书名：走出孤独

    作者：(奥)阿尔弗雷德˙阿德勒

    出版社：天地出版社

    出版时间：2019年11月

    ISBN：9787545550887

    版权所有 侵权必究目录

    译者序 能走出的孤独，才是好的孤独

    第一讲 没有人是一座孤岛

    群居——人唯一的生活方式

    社会感是人的生存本能

    第二讲 人生意义是由个人决定的吗

    与人类相关的意义才是真实的

    人生的意义，在于为他人做贡献

    错误的人生意义是如何产生的

    最初记忆对人生意义的影响

    第三讲 每个人都有自己的目标

    目标是行动的引导者

    童年形成的人生目标不会轻易改变

    因为适应，所以安全

    第四讲 社会感是人性的选择

    社会感，比天性更接近人性

    我们怎样认识世界

    认识世界的三大要素

    虚假的世界：幻觉

    第五讲 孤独背后，是对人群的敌视

    “远离尘嚣”的危险

    焦虑的人容易成为遁世者

    怯懦的“好处”

    专横的背后——虚荣和怯懦

    举止粗陋，也许是故意的

    第六讲 虚荣，会架空你自己

    越虚荣，离现实越远

    难以承受之重

    “征服一切”的欲望

    虚荣的极致：成神

    歧途上的拯救者——“奉献”

    贬损他人，并不会使自己更高

    虚荣者的“友善”，是控制欲的刀虚荣和“疾病情结”

    第七讲 性格是怎么形成的

    性格的实质和源头

    社会感有真有假

    性格的发展方向：从直线到迂回

    乐观与悲观

    进攻与防守

    几种攻击型性格

    嫉妒

    贪婪

    憎恨

    第八讲 为何你如此感伤

    什么是“情绪能力”

    联合性情感

    联合性情感的滥用

    疏离性情感

    愤怒

    悲伤

    厌恶、恐惧和焦虑

    疏离性情绪的滥用

    第九讲 家庭对人生的影响

    家庭——心灵和外界接触的第一站

    出生顺序的秘密

    男权思想对性格的影响

    调皮的秘密

    学校是家庭的延伸

    母亲——孩子与社会连接的桥梁

    将母亲的技巧传授给女孩

    性别歧视使女孩排斥母亲的角色

    和孩子建立亲密关系，然后把这种关系扩展出去

    父亲对孩子的影响稍晚

    合作式家庭，最有利于孩子成长

    青春期的危险，源于骤然扩大的生活圈

    家庭环境对女孩性心理发展的影响

    第十讲 儿童时期的三种困境

    命运并不垂青于每个孩子生理缺陷

    过度的爱：被宠坏

    爱的缺乏：被忽视

    第十一讲 自卑是一切性格特点的根源

    怎样确认一个人是否自卑

    自卑既能通向自我封闭，也能通向与人合作

    自卑感强烈的表现

    隐藏的自卑情结

    从自卑到反社会

    自卑引发的病态行为

    第十二讲 每个人都在追求优越感

    优越感的确立

    “自卑”与“优越”是一体的

    幻想中的强大(案例一)

    幻想中的强大(案例二)

    隐藏的优越感

    需要改变的是目标

    第十三讲 是什么支撑起了一个人

    至关重要的三种关系：职业、社交和亲密关系

    职业

    社交

    封闭自己会导致心理障碍

    培养社会感

    亲密关系

    正确的婚姻观

    婚姻中有自由吗

    为婚姻磨炼合作技能

    为什么要提倡一夫一妻制

    第十四讲 分析一个人，要有全局意识

    个体即整体

    考察“社会背景”很重要

    生命曲线图

    不可抗拒的行为模式

    第十五讲 当孤独把人推向边缘

    缺乏社会感，人就会感到孤独

    过度追求个人优越感，就是在犯罪的边缘试探孤独者的懦弱

    被宠坏的孩子

    社会感是防止犯罪的最后一道防线

    罪犯的童年生活情境

    预防犯罪的最佳方法：增强合作能力

    结语 走出孤独，成就自我译者序

    能走出的孤独，才是好的孤独

    一次偶然机会，在北京南站等车，身边一对夫妻模样的人在谈话，因为他们声音比较大，所以我听到了一些谈话内容。那个男人正在对自

    己的女人说一件他自己感觉非常自豪的事情。男人指着高铁的顶棚

    说：“你知道吗？我在这上面待了两个多月，安装的时候，因为工程师

    不在，我按照自己的经验让工友们装好了一个梁，省了很多时间。后来

    负责人给了我1000块奖金，就是给你买大衣的钱。”他说的那一刻，脸

    上是快乐的表情，甚至有种特别幸福的光晕，他身边的女人一脸满足地

    说：“我回去和姐妹说，我老公很有本事。”

    这是这个男人为他人做的贡献，而这份贡献成了他“自我价值”的一

    部分。

    前段时间接待一个来访者，50岁左右的中年男性，上市公司的老

    板，因为家庭变故和身体的原因，刚刚把管理权交给了副手。之后，他

    忽然感觉人生没有了意义，特别空虚，特别孤独，抑郁了8个月。我们

    聊了好几次，他一直觉得自己在给别人添麻烦，感觉自己变成了别人的

    累赘，甚至有过轻生的念头，这让朋友和家人都很担心。

    在对话中，他提到过去自己如何把公司做到了所在行业的NO.1。就

    在那一瞬间，他脸上突然涌现出的一种愉悦又带有炫耀的表情，被我捕

    捉到了。于是，我问了他两个问题：“你怎么看待自己现在发生的一

    切？你想怎么给自己接下来的生活下一个定义？”他回答说：“带领公司

    走到今天的地位，我是很自豪的。但是现在公司没有我，也一样可以做

    得很好，我忽然觉得没有人需要我了。”

    我告诉他：“这就是你抑郁的原因。你感觉自己对公司没有贡献

    了，所以找不到自我价值了。”他很难过，一下就哭了。我们最后一次

    见面，他告诉我，他又重新找到了人生的使命，把目标从事业投向家庭和自己，他把这个过程定义为“华丽转身”。

    这个重新找到了人生意义的人，孤独感和抑郁的心境很快消失了。

    因为他在新的“贡献”中，找到了自我价值的存在。

    我讲这两个故事，是想说人和人之间是需要联结的，而这种联结，往往建立在“被需要”的自我价值感上。一旦我们感到自己不再被他人所

    需要，我们就会觉得自己没有价值。从心理学角度来讲，如果与他人之

    间的联结被切断，我们就会产生深深的孤独感和无力感。

    网上曾有个“一个人做觉得最孤独的事情网络排行榜”：

    1.夜晚一个人坐公交，看路边不停变换的灯光、树木和行人。

    2.听到一句熟悉的歌词，想起某个曾经说要守护你，现在却不在你身边的人。

    3.情人节一个人看爱情电影、吃爆米花。

    4.放假的时候，站在学校的某处天台上，看天空以及空无一人的道路。

    5.路过一家曾经和喜欢的人一起去过的餐厅，餐厅正在被拆除，记忆也是。

    6.夜晚一个人面对黑暗和空洞。

    7.想对着喜欢过的人笑，结果却笑着哭了出来。…… ……

    这些事情说起来都带着淡淡的忧伤，很多网友却不满地说：“我就

    喜欢一个人不行吗？孤独的人是可耻的吗？孤独为什么不能是一种享

    受？”

    孤独本身当然是没有问题的，有时候我们也需要孤独。有问题的

    是，你会介意别人看到你是孤独的。

    被别人发现自己孤身一人，这会让我们觉得难过、自卑又羞耻，所

    以我们会想要跟别人建立联结，想要走出孤独。

    那么，我们该如何走出孤独心境呢？

    阿德勒曾经提出一个“共同体”的概念。人与人之间建立的“共同

    体”有千差万别的表现形式，但是最核心的基础都是一样的，即“自我接

    纳、他者信赖、他者贡献”。在人与人之间的关系里，我们都不愿意成

    为别人的负担，都更愿意成为对他人有贡献的人，在贡献中找到自己存

    在的价值。阿德勒的书，我推荐过两本。因为喜欢，也因为它们给过我很多启

    发。每次读他的书，都感觉是在和自己的心灵进行一次对话。

    作为一个关系心理学的研究者，一名从业 20 年的心理咨询师，我

    能够理解阿德勒的思想：人类的大多数烦恼都来自人际关系，而建立良

    好人际关系的关键在于理解人性。人人生而自卑，所以我们要学会接纳

    自己，尊重他人；人人都希望得到信赖，所以我们要学会信赖他人；人

    人都希望自己的存在是有价值的，所以我们要学会在共同体中做贡献。

    在良好的人际关系中，我们会不断地得到滋养，不断地成长，成为一个

    更好的自己。

    这次编译阿德勒的作品，对我来说是个挑战，每一步都小心翼翼，希望能把阿德勒大师的思想精髓原汁原味地呈现给喜欢阿德勒的读者。

    《走出孤独》这本书字数不多，但很好地概括了阿德勒后期的很多

    心理学思想。用这些思想，我们能够更好地理解家庭、学校和社会对我

    们的影响，解开人际关系中的那些困惑，让我们学会与世界相处。

    此外，本着尊重作者、尊重原著的精神，本书最大限度保留了阿德

    勒的原始观点以供读者欣赏研究。由于阿徳勒写作背景是20世纪二三十

    年代的美国，距今久远，国情、文化、价值观和我们也有所不同，个别

    观点在今天看来难免有失偏颇。望读者诸君鉴察。

    最后，感谢生命里所有帮助我成为更好的自己的人，感谢所有在本

    书翻译过程中做出贡献的人。希望本书能帮助更多的读者走出孤独，在

    丰富多彩的世界里，绽放自己，愿你们被世界温柔以待，也愿你们待世

    界以温柔。第一讲

    没有人是一座孤岛

    先有社会生活，才有个人生活。在人类文明史上，社会生活是一切生活形态的基

    础，没有人能完全脱离社会而独立生存。这不难理解，因为在动物世界中，普遍存在这

    一条基本法则：任何个体柔弱、无力自保的物种，都会选择群居生活，以群体的力量来

    加强自身力量。群居——人唯一的生活方式

    很早以前，达尔文就发现，越是个体柔弱的动物，越会选择群居生

    活。毫无疑问，人类也是这样柔弱的物种，因为我们没有强大到足以独

    立生活的身体。纵观整个自然界，人类如此渺小脆弱，以至于为了在地

    球上继续生活，只能通过制造工具来弥补身体上的不足。试想一下，在

    没有武器或装备的情况下，把一个人独自扔到原始森林里，他会遭遇怎

    样恐怖的经历。此时，他的生存能力肯定比不上其他动物，因为他没有

    其他动物的速度和力量，没有敏锐的听觉和视觉，也没有肉食动物的牙

    齿。在大自然中想要保全性命，这些素质是不可或缺的。所以，人类想

    要在自然界中生存下去，就必须制造工具。只有制造出强大而完备的工

    具，人类才能健康发展。

    人类对生存环境的要求其实非常高。没有人能在离群索居的情况

    下，获得这种优越的生存环境。在人类社会中，劳动分工使每一个独立

    的个体都变成了群体的一部分，社会生活已经成为一种必然。劳动分工

    (文明)使人类能够更快更好地制造出各种进攻、防守的工具，以满足

    人类的需求。只有学会劳动分工，人类才能更好地保护自己。人类的个

    体本就十分脆弱，成长期又如此漫长。想想吧，孕育婴儿、将其健康地

    抚养长大，要耗费成人多少精力。任何一个孩子的出生和成长，都离不

    开劳动分工。比成人更加柔弱的婴儿，在各种疾病和危险面前，几乎没

    有反抗之力，只要想到这一点，我们就该知道，照料、保护和社会生活

    对人类有多重要。总之，社会是人类持续存在的最佳保障!

    既然在社会中生活，我们就要受到社会规则的限制，这是理所当然

    的。就像我们生活在自然环境中，就要受到自然环境，比如气候规律的

    限制一样。我们无法逃避这种规律，只能想办法去适应。为了抵御寒

    冷，我们建造房屋；为了填饱肚子，我们耕种渔猎。社会规则通常会以

    制度、风俗等形式展现出来，在潜移默化中，对人们的思想方式和行为

    模式加以影响和约束。比如，宗教信徒会不约而同地将神圣用语转变成

    公共俗语，这是一种心照不宣的默契。在人类的生活中，最初一层的影

    响来自宇宙自然，接着便是公共生活的规则以及世代相传的风俗习惯。

    总之，人与人之间的所有关系都是由社会需求决定的，换句话说就是，先有社会生活，才有个人生活。在人类文明的历史上，社会生活是一切

    生活形态的基础，没有人能完全脱离社会而独立生存。这不难理解，因

    为在动物世界中，普遍存在这样一条基本法则：任何个体柔弱、无力自

    保的物种，都会选择群居生活，以群体的力量来加强自身力量。人类先

    天就具有社会感——这是一种非常重要的特性，而通过社会合作来抵御

    残酷的外部环境，则是群居动物的本能。社会感是人的生存本能

    你是谁？这是每个人都会遇到的问题。即使别人不问，自己也要

    问。我们在界定一个人的时候，不是向内考察，去了解他的内心，而是

    向外，通过观察他所处的环境，来了解他的人格、地位。个人只有在社

    会的背景下，才能称其为个人，才有人格、地位可言。所谓人格，是人

    为了适应环境而发展起来的独特的身心状态，是人处理人生问题的习惯

    方式。所谓地位，是个人在宇宙中的位置，是他对自身所处的环境和人

    生问题(比如职业、社交和亲密关系等)的态度，是他在职业、社交和

    亲密关系等方面的一种体现。

    外部环境——人自出生就要受其影响——给人留下的所有印象，将

    以一种不可阻挡，也无法逆转的方式作用于人的人生态度。孩子从一出

    生起，就开始受外部环境的影响。每个人都想要适应环境，对环境作出

    适当的反应，这是人类的生存本能。在适应环境的过程中，统觉表逐渐

    形成。统觉表，简单来说就是个人的兴趣倾向。当原型(能够体现个体

    生活目标的早期人格)形成时，个体就会朝着某一方向发展，人的行为

    也变得可以预测。从那时起，个体的感知就有可能落入他们为自己建立

    的模式。儿童将根据个人统觉表来感知自己的处境，也就是说，他们将

    带着他们自己的目标和兴趣倾向来看待世界。

    因此，我们可以确定，生命最早期的印象，影响着一个人一生的人

    生态度。婴儿长到几个月大的时候，我们就不可能把两个婴儿的行为相

    混淆了，因为他们已经表现出明确的模式。随着他们的发展，这个模式

    会更加清晰，而不会发生变化。在孩子之后的成长中，社会关系对其心

    理活动的影响也会不断加深。

    在早期寻找关爱的过程中，孩子第一次展现了与生俱来的社会感，他开始寻求接近成年人的机会。儿童的爱总是指向别人，而不是像弗洛

    伊德所说的那样，指向自己的身体。据那个人[1]

