历，这是人类的普遍经验。总会有种种神话、传说、英

    雄故事提到美妙的理想国度，提到世人为此做出的努力。一切宗教信仰

    都有天堂，该信念同样展现了人们笃信在将来，一切难题都将得到解

    决，而这便是大家对将来的期待。教义中灵魂不死、灵魂转世之类的内

    容，同样能作为人们坚信灵魂终将重获新生的有力证据。而若不是一直

    在期待幸福的前景，世人也不会这样喜欢童话，创造了如此众多的美妙

    童话。

    第一节 游戏

    作为孩子生活中的重要现象，游戏将孩子为未来做准备的方法展现

    得一清二楚。我们应将游戏当成教育的辅助方式，推动心灵、想象、生

    存技巧发展的刺激元素，断然不能将其视为父母、老师带孩子随便玩

    闹。各种游戏都隐藏着为未来做的准备，孩子对身边环境的态度、他跟

    身边环境的关系、他跟人往来的方式，都在他对游戏的态度、为游戏所

    做的选择、对游戏有多看重中得到了暗示。孩子玩游戏时，态度是敌对

    还是友善，尤其是想不想领导他人等特征，都将完全展露出来，即要清

    楚了解孩子所有的人生态度，只需对其在游戏中有何表现做一番认真观

    察即可。这说明游戏对所有孩子来说都重要得无与伦比。教育学教授格

    罗斯最先提出了孩子做游戏是为人生做准备的观点，在动物的游戏中，他也发现了相同的倾向。但游戏的意义并不仅限于为人生做准备，其还是一种能展现、完善

    孩子的社会感的社会锻炼，这是其另外一项十分关键的特征。一般说

    来，大家会觉得不喜欢参与游戏、跟其余人玩耍的孩子，适应生活的能

    力不足。通常情况下，这种孩子不会主动参与任何一种游戏，并往往会

    在得到跟其他孩子玩耍的机会时坏了大家的兴致。这主要是因为他自

    负、自尊至极的性格，这导致他对自己会不会在游戏中表现欠佳、丢人

    现眼，怀有过度的担忧，因此拒绝参与一切游戏，以避免自身缺陷被人

    发现。总之，孩子在游戏中有何表现，能作为判定其拥有多少社会感的

    依据，结果基本不会出现什么偏差。

    游戏期间还有一个元素不容忽略，就是追逐优越感。游戏中，很多

    孩子都争相担当首领、指挥者，这为其对优越感的极力追逐，提供了充

    足的证据。所以要确定孩子有多渴望优越感，只需了解其是不是热衷于

    表现自己，是不是愿意参与能担当主角的游戏即可。在孩子的游戏中包

    含着三大最关键的元素，即为人生做准备、社会感、追逐优越感。不管

    什么游戏，最低限度都会包含其中一个元素。

    游戏中自然还包括其他很多元素，例如游戏期间，孩子也许会表现

    出某些领域的天分。基本所有孩子都能在游戏中找到自己的位置，并在

    跟伙伴的交流中，将自身很多潜力激发出来。某些游戏重点突出了孩子

    的创新表现，这些或许能锻炼孩子的创新精神的游戏，站在为人生做准

    备的立场上看，十分有利于孩子的进步。例如我们发现很多人幼时都给

    玩具娃娃缝制过衣服，成年后，他们便成了裁缝。

    游戏跟心灵存在密切关联。在孩子做游戏时从旁干扰，必然会对孩

    子造成不利影响，因为游戏就相当于且务必要被当成工作的一种。另

    外，由于孩子做游戏相当于为未来的人生做准备，所有孩子都能在游戏

    中展现出成年后的一些特征，因此断然不能将游戏单纯地当成打发时间

    的一种方式。这说明若能了解某个人童年时期的生活，便能在评价此人

    时更轻易、客观地得出结论。

    第二节 专心与不专心

    专心是心灵活动的重要特征之一，在人类的一切才能中，这项才能

    相当引人注目。借助感官，集中精力探寻身体内部或外部的某项特殊事

    实，能让我们得到某种特别的紧张感受。这种感受仅限于眼睛之类的特

    定器官，而不会蔓延至整个身体。将精力集中于某件事时形成的紧张感受，跟准备行动或马上就要行动的感受相似。例如眼睛在紧盯着某一目

    标时，便会有这种特别的紧张感受。

