钱穆国史大纲上下两册完整文字版.pdf
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2021年2月10日
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《国史大纲》是钱穆先生最具影响力的代表作品。
当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。
内容简介
《国史大纲》是一部中国通史，力求简要，举其大纲，删其琐节。在不到1000页的篇幅里，其人物之详、事业之备，又显示了作者驾驭繁复历史的伟力，整书纲举目张，简繁得当。
《国史大纲》纵论中华传统学术思想、政治制度、社会风气之演变发展，兼及中外形势，以求我国家历史之通贯一体，明其治乱盛衰之所由，阐其一脉相承之统系，指陈吾民族生命精神之所寄。
钱穆先生着述本书于抗战期间，在国家危亡中，读书人以笔为戎，以“历史最完备之国家”为着述之深厚根基，洋洋洒洒近80万言，荡气回肠，以激扬国人之民族精神，因应现实，更作为抗战建国之镜鉴。
九州版《国史大纲》，以“钱宾四先生全集编辑委员会”整理编辑而成的联经一九九八年《钱宾四先生全集》中版本为底本，重排新校，全面订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误，至于本书内容以及“钱宾四先生全集编辑委员会”的注解说明等，新校本保留原貌。
作者简介
钱穆(1895—1990)，字宾四，江苏省无锡人，现代中国着名的历史学家。钱穆先生九岁入私塾，熟习中国传统文献典籍。十三岁入常州府中学堂学习，1912年因家贫辍学，后自学。1913-1919年任小学教员。1923年后，曾在厦门、无锡、苏州等地任中学教员。1930年以后，历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，创办新亚书院，任院长，从事教学和研究工作至1964年退休为止，期间曾获得香港大学、美国耶鲁大学名誉博士称号。1966年，钱穆移居台湾，在“中国文化书院(今中国文化大学)”任职，为中央研究院院士，台湾故宫博物院特聘研究员。1990年8月在台北逝世。钱穆着述颇丰，专着多达80种以上。其代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国历代政治得失》等，此外还有论文集多种，如《中国学术思想史论丛》等。
国史大纲预览
目录
引论
书成自记
第一编 上古三代之部
第一章 中原华夏文化之发祥 中国史之开始夏时代
一 近代对上古史之探索
二 中原华夏文化之发祥
三 夏代帝系及年历
四 虞夏大事
第二章 黄河下游之新王朝 殷商时代
一 殷代帝系及年历
二 殷人居地之推测
三 殷人文化之推测
四 殷周关系
第三章 封建帝国之创兴 西周兴亡
一 西周帝系及年历
二 周初之封建
三 西周势力之继续东展
四 幽王见杀与平王东迁
第二编 春秋战国之部
第四章 霸政时期 春秋始末
一 春秋年历及分期
二 霸前时期之形势
三 齐桓晋文之霸业
四 霸政衰微後之大夫执政
五 春秋时期之一般文化状态
第五章 军国鬪争之新局面 战国始末
一 战国年历及分期
二 从宗法封建到新军国之种种变迁
精彩原文
凡读本书请先具下列诸信念：
一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。
二、所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意
三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。
四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。
引自 引论-1
我想钱先生对我国的历史是满怀温情与敬意的，在之后的引言中，无不重复表述此态度。
一、在第一部分中，钱先生列举了中国历史的特点，以及我们为什么要学习历史。首先中国的历史有三个特点：1、悠久；2、无间断；3、详密。但是中国的国民是最缺乏历史智识的国家，历史智识不等于历史材料，历史智识来源于历史资料，但不是历史资料的简单罗列。所谓智识当鉴古知今，以正确的态度(温情与敬意)学习历史，只有了解了历史才能了解如今各种社会问题产生的根源，读史实际上是一个认识历史—认识现在—改进现在—对未来负责的过程
唯知之深，故爱之切
引自 引论-1
要实现这一过程的第一步就是，正确地知之。
二、这一部分中，钱先生讲了中国研习历史的三个派别：1、传统派；2、革新派；3、科学派。其中传统派于科学派均以对历史史料的记诵为主，了解历史史料，深究单个细节，割裂的看待历史。而革新派虽号称鉴古知今，却对古代历史所知既不系统，又不准确，只是为了宣扬自己的思想而乱用历史，伪造历史智识。
三、论述革新派怎样从政治体制、学术思想、经济制度三方面为了改革而横加批判中国古代史的，常出现的句式为
中国自秦以来二千年，皆专制黑暗政体之历史也。
中国自秦以来二千年，思想停滞无进步，而一切事态，因亦相随停滞不进
中国自秦以来二千年，皆一“封建时期”也
引自 引论-1
这种一棒子打死中国二千年发展史的态度，明显不包含温情与敬意，对此钱先生是不厌其烦地批评。
四、中国的历史在技术的过程中不断被演化和编写，钱先生在这部分说了本书的写作目的，1、还原历史演化过程的真相；2、找出造成先进中国种种问题的原因，为改革提供参考。
五、本书的论述方法：由政治制度—学术思想—社会经济三个层次上通下达，主要找出我国历史的特点
治国史之第一任务，在能于国家民族之内部自身，求得其独特精神之所在。
引自 引论-1
六、历史的进程是一个异、同交替的过程，每个阶段都会有一定的变化，是动态的
自其推动向前而言，是谓其民族之「精神」，为其民族生命之泉源。自其到达前程而言，是谓其民族之「文化」，为其民族文化发展所积累之成绩。
引自 引论-1
所以我们不能以一成不变的态度去看待历史，而说出“中国自秦以来二千年。。。”之类的言论。
七、中国历史与西方历史的一个主要的区别是，西方历史往往在战争与动荡年代进步最快，而中国史在和平年代进步最大，在战乱过程中多数是倒退的，中国史如诗歌般是个递进的过程，西方史如戏剧般是个一段一段的过程。
八、就政治而言，中国古代并非无国法、无民权，相反，中国古代皇权与政府很早就分离，总观国史，政制演进，约得三级：由封建而跻统一，一也。(此在秦、汉完成之)。由宗室、外戚、军人所组之政府，渐变而为士人政府，二也。(此自西汉中叶以下，迄于东汉完成之)。由士族门第再变而为科举竞选，三也。(此在隋、唐两代完成之)。
引自 引论-1
人才的选拔主要靠“考试”和“铨选”两个制度，这就确保了阶级之间的流动性，使下层意识可以上达到统治阶级，只是并非现代欧洲的君主立宪制和民主制，但并非无国法无民权。
九、就学术思想方面，将中国古代与欧洲「中古时期」相比是不对的，中国的史学、政治学自董仲舒提出罢黜百家之后即从「宗教」和「政治」势力下独立出来，自此以往，学术地位，常超然于政治势力之外，而享有其自由，亦复常尽其知道政治之责任
引自 引论-1
而且政治和宗教也是彼此分离的，而西方的中古时期是罗马帝国衰落之后，西方人找不到合适的统治思想才使宗教钻了空子，成为统治西方的力量。将我国古代汉朝与罗马帝国相比较即可发现，罗马帝国以武力征服周边而建国，当中央、贵族和军阀腐化而破国之后即经历一段黑暗时期，使宗教伺机而起掌握了政权；我国汉朝时就建立了明确的治国思想，是思想和文化统一的国家，即使汉朝灭亡了，文化仍继续传承，所以从未经历过宗教干预政治的局面。
为什么中国近代在科学技术上会落后于西方，因为在学术思想的发展过程中受到地理环境因素的限制，为了维护大一统的局面，在政治思想上偏重于中央凝聚、和平而不是侵略、富强
钱穆国史大纲上下两册截图