    说，这些性驱力的强度

    和表现形式各不相同。在两岁以上的孩子中，这些差异可能体现在他们

    的言语之中。但我们认为，在这个时期，社会感早已牢牢植根于每个孩

    子的心灵，只有在最严重的精神疾病的压力下，社会感才会离他而去。社会感将伴随人的一生，有时它会被改变、掩盖或压制，有时会得

    到增强和扩大，直到它不仅影响他自己的家庭，而且影响他的家族、他

    的民族，最后影响全人类。社会感可能还会超越这些界限，扩展到动

    物、植物、无生命体，最终甚至扩展到整个宇宙。总之，人先天就有社

    会感，这是我们研究得出的基本结论。理解了这一点，我们就获得了理

    解人类行为的重要辅助手段。

    【注释】

    [1] 指前面提到的弗洛伊德。阿德勒之所以以这种略带鄙夷的语气指称弗洛伊德，是因为

    两人因理论分歧而走向了决裂。——编者注第二讲

    人生意义是由个人决定的吗

    有一点我们必须铭记：个人的意义、价值，必须符合全人类的共同目标。所有的失

    败者都有一个特点，就是不愿意也无法融入社会。他们把人生的意义局限在自己身上，对他们来说，成功和幸福完全是自己的事，因而不与他人合作解决工作、生活中的问

    题。事实上，要想让自己的人生有意义，必须为别人的人生做贡献。可惜很多人不明白

    这一点。与人类相关的意义才是真实的

    每个人的人生都处在意义的范畴之内。在我们的人生中，相比于体

    验一件事，找出这件事的意义似乎更加重要。再简单的事，我们都要站

    在自己的立场上加以权衡和评判。比如木头，必须是和人类有关的木

    头；比如石头，必须是和人类有关的石头。一个人如果想要摆脱意义，只生活在极为单纯的环境里，他的人生必然充满苦难。因为那意味着他

    将失去与外界沟通的桥梁。人们在感受现实的过程中，通常会以所谓意

    义(意义具有极强的个人性)作为评判的依据。所以他感受到的，只是

    自己给予现实的意义或者自己对现实的领悟。意义的范畴本就有很多错

    误，所以人们感受到的意义，从某种程度上说，也不会十分完善和正

    确。

    如果有人问你：“人生的意义是什么？”你要怎么回答？这个问题其

    实困扰着很多人。有人觉得追寻意义本身就是一件毫无意义的事情，所

    以从不以此来为难自己。有些人则会说一些冠冕堂皇的、连自己都骗不

    过去的话来敷衍了事——很多人都是这样做的。然而我们必须承认，这

    个问题从人类诞生开始就已经存在了。当今世界，无论男女老少，每个

    人都经常会被“我们为什么活着？活着的意义又是什么？”这样的问题所

    困扰。在遭遇挫折的时候，我们常常会这样问自己。事实上，一帆风顺

    的人通常很少考虑这种问题。换句话说，越是生活顺遂的人，越不会问

    这样的问题。

    人们通常会用自己的行为来“解释”人生的意义。真正能体现一个人

    的人生意义的，不是言辞，而是行为。一个人对人生意义的理解，体现

    在他的每一个动作、表情、态度和习惯里。他对世界的态度决定了他的

    每一个动作，不管这个动作多么细微。他本人对此似乎也深信不疑。他

    告诉自己，世界存在的形态就是这样，我就是这样。所以，我们每个人

    其实都在用自己的言行，解释着人生的意义。

    每个人的生活方式都不相同，人生意义的表现形式自然也多种多

    样。仔细看来，每个人的人生意义都有错误，只是错误的程度不同而

    已，所谓绝对正确的人生意义并不存在。我们还要看到，一切得到人们认可的人生意义，都不会是绝对错误的。在绝对正确和绝对错误这两个

    极端之间，人生意义有极大的灵活性。但是，在这种灵活性里，各种人

    生意义并不是不分高下的。有些人的人生意义有很多错误，有些人的则

    错误较少；有些人的人生意义很糟糕，有些人的则很美妙。我们还能够

    发现，较好的意义具有共性，而较差的意义却缺乏那些东西。

    这样，我们就找到了科学测量衡量真实人生意义的通用标准，它可

    以使我们更好地应对现实生活中的各种情况。请记住，这里所说的“真

    实”，指的是人类的真实，对人生目标和计划的真实。除此之外，别无

    真理。即使还有其他真理存在，它也与我们无关，我们无法知道它，它

    也必然是没有意义的。

    职业、社交和亲密关系，是人生在世所必须面对的三个重要问题。

    个人在这三个问题上所表现出来的不同态度，会产生正确和错误两种截

    然相反的人生意义。

    所有的失败者，不管是罪犯、酗酒者、精神病患者，还是自杀寻死

    者，都有一个共同特点，就是缺乏安全感和归属感，不愿意也无法融入

    社会生活。这是他们走向失败的重要原因。他们不以合作的方式来解决

    职业、友谊和爱情的问题，把人生意义过度局限在自己身上。他们的视

    线很少离开自己，认为自己的成功和别人毫无关系，也没有人能从他们

    的成功中获得一丝半点的好处。对他们来说，成功完全是他们自己的

    事。可是，这种完全建立在个人成就感之上的人生意义是虚幻的。比

    如，一个人因为拿到了能置人于死地的毒药，就觉得自己拥有了至高无

    上的权力，这种想法其实非常幼稚。因为他自身的价值并未得到提升，在他人看来，他仍然和以前一样不值一提。想要产生真正的意义，必须

    跟别人建立关系。个人眼里的意义，只是虚无缥缈的幻想。想让我们的

    全部行为和部分目标有意义，只有一个办法，就是让它们对别人产生意

    义。只有为别人的人生做贡献，才能真正让自己重要起来，可惜很多人

    都不明白这一点。

    有个关于宗教领袖的故事。说是有一天，一个宗教领袖把信徒召集

    到一起，对他们说，星期三就是世界末日。信徒们吓得脸色惨白，回家

    后卖掉了全部家产，尽情享受最后的时光。到了星期三，他们满心惶恐

    地等待着末日的降临。不想，那天风平浪静，什么事情都没发生。信徒

    们气冲冲地找到领袖，怒吼质问：“我们被你害惨了，卖光了家产，还

    自以为好心地告诉身边的每个人，说世界末日就要来了，结果末日在哪儿呢？当初我们信誓旦旦地跟他们说，告诉我们这件事的人地位超然，这个消息一定是真的，现在我们却成了大家的笑柄。你不是说星期三是

    世界末日？现在是怎么回事，星期三已经过去了啊!”领袖镇定自若地

    说：“可是，我的星期三不是你们的星期三，而是我自己的星期三!”

    毫无疑问，这位领袖为了逃避信徒的指责，故意把公共意义替换成

    个人意义。他的做法虽然荒谬，却也告诉我们一个道理：个人的特殊意

    义经受不住任何现实生活的考验。人生的意义，在于为他人做贡献

    什么是真正的人生意义？它必须是公共意义，是别人能够分享的意

    义，也是能够被别人认可的意义。能够解决自己人生问题的好方法，必

    然也能够帮助别人解决类似的问题，因为我们可以从中看出如何成功应

    对共同的问题。即使是天才，也是因为他的生命被别人认定为对他们很

    重要，才会被称为天才。因此，个人的人生意义体现在他为群体做出的

    贡献上。这里说的是个人的人生意义，与他所从事的职业无关。有些人

    可以游刃有余地解决人生的问题，他们用自己的行动告诉我们，人生的

    意义在于对他人感兴趣以及与人合作。他们所做的每一件事似乎都被其

    同类的喜好所指引，遇到困难时总能在不和别人的利益发生冲突的情况

    下加以克服。

    很多人可能会觉得这种观点挺新颖。他们也许不相信，人生的意义

    难道真的应该是对他人做贡献、对他人感兴趣和团结协作？

    他们或许会问：“那么，我们又该为自己做些什么呢？如果我们老

    是为他人着想，老是为他人做贡献，我们自己岂不是很痛苦？如果一个

    人想要提升自我，至少他应该为自己着想一下吧？我们难道不应该学习

    怎样保护自己的利益，或加强我们自己的个性？”

