跟随利玛窦来中国.pdf
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2021年2月1日
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跟随利玛窦来中国以明清之际的中西文化交流史为主线，分别从“西学东渐”和“中学西传”两个角度展开研究。“西学东渐”部分有8章，“中学西传”部分有2章。谓之通俗易懂，属于有创新的、面向大众的学术读物。
作者简介
张西平，北京外国语大学教授、博导，北京外国语大学比较文明与人文交流高等研究院院长，北京外国语大学国际中国文化研究院荣誉院长(中国海外汉学研究中心)《国际汉学》主编；国际儒学联合会副会长，世界汉语教育史研究学会会长；中国宗教学会和中国比较文学学会理事，享受国务院政府特殊津贴。从事巾西文化交流史、西方早期汉学研究与中国文化海外传播研究。正在承担国家社科基金重大项目“梵蒂冈藏明清天主教文献整理与研究”。
目录
绪论 中西文化交流新一页
一 远古的怀想和遥望
二 地理大发现的时代
三 西儒利玛窦
四 康乾盛世西洋风
第一章 皇宫中的洋教士
一 万历皇帝的门客：利玛窦
二 顺治皇帝的“玛法”：汤若望
三 康熙的近臣：南怀仁
四 中华帝国的外交官们
第二章 西来孔子：明清之际的文人与传教士
一 利玛窦的适应政策“合儒易佛”
二 因求异而交往
三 因信仰而交往
第三章 西方天文历算的传入
一 介绍西洋历法
二 制造测天仪器
三 介绍西方数学
第四章 从《山海舆地全图》到《中国新图》
一 明末利玛窦的《山海舆地全图》
二 清中前期西方地理学在中国的传播
三 来华耶稣会会士与中国地图的西传
第五章 穷理学：西洋学问之总汇
一 西洋物理学与机械学的传入
二 红衣大炮的传入与明清历史的变革
三 西洋自鸣钟与中国近代钟表制造业
第六章 西方艺术的传入
一 西方音乐艺术传入中国
二 西方绘画艺术
三 西方建筑艺术的传入
第七章 西方社会思想观念及文学的传入
一 传教士对西方社会文化的介绍
二 西方文学在中国的传播
三 希腊和中世纪宗教哲学在中国的传播
四 中国文人对西方宗教思想的反映
第八章 明清之际基督教的发展与“礼仪之争”
一 基督教在华史之回顾
二 明清之际基督教在华之发展
三 “礼仪之争”及其后果
第九章 中国文化之西传
一 明末清初传教士对中国典籍的翻译
二 “礼仪之争”与中国文化的西传
三 传教士汉学的兴起
第十章 欧洲18世纪的“中国热”
一 中国器物在欧洲
二 中国园林建筑艺术在欧洲
三 中国历史的西传
四 中国语言文学的西传
五 中国科学技术的西传
六 18世纪欧洲社会生活中的“中国热”
结语
附录一 百年利玛窦研究
附录二 欧洲第一部拉丁文手稿《四书》的历史命运
附录三 利玛窦儒学观的困境与张力
附录四 从《名理探》到《穷理学》
——明清之际西方逻辑思想的传播
附录五 19世纪中西关系逆转与黑格尔的中国观研究
——19世纪中西关系逆转
附录六 明清之际西学东渐中的“西学汉籍”的文化意义
跋
意大利传教士利玛窦来中国目的并不单纯，无奈被现实打败
01
西方殖民主义开启掠夺东方模式
为什么这么说呢？15世纪到17世纪是大航海时代，欧洲的船队出现在世界各处的海洋上，寻找着新的贸易路线和贸易伙伴，以发展欧洲新生的资本主义。当然，以西方那种不公平交易，谁都不乐意买账。所以，西方资本主义新市场的开辟都伴随着武力因素，侵略掠夺难以避免。早在1498年，葡萄牙人瓦斯科·达·伽马开辟了欧洲通往印度的新航路。此后，葡萄牙殖民主义者的魔爪就伸到了东方。他们更于十六世纪初强占了印度的果阿和印度洋通向太平洋的咽喉—满刺加(即马六甲)。
葡萄牙占据下的澳门
至于东方大国的明朝，他们更不会放过了。嘉靖十四年(1535年)，葡萄牙商船借口遇风，要求上岸曝晒货物，接着就乘机入主了澳门。为了永久占有，嘉靖三十六年(1557年)，葡萄牙又擅自扩充居住地区。建造城垣构筑炮台，自行设官管理，俨然不打算走了，澳门也就这样被据为殖民地。可见，西方殖民主义往往凭借先进大炮战舰进行侵略扩张，以达到殖民掠夺的目的。
02
以宗教为幌子试图打开明朝市场大门
然而，明朝毕竟不是那些世界末流国家，葡萄牙的武力尚不足以打开明朝帝国的大门。他们便想到了殖民侵略的另一个有力工具，那便是宗教。于是，利玛窦等一批耶稣会士便漂洋过海，来到了中国。妄图利用其十字架与袈裟的麻醉作用，配合火炮与刀剑打开明朝庞大的市场。
利玛窦在中国传教并不顺利
当利玛窦他们好不容易，想方设法以各种传教途经打入中国内地后，才发现并没有什么卵用。当时，明帝国仍是东方的一个封建大国，崇尚道佛文化，西方那套宗教思想根本没有市场。起初，传教不顺的来华的耶稣会士竟然异想天开，还想反过来利用葡萄牙强大的舰队、声势浩大的军队，以武力相逼迫来达到在中国传教的目的。
利玛窦绘制的山海舆地全图