    专心的意愿会想要摒弃其他所有干扰，因为若心灵一隅或运动组织

    的一个部位，因专心产生了紧张感受，其他部位的紧张感受就会遭到忽

    略。专心对心灵来说代表了一种态度，也代表了人们想跟某项确切的真

    相建立直接、紧密的关联。专心另外也相当于心灵在积极准备，以满足

    自身需求，也就是我们要在某一特殊状况下，在某项特殊目标中，集中

    自身所有的意志。

    任何人都能做到专心，只有生病、智障的人例外，但依旧有很多人

    很难集中精力。其中有很多原因：第一，集中精力时，会因疲倦、病弱

    受到阻挠；第二，部分人不愿集中精力，原因在于集中精力的对象完全

    背离了他们的行为模式，且让他们提不起兴趣来，这种人的注意力会在

    遭遇跟他们的生活方式关联紧密，且让他们兴趣浓厚的事情时，马上被

    唤醒。抗拒的倾向也是无法集中精力的关键原因之一，孩子极易出现这

    种倾向。有这种倾向的孩子，往往会拒绝给予他们的所有事物。一定要

    先消除这种孩子的抗拒，让其乐观、宽容，然后才能让他们集中精力。

    具体说来就是，要想让这种孩子甘愿接受教育，教育者与教育组织就要

    在这种孩子务必要学习的内容与孩子的行为模式间建立关联，同时将这

    些内容变成孩子生活方式的构成部分，必不可少，兼具实用价值。

    对于自己和自己以外的所有事物，有些人能够看、听、感受。但有

    些人在探究人生时，却只借助眼睛。有些人在感受一切事物时，则完全

    借助耳朵。另有些人感知事物的感官还未受到刺激，因此对视觉性事物

    毫无兴趣，无法看见任何事物，无法留意任何事物，乃至无法在最能刺

    激其产生兴趣的环境中集中精力。

    对世界存有真正、真挚的兴趣，是让注意力觉醒的关键元素之一。

    相较于注意力，兴趣的精神层次要深刻许多，相当于注意力的基石。所

    以兴趣会让人很自然地去留意，教育者不必为有兴趣的孩子能不能集中

    精力忧心。兴趣作为一种工具，有效且便利。人们一旦有了兴趣，就能

    投身某个专业领域，目标清晰，精力集中。但所有人都可能在培养、实

    践兴趣期间犯下错误。若某个人渐渐养成了一些固定的错误兴趣，便会

    连累其精力转移到对其人生并不那么关键的事情上。例如某人对自己的

    身体或者权力有最浓厚的兴趣，那一旦牵涉到这种兴趣，或有何事要其

    争取，或有什么威胁其权力，此人定会将自身精力全部集中于此。其精

    力断然不会在对自己的权力的兴趣被另一种兴趣取而代之前，转移到其他任何一种事物中。一旦发觉自己无人关注，发觉自己的重要性大不如

    前，孩子马上就会集中精力，而一旦觉得对自己而言，某件事很无所

    谓，孩子的精力马上就会转移，这些情况在平时的生活中十分常见。

    精力不集中不能表明一个人缺少专心的能力，只能表明其对自己应

    集中精力的情境没有兴趣，想从该情境中抽身离去。实际上，他能做到

    非常专心，只是他专心的对象在别处。与之相似的还有毅力、活力匮乏

    的案例，这种人总在缺乏意义的小事上，投入自身一切强大的毅力与执

    拗的精神。这说明这种人关键的问题是，相较于我们通常的期望，他们

    追逐的是另外一种目标。除非能将其整个生活方式完全扭转，否则很难

    改善这种不足。

    精力不集中的倾向也许会固定为一种性格特征，永远不会发生改

    变，这是十分常见的。例如常有人被安排做自己不喜欢的工作，因此选

    择应付了事或罢工，最终变成众人的负累，也是无可避免的。精力不集

    中已成了这种人恒久的习惯与性格特征。这种性格特征会在他们被要求

    做事时，顺理成章地表现出来。

    第三节 过失犯罪及健忘

    一般说来，我们会称以下行为是过失犯罪：因为偶尔的粗心大意，未能采取必不可少的防护举措，以至于威胁到其他人的安全或身体健

    康。作为一种极端的精力不集中，过失犯罪的根源是，一个人对其他人

    缺少兴趣，精力全都集中于自己身上。只需观察一下孩子在玩游戏时会