    这种观点，我认为是大错特错的，它只是提出了一个虚假的问题。

    如果一个人真的希望自己的人生意义是对他人有所贡献，而且他的人生

    目标也志在于此，他自然会把自己塑造成最有贡献的理想状态。他会为

    此目标而调整自己，他会以自己的社会感来训练自己，他也会从练习中

    获得各种技巧。认清目标后，学习就会随之而进行。慢慢地，他就会开

    始充实自己，以解决人生三大问题，并扩展自己的能力。

    举个例子，不管是在恋爱的时候，还是在婚姻生活中，只要深爱对

    方，我们就会努力让对方的生活更加美好舒适。为此，我们会竭尽所能

    地提升自己。如果没有这种目标，而只想凭空提升自我，那就只是装腔

    作势，徒增烦恼而已。

    还有一个证据可以证明人生的意义是为他人做贡献。先来看看祖先为我们做出了哪些贡献，留下了哪些遗产，比如土地、建筑、科学、艺

    术等，这些都是祖先对我们今天的幸福生活所做的贡献。

    和他们相比，有一些人毫无合作与奉献的意识，以至于人生中唯一

    的目标就是逃避生活。他们死后，没有在世间留下任何痕迹。他们不但

    死后不留痕迹，他们活着的时候，人生也是空虚贫乏的。听到地球的低

    语了吗？它在说：“你们不配活下去，滚吧，毫无用处的废物，人类不

    需要你们，你们的目标，你们的奋斗，你们所保持的价值观都没有未来

    可言。快点去死吧!”所以，对于那些不以合作为人生意义的人，我们

    也要说一句：“快滚吧，你们这些毫无用处的废物。没有人需要你

    们。”当然，文明并非十全十美，我们应该向着使更多人获得更多幸福

    的方向努力改进。

    懂得奉献和合作的人，在生活中随处可见。他们知道什么样的人生

    是有意义的，也愿意为此付出努力；他们努力地培养自己的爱心和社会

    感。这种济世救人的情怀，在宗教教义中都有所体现。世界上所有伟大

    的运动，都有一个共同的初衷，就是为社会做出更大的贡献。

    个体心理学采用科学方法，也获得了同样的结论。相比于政治或宗

    教等其他运动，个体心理学更进一步，因为科学大大增加了人类对其同

    类的兴趣。我们从各种角度探讨这一问题，但目标始终是增加我们的社

    会感。

    对于人生的意义，我们可以有不同的看法，但正确的意义和错误的

    意义带来的结果却有天渊之别。正确的意义能让人类的事业更上一层

    楼，错误的意义却像魔鬼一样可怕。所以，我们必须了解意义是如何产

    生的，并探明其中的差异，如此才能在意义发生重大偏离时，迅速加以

    修正。上述问题其实都属于心理学范畴，而心理学和生物学、生理学的

    一个重大差异，就是它可以通过了解意义以及意义对人的影响，提升人

    的幸福指数。错误的人生意义是如何产生的

    从出生的那一刻起，我们就在追寻自己的人生意义。

    即使是婴儿，也会以自己的方式评估自己的力量及这种力量在环绕

    着他的整个生活中所占的比重。5岁的孩子在面对问题时，已经有一整

    套独特而固定的行为模式。这时，“对自己和世界怀有什么期待”这一概

    念已经深深地扎根于孩子的心底。在此基础上，他就形成了一张固定的

    统觉表，并且通过这张表来观察世界；所有的体验都必须先经过解释，才能被接受，而这种解释又是依照最初赋予人生的意义而进行的。即使

    这种意义错得非常离谱，即使这种处理经验的方式会使人吃尽苦头，它

    们也不会被轻易放弃。

    只有重新审视造成这种错误解释的情境，找出错误的源头，并修正

    统觉表，这种错误的人生意义才能被矫正过来。

    有时，错误的人生意义所引发的惨烈后果，可能使某些人幡然醒

    悟，从而改变自己的人生意义。他为此付出了卓绝的努力，并最终取得

    了胜利。可是，有些人耐受力很强，社会压力终究无法使他警醒，结

    果，尽管人生困难重重，他却始终没有放弃以前的错误方式。通常来

    说，想要修正错误的观点，必须找了解内情的专家帮忙，最终得到更加

    合理的人生意义。

    童年经历可以用许多不同的方式来解释。童年时期的不幸经历可能

    会被赋予截然相反的意义，虽然那段经历让童年不幸的人们同样重视快

    乐的体验，同样对外部环境充满戒备。第一种人会想：“我一定要改变

    这种严酷的环境，给我的孩子一个快乐的童年。”第二种人想：“为什么

    受欺负的总是我？这个世界不公平!世界这样对待我，我为什么要善待

    这个世界？”他们对自己的孩子说：“我小时候也吃过很多苦，我都熬过

    来了。为什么你就不该吃些苦头？”第三种人可能会这么想：“由于我的

    童年这么不幸，所以我做什么都是情有可原的。”这三种人的解释都会

    表现在各自的行为上。只有改变他们的解释，才有可能改变他们的行

    为。在这里，个体心理学扬弃了决定论[1]。决定成败的不是经历，因为

    经历无法真正决定人的行为，我们只会选择性地用经历来支持自己的目

    标。真正决定我们行为的，是我们赋予经历的意义。我们以某种特殊经

    历为基础建立起来的人生意义，也许是错误的。意义不是被环境所决定

    的，意义是我们赋予环境的，而这个意义反过来决定了我们的行为。

    不过，由于童年生活环境而塑造出错误人生意义的情况，比比皆

    是。大多数失败者来自在这种塑造出错误人生意义的环境中长大的孩

    子。首先是那些体弱多病或者有先天缺陷的孩子，由于外界的压力和身

    体上的痛苦，往往很难体会到奉献才是人生的意义。他们大都只关心自

    己的感受，偶尔才会因为亲人的努力稍有转移。他们比别人更容易感到

    沮丧。更何况，在现代文化中，他们总是处在别人的怜悯、揶揄或疏远

    之中，自卑感怎能不日益加深？这种可能使他们很难相信自己也能对社

    会有所贡献，并认为自己被这个世界所侮辱。研究身体残疾或内分泌异

    常的儿童所面临的困扰，不是为了证实有生理缺陷的孩子要经过多少辛

    酸和努力才能走上成功之路。生理缺陷和错误的生活方式之间没有直接

    联系，内分泌腺对每个人的效果都不一样。

    很多孩子克服了这些困难，最终走向了成功。个体心理学并不会在

    这方面鼓吹优生学。历史上有很多杰出人才都有生理缺陷。他们有的身

    体很差，有的甚至英年早逝，可是这些不惧艰险的勇者，为社会做出了

    许多贡献。这些人从未因困境和磨难而低下高傲的头颅。只看身体，我

    们无法判断心灵的发展将会变好或变坏。事实证明，体弱多病和身有残

    疾的孩子之所以会只对自己感兴趣，最终走向失败，很大程度上是因为

    身边的成人没有给予他们正确的引导，因为人们不知道这些孩子到底需

    要什么，面临的真正困难是什么。

    一个被宠坏的孩子很容易产生错误的人生意义。他往往会期待别人

    把他的意愿当成圣旨。他认为，自己天生就与众不同，是天之骄子，想

    要什么不需要自己去努力，只要张张嘴，甚至使个眼色，就会有人送到

    他面前。如果受到忽视，或者发现有人把注意力放在别人身上，他就会

    若有所失，觉得世界亏待了他。他只想索取，不想付出，并以这种心态

    与人交往。身边人的溺爱使他丧失了独立性，使他对自己的能力失去了

    信心。遇到困难，他只能想到一个解决办法——撒娇使气，让别人帮他

    解决。在他看来，改善生存环境的办法或许只有两个：一个是获得突出

    的地位，一个是强迫别人承认他与众不同。很多被宠坏的孩子最后成了我们社会中的危险分子。在这些人之

    中，有的通过逢迎他人掌握权柄，再以自己的权柄来奖赏那些逢迎自己

    的人，他们败坏了道德风气和协作环境；有的敌视所有不再逢迎、顺从

    他们的人，他们觉得自己被出卖了，他们认为社会对他们充满了敌意，甚至想要恶毒地报复所有人。他们把否定他们生活方式的社会视为充满

    敌意的社会，所以惩罚并不能使他们矫正自己的人生意义。他们只会不

    停地告诉自己：“所有人都在跟我作对。”被宠坏、形成了错误人生意义

    的孩子所犯的错误虽然形式各不相同，但本质却是相同的。为此，有些

    人采用怀柔的手段，但有些人则使用暴力，还有一些人，两种手段齐头

    并进。无论他们采取哪种手段，目标都是一样的。他们认为人生的意义

    是“爬上金字塔的顶端，成为万众瞩目的焦点”。为了达成这一目标，他

    们可以不择手段。只要他们继续坚持这种错误的人生意义，他们所采取

    的每种手段都是错误的。

    被忽视的孩子也容易形成错误的人生意义。受忽视会使孩子不知道

    爱与合作是什么。他们在解释人生的时候，没有把这些友善的力量考虑

    在内。他总是夸大事情的难度，怀疑自己的能力，低估旁人的帮助和善

    意。这不难理解，因为他从未感受过他人的温暖，认为世界本就冷漠。

    他更不知道他能够用对别人有利的行为来赢得感情和尊重。因此，他既

    不相信别人，也不能信任自己，他坚信所有的感情和尊重都是一种利益

    交换。可是，感情的地位是任何经验都取代不了的。对一个母亲来说，最重要的事情莫过于取得子女的信赖，并将这种信任感扩展到子女生活

    环境的各个方面。只有和孩子在感情、兴趣、合作等方面建立亲密的联

    系，孩子才能对社会发生兴趣，和人交朋友。人天生就有对他人发生兴

    趣的能力，只是这种能力不进则退，需要引导、开发和磨炼。

    忽视、排挤和欺辱，会严重损害孩子和外界接触的兴趣。为了保护

    自己，他会选择一种较为封闭的生活，如此一来，他就很难了解合作的

    重要性，找到自己和他人的共性。众所周知，在这种情况下，个体很容

    易走向灭亡。

    任何一个孩子，如果完全得不到关怀和照顾，恐怕早就死了。因

    此，这里所说的忽视并不是完全的忽视，只是相对于其他孩子而言，得

    到的照顾比较少，或者在某方面被忽视了，但在其他方面并没有。被忽

    视的孩子戒心很强。很多生活中的失败者，其出身都是孤儿或非婚生

    子。通常，我们都把这种儿童列为被忽视的儿童。生理缺陷、被宠坏和被忽视，是导致错误人生意义的三大原因。在

    这些情况下长大的孩子看待问题的方式往往也是错误的。如果没有得到

    帮助，他们很难自我矫正，需要有人帮助他们选择较好的人生意义。最初记忆对人生意义的影响

    梦和联想确实很有用。做梦时和清醒时的人格是相同的，但是在梦

    中，人的社会压力较轻，真实的人格能够不经掩饰而表现出来。不过，想要切实了解一个人的人生意义，最好的办法是追寻他的记忆。任何能

    被人记住的事情，都是有价值的。人只会记住自己人生旅途中的重要事

    项。记忆会悄无声息地提醒人们：“这是你应该期待的”“这是你应该躲

    避的”“这就是人生”。没人能否认记忆的价值。

    如果我们想要了解一个人最初塑造其人生意义的环境和这种意义存

    续的时间，就必须了解这个人幼年的记忆，这非常重要。因为这些记忆

    代表了他对早期生活环境的认知和评价，是一种综合性的感悟，包括他

    对自己外貌的认知、自我概念的塑造和别人对他的期望等。除此之外，这些记忆还是人的主观意识对自己的最早记录。从这些记忆中，我们可

    以明显感觉到，人的自我定位其实非常危险和脆弱，远非大家想象的那

    么安全和强大。从心理学的角度来说，记忆之所以重要，不是因为人们

    确实相信记忆的真实性，而是人们如何解读、定义这些记忆，以及这些

    记忆会如何影响当前和未来的生活。

    接下来，我们要说的是几个关于最初记忆的案例以及由此产生的人

    生意义。

    “看见这个伤疤了吗？是我小时候咖啡壶掉下来烫的，好惨!”不用

    惊讶，人生就是这样。有很多无法摆脱孤独的女孩，会以这种方式来描

    绘自己的人生，因为父母、亲人没能好好照顾她而满心怨愤。使脆弱的

    婴儿落入险境的粗心父母，实在是多不胜数。

    在另一个与最初记忆有关的案例中，也有这样的情况。“我隐隐约

    约记得，大概是3岁的时候，我从儿童车摔了下来。所以，我经常梦到

    世界末日：我梦见自己忽然惊醒，发现外面一片火光，星辰穿过大气层

    冲向地球。好在不等地球毁灭我就被吓醒了。”她说她害怕人生出现的

    任何困难，即使是很小的挫折，也会让她胆战心惊、焦虑不已。这就是

    最初记忆对她的影响，她在潜意识里对灾难和挫折充满恐惧。有个12岁的男孩，因为晚上尿床，经常和母亲吵架，被送进医院接

    受治疗。当被问及最初的记忆时，他说：“我藏在柜子里，妈妈以为我

    走丢了，惊慌失措地在街上喊着我的名字。”所以，我们认为这段最初

    的记忆让他形成了通过制造问题来获得关注的人生意义，他从欺骗中汲

    取安全感，只要觉得受到了忽视，就会想办法说谎欺骗身边的人。为了

    获取关注，他在夜里尿床。母亲的紧张和焦虑，使他深信只有尿床才能

    吸引母亲的关注。和前面的案例一样，他很早就有这样的想法：人生充

    满危险，只有使别人担心才能保证自己的安全。他以这种方式力图确保

    自己在遇到危险时，别人会挺身而出。

    有个35岁的女人，她的最初记忆是这样的：“我13岁时，曾经一个

    人进入地窖。那里很黑，我沿着楼梯慢慢往下走。忽然，我的堂哥冲进

    来，吓了我一跳。”这段记忆表明，她是一个孤僻的女孩，不喜欢和其

    他孩子，尤其是男孩子在一起。我们据此推测她是独生女，事实的确如

    此，而且她35岁时仍然单身。

    从下面这个例子中，我们可以看到早期记忆在增强社会感方面所发

    挥的作用。

    “我记得妈妈曾经让我用婴儿车推妹妹出去玩。”这段记忆表明，她

    只有和比她弱小的人在一起才感觉自在，而且她很依赖母亲。让年长的

    孩子帮忙照顾年幼的孩子，可以使他们学会和母亲合作，使他们对弟弟

    妹妹产生兴趣，并承担起保护弟弟妹妹的责任。这样，他们就不会因父

    母把注意力集中在弟弟妹妹身上而感到自己的地位受到威胁。

    一个人想和别人在一起，并不意味着他有真正的社会感，也许只是

    害怕孤独。有个女孩这样描述自己的最初记忆：“我和姐姐还有两个女

    孩一起出去玩。”显然，她当时正在慢慢学习与人交往。“我最怕没人理

    我。”不难想象她内心的挣扎，由此可以看出，她很可能会成为一个缺

    乏独立性的人。

    只要发现并了解一个人的人生意义，我们就把握了他性格的钥匙。

    有人说，性格是无法改变的。其实这种说法只适用于那些找不到性格钥

    匙的人。但是，我们说过，想要改变一个人错误的人生意义，就必须找

    出这种错误的根源，否则再多的咨询和治疗都是徒劳的。唯一有效的方

    法是，训练他们与人合作、更勇敢地面对人生。

    合作也是我们远离精神疾病的唯一保障。因此，我们应该鼓励孩子与别人合作，并有意识地训练他们与人合作的能力。任何妨碍合作的不

    利因素都会导致严重的后果。比如，被宠坏的孩子只对自己感兴趣，对

    别人则完全没有兴趣，他们很可能把这种态度带到学校。他对学习有兴

    趣，只是因为他认为这样做能得到老师的关爱。任何事情，只要他觉得

    对他没有好处，他就不闻不问。当他快要成年时，缺乏社会感给他带来

    的弊端就会越来越明显。由于没有培养出责任感和独立性，他的素质已

    经不足以应付生活的考验，心理问题也会随之出现。如果你发现自己陷

    入了这样的窘境，唯一的出路就是学会与人合作，这是解决任何人生问

    题最有效的方法。只有互利合作，才能解决问题。而想要学会合作，首

    先必须明白一件事——人生的意义在于奉献。

    如果父母、老师和心理咨询师都能了解人在赋予生活以某种意义时

    可能犯的错误，如果他们自己没有犯同样的错误，我们就有理由相信：

    缺乏社会感的孩子对自己的能力、对人生的机遇，都可能会有较乐观的

    看法。

    当他们遇到挫折时，不会一蹶不振、投机取巧、推卸责任、怨天尤

    人以博取同情或关注，或因羞愧难当而自暴自弃，或问：“人生有什么

    意义？它给了我什么？”

    他们将会说：“我们必须创造自己的生活。这是我们应该做的，也

    是我们做得到的。我们是自己行为的主人。要创造美好的人生，全靠我

    们自己!”