经过观察分析，耶稣会士们意识到了此时的明朝依旧强大，非武力所能奏效，便果断放弃了这一幼稚可笑的想法。无奈之下，他们采取迂回包抄之术，投中国之所好，很是下了一番苦功夫。他们学习汉语，研读儒家经典，掌握中华文化。利用各种名义结交名士，跻身儒林，取得士大夫的信任。同时，他们还著书立说，介绍西方的科学技术，引入西洋的奇器异物，以此作为打开中国大门的敲门砖。
03
误打误撞促成中西方文化交流
事实上，在利玛窦的时代，真正改宗的信仰者也少之又少。利玛窦等西方传教士的目的并没有实现，无奈被显示打败了。无可厚非的是，这些西方传教士在极力实现他们中国之行的目的时，误打误撞也好，在客观上确实是促进了中西方文化交流。尤其是把西方天文、数学、地理等科学技术知识不遗余力地传授给中国学生，启蒙了徐光启等一批中国科学家，成为西方先进科技在中国的传播者。
利玛窦与徐光启
在这些西方传教士中，影响最大的当数利玛窦。鉴于他的卓越贡献，明朝万历皇帝也毫不吝啬，赐物利玛窦安葬于平则门外二里沟的滕公栅栏，使其成为首位葬于北京的西方传教士。
洋人传教士利玛窦：中国历史上起着至关重要作用却容易被忽视的人
在中西方的文明交流史上，传教士是一类容易被忽视、更多的时候被标签化的一类群体，但事实上，撇开宗教意义上的偏见，他们的确在中国科技学技术的传播上起到了至关重要的作用。
从明朝末期到清朝中期，先后有500多位耶稣会传教士来到中国，他们把西方先进的大炮铸造术、历法、地理、数学、天文、绘画、建筑和音乐等等带到中国。与此同时，他们也将中华文明带回了欧洲。比如他们把孔子的思想翻译成意大利文，把中国的茶叶带到了欧洲，让整个欧洲王室疯狂的喜欢上了中国的瓷器和丝绸。但是中国的士大夫对国外的文化天生有一种排斥，总觉得中国本位文化才是至高无上的，所以对于西方文化知识的涌入并不积极。
历史上有记载，最早到达中国进行传教活动的是来自叙利亚基督教的阿罗本，于唐太宗贞观九年(635年)到达中国的长安。而最早到达中国的耶稣会传教士是范礼安，他于1577年到达澳门，后来他委派两位意大利籍传教士进入中国内地进行传教活动，他们就是罗明坚和利玛窦。
利玛窦有记载是个瘸子，他是在被人袭击逃跑的时候不小心崴了脚，澳门的医术并不发达，以至于他落下了终身的残疾，就这样一瘸一拐的在中国完成了他一生的传教事业。
利玛窦在中国的肇庆、韶州、南昌和南京总共居住了20余年，通过自己的算术和天文专长，在士大夫阶层结交了不少朋友。他曾经画过两张世界地图，从中可以看出利玛窦灵活的思维和智慧。他第一次以欧洲为中心，亚洲和美洲在两侧，绘制了一份世界地图，完成后发现中国人没有一个喜欢的，因为它并不符合中国为“中央国家”的概念。他很快就认识到了这个问题，他知道中国人信奉“天圆地方”，但是利玛窦知道地图中间画亚洲也很正常，因为地球是圆的，无非是视角不同而已，所以他很快的又画了第二幅地图，第二幅世界地图画完之后深受中国士大夫的喜爱，有人还献给了万历皇帝，万历皇帝一看中国在世界的正中间，疆土很广，其他地方都是些弹丸小国，于是非常喜欢，而且还吩咐织女用丝线将其纺织出来放入屏风欣赏。
在利玛窦取得了相当大的民间知名度后，利玛窦想直接进京拜见万历皇帝。他来到北京后努力结交太监，给太监们进献了很多西方的物件，但是最终也没能见上皇帝一面。虽然没能拜见皇帝，但是他被万历皇帝允许在北京居住，这期间他又结识了不少京城权贵，也发展了一些基督教徒，这里面最著名的是翰林院学士、后来当过内阁大学士的徐光启。
徐光启是上海人，出身商人家庭，因为一直没能考取功名，跑到了韶关当老师，在这里他从传教士口中知道了西方的一些事迹，比如地球是圆的；有个叫麦哲伦的西洋人乘船绕地球环行一周；还听说意大利科学家伽利略发明了天文望远镜，可以清楚地看到天体运行；他还第一次见到世界地图，对中国以外还有那么大的世界倍感惊奇。机缘巧合他在南京遇到了利玛窦，经过三年的接触，徐光启全家加入了天主教，后来徐光启考中进士，从此步入仕途。
徐光启是一个才华横溢的人，他在农业、数学、天文和军事上都有很深的造诣，而其中的很多知识都是来源于利玛窦那里。他在京为官期间，向利玛窦学习西方数据知识，利玛窦教徐光启的教材是希腊数学家欧几里得的《原本》，1607年，他们合力翻译了这部著作的前六卷，徐光启建议把书名翻译成《几何原本》，现在中国数学中的“几何”一词由此诞生。在这本书中，他们还定义了众多的数学概念，比如“平行线”、“三角形”、“对角”、“直角”、“锐角”、“钝角”、“相似”等等。
利玛窦在1610年去世了，但是他对徐光启的影响是巨大的，徐光启后来没有因为利玛窦的去世而停止研究，相继撰写、翻译了多本巨著。从利玛窦进入中国到汤若望去世，前后80余年，中国在科技史上第一次与欧洲看齐。
利玛窦葬于北京阜城门外，徐光启去世后葬于上海老家，他在法华泾一代曾建家庭农庄，从事农业实验著书立作。其后裔在此繁衍生息，逐渐成为城镇，后名为“徐家汇”。
跟随利玛窦来中国截图
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