    不会经常表现得很粗心，就能轻而易举地判断其只是为自己考虑，还是

    会顾及他人的权利。权衡个人有没有公共意识与社会感的标准，便是其

    是否关怀其他人。社会感发展不充足的人难以对其他人感兴趣，就算会

    因此受到惩处，他也不会改正。而拥有强烈公共意识与社会感的人会对

    其他人投入更多精力，这是很自然的。所以据此能够得出结论：大致说

    来，过失犯罪与缺少社会感没有区别。但就算某个人果真因粗心大意犯

    罪，我们也应心怀宽容，找到他无法关怀他人、满足众人期许的原因，而不应只是批评他。

    精力不集中往往就会很健忘。在日常生活中，我们也许都体验过，在精力不集中的日子一定会忘事。部分人对某事的强烈兴趣也许会被低

    落的情绪伤害，导致记忆力衰退，经常忘事。例如孩子经常忘了带书

    本，这是因为他们尚未适应学校的生活，或因对学校的生活感到紧张或

    不悦，而不是因为他们对学习没有兴趣。至于常丢钥匙或放错钥匙的家庭主妇，却是因为对家庭主妇的工作毫无兴趣才会这样健忘，二者迥然

    不同。即健忘之人往往对自己正在从事的工作缺少兴趣，其健忘的表现

    清楚地暴露了这一点，只是其不想公然抗议而已。

    第四节 无意识

    实际上，我们之前描绘的人大半都未意识到自身心理活动的意义，连精力集中之人往往也难以清楚说明自己能在刹那间看清楚面前发生的

    所有事是出于什么原因。这说明在意识范畴内，我们无法寻觅到部分心

    理机能。虽然我们能有意识地强迫自己在一定程度上集中精力，但是刺

    激精力集中的大半是包含在无意识领域内的兴趣，而非意识。无意识广

    义说来也属于心灵活动，还是关键的心灵元素。我们一般能在人的无意

    识中探寻、找出其内部行为模式，而我们在其意识中的发现却往往会与

    其行为模式相背离。例如贪慕虚荣的女子正是为了向其他人证明自己的

    朴素、庄重，才会有贪慕虚荣的表现，她对自己这种表现并无正确的认

    知。而世人一早便达成了共同的认知，将贪慕虚荣视为愚蠢的品性。所

    以站在这名女子的角度，只要醒悟到自己是贪慕虚荣之人，继续如此明

    目张胆地表现虚荣(或是愚蠢)就成了不可能，因此这种醒悟根本是无

    益的。可见人要得到极强烈的安全感，只需在某些毫不重要或全无关联

    的事情上集中精力，对自身贪慕虚荣的表现视若无睹即可。这一系列心

    理活动自然都发生于未察觉时与无意识中。你若尝试跟贪慕虚荣之人探

    讨其虚荣，他唯恐自己受到伤害，便会吞吞吐吐或改变话题，让探讨难

    以继续。但我们却因这种态度更加确定，他之所以一谈到贪慕虚荣的问

    题就会如此警惕，生怕自己的真面目被揭露出来，就是因为他想继续做

    个贪慕虚荣之人。

    以对自己的无意识活动有多了解为依据，基本可将人分为超出平均

    程度和低于平均程度这两种类型。很多病例显示，第一种人的活动范围

    很大，对所有人、所有事都充满兴趣；第二种人的活动范围则往往较

    小。认为生活压力太重、身不由己的人，往往会不知如何面对如此宽广

    的人生，因为其多半目光短浅，生活在一个狭窄的圈子里就觉得很满足

    了，不能理智、透彻地观察人生，就像明白生活规则之人所做的一样。

    而这种人往往没有关系亲密的朋友，只能感受生活中全无意义的细节，却不能理解那些美好，也恰恰是因为其对生活缺少兴趣，唯恐过度扩张

    自己的圈子，自己的能力会不足以控制整个局面。

    很多个人的经验显示，人对自己的价值估计过低，且无法正确判断自己的不足，是其对自身生活能力强弱认识不足的原因所在。也许他觉

    得自己很善良，但其实不管他做什么事，都是为了自己。反过来，也许

    他觉得自己很自私，但实际却非常善良，只要认真观察一番就能得出这

    种结论。但说到底，你的自我评价和其他人对你的评价并不重要，而你

    一切的心愿、兴趣、做法，全都取决于你对人类社会的态度，这种态度