    如果每个独立自主的人，都能以这种合作的方式来应对人生问题，那么人类社会必将不断进步。

    【注释】

    [1] 决定论，又称拉普拉斯信条，这种学说认为自然界和人类社会存在普遍的因果联系。

    心理学中的决定论认为，人的所有活动都有前因可寻，是先前某种原因或几种原因的必然结

    果，可以通过先前的条件和经历预测人的行为。——编译者注。第三讲

    每个人都有自己的目标

    社会生活对个人影响极大，个人却很难影响社会生活，即使有所影响，范围也很有

    限。可以说，社会规律是世界上唯一的绝对真理，适应社会是个人的唯一出路。动物为

    了适应环境，可以长出坚硬的角、锋利的爪子和牙齿等，可是人不行。人只有发展心

    灵，加强对社会的认知和思考能力，并付诸行动，才能消弭如影随形的不安全感。社会

    是我们压力的来源，也是我们生存的唯一环境，心灵的所有能力都是在适应社会的基础

    上发展起来的。目标是行动的引导者

    人类心灵最显而易见的倾向，就是所有的心理活动都指向一个目

    标。因此，心灵并不是一个静态的整体，而是各种运动着的力量的综合

    体，这个综合体是一系列原因的结果，并且为了完成一个单一的目标而

    运动着。这种目的论，这种朝向目标的奋斗，是内置于适应的概念之中

    的。我们只能想象一个有目标的精神生活，在这个目标下，存在于精神

    生活中的各种活动都被引导到了这个目标上。

    人类的精神生活是由目标决定的。没有人能够思考、感觉、做梦，除非这些活动自始至终都被决定、推动、修改和管理，以实现一个目

    标。这是由于有机体必须调整自身以对环境作出反应。人类生活的身体

    和精神现象就是建立在上述基础之上的。我们无法设想心灵的进化，除

    非它始终有一个目标，而这个目标本身是由生命的动力所决定的。我们

    可能认为目标本身是变化的，也可能认为它是静止的。

    在此基础上，心灵的所有现象都可以看作是在为未来的某些情况做

    准备。在人类的心灵中，除了一种朝向目标的力量，几乎一无所有。而

    个体心理学则认为人类心灵的表现无一例外，都是指向一个目标的。

    了解了个体的目标，也对这个世界有所了解之后，我们必须理解他

    的各种行为表现意味着什么，以及这些行为表现在多大程度上有助于他

    达成目标。尽管由于那个永恒的目标总是处在变化之中，心灵并不遵守

    自然法则，我们也必须知道这个人需要采取什么行动才能达到目标，就

    像我们知道手里的石头落地时的轨迹一样。不过，如果有人矢志不渝，始终抱定一个目标，那么每一种心理倾向都必然伴随着某种冲动，就好

    像它在遵守自然法则一样。支配精神生活的法则确实存在，但这是一种

    人为的法则。如果有人认为自己有足够的证据来谈论一种精神法则，他

    就是被表象蒙蔽了，因为当他相信自己已经证明了环境的不变性和决定

    性时，他就是在暗中做手脚。如果一个画家想要画一幅画，人们会把一

    个以画画为目标的人所具有的态度全都归到他身上。人们预测，他将会

    做出所有必要的动作，带来必然的结果，就像自然规律在起作用一样。

    但他真的非画这幅画不可吗？自然界的运动和精神世界的运动是有区别的。所有关于自由的问题

    都取决于这一点。现在人们普遍认为，人的意志是不自由的。的确，人

    的意志一旦和某个目标纠缠或捆绑在一起，就会受到约束。而且，既然

    这一目标往往是由大环境和社会关系所决定的，那么，我们常常会觉得

    精神生活似乎处在不可改变的法则的统治之下，也就不足为奇了。不

    过，这种看似存在的法则却无法约束那些否认和对抗自己的社会关系的

    人，或者说不肯调整自己以适应生活的人。这种人会以自己的新目标为

    基础建立一套新的法则。同样，共同体生活的法则对那些生活迷茫，并

    试图消除自己对同伴的感觉的人，也没有约束力。因此，我们必须断

    言，只有当适当的目标被设定时，精神生活中的运动才有必要产生。

    反过来，我们可以通过一个人的行为推断出他的目标。考虑到很多

    人都不了解自己的目标是什么，这一点显得尤为重要。在实践中，我们

    必须遵循这样的程序，才能获得人类的知识。由于同一个行为可能有很

    多含义，这并不总是那么简单。好在有个办法可以解决这一问题，就是

    收集个体的各种行为，对比之后做一个图表。首先，我们要确定个体的

    态度，然后找到与这种态度有关的两种行为，再根据时间差异，将这两

    种行为分别展现为两点，连成曲线。这种方法使我们对一个人的生活有

    一个完整统一的印象。童年形成的人生目标不会轻易改变

    一个人童年的生活方式和他长大成人后的生活方式，两者之间有什

    么联系？

    有个案例可以帮助我们理解这个问题。有个男人，30来岁，攻击性

    非常强，尽管成长过程中遇到困难，他还是混得很成功、很风光。他因

    为严重的抑郁前来咨询，说自己不想工作，或者不想活了。他解释说，他快要订婚了，但他却觉得未来一片黑暗。他被强烈的嫉妒折磨得生不

    如死，他的婚约也很可能会被解除。每个人都觉得他的未婚妻完美无

    缺，他到底在嫉妒什么呢？这种对未婚妻毫无理由的质疑，表明问题全

    都出在他自己身上。这种人在生活中其实并不少见。每当他们对另一个

    人产生好感，想要靠近对方时，他们却立刻会用充满攻击性的态度来破

    坏他们本想建立的联系。

    接下来，我们不妨分析一下此人的生活方式。首先，我们要从他的

    人生中找到一件和他当前态度有关的事。经验表明，这件事要从他最初

    的童年记忆中找。不过我们必须承认，童年记忆的价值很难确定。这个

    男人最初的童年记忆是这样的：母亲带着他和弟弟到农贸市场买菜，市

    场里人多，摩肩接踵、嘈杂混乱。母亲把他抱了起来，结果不一会儿又

    把他放下，抱起了弟弟。原来母亲一开始想要抱起来的就是弟弟，之前

    抱他是因为认错了人。他当时只有4岁，被四周的大人挤得东倒西歪，非常害怕。在叙述这段记忆时，他带着埋怨的神情和口吻，这表明他不

    确定母亲爱不爱他了，他嫉妒弟弟得到了母亲的爱。他当前的性格特点

    在这段童年记忆中已经有所体现。这进一步证实了前面的论述。我们解

    释了他当前的状况和童年记忆之间的联系，他非常惊讶，并立即看清了

    两者的关系。

    每个人都是在一个共同目标的指引下行动的。至于这个目标究竟是

    什么，要看童年的生活环境给他留下了怎样的影响和印象。在成长的过

    程中，这些影响和印象会让婴儿迅速确立一个明确的人生态度和独特的

    行为模式。每个人的理想状态，即目标，可能是在他生命的最初几个月

    形成的。因为人的部分直觉已经足以使稚嫩的婴儿产生快乐或不快的情绪。他们表达喜怒的方式或许极为原始，但心灵早就开始发挥作用了。

    总之，人早在婴儿期，心灵就已经开始接受外界的影响，并作出反应。

    当时的目标将牢牢地在他心里扎根，并不会随着之后生活方式的巨大变

    化而轻易发生改变。因为适应，所以安全

    人每天都要遇到各种问题并加以解决，人心是衡量问题、选择路径

    的主导因素，所以人心绝不能，也不会是自由和盲目的。心灵只有参照

    了社会生活规律，才能判断、解决问题。所以，社会生活对个人影响极

    大，个人却很难影响社会生活，即使有所影响，范围也很有限。社会生

    活有两个显著特点：复杂性和多变性。当前的状态永远不会是它的最终

    状态。因为每个人都必然要受到社会生活的影响，和社会生活产生复杂

    的联系，如此一来，人心也就复杂和隐秘起来，没人能真正看穿另一个

    人心底的秘密。

    想要冲破人心难测这个困境，唯一的办法就是把社会生活逻辑视为

    世界上一条终极的绝对真理，坚信只要逐步解决由社会生活——主要是

    个人能力和制度的局限——所引发的各种问题，就能越来越靠近绝对真

    理。

    马克思和恩格斯详细阐述了社会物质层面的问题，我们需要仔细研

    究他们的观点。根据他们的教导，经济基础，即人生活于其中的技术形

    式决定了“理想的、合乎逻辑的上层建筑”，即个体的思想和行为。我们

    提出的“人类社会生活逻辑”和“绝对真理”的概念，在某种程度上与这些

    概念是一致的。只是历史经验和个体心理学告诉我们，经济压力往往会

    使个人变得目光短浅，从而草率地作出错误的反应。人在努力摆脱经济

    压力的时候，可能会不可避免地陷入错误反应的陷阱。在努力靠近绝对

    真理的过程中，我们需要越过无数这样的错误。

    每个人确立的目标，在很大程度上都受到社会的影响。贪生怕死是

    人的本能，所以我们从小就在社会的束缚中寻找着一条既能保证自身安

    全，又能与外在环境相适应的道路。也许在婴儿期，我们就已经知道在

    现实中做到哪一步，才算获得了真正的安全。需要注意的是，这里所说

    的安全，不是脱离险境的安全，而是一种舒畅优越的生存环境，一种普

    遍意义上的安全系数，就像机器在某个安全系数内才能以良好的状态运

    转那样。对我们来说，平安长大这种层次的安全是不够的，因为我们心

    里还有控制别人、超越别人的欲望。别以为只有大人才有这种欲望，小孩子也有。凌驾于所有竞争者之上，这是人从小到大一以贯之的欲望。

    在儿童时期，优越感可以帮助我们实现一早就已制定的两个目标：获得

    安全感、证明自己有强大的适应能力。所以，孩子会想方设法获得优越

    感，目标越明确，心底的不安就越重。而在人逐渐长大的过程中，这种

    情绪还会越来越强。

    遇到必须即刻作出反应的紧急情况，因为害怕应对失当从而受到责

    难，于是寻找借口以逃避责任，这种行为其实反倒暴露出了人心里对优

    越感的渴望。以逃避的态度面对紧急情况的人，如果有充足的思考时

    间，也可能会选择迎难而上。人心里的目标虽然一致，行动却可能截然

    相反，因为人心的反应不是恒定不变的，这点尤其需要注意。换句话

    说，心灵的反应未必是最终答案，因为它有很强的片面性和暂时性。孩

    子是这样，成人也是这样。所以我们在评价自己的心灵时，目光一定要

    放长远一些。同样的事情，悲观的心态和乐观的心态会带来截然不同的

    结果。一个人如果不相信自己有能力解决问题，就会觉得世界一片灰

    暗，性格变得懦弱、内向和多疑。

    在整个自然界中，人类只能算是一种低等生物，潜意识里就有一种

    根深蒂固的自卑感和不安全感，在这两种因素的刺激下，人类无时无刻

    不在思索更好地适应自然环境的方法和技巧。我们想要创造出绝对安全

    或者危险系数最低的环境，本能地想要消灭一切威胁自己生命的元素。

    我们需要提升适应能力和安全感，心灵便是由此而生。

    提升适应能力的方法有很多，比如长出坚硬的角、锋利的爪子和牙

    齿等，可是如此一来，人性的发展就会受到抑制，人类就无法摆脱半人

    半兽的原始状态。在这种情况下，只有发展心灵，才能弥补身体不够强

    壮的缺陷。如影随形的强烈的不安全感，使人磨炼出了一颗具有思考和

    认知能力、能够支配一切行动的心，使人学会了如何预测和抵御危险。

    欲望或意愿的倾向就是由此而来。由于缺乏安全感，人总想做些什么以

    提升适应感。对意愿的感觉和向往，让人有了行动的力量。所以，一切

    主动行为都以安全感匮乏为动力，为的就是获得满足和安宁。

    社会对人类的适应过程起到了举足轻重的作用，人心在一开始就应

    该考虑到当前的社会状况。可以说，心灵的所有能力都是在适应社会生

    活规律的基础上发展起来的。既然社会生活规律具有普遍的适用性——

    这是一切规律的基本特点，那么，想要预测人心的发展趋势，就应该探

    明社会生活规律的来龙去脉。以语言的产生为例。在社会生活中，清晰准确的语言是一个重要的

    工具。语言是人类创造出来的奇迹，因为有了语言，人类和动物就有了

    截然不同的区别。语言是为了满足社会生活的需要才被创造出来的，具

    有普遍的适用性。只有在社会生活中，语言才有存在的必要。社会成员

    需要通过语言来进行交流，以建立更加紧密的联系。那些离群索居的人

    要语言有什么用呢？

    语言对人类心灵的发展具有极其重要的价值。只有借助语言，我们

    才能进行逻辑思维，才有可能形成概念和区别不同的价值观。概念的形

    成不是个人的私事，它关系到整个社会。我们的思想和情感只有在我们

    假定了它们的普遍效用的前提下才是可以想象的；我们对美的欣赏是基

    于这样一个事实：对美的认知、理解和感受是普遍的。由此可知，理

    性、理解、逻辑、伦理学、美学等思想和概念，都源于人类的社会生

    活，同时又是将每个愿意维护文明的个体凝聚在一起的纽带。第四讲

    社会感是人性的选择

    从根本上说，相比于追求个体优越感，人更倾向于追求社会感。这是因为，后者更

    有理性，更容易获得安全感。追求个体优越感，其参照体终究只是个人，不如以社会为

    参照体更加牢靠。脱离了社会感的个人智力，包括认知能力、理解能力和逻辑思维能

    力，就像失去了水源的植物。一个人如果从未参与到社会生活中，其思维能力，就算

    有，恐怕也比普通动物强不了多少。事实上，我们每个人都生活在社会感带给我们的安

    全感中，它无处不在，早已成了我们生活的支柱。社会感，比天性更接近人性

    绝大多数人都有和他人建立关系的欲望。人们希望和别人建立合作

    关系，通过完成工作来增加在社会生活中的价值，这种现象在心理学上

    叫作社会感。人们对于社会感的说法虽然各有不同，不过，有一个比较

    新的观点，认为社会感这种现象和人性的定义密不可分。

    如果说追求优越感是人的天性，那么对社会感的追求相比于天性，一定更接近人性。追求社会感和追求优越感均以人性为基础，具有相同

    的核心。人在表现原始欲望的过程中，会同时体现出这两点。换言之，为了获得他人的认可，人们采用了两种不同的表现方式。但归结起来，只是因为人们在判断人性时采取不同的角度。如果站在追求优越感的层

    面上，你可以说，个体可以超越群体而存在，但若站在追求社会感的层

    面上去理解，在某种程度上，就是个体的存在需要群体了。

    通过比较这两种判断人性的方式，我们可以得出这样一个结论：从

    世界观的角度来说，相比于追求个体优越感，人更倾向于追求社会感。

    因为追求社会感，比追逐个体优越感更富有理性和逻辑性。追求个体优

    越感这种心理现象虽然也十分常见，但其参照体终究只是个人，在这个

    层面上理解世界观，容易浮于表面。

    所以说，从人类史的意义去理解社会感，更符合真理，也更具有逻

    辑性。回溯历史，人类由始至终过的都是群居生活，这是人所共知的事

    实。个体脆弱的动物只能以群体生活的方式来保证自己的安全。对比一

    下人类的生活和那些独居生物(比如老虎)的生活，你会发现我们的身

    体简直不堪一击。很多体型与人相当的动物，因为有自然赋予的强悍身

    体，能够独自完成防御或攻击任务。达尔文发现那些未曾被大自然赋予

    众多防御能力的动物，基本都选择了群居生活。比如，同样是猿类，大

    猩猩因为体型健硕、攻击力强，一般会选择独居，而体型较小的猴子则

    以家族为单位群居而生。达尔文说，动物之所以选择群居生活，是因为

    大自然没有赋予它们足够的防御能力，它们要靠群体的力量来弥补自身

    不足，事实正是如此。

    群居生活不仅可以弥补个人在身体方面的不足，还能创造新的生活方式和更安全的生活环境。比如猴群休息时会派几只猴子去外围站岗，行动时会派几只猴子去前方探路。动物学家发现，群居动物通常会建立

    一些类似法律的制度，比如外出执行侦察任务的动物，必须按照既定方

    式行动，若有违反，必定受罚。

    在这方面，人类的历史中也有一些有趣的发现，比如历史学家颇为

    重视的、在古老法典中专门针对守望者所作的规定。由此推断，群居其

    实是无法以个体力量保护自己的动物选择的生活方式。所以从某种意义

    上讲，动物的社会感与个体力量呈负相关，换句话说，动物的个体力量

    越差，社会感就越充足。所以，幼儿阶段最适合培养人的社会感，因为

    在那个时候，个体的力量最弱。

    在自然界中，没有哪种动物像人这样需要十几年的时间才能发育完

    全。孩子的生理特点，决定了父母必须耗费大量时间来照顾他们，以保

    证人类种族的延续，而这也正是培养孩子社会感的最佳时机。

    在我们的风俗民情中，有很多观点其实是因为无法为社会发展带来

    助益，所以才被贴上错误的标签。任何人的成功和成就都无法在脱离社

    会的情况下取得，只有顺应社会感的推动，积极投身到社会生活中才能

    达成。

    以语言为例，一个人的世界是不需要语言的。毫无疑问，人类就是

    为了适应公共生活的需要，才创造了语言。语言是连接个人和群体的桥

    梁，是群居生活的必然结果。如果环境里只有一个人存在，他根本不会

    对语言产生兴趣。所以，一切以语言为对象的心理学研究，都要以社会

    生活为基础。在与世隔绝的环境中长大的孩子，绝不会成为一个能言善

    辩的人。换句话说，你若想发展语言能力，就要频繁地和人接触、讲

    话。

    有些人把沟通能力视为一种天赋才能，事实并非如此。如果一个人

    表达能力很差，他的社会感大抵也十分匮乏。人爱不爱说话，是否善于

    表达，和他的成长环境有很大关系。

    有些父母溺爱孩子，殊不知太过体贴周到，也会使孩子失去表达诉

    求的机会。因为在他开口之前，父母全都安排好了。日久天长，孩子一

    直不需要多说什么，自然而然也就失去了沟通能力和适应社会的自我调

    节能力。还有些父母很少向孩子发问，或者从不给孩子表达意见的机

    会。有些人则会在孩子表达意见时嘲笑他们，这种行为非常恶劣，因为这会严重打击孩子的自信心。如果你有了孩子，千万不要没完没了地挑

    毛病，即使他说错了话，也不要笑话他，否则，挫败感会令孩子越来越

    不敢说话。

    还有一个例子，可以表明人的能力和社会感之间的关系。有个孩

    子，声带和耳朵都没有问题，受伤的时候，却从不会哭出声，只会对着

    父母默默流泪，因为他的父母是聋哑人。在他看来，流泪已经可以告诉

    父母自己的痛苦了，没必要哭出声来。

    社会感是人类各种能力得以发展的先决条件。脱离了社会感的理解

    力和逻辑思维能力，就像失去了水源的植物。一个人如果从未参与社会

    生活，其思维能力，就算有，恐怕也比普通动物强不了多少。但任何人

    只要生活在社会中，就要通过语言、逻辑思维和常识与人交往沟通，因

    为他无法抵御自身发展社会感的需要，也渴望拥有这种情感。从逻辑上

    说，这也是人的最终目标。

    有时候，我们觉得有些人行事不合常理，但对他们来说，却是符合

    其自身目标的合理做法。自以为是的人尤其如此。这种情况告诉我们，人的判断在很大程度上要受到社会感因素和常识认知的影响。人所处的

    社会环境越复杂，需要解决的难题越多，需要掌握的社会常识也就越

    多。为什么文明社会的人在思想上远没有原始社会的人简单？因为他们

    遇到的社会情况更复杂，面临的生存压力也更大。

    每个人都必须承认语言能力和思维能力对人类的重要性。我们发现

    社会感对这两种能力的发展，起到了至关重要的作用。如果每个人都想

    要摆脱当下的社会规则，用自己的语言与人沟通，用自己的方式解决问

    题，不难想象，社会将会混乱不堪。事实上，我们每个人都生活在社会

    感带给我们的安全感中，它无处不在，早已成为我们人生的支柱。相比

    于社会安全感，逻辑思维和真理带给人的安全感也许更加强烈、更加可

    信。但是如果没有社会安全感，人们就不会如此信任逻辑思维和真理

    了。人们对数学计算的认可度和接受度非常高，总觉得用数字表现出来

    的东西更加准确可信。为什么？因为大多数人都能在头脑里进行数字演

    算，它给人的印象也更加直观。与之相比，人们在传播或接受真理时就

    没那么自信了。因为阐释和分享真理，对任何人来说，都不是一件容易

    的事。柏拉图也觉得这是一个难题，他总想用数字来阐述哲学思想，希

    望哲学能回到原始的科学状态，和其他同类科学并驾齐驱。如此一来，我们就能对他的哲学思想有更加清楚的了解。还有社会感，我们在这方面的理解也会容易很多。柏拉图认为，只有从社会感中获得了安全感的

    人，才是真正学会了生活的人，否则，即使是哲学家，也只是徒有其

    名。

    我们在成长过程中，会接触到各种各样的思想观念，比如伦理道

    德。可是离群索居的人，不需要伦理观，因为这些观念只有在需要顾及

    他人或某个群体的利益和感受时，才能发挥其价值。大部分人都在时代

    的裹挟下前行，对健康、力量这一类概念都有较为正确的理解，对艺术

    的感受自然也不会相差太多。事实上，我们很难给艺术下一个准确的定

    义，每个人的理解和感受都不一样，甚至还有一些非常个人的、需要发

    挥想象的东西。但无论如何，即使是艺术和美学，也要从社会感中汲取

    养分才能发展。

    想要确定一个人社会感的发展情况，最直观的方法就是看他的行

    动。比如他是不是只顾追求个人优越感而不顾他人感受，如果是，那么

    相比于那些尽可能保持低调的人，他在社会感的发展上就确实有些不

    足。需要注意的是，当今社会，每个人都有超越他人的愿望，也就是

    说，社会感不足的情况其实非常普遍。为此，从古至今几乎所有的道德

    家和批评家都对人性持消极态度，认为自私是人的天性，所谓先人后己

    都是后天教育的结果。

    总之，一切保障人类生存的规则，比如法律、图腾、禁忌、信仰、教育，都在社会规则之下，且要适应社会规则。即使放在宗教体系中，一样可以得出这样的结论：心灵最重要的任务就是与社会生活相适应。

    这一点不管从个人的角度上看，还是从群体的角度上看，都是如此。说

    到底，我们所谓的公正、正直，以及人们眼中最有价值的性格，都是为

    了满足人类社会的需要。社会生活的需求塑造了人类的心灵，一切心理

    活动都是在它的引导下发生的。责任感、忠诚、坦诚、崇尚真理等美

    德，之所以能够产生并延续至今，是因为它们满足了社会生活的需要。

    由此可知，我们只能站在社会的立场上来评价一种性格是好还是不好。

    和科学、政治、艺术等方面取得的成就一样，人的性格也要在证明它的

    普遍价值之后，才能引起人们的注意。也就是说，我们评价个人价值的

    标准其实是某个理想化形象的社会价值。这个形象可以通过对整个社会

    有益的方式来解决人生中遇到的难题，大大提高社会感。福特·缪勒

    说，这是能够用社会规则来掌控自己人生的人。

    在之后的阐述中，我们会越来越深刻地意识到：只有和他人建立合作关系，磨炼自己作为社会成员所必需的技巧，才能拥有健全的人格，成为一个符合社会标准的人。我们怎样认识世界

    认识环境、适应环境，这是人心的一项基本能力。除此之外，它还

    可以按照对外部环境的认识，循序渐进地以某个确定的目标为中心，建

    立一套理想的行为模式。从人出生的那一刻起，这个过程就已经开始

    了。虽然直到现在，我们还没找出一个清晰准确的术语来概括心灵的这

    些表现，但它的存在是确定无疑的，且和人类心中的不安全感密切相

    关。心灵的一切活动，都以目标的确立为起点(有了确定的目标，心灵

    才开始行动)。

    众所周知，目标的确立是以应对改变的能力和行动能力为基础的。

    其中，行动能力尤其重要，因为它可以使心灵变得更加丰富多彩。当婴

    儿第一次站起来时，他会看到一个全新的世界，并本能地感受到潜藏在

    这个世界里的威胁。他不知道自己为什么会有这种感觉，也无法摆脱这

    种感觉。行动上的第一次尝试，尤其是学习走路时所遭遇的各种打击，或许会使他变得越发顽强，但也可能使他彻底失去信心。大人眼里的寻

    常小事，可能会对孩子的心灵产生巨大的影响，因为这些小事是他认识

    这个世界的基础。比如，在行动上遇到过困难的孩子，往往会喜欢那些

    激烈、迅速的运动。只要问问他们最喜欢哪种游戏或长大后的愿望，就

    能发现这样的趋向。运动受挫的孩子通常会说，自己长大以后想当赛车

    手、火车司机，诸如此类。这清楚地表明他渴望消除自由行动的一切阻

    碍。他的人生目标就是通过迅疾的运动消除心底的自卑感和障碍感。越

    是发育迟缓或体弱多病的孩子，越容易有这种自卑感和障碍感。比如，先天视力不好的孩子更喜欢通过眼睛来了解这个世界，先天听力不好的

    孩子，更喜欢聆听音乐，尤其是那些欢快的曲调。

    孩子会动用一切身体器官来了解这个世界，在这一过程中，感觉器

    官的作用尤为重要。可以说，孩子和世界最基本的联系，完全是通过感

    觉器官建立起来的。人们借助感觉器官建立了自己的世界观。在所有器

    官中，能够观察世界的眼睛无疑最为重要。当我们睁开眼睛看到这个世

    界时，就被其深深吸引了。就这样，视觉印象成了人们吸取人生经验最

    重要的工具。相比于耳朵、鼻子、舌头、皮肤之类的感觉器官，眼睛的

    重要性无与伦比，因为前者带给人的刺激往往比较短暂，而对周边事物的视觉印象却会在人的脑海中停留很长时间。当然，也不是所有人都是

    如此。有些人听觉器官尤其发达，主要靠耳朵来收集信息和印象，显

    然，他的心灵也是听觉型的。偶尔也能看到一些人的优势器官是运动细

    胞，还有一些人，在嗅觉或味觉上表现得格外敏锐。比较起来，嗅觉极

    端灵敏的人，还是比较少的。除此之外，还有些人的优势器官是肌肉系

    统，所以从小就表现出了一种焦躁好动的特质。他们童年时就在不停地

    运动，长大后尤其如此。这种人喜欢需要使用肌肉群的活动，连睡觉时

    都要翻来翻去。我们必须把那些总是“坐立不安”的孩子加入此列——他

    们的焦躁不安经常被视为一种恶习。

    如果孩子没有强化某个器官(既可以是运动器官，也可以是感觉器

    官)，以接近这个世界，那么他存活的概率就会很低。孩子需要通过自

    身较为敏感的器官来认识外部世界，形成自己对外部世界的整体印象。

    如此一来，我们如果知道了一个人用哪种器官或器官系统来认识世界、和世界建立关系，就能通过对这种器官或器官系统的了解，在一定程度

    上了解这个人。因为他的一切关系都受这一事实所影响。想要了解某个

    人的行为动机，只要弄清他童年时期世界观形成的过程中，器官上的缺

    陷发挥了什么样的作用即可。认识世界的三大要素

    永恒的目标决定了我们的一举一动，也影响着那些特定心理能力的

    选择、强度和活动，这些心理能力为我们认识世界提供了形式和意义。

    这就解释了这样一个事实：我们每个人只经历了整个世界的一个特定的

    片段，或者一个特定的事件。我们每个人都只看重与自己目标相符的东

    西。如果缺乏对一个人暗中追求的目标的明确理解，那就不可能理解一

    个人的任何行为；在我们知道他的整个活动如何受到这个目标的影响之

    前，我们也无法评估他的行为。在人认识世界的过程中，知觉、记忆和

    想象这三种心理能力的作用不可估量。

    首先是知觉。

    感觉器官将来自外部世界的印象和刺激传递给大脑，并在其中留下

    一些痕迹，这些痕迹构成了想象和记忆的世界。需要注意的是，在任何

    情况下，知觉和照片都有着本质的区别，因为前者必然带着独属于感受

    者的个人特性。眼睛看到的，不等于我们感受到的。没有人会对同一片

    景物产生完全相同的感受。人们从环境中感受到的只是与自己早已形成

    的行为模式相符的事物。视觉敏锐的孩子，其感知能力必定带有明显的

    视觉特征。在为自己描画这个多彩的世界时，大多数人可能是以视觉思

    维的方式进行的，但也有一部分人，主要依靠听觉。知觉和现实世界总

    会有些出入，每个人都会按照自己的生活方式来调节自身和外界的关

    系。这样看来，人和人之所以不同，是因为每个人的感知内容和感知方

    式不一样。知觉不只是单纯的生理现象，更是一种心理机能。对这种能

    力的深入了解，可以让我们全面而深入地了解他人的内心世界。

    其次是记忆。

    心灵除了感知事物，还要对事物进行加工。人的自由行动既是心理

    活动的目标，也是心理活动的依据，两者有密切的联系。为了更好地生

    存，人必须从外部环境中收集各种信息，而心灵作为一种适应性调节器

    官，则要整理这些信息和刺激，并安排各种机能的发展。因为这些机能

    对人的自我保护和生存发展，发挥着至关重要的作用。我们知道，面对人生中的问题，每个人的反应都不一样。而这些反

    应会在我们心里留下印记。在人与环境相适应的过程中，记忆对心灵有

    着不可忽视的作用。没有记忆，人就无法对灾祸产生警惕，由此推断：

    每一段记忆都有其必然性，藏着某种无意识的目的(不是为了激励我们

    继续这么做，就是为了警告我们不要再犯类似的错误)。没有哪段记忆

    是微不足道或者一文不值的。所以，只有切实了解隐藏在记忆背后的目

    标和目的，才能真正明白这段记忆的价值。

    知道人们为什么记住这些事而忘记那些事，也很重要。能让我们记

    住的事，多半对某些特定的心理倾向非常重要，能促使某种重要的潜在

    行为发生。反过来，那些对计划的完成毫无益处的事，则会被我们忘

    记。由此可知，记忆也有目标性，一切记忆都受到指引整体人格的目标

    所支配。有利于实现目标的长期记忆，比如童年时代的那些混乱和主观

    的记忆，就算是错误的、虚构的，也会成为一种具有指导意义的态度、情调甚至哲学思想。

    最后是想象。

    如果说世间还有什么东西能够最为清楚地展现一个人的独特之处，那一定是他的幻想和想象。这里说的想象，指的是在知觉的对象不在场

    的情况下，对知觉的再现。换句话说，想象是被再现的知觉。这是心灵

    有创造力的又一个证据。想象不只是知觉的重复(知觉本身就是心灵创

    造力的产物)，而且是建立在知觉基础上的一种全新的、独特的产物，就像知觉是在物理感觉的基础上创造出来的一样。

    总之，人要有认知能力才能认识这个世界，而知觉、记忆、想象的

    能力，便是认知能力的基本要素。认知能力和认知方式的差异，决定了

    每个人的世界观都不一样。每个人都只关心和自己的目标相对应的事

    物。要真正了解一个人的行为，必须先了解他在心里为自己树立的目

    标。我们必须明白，他的每个活动都受这个目标的影响，只有这样，才

    能全面、深入地评价他的行为。虚假的世界：幻觉

    前面我们说过，想象是对知觉和记忆的艺术加工，具有强烈的个人

    特色。幻想是想象的一种特殊情况，它比想象更为清晰具体。正因为如

    此，幻想不仅仅是想象的产物，也能像真实存在的事物一样刺激个体的

    行为。由某种现实事物刺激产生的幻想，就是幻觉。幻觉产生的条件，和白日梦产生的条件没什么不同。一切幻觉都是心灵的艺术创作，是基

    于特定个体的目标设计而产生的。

    有个例子可以说明这一情况。

    有个年轻女孩，既聪明又漂亮。她不顾父母反对嫁给了一个穷小

    子，父母非常恼火，和她断绝了关系。她觉得父母不爱她，时间越长，这种感觉就越强烈。他们原本有很多机会可以重归于好，但是由于双方

    的傲慢和固执，许多和解的努力都失败了。

    结婚之后，女孩的生活水准一落千丈。过去，她衣食富足、受人尊

    重；现在却穷困潦倒，骤然意识到人生中有那么多需要克服的困难。表

    面上，她没有流露出一点婚姻不幸的迹象。若非发生了那件怪事，人们

    还以为她早就适应了这种贫困的生活呢!

    女孩和父亲关系曾经十分亲密，父亲对她关怀备至、视若珍宝。正

    因如此，现在的决裂才如此引人注目。她结婚后，父亲一次都没见过

    她，更别说表达关心爱护之情了。连她生孩子的时候，父母都没去探

    望。在女孩最需要关爱和照料的时候，父母表现得如此无情，这严重伤

    害了她的感情，她的骄傲使她始终无法忘记这件事。

    需要注意的是，女孩此时的情绪完全被自己所追求的目标控制了。

    正是这种性格特点，使我们得以清楚地感受到，和父母关系破裂这件

    事，对她的影响有多深。

    女孩的母亲端庄正直，有很多优良品质，尽管她对女儿很严厉。她

    能掌握尊重丈夫意愿和保证自身地位之间的平衡，至少表面上看是这

    样。在别人看来，她是一个对丈夫千依百顺的女人，她也以此为荣。女

    孩的哥哥和父亲很像，日后将成为家产的继承人。毫无疑问，在这样一个封建保守的家庭里，父母当然更重视儿子。在这种情况下，女儿的野

    心被激发出来。这个在比较受保护的环境中长大的女孩，现在日子过得

    十分贫苦。为此她每次想到父母，想的都是他们对她的苛待和不公，怨

    恨情绪不断累积。

    一天晚上，女孩躺在床上，正准备睡觉，忽然看到圣母马利亚推开

    房门走了进来。圣母走到她床边，对她说：“听我说，我心爱的女儿，你将在十二月中旬死去。我太爱你了，不希望你离开时毫无准备。”

    女孩叫醒丈夫，跟他说了幻影的事，言辞间听不出一点害怕。第二

    天，她去看医生，并把这事告诉了医生，她对自己的眼见耳闻深信不

    疑，完全不相信这只是幻觉。这种幻影，乍听起来匪夷所思，但只要用

    我们掌握的专业知识加以分析，很容易就能解释清楚。情况是这样的：

    这个年轻女孩是一个很有野心的人。我们观察发现，她的控制欲很强。

    和父母断绝关系后，她发现自己的处境十分艰难。一个人如果想要控制

    自己所生活的物质世界里的一切，那他多半只能加强和上帝的交流了，这不难理解。如果圣母马利亚只是出现在她的想象中，就像祷告时那

    样，那么没有人会觉得这件事有什么特别值得注意的地方。不过她的情

    况，需要我们深入探讨。

    想要拨开迷雾，看清这件事的真相，必须先了解心灵喜欢玩弄的那

    些小把戏。每个人在陷入困境时都会做梦，只是这个女孩可以在醒着的

    时候做梦。需要注意的是，忧郁的情绪使她的野心受到更大的压力。现

    在我们知道，是另一位母亲，而且是大众心目中最伟大的母亲，来到她

    的身边。她的母亲没来，但是圣母来了。这个幻影其实是对她母亲不够

    爱她的控诉。

    这个女孩正在想方设法证明父母是错的。十二月中旬是一个特别的

    时间点，每年这个时候，人们都会不由自主地想起自己的家人，然后互

    相拜访、赠送礼物，有很多充满温情的瞬间，是一个不可多得的和解良

    机。说到这里，大家想必已经知道这个特殊的时刻和女孩所处的困境之

    间的联系了。

    这个幻影唯一古怪的地方，就是圣母友好的造访居然是为了告诉女

    孩一个噩耗——她的死期将至。但是，女孩在将这件事告诉丈夫时，用

    的是一种近乎愉快的语调，这种表现意义深刻。这个预言很快就在她家

    的小圈子传遍了，第二天医生就知道了。最后，她的母亲也听说了，事

    已至此，母亲无论如何也要来看看她，就像她所期待的那样。几天之后，圣母马利亚再次来到女孩面前，说的还是同样的话。我

    们问那个女孩，和母亲见面时都说了什么。她说母亲不肯认错。她想支

    配母亲的愿望还没有实现，只好再次请出了圣母。

    我们想办法把女孩的实际情况告诉了她的父母，并劝说那位父亲和

    女儿见一面。相见的场面十分感人，可是女孩仍不满足。她指责父亲言

    辞夸张，像在演戏，又抱怨他来得太晚，害她苦等。由此可见，即使在

    胜利的时候，她也无法摆脱这样的倾向：证明别人都是错的，只有她自

    己被胜利的光芒照耀着。

    通过前面的讨论，我们可以得出这样一个结论：当一个人的精神紧

    张到极点，害怕目标无法达成时，就会产生幻觉。越是蒙昧落后的地

    区，幻觉的影响力就越大。

    众所周知，游记中有很多关于幻觉的描述，比如海市蜃楼。旅人在

    沙漠迷失了方向，精疲力竭、又渴又累。这时，他们忽然看到了海市蜃

    楼。当人处于极端危险的境地，巨大的精神压力使人不由得幻想出一种

    清晰可见的、振奋人心的环境，这不难理解。这里的海市蜃楼代表的是

    一种新环境，它可以使极端疲乏的人振奋起来，使犹豫不决的人当机立

    断，使迷途的旅人更加坚毅果敢。与此同时，它也是一种能使人暂时忘

    记恐惧和痛苦的麻醉剂或止痛药。

    因为幻觉和知觉、记忆、想象有很多相似之处，所以我们并不觉得

    它有多新奇。在我们探讨梦境的时候，我们也会发现同样的过程。通过

    强调想象力、排除高级神经中枢的判断力，人很容易产生幻觉。在受到

    威胁、遇到危险，或感到巨大的心理压力时，人会努力通过这种机制来

    消除和克服软弱感。压力越大，就越难以保持判断能力。在这种情况

    下，崇尚“全力自救”的人，会聚集自己全部的心理能量，迫使想象力投

    射到幻觉之中。

    人们有时会分不清什么是幻觉、什么是错觉，因为两者不管是在基

    本情景上，还是在所遭遇的精神威胁上，都极为相像。唯一的区别就是

    错觉和外部环境还有一些联系，只是人们误解了这种联系，就像歌德的

    《魔王》[1]

    那样。

    下面这个例子，可以让我们看到人是如何为了满足自己的需求，通

    过心灵的创造力来引发幻觉或错觉的。有个男人家世极好，家人都很优

    秀，唯有他因为学业不佳，只当了一个小职员。无望的前途就像一座大山沉重地压在他的心上。亲朋好友的指责，给他带来了巨大的精神压

    力。为了忘记烦恼，他开始酗酒。可是很快，他就因为震颤性谵妄[2]