    才是重点。

    继续来探讨两种人：第一种人的生活更有意识，面对人生的种种问

    题，他们断然不会表现得漫无目的，而会以客观、理智的态度去处理；

    第二种人只能看见人生中很小的一部分，面对种种问题，其处理方式多

    半偏执而缺少理性，且其大半言行都被无意识掌控。这两种人共同生

    活，便会彼此对立，谁都不肯让步，因此要友好共处，可能会很困难。

    这两种人以及他们彼此对立的情景，在平时的生活中都很常见。其中每

    一方都觉得只有自己是对的，另一方完全不讲道理。为表明自己有多期

    待大家能融洽共处，其还会罗列出种种证据。但实情却不是这样的，他

    们说的每一句话都是对另一方的反对和拐弯抹角的进攻，只是听起来好

    像很诚挚，很光明正大。而更深入的观察表明，在日常生活中，这两种

    人一直以仇视、好战的态度对待彼此。

    某些时候，人们会突然拥有一些力量，超出自己的想象。这些力量

    会在某种程度上影响人们的生活，乃至引发严重后果，即使力量本身都

    潜藏在无意识中，也无法改变这一点。在小说《白痴》中，陀思妥耶夫

    斯基以让后世心理学家拍案叫绝的出色文笔，描绘了如下事件：小说主

    角公爵去参加一场聚会，一名贵妇人用嘲讽的语气提醒他不要把身边那

    只中国花瓶碰倒了，那只花瓶价值高昂。公爵承诺自己会很慎重，结果

    过了几分钟，花瓶却倒在地上摔碎了。在场诸人都觉得花瓶打碎不是意

    外那么简单。由于那名贵妇人的话在公爵看来是对自己的羞辱，因此以

    公爵的性格，做出这种事也很正常。

    只通过一个人有意识的行为与表现了解他是不够的，还要留意他身

    上的细枝末节。这些连他自己都未留意到的无意识之举，是极好的依

    据，能帮我们看清其真正的性格。例如有人喜欢咬指甲或抠鼻子，这种

    不雅的习惯是如何形成的，他们并不了解，而这种行为其实彰显了他们

    倔强的性情，他们或许也毫无认知。为什么要据此说他们倔强呢？很简

    单，因为大人一定会不断斥责有这种恶劣习惯的孩子，监督其改正这种

    习惯。很明显只有冥顽不灵的人才会在多次遭到斥责后，依然不愿改正

    错误。经验相对丰富之人能借助对这种不引人注目但能展现整个性格的细枝末节的观察，对任何人建立深刻、全面的认知。

    心灵能够掌控意识，即心灵会把所有对心灵活动不可或缺的事物保

    存在意识中。心灵还会将一些事物保存在无意识中，或使其完全变为无

    意识，以保护个人行为模式。接下来解释这样一个问题，将无意识的事

    物保存在无意识中，对减轻个人精神压力相当有效。为此，我们会对两

    个病例进行解析。

    第一个病例，一名年轻的男士在家中排行老大，他还有个妹妹。他

    十岁那年，母亲离开了人世，教育两名子女的责任从此便落到了父亲肩

    上。父亲相当有智慧，心地非常善良，还有强烈的道德感。他极力鼓励

    儿子树立远大的理想，并坚持为实现理想而奋斗。儿子不负所望，不仅

    成绩在班里名列前茅，道德、科学方面的素养也始终排在前头。一直希

    望儿子能在生活中扮演重要角色的父亲，为儿子有这种表现欣慰不已。

    但年轻人这段时期也表现出了某些性格特征，让父亲忧心忡忡。为

    帮助他纠正这些问题，父亲倾尽全力，却未能如愿。妹妹这时候也逐渐

    长大了，开始跟哥哥竞争，寸步不让。能力出众的妹妹更倾向于利用自

    身的柔弱取胜，倾向于为彰显自己有多重要而打压哥哥。妹妹非常擅长

    做家务，哥哥完全不是她的对手。在其他方面，哥哥能很容易地得到认

    同，表现突出，可在家务方面，他难以取得这种成绩。而且从很久以前

    父亲便留意到，在社交方面，儿子的表现有点异常，这种异常在儿子进

    入青春期后越来越凸显。他其实从未参与过社交，对于一切初识之人，他都心存敌对态度，尤其是总爱逃避初识的女孩。父亲起初并未察觉，但这个问题非常糟糕。儿子如此反感社会，逐渐发展到近乎不出门的程