    被

    送进了医院。谵妄与幻觉密切相关，因酒精中毒而陷入谵妄的病人会在

    幻觉中看到老鼠、虫子、蛇之类的小动物，以及一些和患者职业相关的

    事物。

    他落在了强烈反对饮酒的医生手里。他们对他进行了严格的治疗，他彻底戒掉了酒瘾，痊愈出院。回家后，整整三年，他滴酒不沾。可是

    最近他又回到医院。他说有个男人经常在他工作的时候，斜着眼睛、一

    脸坏笑地监视他。他现在是一名临时工。有一次，他实在气不过，因为

    这个人在嘲笑他，他就抓起铁锹扔了过去，想看看这个人是真人还是幽

    灵。没想到幽灵避开了铁锹，冲过来暴打了他一顿。

    在这种情况下，我们不能再说它是幽灵了，因为这个幻觉有非常真

    实的拳头。这是怎么回事？原来他经常陷入幻觉，不过这次遇到的是真

    人。他的精神状态显然没有因为摆脱了酒瘾就变好，反而更加消极了。

    他丢了工作，被赶出了家门。为了维持生计，他不得不在工地做小时

    工。可是这种工作，又是他的亲友甚至他自己最看不起的。所以，他的

    精神压力并没有变小。戒酒之后，因为无法再用酒精麻痹自己，他的处

    境反倒更差了。之前靠着酒精，他还能保全面子，当家人指责他一事无

    成时，他也能以酗酒为借口。对他来说，宁可当酒鬼，也不能当一个无

    能的人。身体康复之后，他和现实之间的缓冲忽然消失了。他必须直面

    现实生活的压力。之前，他可以把自己的失败推到酗酒上，可是现在他

    要是再失败，就什么借口都没有了。

    巨大的精神压力，使他再次出现了幻觉。他认为自己和以前一样，仍然是一个酗酒者，并坚持用这个身份来面对世界。他不停地告诉别

    人，他的一生都被酒精毁了，现在想回头也晚了。他不喜欢挖水渠这份

    不受尊重、很不愉快的职业，却不肯主动辞职，偏要通过生病来摆脱

    它。这种幻觉持续了很长时间，最后他又被送去了医院。现在他可以安

    慰自己说，要是没有酒精，他本可以取得更大的成就。这种防御机制使

    他可以继续对自己抱有较高的评价。对他来说，保持这种高评价比保住

    工作重要得多。他所做的一切努力都是为了说服自己，要不是不幸染上

    酒瘾，他原本可以功成名就。他的前进道路上有一个不可逾越的障碍，这使他在人际关系中仍然可以保持强势，使他觉得自己并不比别人差。

    他这种想要寻找借口以自我安慰的心情，使他产生了有人在讥笑他的幻

    觉，他用这个幽灵来挽救自己的自尊心。【注释】

    [1] 《魔王》主要讲述的是：父亲抱着发高烧的孩子在黑夜的森林里骑马飞奔，魔王不断

    引诱孩子投向自己，最后孩子死在了父亲怀里。——编译者注。

    [2] 震颤性谵妄：又称撤酒性谵妄或戒酒性谵妄，是一种急性脑综合征。酗酒者在突然断

    酒或突然减量的时候，容易出现这种病症。具体表现是定向力障碍、四肢粗大震颤、发热、多

    汗、瞳孔散大、心动过速，严重的会出现认知障碍，幻听幻视。——编译者注第五讲

    孤独背后，是对人群的敌视

    红尘中的遁世者看起来不会危害社会和伤害他人，其实带着难以言喻的敌对和好战

    情绪。这种隔离作为一种性格特征，不只出现在个人身上，也出现在社会组织中。他们

    的敌意、傲慢、自以为高人一等的优越感，背后隐藏着孤独、怯懦、焦虑、愤怒、恐惧

    等消极情绪。而孤独与隔绝，只会使消极状况越来越糟糕——封闭的个体或群体将越来

    越落后于时代，与其他个体或组织之间的矛盾越来越深、难以消解。“远离尘嚣”的危险

    有些人就像一只踽踽独行的刺猬，虽然没有明言自己敌视人类社

    会，却给人一种敌对、孤独的感觉。这种敌视如同山谷间的溪流，迂回

    曲折、隐蔽难辨。这样的人虽然不会伤害别人，却会想方设法回避社

    会，不和任何人来往。因此自然无法和人建立合作关系。可是，人生中

    的很多问题，不与人合作是解决不了的。这要怎么办呢？

    不是只有离群索居才叫遁世，遁世有很多表现方式。有遁世倾向的

    人大多沉默寡言，不能正视别人的眼睛，也不喜欢聆听他人说话。他们

    拒绝一切社会关系，不管这种社会关系有多简单。如果可能，他们希望

    不跟任何人接触。他们的一言一行，无论是握手的方式，还是说话的语

    气，或者打招呼、不打招呼的方式，都带着一种显而易见的冷硬和拒

    绝，像是在用每一个姿态和人拉开距离。

    冷漠和孤立的背后，潜藏着野心和虚荣的身影。他们强化自己和社

    会的差异，是为了抬高自己的地位，获得崇高的优越感。可惜，他们最

    多也只能得到想象中的胜利。

    这些红尘中的遁世者，看起来不会伤害社会和他人，其实带着难以

    言喻的敌对和好战情绪。这种隔离作为一种性格特征，不只出现在个人

    身上，也出现在社会组织中。我们知道，整个家族都和外界断绝来往、谢绝拜访的情况，在社会中并不少见。他们的敌意、傲慢、自以为高人

    一等的优越感，在这种表现中已经是再明显不过。孤独、自闭的性格特

    征也会出现在阶层、宗教、种族和国家身上。当我们去一个陌生的城市

    旅游时，也许会发现，单单从房屋的建筑结构和风格样式就能看出屋主

    是哪个社会阶层的人。

    在社会文化中，把人分成不同的国家、民族、宗教和阶层的风气，可以说是根深蒂固、源远流长。隔绝的结果只有一个，就是使封闭的个

    体或者群体越来越落后于时代，使各个封闭群体之间的矛盾越来越深、难以消解。有些人为了满足自己的虚荣心，会故意挑起各个群体间的争

    端，使其兵戎相见、争斗不休。这是一种恶劣的做法。以此来满足自己

    虚荣心的人或阶层，通常对自己的道德操守评价极高，自认为十分优秀，会用各种手段证明别人的错误。这些好战分子千方百计地煽动不同

    民族和阶层之间的矛盾，就是为了抬高自己，获得更高的优越感。就算

    全世界都因为他们的煽动而燃起战火，百姓流离失所、人间血流成河，他们也不会有任何愧疚之心。由于缺乏安全感，这种人特别喜欢挑起事

    端，企图以损害他人利益的方式，来展现自己的优越感和孤傲感，进而

    消除心里的不安。可是他越是这么做，和他人之间的距离就越大，孤独

    感就越强，最后只能落得众叛亲离的悲惨下场。毫无疑问，这种人在社

    会上通常都发展得不太好。焦虑的人容易成为遁世者

    有遁世倾向的人，通常都有强烈的焦虑感。焦虑是一种普遍的性格

    特征，人一旦陷入焦虑往往很难摆脱。他会因此备受折磨，既不能和他

    人正常来往，也无法心平气和地对待生活，就算想要为社会做些贡献，也多半是有心无力。一切活动中都可能含有恐惧，有人怕的是外部世

    界，有人怕的是内心世界。

    如果焦虑感来自对社会的畏惧，人就会努力从社会中逃开。如果焦

    虑感来自对孤独的畏惧，人就会努力摆脱孤独。我们发现很多焦虑的人

    都有这样的倾向——相比于同伴，他们更多地考虑自己。越是不想在人

    生中面对阻碍的人，越容易焦虑。他们遇到每一件事的第一反应都是焦

    虑，即使这件事只是简单的离开家人、离开朋友、找工作、和人恋爱。

    因为和社会、和别人的联系太少，所以一点点小事都会使他们心慌意

    乱，唯恐遇到什么危险。焦虑会严重影响他们人格的发展和为公共利益

    做贡献的能力。焦虑的人未必要紧张得浑身颤抖，立即转身逃走，他们

    只要尽量消磨时间，找各种借口推卸责任就行了。这种人只顾着忧心忡

    忡，却没有想过，就算躲过这次，也躲不过下一次，因为只要有一点点

    变化，焦虑就会重新降临。

    我们发现一件很有意思的事，就是有些人特别喜欢回忆过去或思考

    死亡问题。回忆过去是一种自我压制的方式，这种方式不引人注目，因

    而深受人们喜爱。害怕死亡或疾病，是寻找借口以逃避一切责任和义务

    的人的一个特点。他们大肆宣扬一切皆空、生命短暂、祸福难料等消极

    观点。天堂和来世也能带来相同的慰藉。对那些真正把目标放在来世的

    人来说，今生只是一场徒劳的挣扎、一个毫无价值的发展阶段。第一种

    类型(回忆过去)的人在虚荣心和野心的驱使下，会逃避一切考验，因

    为考验会暴露他们的真实价值。在第二种类型中，我们发现，他们为之

    奋斗的是一个优越于他人的目标，一个飞黄腾达的野心，这使他们很难

    适应现实生活。

    我们可以在某些孩子身上看到焦虑最初也是最简单的形态：这些孩

    子只要身边没人就会害怕得浑身发抖。但是，即使有家人陪伴，他们仍然无法获得满足，因为他们的颤抖和恐惧都带着别的目的。如果母亲离

    开留下他一个人，他就要用极端焦虑的表现，逼迫母亲回到他身边。这

    意味着他真正想要的不是母亲的陪伴，而是对母亲的控制。这表示父母

    不仅没让孩子学会独立，还以一种错误的教育方式，让他学会了控制别

    人为自己服务的卑劣技巧。

    大家都很熟悉孩子焦虑时的表现。在晚上或漆黑的环境中，由于看

    不清身边的人，感受不到和家人的联系，孩子会变得十分焦虑，他又哭

    又闹，以此来驱逐黑暗所带来的恐惧和沮丧。如果有人听到声音后，立

    即跑过去，他就会让那个人打开灯，陪他玩，就像我们之前说过的那

    样。对方若是一一照办，他的焦虑就会马上消失。之后，只要他的优越

    感和安全感受到威胁，焦虑重新降临，他就会利用焦虑来增强自己的控

    制力。

    这种情况也会发生在成年上身上。这种人很好辨认，因为他们言行

    举止异于常人。比如，那些不敢单独出门的人，他们走路时会警惕地四

    下张望，满脸惊慌。他们之中有些人不愿意到处走，会站在原地不动；

    有些人健步如飞，好像后面有追兵似的。我们有时还会遇到这样的女

    人：明明身体并没有任何病痛，过马路时却一定要让人扶着走；她腿脚

    很好，身强体健，可是只要遇到一点困难，就焦虑不安、惊慌失措。有

    些人甚至一出门就会不由自主地惶恐害怕。有个例子很有意思，就是广

    场恐惧症。这是一种对空旷场所极端畏惧的精神疾病。患这种病的人总

    觉得有人要伤害他，有东西把他和别人隔绝开了。他们害怕“跌倒”，可

    在我们看来，这只是因为他们把自己放在高不可攀的位置上。所以，在

    病理性的恐惧中，其实潜藏着追逐权力和优越感的目标。

    毫无疑问，很多人都把焦虑当成一种逼迫别人时刻陪在自己身边的

    有效手段。别人一离开房间，他们就会再次表现出焦虑的情绪，为此，人们只能寸步不离地陪着他们，听从他们的一切命令。就这样，焦虑者

    将个人的焦虑变成了别人必须遵守的法律：每个人都要顾及他的想法，他却不用考虑别人的想法，可以随心所欲地差遣别人，因为他是他们

    的“王”。

    想要战胜恐惧，我们必须将自己的命运和整个人类的命运联系到一

    起。只有那些把自己视为社会一分子的人，才能摆脱焦虑，心平气和地

    生活下去。

    有个案例很有意思，是1918年奥地利革命时期发生的。那段时间，很多病人都宣称自己不会再去医院看病了。医生问他们为什么这么做。

    他们说，现在的社会环境太乱，走在外面说不定会发生什么事，穿得越

    好的人，越容易遇到危险。

    当时，人们的心情都很沉重，悲观情绪普遍存在，可是这种结论只

    存在病人之中，这一点尤其需要注意。为什么唯独病人有这种想法？这

    不难理解。他们的恐惧主要是因为和外界、他人的联系非常少，所以在

    革命爆发的特殊时期，越发觉得自己处在一个极端危险的环境中。别人

    却没有这种极端焦虑的情况，仍能像过去一样正常生活，因为他们把自

    己当成社会的一分子。

    焦虑还有一种较为温和的表现形式——胆小。上述关于焦虑的所有

    内容，都可以用在胆小者身上。有胆小缺陷的孩子，即使处在最简单的

    社会关系中，也会尽可能不和别人来往，破坏刚刚建立起来的人际关

    系。越是胆小怯懦的人，越是无法从人际交往中获得乐趣。胆小的性格

    特征，会使人既自卑又自负，觉得自己和别人不一样。怯懦的“好处”

    在现实生活中，我们遇到很多对自己毫无信心、觉得任何工作都很

    难，认为自己什么事都做不好的人，这是怯懦者共同的性格特征。这种

    人做事无精打采，平常拖沓延误，遇到困难或考验时甚至会彻底放弃，根本无法正常、高效地完成手里的工作。那些不好好工作，以五花八门

    的借口频繁跳槽的人，就属于此类。除了行动缓慢、缺乏热情，怯懦者

    还有一个性格特点，就是过分谨慎，对自身安危过于紧张。其实，这只

    是他们逃避责任的一种手段。

    个体心理学把怯懦这种普遍存在的性格特征所涉及的问题定义为距

    离问题，并得出了相应的结论。我们完全可以根据个体心理学的结论去

    评价一个人，并确定他在人生三大问题上的进展。首先是社会感(个人

    和他人、个人和社会的关系)，看看他是用正确的方法，使自己和他人

    更亲近，还是用错误的方法，使自己和他人更疏远；其次是职业和事

    业；最后是爱情和婚姻。只要了解一个人在解决这三个问题时犯了哪些

    错误、取得了哪些进展，我们就能从整体上评价他的人格。与此同时，我们可以利用这些资料，加深我们对人性的理解。

    如前所述，怯懦这种性格特征的根本成因，其实是对责任的逃避。

    怯懦除了这些消极、灰暗的一面，当然也有光明的一面。有些人之所以

    要做怯懦者，完全就是因为这些光明面。怯懦者认为，如果他在全无准

    备的情况下做了一件事，即使失败了，大家也会原谅他，因为这本就情

    有可原，他的人格和虚荣心就不会受到伤害。这样一来，他就有了安全

    的保障，这就像那些走钢丝的人，因为下边有安全网，所以不用担心摔

    下去的问题。为了维护自己的自尊，他会找出一大堆借口，证明任务的

    失败与他无关。他会说，如果他能早一点得到消息，做足准备，他肯定

    能成功，所以要怪也只能怪事情太复杂、环境太恶劣，总之跟他的性格

    缺陷无关。反过来，如果他事前毫无准备，还把事办成了，成功就会显

    得愈发难能可贵。这不难理解，一个勤勤恳恳、努力工作的人取得了成

    功，大家都会觉得理所应当；可是如果一个人匆促上阵仍然取得了成

    功，人们就会对他刮目相看，因为他一只手就完成了别人两只手才能做

    到的事。这就是怯懦给人带来的好处。不过，这种怯懦也暴露了个人的虚荣

    和野心，说明他很想成为受人景仰的英雄。有这种心态的人，只是想要

    满足自我膨胀的欲望，使自己看起来很强大。专横的背后——虚荣和怯懦

    还有一些人为了逃避人生问题，会故意制造麻烦。如果这样还不能

    摆脱，就会用迟疑和拖沓的态度，勉强开始行动。这种迂回的心态，很

    容易产生诸如懒散、频繁跳槽、消极怠工等恶习。有些人甚至会把这种

    心态带到自己的行为举止中，比如有些人走路的姿势像蛇一样又软又

    滑。这种走路方式绝非偶然。在我们看来，这种人至少是想通过迂回的

    方式来逃避现实生活。

    有一个真实的案例，恰好可以说明这种情况。有个男人觉得生活枯

    燥乏味、百无聊赖，他只想结束自己的生命，这种念头一直在他脑海中

    萦绕不去。在做心理咨询时，我们了解到他是家中长子，下面还有两个

    弟弟。他的父亲是个很有野心、也很有能力的人，在事业上取得了不小

    的成就。作为家中长子和家族产业的继承人，他是在家人的宠爱和期待

    中长大的。他的母亲很早就去世了，父亲非常看重他，所以继母对他也

    很好。

    作为长子，他对权力和力量盲目崇拜。他的言行举止都带着上位者

    的蛮横。在学校，他一直名列前茅，毕业后接手了父亲的产业。他像善

    待朋友一样善待身边的每一个人，彬彬有礼，宽和大度。他对下属也很

    好，支付高额薪水，满足他们的合理请求。

    可是1918年革命爆发之后，他忽然变了，说工人不按规矩办事，给

    他惹麻烦。从前，工人想要什么，会向他提出请求，现在却变成了要

    求。他觉得无法忍受，只想扔下一切，摆脱这些人。

    我们可以从他的行为中看到那种迂回心理。在平时，他是一个宽仁

    厚道的管理者，可是当他的权威受到威胁时，他的教养和公道就消失

    了。他的这种人生哲学，影响的可不只是工厂的管理，还有他的个人生

    活。以前他对家人十分和善，可是现在，他太想证明自己是一家之主

    了。因为他唯一的目标就是用自己的权力来支配他人。这种蛮横霸道的

    行为，无疑会使他在社会关系和商业活动中吃尽苦头。由于权威受损，工作无法带给他任何乐趣，他想要放弃自己的事业，这是对不受其控制

    的工人的一种攻击，也是一种抱怨。现在只有虚荣才能让他苦苦支撑，可是动荡的社会，无疑又给了他

    致命的一击。由于人格发展不平衡，他很难与时俱进地调整自己，为自

    己制定一套新的行为准则。权力和优越感是他唯一的人生目标，在这种

    情况下，他很难有进一步的发展。在失去对现实生活的掌控之后，为了

    达到人生目标，他把虚荣作为自己最重要的性格特征。

    经过调查询问，我们发现他的人际关系也处理得很糟糕。正如我们

    所料，留在他身边的，全是那些认可他的优越感、愿意听命于他的人。

    可是他说话太尖刻，人又很聪明，总能一语中的，狠狠戳到别人的痛

    处。他的冷嘲热讽终于把他身边为数不多的朋友都赶走了。于是，他一

    个朋友也没有了。为了弥补自己在人际关系上的不足，他开始参加各种

    娱乐活动。

    他的性格缺陷，在爱情和婚姻中更是暴露无遗。因为爱情需要最深

    入、最亲密的结合，容不下一丝半点的骄横和傲慢，所以我们并不看好

    他的爱情之路。一个专横的、疯狂追求优越感的人，绝不会选择性格柔

    顺的人作为伴侣，他会选择一个可以让他不断征服的人，每一次征服都

    代表了一次新的胜利，所以他喜欢的是和他一样性格强悍的人。就这

    样，两个同类型的人走到了一起，婚后的生活就像一场永无止境的战

    争。正如我们所料，这个男人最后娶了一位在很多方面比他还专横的人

    做妻子。夫妻俩都很固执，为了得到支配地位智计百出、寸步不让。再

    热烈的感情，在日久天长的争吵中，也要消磨殆尽。他们之间不再有

    爱，可是因为不想输，谁都不肯先提离婚。

    和妻子吵得最凶的时候，这个男人做了一个梦，很能表明他当时的

    心情。在梦里，他告诉一个女仆模样的年轻女孩：“你要知道，我是一

    个有贵族血统的人。”他觉得这个女孩跟他的秘书很像。

    这个梦其实不难理解。首先，他自视甚高，对别人不屑一顾。别

    人，尤其是女人，在他眼里都是没有教养、地位低下的佣人。考虑到他

    当时正和妻子闹得不可开交，所以他梦里的这名女佣代表的应该是妻

    子。

    所有人都不了解我们的这位病人，包括他自己。为了满足自己的虚

    荣心，他每天旁若无人地忙忙碌碌，恨不得把脑袋抬到天上去。他不肯

    真正融入社会，自命不凡，却想让人承认他有所谓的贵族血统，尽管他

    自己都无法证明这一点。除了他自己，他谁都看不起，尖酸刻薄地讽

    刺、贬低别人。这种人怎么可能有爱人、有朋友？持有这种迂回心理的人，会寻找冠冕堂皇的理由，为自己的行为辩

    护。这些理由就其本身而言，都很合理，也不难理解，且有普遍的适用

    性，只有一个问题，那就是不符合当前的情况。比如，我们的这位病人

    声称要为社会文明做一些贡献，于是加入了一个俱乐部。但他其实只想

    在俱乐部里交一些朋友。他在俱乐部里跟人喝酒、打牌，一点正事都没

    干。每天晚上，他都在俱乐部里待到很晚才回家，第二天又困又累，根

    本不想起床。后来，有人对他说，如果他真的想为社会文明效力，就不

    要去那种地方。如果他在参加这些娱乐活动时，也能努力工作，那他说

    的想为社会文明效力的理由也算落到了实处。可是，一个信誓旦旦要为

    社会文明做贡献的人，怎么会在行动上如此拖沓、敷衍？所以，再冠冕

    堂皇的理由，也改变不了他行为错误这一事实。

    这个病例足以证明，使我们偏离了直线发展方向的，不是客观的经

    历本身，而是我们对这一经历的态度和评价，以及评价的方式。在这件

    事上，每个人都有可能犯错。这个病例和类似的病例都表明，同样的错

    误，很可能会反复出现。我们必须认真分析个体的所有相关资料，联系

    病人的整个行为模式，全面深入地了解错误，才能制定出有针对性的、合理的矫正错误的方法。

    这个过程其实和教育很像，毕竟教育也是一种消除错误的方式。首

    先我们必须弄清楚，个人是怎样错误地评价自己的经历的，这种评价又

    怎样使他走向了错误的发展方向，最终走向了悲惨的结局。只有把这一

    整个过程都了解清楚，我们才能真正修正个人在发展过程中犯下的错

    误。我们应该钦佩古人的智慧，他们发现了，或者说感知到了这一事

    实，所以创造了复仇女神涅墨西斯。错误的发展，必将走向悲惨的结

    局。同样，不顾公众利益，盲目崇拜个人权力的人，也不会有好下场。

    对个人权力的极端崇拜，很容易让人采取迂回的方式接近目标，不顾同

    伴的利益。正因为这样，他对失败充满恐惧，几乎没有一刻能够安心。

    这时，他很容易患上神经症。而这些病症的出现，其实是为了使他无法

    顺利完成工作。这些病症告诉他，再往前走，他就会大难临头。所以，他迈出的每一步都是那样迟疑不决、谨小慎微。

    逃避社会的人，通常很难在社会上立足。所谓社会，就是人和人的

    交际场。在这里，你必须有一定的适应性，能屈能伸、乐于助人，不要

    妄想让每个人都臣服于你，任你摆布。这是一项普遍适用的行为准则，其正确性已经得到了我们自己和许许多多其他人的证实。在人际交往中，我们有时会遇到一些人，他们明明看起来礼貌温