    度，乃至只在夜里才肯出门散步，厌恶在其他时间出去，最终自闭到连

    自己的故交都不肯见。可儿子在学校、在父亲面前却依旧表现完美，跟

    之前没有区别。

    父亲被迫在儿子的情况恶化到彻底不想出门时，带他去求医。医生

    在数次诊察后，终于弄明白了他为什么不愿意出门。男孩觉得人们会因

    为他的耳朵过小，认为他十分丑陋，可实情并不是这样的。医生跟他

    说，跟别的男孩比起来，他的耳朵并无异常，他只是想借这种说法避开

    其他人，才会有这种念头。之后，他又对自己的牙齿、头发很丑发出怨

    言。很明显，这些也是不成立的，只是他的托词而已。他为何会选择这

    么幼稚的托词，说自己的耳朵很小之类？因为容貌丑陋之人在人类社会

    中必然会遭遇比其他人更严重的困境，这点大家都已了解，所以若这些

    托词都能成立，便说明他完全有理由表现得这样小心翼翼，甚至情绪紧张。

    男孩显然颇有雄心壮志，他自己对此也心知肚明，且觉得之所以会

    这样，全因父亲对自己的悉心教导，因为由始至终，父亲都在鼓励自己

    努力奋斗，攀上生命的巅峰。成为了不起的科学家，是男孩最远大的理

    想。这种理想本身没有问题，但在以下情况下却是有问题的：他之所以

    确立这种理想，只是因为不想履行所有人都应履行的社会义务。

    男孩其实在追逐一项十分远大的目标，这是更深入的观察得出的结

    论。他以往一直是全班第一，并想将来也能如此。实现该目标需要具备

    一些优良的品性，包括专注、努力等。但只有这些品性，他认为还不

    够，他还想摒弃人生中所有看似与目标无关的事物。他这种思想可概述

    成一句话：“我一定要摒弃所有可有可无的社会关系，这样才能获得荣

    誉，投身科学。”

    但他并无这种说法和想法，反过来却说自己容貌丑陋，想用这种琐

    碎的托词，实现自身目标。由于这种托词能让他做自己真正想做的事，且有充足的理由，因此在他的行动计划中，这种托词是相当关键的。眼

    下，他为了继续追逐心底隐藏的目标，就要坚持这种观点，对自己容貌

    的丑陋之处加以夸张。但是他若公然表示自己想跟苦行僧一样，远离人

    群，独自生活，以达成永远占据第一的目标，那他心里的想法必然会被

    人轻易识穿。这说明在意识层次中，他并未发现自己只想扮演出类拔萃

    的关键角色，而在无意识中，他却已经确立了这种目标。

    他从来没有打算为达成目标奉献所有，倾尽全力。若他果真公开孤

    注一掷，只为在科学领域功成名就，那他的确尚不确定自己最终到底能

    否成功。若以自身容貌丑陋作为没有勇气参与社交的托词，那在达成目

    标这件事上，他也许会有更多信心。除此之外，所有公然表示自己希望

    一直占据首位，表现出众，且宁愿放弃所有社交以达成该目标的人，一

    般都会被人耻笑。这说明这是一种让人连想一想的勇气都没有的恐怖念

    头。众所周知，有些念头绝对不能公开，是兼顾影响与利己得出的结

    论，所以男孩只能在无意识中隐藏指引自己人生的思想。

    眼下，若我们向此人揭露其最重要的人生动机，同时表明，他是因

    畏惧毁坏自己当前的行为模式，才没有勇气直面自己的一些倾向，必然

    会完全打乱其总体精神机制。他先前愿意牺牲所有，阻挠发生的事，这

    时终究还是要发生了。忽然之间，他无意识的思想过程就被这样清楚、彻底地公开了。他根本没有勇气想象、拥有的思想，只要察觉便会打乱他总体行为模式的倾向，全都被揭露出来，不带半分掩饰。无论什么

    人，都拒绝采纳所有或许会阻挠自己根据自身意志采取行动的观点，宁

    愿采纳能证实自身态度与行为合理性的观点，这是人类共有的特征。即

    人们只会采纳自认为能为自己创造价值的事物，将所有自认为有好处的

    事物全都放在意识中，将所有会损坏固有行为模式的事物全都丢进深不

    见底的无意识中。

    第二个病例，有个男孩十分优秀，一直以来都被当老师的父亲鼓励

    争做全班第一。一开始，男孩取得了一系列成功，在任何事情上都是如

    此。在自己的圈子里，他是最富魅力的人，并有几位密友。

    转折出现在他十八岁那年。他失去了一切生活乐趣，情绪低落而急

    躁，为离开当前这个世界，他用尽了各种各样的方法，且总是很快毁掉

    刚刚建立的友情。所有人都能根据他的表现了解到，他遭遇了巨大的阻

    碍，但在他父亲看来，他不出门就能将更多的时间用于学习，因此是种

    很好的生活方式。

    男孩在接受治疗的过程中不停地发出怨言，说他一切的生活乐趣都

    被父亲扼杀了，他已失去自信与勇气，无法继续存活，失去一切的他在

    余下的人生中将是孤独而悲惨的。他的学习成绩也退步了很多，读大学

    期间，连及格都做不到。根据他的说法，这种转折始于一场聚会，朋友

    们在聚会上取笑他，因为他对现代文学所知不多。之后，他离群索居的

    念头变得越来越确定，因为同类事件又发生了很多次。他跟父亲的关系

    也越来越恶劣，因为他执意相信，父亲要为自己的悲惨负责。

    上述两个案例有很多相像之处。第一个案例中的病人之所以失败，是因为有妹妹从中阻挠。第二个案例中的病人坚信一切错误都在父亲，所以深深仇视父亲，这便是其症结所在。两位病人都以所谓英雄主义理

    想作为自己的指引思想。沉迷于该理想中的二人切断了跟身边环境所有

    的关联，以至于情绪低落，丧失生活信心，想从人生舞台上退下，再不

    出现。但第二个男孩断然不会认为：“我应该从社会生活中退场，痛苦

    地度过余生，反正我已经做不成英雄了。”