    和，从不伤害别人，却很难让人产生亲近感。为什么？因为他们对权力

    的极度渴望会给别人很大压力，让人不由自主地想要和他们保持距离。

    对于这种人，我们不妨想象一下这样的画面：他一言不发地坐在桌边，脸上没有一丝喜悦的神色。他更喜欢一对一的对话，而不是在公开场合

    讨论问题。他会在无关紧要的事情上表现出自己的真实性格。比如，他

    会想方设法证明自己是对的，即使别人并不关心他是对是错。只要证明

    了自己是对的，而别人是错的，他会立即把这场争论抛诸脑后。迂回心

    理还会让人有这样一些表现：莫名其妙的疲惫和烦躁，难以入睡，看谁

    都不顺眼，每天都很忙却不知道自己在忙什么，诸如此类。他们总是牢

    骚满腹，不停地抱怨，却又说不清为什么，神经兮兮的，简直像个精神

    病患者。

    事实上，他的这些表现全都是诡计，为的是转移注意力，使自己对

    真相视而不见。他选择这些武器并非偶然。想象一下，怕黑的人是多么

    痛恨夜晚这种自然现象。毫无疑问，这种人从未跟人生和解，他厌恶这

    个世界，对自然规律深恶痛绝。唯有消除黑夜，才能使他得到满足，过

    上平静的生活。显然，这是一个不可能实现的人生目标。而这个目标，也暴露了他的恶意：他是一个对人生说“不”的人。

    这些神经质的表现，都起源于这样一个时刻：这个神经质的人不敢

    面对自己必须解决的问题，也就是日常生活中必要的责任和义务。当这

    些问题出现在遥远的地平线上，他就开始寻找借口，以便延缓解决问题

    的步伐，或者提前为失败开脱，或者完全避开问题。这样一来，他逃避

    了那些维持人类社会所必不可少的义务，同时也损害了他周围的环境，往大了说，也损害了其他人。

    只有全面、透彻地理解人性，知道这些悲惨结果的可怕诱因是什

    么，我们才有可能让人不犯这些错误，甚至拨乱反正。我们很难找出恶

    行和恶果之间的直接联系，并从中得出一些有建设性的结论，因为我们

    无法突破时间的阻隔，消除可能出现的复杂情况。但这不表示我们只能

    靠因果循环、善恶终有报等规律来抵御以上错误的发生。我们认为，想

    要将个体从错误中解救出来，首先必须找到错误的起点，而想要达到这

    一点，就要弄清个人行为模式的前因后果和他人生中的每一段经历。举止粗陋，也许是故意的

    不文明或缺少教养的具体表现是什么？大家对此其实是有一些共识

    的，比如在公共场合挖鼻屎、咬指甲、狼吞虎咽地用餐等，都属于此

    列。一个在餐桌上满脸放光、像猪一样大吃大嚼、没有一点羞耻心和自

    控力的人，是真正的缺乏教养。看到这样的人，大家多半会想：“他吃

    饭的声音怎么这么大？”“这人是个饭桶吧，他的肚子是无底洞吗？这么

    多食物眨眼间就全吃下去了!”“他真能吃啊，还吃得这么快，像是根本

    就停不下来。”无时无刻不在进食，一旦停下来就痛苦万分，这样的

    人，我们在现实生活中应该碰到过一些吧？

    还有一种不文明的表现是脏乱。这里所说的脏乱，不是人在拼命工

    作时的混乱和不拘小节，而是那些无所事事的人，因为不肯收拾整理，把自己和住处搞得脏乱不堪。这种人像是为了把别人从身边赶走，故意

    把自己弄得邋里邋遢，越恶心越好。脏乱已经成了他们的标志。

    这只是缺乏教养者的一部分外部特征。这些特征足以证明，他们根

    本不想遵从人类社会的游戏规则，只想和人保持距离，大家各行其是。

    毫无疑问，不文明到如此地步的人，是无法为社会和他人提供协助的。

    大部分不文明行为发生在人的儿童时期，因为从不犯错的人是不存在

    的。有些人在成长过程中矫正了这些错误的做法，但有些人在成人之后

    仍然保持着，这太遗憾了。

    不文明和缺乏教养的表现，或多或少跟个人不愿意参与社会生活有

    些关系。缺乏教养的人，大多数都不愿与人合作，想要尽可能地远离社

    会。如果有人劝他们改正恶习，他们也会假装没听到。这不难理解，毕

    竟对那些不愿意遵从社会规则的人来说，咬指甲等行为，也算不上什么

    非改不可的错事。想要让别人远离自己，还有比这更有效的办法吗？所

    以他的衣领总是黑漆漆的，所以他的衣服总是沾着油污，皱得像酸菜干

    一样。只要保持蓬头垢面的形象就能使每个人都离自己远远的，就能使

    人不再关注他、批评他，他再也不需要和别人竞争，不需要结婚生子。

    如果这就是他的目的，还有比保持这种形象更有效的办法吗？如果在竞

    争中落败，他还可以把责任推给不文明的行为，义正词严地说：“如果没有这些恶习，我什么事做不成？”然后，又轻声补上一句：“可是，这

    些恶习已经缠住我了，根本改不掉，这太可惜了!”