    他的父亲的确犯了错，他所受的教育同样是错误的。然而，他看见

    及不断埋怨的，很明显只有父亲教育方法的错误，只因他想寻觅合理的

    借口，逃避社会。可是能让他光明正大逃避社会的好法子好像就只有一

    个，那就是以自己受到的教育太过糟糕作为托词。这种做法能让他把所

    有责任都推给父亲，让自身免受失败的痛苦，这点才是最关键的。此外，他要保留少许尊严，追逐自己远大的理想，这也是唯一的方法。他

    认为自己先前成就不凡，将来也必然能取得巨大的成功，只因父亲的教

    育方法出错，才阻挠了他当前取得更非凡的成就，父亲要为此负全责。

    他的无意识在一定程度上隐藏了如下观点：“我应竭尽所能撤出人

    生的战场，因为眼下我离这个战场太近了，且相较于从前，一直考第一

    名的难度也提高了。”但没人会这样说出来，因为大家都知道，要让普

    通人接纳这种观点，颇具难度。不过，男孩确实持有这种观点，他的行

    为与表现都说明了这一点。他为了寻找从人生的战场撤出的借口，罗列

    了很多点，最终心愿达成。通过对父亲错误教育方法的连连抱怨，他顺

    利逃避了社会和所有务必要由他自己做出的人生抉择。他的上述观点必

    须隐藏于无意识中，因为其若提升到意识的层次，一定会破坏其秘密的

    行为模式。有什么人能评价他本领不强？这种人要如何解释他过去非凡

    的成就？如果在之后的日子里，他继续毫无成就，也要由他父亲以及那

    糟糕的教育方法承担责任，至于他自己，当然不会受到指责。男孩这时

    拥有了多种身份，稳固占据了上风：第一，作为辩护人，他竭尽所能辩

    护，说明并非自己犯了错；第二，作为原告，他又极力向父亲及其教育

    方法提出谴责；更有甚者，他还拥有法官的身份，执意做出判决，让父

    亲负全责。他怎么可能在这种情况下舍弃当前这种对他这么有益的观

    点？作为儿子，只要他愿意且持续采用这种方法，就能摆脱一切责任，将父亲变成永久谴责的对象，对于这一点，他再明白不过了。

    第五节 梦

    通过人做的梦，能看出其总体性格，这是世人一直以来的观点。利

    希滕贝格与歌德生活在同一时期，他曾提出了一种有少许夸张的说法：

    根据梦推导个人的性格与本质，比根据其言行推导这二者更简单。我们

    认为，一定要用最慎重的态度处理心灵活动的单个现象，同时要在该现

    象与其他现象间建立关联，在这种关联基础上进行思考。所以要毫无顾

    虑地以梦为依据，推导一个人的人格，一定要在解析其人格时，从心灵

    其他的表现中找出强大的依据，为我们对他的梦做出的解析提供证明。

    从远古时期，人们便开始解析梦。我们能以对文化发展史的研究，特别是神话、英雄传说的各种例子为依据，推导出如下结论：相较于今

    人，古人对于梦的解析怀有更加强烈的兴趣，且相较于今人，古代的一

    般人对梦的了解也更深。要了解古人对梦有多熟悉，只需回忆梦在古希

    腊人的生活中扮演的角色何等关键，回忆西塞罗创作的有关梦的作品，或回忆《圣经》中描绘的各种梦境即可。有无数相关案例，例如在描绘

    梦境时，《圣经》不是给出巧妙、含混的解析，就是佯装梦的含义十分

    清晰，不管什么人都能明白，因此仅限于客观、坦率地描绘，比如约瑟

    在梦中见到了麦穗，并向兄长们描绘了这个梦。在源自截然不同的文化

    的尼伯龙根传说中，人们也会把梦视为真的，把梦中见过某种东西当成

    一种证据，证明这种东西真的存在。

    探寻人类心灵时，若过度依靠梦，就会跟尝试在梦和梦的解析中寻

    觅超自然力量的人变成同一种人，要清楚了解问题的实质就会变得相当

    困难。我们要接受梦给出的证据而没有任何顾虑，必要前提是我们从梦

    中得到的观念有其他方面的很多研究证明、巩固。

    现在依然有很多人认为对于将来，梦的意义很特别。部分唯心主义

    者还演变到让梦来影响自身，例如我们的一位病人，他整天沉迷于股票

    投机，将所有好工作轻易拒之门外。然而，他在买入卖出股票时，却总

    是以自己的梦为依据，并养成了习惯，他认为不这么做，自己一定会倒

    霉，他时常罗列之前的各种经历作为证据。他梦到的往往是他白天专心

    思考的东西，梦由心生，这是很自然的。他据此一直以梦鼓励自己，在

    很长一段时期内，他都光明正大地表示，梦让自己获利不俗。不过，很

    快他又改口说不再相信梦的价值了，一定是折腾光了钱。赔钱赚钱对炒

    股之人是家常便饭，哪怕没有梦的引导，也是不可避免的，因此要说梦

    能在这里头发挥何种神奇作用，是无凭无据的。其实人若对一件事兴趣

    浓厚，就算到了晚上，也会继续对白天思考的问题埋头苦思。有人因此

    费尽心机，晚上总是睡不着觉。有人能睡着，也会在梦中继续思考，一

    直没有闲下来。

    实际上，在睡眠期间充斥于我们意识的这种特殊现象就等同于一道

    桥，将昨天和明天连在了一起。若能了解某个人大致以何种态度对待人

    生，以及他怎样在这时与那时之间建立了关联，那关于他的梦的结构特

    征与意义，我们基本就能了解了，即人的总体人生态度决定了其做的

    梦。

    有位年轻女士梦到自己因丈夫忘记了结婚纪念日而指责丈夫。这个

    梦应具备多重意义，如果这种事在实际生活中也曾出现过，显然说明妻

    子觉得自己被忽略了，夫妻关系遭遇了困境。女士表示，自己原本也忘

    记了结婚纪念日，最后又想起来了，可在梦里，丈夫想起这个日子，却

    是基于她的提醒。这说明在她看来，她在夫妻关系中表现更为优秀。她

    在回答我们更深入的提问时说，过去丈夫每次都会记得他们的结婚纪念日，梦中这种情况从来没有出现过。我们由此了解到，这个梦说明，她

    唯恐丈夫将来有一日会做出这种事，这是她对将来深切的忧虑。我们以

    这个梦为依据，初步判定她热衷于批评、挑剔他人，无缘无故就会找人

    麻烦，经常跟丈夫发生矛盾，引起矛盾的理由却根本不成立。

    如此解析她的梦到底是对是错，我们无法百分百确定，除非能找 ......