    从下面这个案例中，我们可以看到，恶习成了一种保护自己、压迫

    他人的手段。有个女孩，22岁还尿床。她是家里排行倒数第二的孩子。

    因为她体弱多病，母亲对她的关心难免要多一些。她非常依赖母亲，为

    了使母亲不分昼夜地守在她身边，她白天焦虑不安，晚上惊慌、尿床。

    起初，这对她来说显然是一种胜利。她的虚荣心得到了满足。她靠这种

    错误行为留住了母亲，达成了自己的心愿。至于这样有没有剥夺其他孩

    子本应受到的关照，她根本不在意。

    这个女孩还有一个特征就是既不能上学，也不能进入社会。事实

    上，她一个朋友都没有。每次被迫走出家门，她都会表现得十分焦虑。

    成人之后，她根本不敢在晚上出门或者走夜路，因为那会使她感到痛苦

    和焦虑。每次回到家，她都一副精疲力竭、又慌又怕的样子。她不停地

    告诉别人，路上遇到了多么危险的情况。这些事实表明，她想要一直留

    在母亲身边。可是家里条件有限，不能这样养着她。母亲给她找了份工

    作，为了让她上班，几乎是把她赶出家门的。可是，她只干了两天就被

    人辞退了，因为她的焦虑不安使雇主大为恼火。母亲不知道她为什么会

    犯病，狠狠地骂了她一顿。最后女孩由于自杀未遂被再次送进医院，母

    亲也发誓说，会一直守在她身边。

    尿床、怕黑、不敢独处、试图自杀，她的这些行为，其实都指向了

    一个目标。在我们看来，她是在用行动告诉别人：“无论何时，母亲都

    要和我在一起，无微不至地关心我、照顾我!”于是，尿床这种不文明

    行为就有了深刻的象征意义。我们可以根据一个人的恶习来评价他，但

    我们若想帮他纠正这种恶习，就要透彻地了解他的生存环境，找出恶习

    的源头。

    孩子为了吸引大人的注意力，会故意做一些不文明的事，或者养成

    一些恶习。对他们来说，这能让他们成为一个重要人物，激起父母的同

    情心或责任心，让自己受到更多关照。这样的孩子长大之后，会以这类

    不文明行为作为逃避社会责任、给他人制造麻烦、破坏社会和谐和公共

    利益的手段。他们用这些行为来掩饰自己的专断、狂妄、虚荣和野心。

    不过，由于这些表现复杂多样、变化多端，且经过矫饰，我们很难迅速

    分辨出这些恶习的起因和真实目的。第六讲

    虚荣，会架空你自己

    过度虚荣是一件危险的事。它会使人做很多毫无意义的事，使人在不知缘由的情况

    下盲目努力。虚荣更危险之处在于，它使人只关心自己，对于他人，他唯一的想法就

    是“他们是怎么看我的”。长此以往，个人与现实生活的联系会被斩断。他会无法了解人与

    人之间复杂的关系。他会误解人与生活之间的关系，忘记自己本该履行的职责，忘记自

    然界和社会对人的基本要求。可以说，虚荣是最能阻碍人自由发展的一种性格特征。越虚荣，离现实越远

    几乎所有人都想得到他人的肯定，但这种愿望如果超过一定的界

    限，成了一种极为强烈的欲望，人的精神就会长期处于紧张状态，并把

    追逐权力和优越感设为人生目标。他会以昂扬的斗志，朝这个目标不断

    奋进，他的人生将会充满对胜利的渴望。这种人非常在意别人对自己的

    评价，总想给人留下好印象。这种心态影响了他的行为以及行为方式，虚荣成了他最明显的性格特征。

    人或多或少总有些虚荣心，但没有人愿意承认自己虚荣，所以他们

    对虚荣心进行了各种包装和矫饰。也就是说，虚荣其实有很多面具，比

    如谦虚，谦虚的本质就是虚荣。有些人因为虚荣心太强而不肯接受他人

    的意见；有些人因为虚荣心太强，把全部精力都放在对得到公众认可的

    追逐上，并以此来达成个人的某些目的。

    过度虚荣是一件危险的事。它会使人做很多毫无意义的事，使人在

    不知缘由的情况下盲目努力。虚荣更危险之处在于，它使人只关心自

    己，对于他人，他唯一的想法就是“他们是怎么看我的”。长此以往，个

    人与现实生活的联系会被斩断。他会无法了解人与人之间复杂的关系。

    他会误解人与生活之间的关系，忘记自己本该履行的职责，忘记自然界

    和社会对人的基本要求。可以说，虚荣是最能阻碍人自由发展的一种性

    格特征。

    我们喜欢用一些比较美好的词汇来介绍自己，比如“志向远大”，这

    可以让我们免于尴尬，毕竟“虚荣”“傲慢”这样的字眼，名声都不太好。

    回忆一下，有多少人曾经骄傲地告诉你他的理想有多远大？还有“活

    跃”“上进”，也都是经过包装矫饰的词语。只要能促进社会的发展，人

    们便认可这种性格的价值，这不难理解。很多人却用“勤奋”“活跃”“能

    干”“干劲”“积极进取”之类的词语来掩饰自己强烈的虚荣心。

    虚荣的人大多不喜欢遵守游戏规则，有时甚至会故意给别人制造麻

    烦。比如，有些人因为自己的虚荣心得不到满足，就想方设法让别人也

    遭遇失败。那些虚荣心开始发展壮大的孩子，经常会有这样的表现：在

    危险中展示自己的勇气，在更小的孩子面前展示自己的力量。很多小孩喜欢凌虐小动物，就属于这种情况。虽然年纪还小，但他们已经在某种

    程度上失去了信心和勇气，所以只能采用各种不可思议的小手段，以彰

    显自己的优越感，满足自己的虚荣心。他们逃开了人生的主战场，在这

    个小小的角落里扮演强者和大人物的角色。这样的人长大后，总喜欢抱

    怨人生的悲苦和命运的无常。他们只是想用这些抱怨告诉别人，他之所

    以没有功成名就，完全是因为没能接受良好的教育，或者遇到的阻碍太

    多。这种人虚荣心很强，却又不肯努力生活，只能一边编织美梦，一边

    寻找借口。

    一般人很难和贪慕虚荣的人和平共处，因为他们不知道该怎么评判

    这样的人。贪慕虚荣的人总是把错误推给别人，把自己摘得干干净净。

    可是在现实生活中，谁对谁错并不重要，重要的是目标有没有达成，有

    没有给别人提供帮助、带来好处。虚荣的人不是在怨天尤人，就是在给

    自己找借口，根本没想过付出和奉献。由此可以看到他们潜藏在心底的

    真正意图——要不惜一切代价，保住优越感，使自己的虚荣心免受损

    伤。

    有些人也许会反驳说，一个人如果没有远大的理想和抱负，人类就

    不会有这么多伟大的成就。这种想法从根本上就是错的。我们每个人或

    多或少都有一些虚荣心，完全没有虚荣心的人是不存在的。但是，赐予

    人力量、让人行动起来造福全人类的，并不是虚荣，而是社会感，这就

    是我们的观点。社会感才是使人创造伟大成就的原动力。即使是天才的

    作品，也要有一些社会感，否则便全无价值。一个作品里，如果夹杂了

    太多虚荣的因素，其价值和作用往往难以保持，甚至很难得到认同。所

    以，真正天才的作品，往往没有多少虚荣的成分。

    可是在社会的大环境下，谁能清清白白，没有半点虚荣之心？这是

    人类文明的痛点，是很多人一直活在痛苦中的原因。能明白这一点，已

    经算是难能可贵。贪慕虚荣的人很难和人友好相处，也无法适应现实生

    活，因为他们把脸面当成了全部的人生意义。这种人除了自己的名声，什么都不关心，所以很容易和人发生争执，这太正常了。我们发现人类

    社会那些复杂难解的矛盾，也是因为某些人的虚荣心没能得到满足。我

    们在了解一个人复杂的人格时，有一个很重要的技巧，就是先弄清楚他

    的虚荣心有多强，具体表现在什么事上，他如何达成虚荣的目标，由此

    便可以看到虚荣对其社会感的损害程度。

    虚荣的人无法体谅他人。虚荣和富有同情心是两种截然相反的性格特征，绝不会同时出现在一个人身上，因为在虚荣的影响下，人是不会

    臣服于社会规则、同情他人、理解他人感受的。

    虚荣心决定了虚荣者的命运。因为社会生活是虚荣心永远无法战胜

    的强大对手，且一直在对虚荣心的发展进行围追堵截，所以虚荣总是刚

    刚萌芽，就要掩藏起自己的真实面目，以另一种身份(比如志向远

    大)，向着自己的目标迂回前进。贪慕虚荣的人因为不知道自己能不能

    达到虚荣的要求和目标而备受折磨。在他瞻前顾后、犹豫不决的时候，时光已经匆匆而过。所以，贪慕虚荣的人总是在垂垂老矣时，找各种理

    由来抱怨人生和命运，说是它们没有给他施展才华的机会。

    虚荣者的人生通常是这样的：先找到一个可以在一定程度上不受规

    则限制的特权位置，让自己不用参与主流的社会生活，然后，用冷漠的

    和怀疑的眼神观察别人的生活。对他来说，每个人都是敌人，而他的生

    活就是一场或攻或守的战争。他常常在各种选择中间左右为难，似乎每

    种选择都挺合理。这种谨慎的、充满逻辑的思考给了他一种真理在握的

    错觉。结果，这种思考使他失去了抓住命运的机会，切断了他和生活的

    联系，使他把维持社会所必须履行的责任和义务抛诸脑后。难以承受之重

    虚荣心发展到一定程度，会变成人一辈子都难以卸下的重担。过度

    虚荣会阻碍健全人格的形成，把人引上彻底失败的绝路。很多人都坚信

    野心是一种宝贵的性格特征，而忽视了它虚荣的本质，不知道野心带给

    他们的是焦虑和失眠。把关注点放在野心的好处和利益上的人，永远都

    无法明白这一点。

    从以下这个例子中，我们可以看到野心(或者说虚荣)的危害。有

    个25岁的年轻男人，在期末考试来临之际，忽然对自己的专业失去了兴

    趣。他心情很差，无心复习，对自己的价值失去了信心。他一直无法摆

    脱这种情绪，最后只能放弃考试。他的大部分童年回忆都是父母对他的

    斥责，他说父母的误解阻碍了他的成长。他觉得每个人都没有价值(包

    括他自己)，也和他没什么关系，如此一来，他便找到了脱离社会的借

    口。

    在虚荣心的驱使下，他找出各种借口来逃避那些能够验证其能力的

    考试。期末考试马上就要开始了，可他忽然开始怀疑自己的能力，没有

    比这更糟糕的事了。一想到考试，他就心慌意乱，最后终于没能参加考

    试。这对他很重要，因为没有考试，人们就不会知道他的真实能力，他

    的自我价值感就不会受到威胁。对他来说，这才是头等大事。他像得到

    了一把保护伞，一切伤害都被屏蔽在外面。他终于安下心来，并且这样

    安慰自己：如果不是疾病和不公的命运阻碍了我的发展，我一定会功成

    名就的。我们从这种逃避考试的态度中，看到了虚荣的身影。他不相信

    自己的能力，害怕失败会有损自己的名誉，所以丧失了面对考验的勇

    气。由此可知，过度的虚荣会使人在能力面临考验的关键时刻，形成逃

    避退缩的习惯。

    一个人越不相信自己，或者说不相信自己的判断力，就越容易以逃

    避的态度来解决问题。这位病人就是如此。他的陈述表明，他在这方面

    甚至已经形成了习惯。每次需要他作决定的时候，他都会犹豫不决。只

    要看看他的行为和态度，就能知道他有多想让时间就此停止，如此一

    来，他就不用作决定了。他有四个妹妹，他是家里的长子、独子和唯一的大学生。他肩负着

    家人所有的期望，是家人的重点保护对象。父母会抓住一切机会鼓励

    他，让他努力上进，日后出人头地。于是，他把超越所有人当成自己唯

    一的人生目标，对此念念不忘。可是现在，他不知道自己能不能满足家

    人的期待，心里十分焦躁。就在这时，虚荣让他找到了一条退路。

    由此证明，过度膨胀的虚荣心会阻碍人的发展。虽然社会感从未放

    弃对虚荣心的围剿，但我们可以看到，虚荣常常能使孩子从社会感中脱

    离出来，在一定程度上拉开和他人的距离。贪慕虚荣的人大多是这样生

    活的：在自己想象出来的陌生城市里，寻找一座想象出来的建筑物。如

    果找不到，他们就指责现实，可是现实究竟错在哪儿呢？这是自私的人

    和贪慕虚荣的人的宿命。在与人交往的过程中，他总想用权力、阴谋诡

    计和背信弃义等方法，来维护个人原则、实现人生目标。他密切注意着

    身边的情况，想要抓住一切机会证明别人是错的。对他来说，最开心的

    事情就是证明(至少也是向自己证明)自己比别人更加优秀、更加聪

    明。如果有人反对他，并赢得了挑战，贪慕虚荣的人也不会承认失败，他会找各种借口，自欺欺人地证明自己的优秀，以保证自身的优越感不

    受损害。

    这种小把戏根本不值一提，可是任何人都能用这样的方式在想象中

    得到自己想要的一切，我们的这位病人就是这样发展的。一个本该努力

    读书以获取知识、用考试来验证自己所学的人，因为看问题的方式出现

    了偏差，开始严重怀疑自己的能力。他把考试的分量看得太重，以为自

    己的幸福和成就全都由此决定。在这种情况下，他如何能不紧张，甚至

    崩溃？

    一切日常交往在他看来都至关重要。每一次谈话，甚至每一句话，都要分出高下。这是一场无休无止的战争，贪慕虚荣、野心勃勃，以及

    所有把幻想当作人生主旋律的人，早晚会陷入新的困局，与真正的幸福

    失之交臂。只有达到特定的条件，他才能得到幸福，而这种条件一旦消

    失，通往幸福和快乐的大门就会在他面前彻底关闭。他感受不到常人可

    以感受到的幸福。这时，他只能编织一些自己比别人更优秀的美梦聊以

    自慰，但其实他自己也清楚，事实并非如此。

    如果他真的十分优秀，也会有不计其数的人拥到他身边，向他发起

    挑战。因为追求优越感是人的天性，没人愿意低人一等。不过，这个可

    怜的年轻人现在只能生活在幻想中了。一个陷入幻想的人，是很难和人正常沟通并取得成功的。没有人可以在这种追逐中，取得最终的胜利。

    每个竞争者都要承受巨大的心理压力，因为来自他人的打压无处不在，他必须时时刻刻装出一副高高在上的样子。“征服一切”的欲望

    更深入观察可以使我们看到虚荣的真正主宰者——征服一切的欲

    望。这种欲望有成千上万的表现形式。我们在虚荣者的言行举止、穿衣

    打扮、说话方式和社交方式中，都可以看到虚荣的影子。换言之，虚荣

    已经烙进了这个人的灵魂。他的每句话，甚至每个动作，都带着虚荣和

    野心的痕迹。在追求优越感的道路上，这些人不择手段。强烈的虚荣

    心，若是完全暴露出来，只会引起别人的注意和厌恶，所以聪明的虚荣

    者——他们知道自己和他们不想认同的社会之间的距离——会千方百计

    对虚荣进行伪装。有些人为了掩饰自己的虚荣心，会装出一副谦虚恭谨

    的样子；有些人甚至干脆在外表上做文章，为了表明自己不慕虚荣，故

    意穿得又旧又破。有这么一个故事，说是苏格拉底看到一个年轻人穿着

    破破烂烂的衣服上台演讲，就对他说：“年轻的雅典人，你的虚荣心正

    顺着衣服上的破洞向外张望呢!”

    有些人坚信自己并不虚荣，其实他们看到的只是表象，因为虚荣的

    根源在内心深处。贪慕虚荣的人，总想成为社交圈子的核心，让大家都

    听命于他。对他来说，一个社交圈子好不好，唯一的评价标准就是他在

    其中所处的地位。这些都是虚荣的表现。还有一些贪慕虚荣的人选择远

    离社会，杜绝一切社交活动。为了躲避社交，他们会拒绝他人的邀请、故意迟到，只在主人一再邀请时，才屈尊造访。这些行为的根源，便是

    虚荣。还有一些贪慕虚荣的人只在特定的情况下参加社交，并对自己

    的“与众不同”备感骄傲。其实只要仔细想想就能发现，这种特立独行反

    倒暴露了他们想要掩藏的强烈虚荣心。还有一些人恰好相反，会积极参

    加一切社交活动。

    千万不要觉得上述表现只是微不足道的细节，要知道，越是这种小

    细节，往往越能揭露人最隐秘的内心活动。有上述特征的人，大多有社

    会感严重不足的问题，一不小心就会变成社会的敌人。可惜我没有文学

    巨匠的功底，无法形象生动地刻画五花八门的虚荣心，只能竭尽所能地

    勾勒出一个大致的框架。

    贪慕虚荣的人给自己树立了一个永远无法企及的目标——战胜世界上的所有人。如果你总是觉得什么都做不好，那就要审视一下自己的目

    标了。因为无力感和欠缺感，是确定这种目标的唯一依据。我们或许可

    以由此猜测，虚荣心越强的人，越容易怀疑自己的价值。有些人其实知

    道自己的虚荣源于无力感，可是光知道没有任何意义，他必须将这一认

    知转变成行动。

    因为虚荣夹杂着稚气的成分，所以虚荣的人也显得不太成熟。虚荣

    在很早的时候就已经显现出来，其发展途径多种多样。比如那种微妙

    的、在大人眼里微不足道的被忽视的感觉，孩子产生这种感觉之后，如

    果没有得到很好的引导，就会因为压力过大，变得十分贪慕虚荣。除此

    之外，家庭环境也是一个重要因素。比如，有些孩子是因为家庭传统才

    变得目空一切，因为他们的父母就是这样的人。为了让自己显得“不同

    凡俗”，他们把自己包装成“贵族”，并以此为傲。不过只要仔细想想，就能发现这种姿态背后潜藏着这样的想法：我和别人不一样，我出生在

    一个更加优秀的家庭，血统高贵，德行出众，命中注定要成为特权阶

    层。

    生活中确实有人把追逐特权当作自己的人生目标，并以此来规范自

    己的言行举止。可是，追逐特权只会引起别人的敌视和攻击，所以他们

    中的很多人都怯懦退缩，成了举止古怪的避世者。只要不出门，就不用

    面对真实的人生、履行自己对他人的义务，还可以继续自欺欺人、大言

    不惭地说：“如果不是有这样或那样的问题，我本该成为一个出类拔萃

    的人。”他用这种方法继续维持并巩固其傲慢的态度。

    有些能力很强的大人物，也是这种情况。客观来说，他们的个人才

    能确实出众。可惜他们把这种能力更多地浪费在自我陶醉上。他们总有

    借口不和社会进行深入合作。比如没有时间，没有可堪一用的人才，自

    己学识渊博，做了多少大事，等等，他们给出的理由，有时甚至达到无

    稽荒诞的地步，比如，等男人成了真正的男人、女人不像现在这样时，我就能一切顺心、万事如意了。这些条件听着十分美妙，却难以达成。

    所以我们不得不说，这种行为其实只是懒人打着思考的旗号，肆意浪费

    时间的借口，作用跟安眠药或麻醉药差不多。虚荣的极致：成神

    从教育的角度来看，最难的就是和那些好斗的孩子打交道。即使老

    师知道自己的职责所在，这职责合乎生活的逻辑，他也不能把这种逻辑

    强加给孩子。唯一可行的办法似乎是尽可能回避冲突，并且不把孩子看

    成教育的对象，而是教育的主体，就像他是一个和老师站在同一立场的

    成年人。这样的话，孩子就不会那么容易犯这样的错误：他认为自己受

    到压制，或者被忽视了，因而必须跟老师较劲。这种对抗的姿态使我们

    充满野心，随着野心的不断膨胀，我们的人际关系会变得日益恶化、人

    格发展会停滞不前，甚至整个人会彻底崩溃。

    我们可以从童话中学到不少人性的知识，虚荣的危害便是其中之

    一。安徒生在童话故事《渔夫和金鱼》中，生动地描述了极度膨胀的虚

    荣是如何将人引向自我毁灭的。有个渔夫抓住了一条金鱼，金鱼对他

    说：“你若放了我，我可以实现你的一个愿望。”渔夫说要一只新的木

    盆，金鱼实现了他的愿望。可是渔夫的妻子却觉得这个心愿太小，又提

    出要一栋木屋。金鱼再次实现了他们的愿望。过了一段时间，渔夫的妻

    子又不满足，陆续提出了要当贵族、当女王的愿望，金鱼都帮她一一实

    现了。可她还不满足，最后居然提出想要成神。金鱼被激怒，收回了所

    有的愿望，他们又变回穷困的渔夫渔妇。

    虚荣和野心只会不断膨胀，永远没有被满足的那一天。有趣的是，无论在现实生活中，还是在童话故事里，贪慕虚荣的人发展到最后，都

    是想要成神。有些贪慕虚荣的人虚荣心膨胀到极致，一言一行都仿佛自

    己真是神或神的代言人，还有一些人会提出一些只有神才能帮他实现的

    愿望。这些想要成神的表现，究其根源，正是极度膨胀的虚荣。虚荣使

    人看不到真实的自己，只想表现。这种极致的倾向控制了虚荣者的所有

    行为。

    这种极致倾向的证据，在我们的生活中随处可见。比如，很多人都

    喜欢研究招魂术、通灵术、传心术等，想要获得超自然的力量，打破时

    空的限制，与鬼神沟通。

    只要认真研究，我们会发现很多人都想在神身边谋得一席之地，还有一些学校以追求神性为教育目标。过去所有宗教教育的理想，都是让

    信徒追求神性，这种教育的后果非常可怕。今天我们应该寻找一种更加

    理性的理想。可是对神性的追求已经深入人心，想要根除，难度极大。

    这种情况除了心理方面的原因，还有一个客观因素，就是很多人关于人

    的概念最早是从《圣经》中获得的。《圣经》中说，神按着自己的形象

    造人。

    不难想象，这种思想对孩子心灵的影响有多大，会有多么危险的后

    果。毋庸置疑，《圣经》是一本伟大的著作，很应该反复阅读。随着人

    阅历、能力、学识的不断加深，每次阅读都有新的领悟。它的语言如此

    精练，内容如此富有智慧，怎能不让人击节赞叹？可是，我们最好不要

    用这本书来教育孩子，就算要用，也务必解释清楚，以免孩子误解“既

    然是神按照自己的形象创造了我，那我是不是也该拥有神一样的权力

    呢？”进而产生想要控制所有人的欲望。只有解释清楚，孩子才能在现

    实生活中平静地生活。

    传说中的乌托邦是一个所有梦想都能实现的地方，这种理想其实跟

    成神的渴望极为接近。即使是孩子，也很少相信传说会变成现实。但

    是，我们若能注意到孩子对魔术的痴迷，就会明白这种拥有魔力的幻想

    对人的吸引力有多大。有些人甚至直到年老体衰的时候，仍然期望自己

    能拥有法术控制他人。

    “女人有魔力，有控制男人的魔力”，从某种意义上说，很多人心里

    其实都有这种迷信思想。很多男人都用行动告诉大家，他们已经被自己

    伴侣的魔力完全收服了。我们不妨回到那个比现在更加迷信女性魔力的

    时代：当时，人们随便找个理由就能将女人污蔑为可怕的女巫或占卜

    师。这种偏见曾经像噩梦一样席卷整个欧洲，甚至改变了欧洲几十年的

    历史。只要想想，曾有一百万名女性因这种迷信思想而丧命，你就不会

    觉得这只是一个小错误了。我们应该像研究宗教裁判所、世界大战一

    样，深入研究这种迷信思想所引发的可怕后果。

    有些人把虔诚的信仰当成一种满足虚荣心的手段，这也是想要成神

    的一种表现。比如，一个精神上遭受过挫折的人可能避开人群、遁世隐

    居，只与神交谈。他坚信自己虔诚的祷告和对仪式的严格遵守，都被神

    看在眼里，神有责任来到他身边，亲自保障他的幸福。在我们看来，这

    样的宗教骗局根本不是真正的宗教，而是一种纯粹的心理病态，两者的

    差别何止万里。有个男人告诉我们，他睡前一定要祷告，否则世界上的某个人就会

    遭遇不幸。这明显是在吹牛(虽然他对自己祈祷的作用深信不疑)。为

    了弄清他为什么会有这种想法，我们需要把他的话反过来想一想，就

    是“只要我做了祷告，就会救下一条生命”。这说明，强烈的宗教热情很

    容易使人迷失自己，产生一种自己有能力拯救世人脱离悲剧命运的错

    觉。狂热的宗教分子经常做这种拯救世界的白日梦，这些白日梦充满着

    空洞的姿势和英勇的行为，这些行为当然不能改变事物的本质，却能轻

    易阻断做梦者和现实生活的联系，让他永远活在梦里。

    现实生活中，有一种东西似乎有魔力，那就是金钱。很多人都相

    信，有钱就可以为所欲为。他们所有的野心和虚荣都表现在对钱财永无

    止境的追逐上。在我们看来，这近乎一种病态。他们靠着财富的堆积，得到了一种强大的假象。有些家财万贯的富翁，为了赚取更多的金钱，简直称得上殚精竭虑。他们中的一位，最终患上了妄想症，他告诉我

    们：“是啊，没人能抵抗金钱的魔力，我被它迷住了，一刻也停不下

    来。”这个人知道金钱的可怕之处，可是很多人还不知道，甚至不敢知

    道。权力和金钱之间有着难以斩断的紧密联系，在我们的文明中，为金

    钱和权力奋斗不止，是如此自然，以至于没有人注意到这样一个事实：

    很多一心只想着钱的人都是被他们的虚荣心所驱使的。歧途上的拯救者——“奉献”

    下面这个案例，不仅包含了之前谈论的情况，还能让我们看到虚荣

    心是如何一步步把人引向犯罪的。这个案例的主角是一对姐弟。姐姐精

    明能干，就像一颗闪耀的明珠。与之相比，弟弟就逊色多了。弟弟心里

    暗自较劲，可他无论如何也比不过姐姐，最后彻底放弃了自己。他找个

    阴暗的角落藏了起来，即使大家为他的将来铺平了道路，他也不肯去

    走。他的精神负担非常大，觉得自己没有天分。童年的经历告诉他，姐

    姐可以轻而易举地解决所有困难，而他只能做那些鸡毛蒜皮的小事。因

    为姐姐优秀，他认为大家觉得他没有才能。可事实并非如此。

    他的学习生活一直伴随着这种巨大的精神压力。对这个一向悲观的

    孩子来说，最重要的事情就是不惜一切代价掩藏自己的平庸和无能。长

    大一些后，他希望别人能像对待大人那样对待他，而不是把他当成一个

    笨小孩。14岁之后，他开始频频出入大人的社交圈，深深的自卑感如芒

    在背，迫使他考虑如何才能表现得像个大人。

    于是，他成了烟花柳巷的常客，可是在这种地方出入，没有足够的

    金钱傍身是不行的。他不愿意向父亲要钱，因为那不是大人该做的事。

    最后，因为实在缺钱，他开始偷盗父亲的存款。他不为偷盗行为感到羞

    耻，只当自己是父亲的出纳。事情一直很顺利，直到有一天，他因为考

    试不及格而被告知需要留级，这对他是一个重大打击。他最不想让人知

    道的就是他的无能，而留级就是他无能的证据。

    他忽然觉得懊悔，痛苦不堪，良心受到了谴责，这又进一步影响了

    他的成绩。可是，这次他的压力反倒没那么大了，因为他为自己找了一

    个成绩变差的借口：谁能在最为深重的后悔和懊恼中取得好成绩呢？这

    段时间，他心里很乱，思绪翻飞，根本无法集中精力学习。白天，他因

    为悔恨和胡思乱想而耗尽精力，到了晚上疲惫不堪，还以为自己是学习

    累的，其实根本没把心思用在学习上。

    家人逼他每天早早起来学习，可他恍恍惚惚、疲惫不已。看他如此

    疲倦，谁还能让他和姐姐竞争呢？现在不能怪他无能，只能怪他的悔

    恨，怪良心的阵痛，使他无法安心学习。最后，他用这个办法把自己全副武装起来，确保自己不会受到任何伤害。如果考不好，悔恨和懊恼就

    是现成的理由，没人会说他无能。如果考好了，他的能力就得到了证

    明。

    所以，这一切的起因其实是他的虚荣心。通过这个案例，我们可以

    看到，他宁可违法犯罪，也要隐藏自己的无能——这是别人给他贴的一

    个标签，并不是真的无能。野心和虚荣心给人生制造了这么多的难题和

    岔路，使我们失去了直率的天性和纯真的快乐，失去人生中所有真实的

    喜乐和幸福。细细审视，我们会发现，这纯粹是一个愚蠢的错误!

    早在远古时期，虚荣这种缺陷就已经深深烙进了我们血脉中，没有

    人能消除它。我们能做的，只能是制定良好的行为准则，尽可能减小它

    对个人发展的损害。事实上，能不被这种可怕的恶习遮住双眼、迷住心

    性，就已经是很大的进步了。我们一再强调虚荣心的危害，不是想要标

    新立异、吸引眼球，而是因为，主动和他人建立合作联系是自然法则对

    人类的基本要求。遗憾的是，在现代社会，每天都有人因为虚荣而走向

    失败，被社会唾弃批判。不仅如此，虚荣心还会让人因为一些愚蠢透顶

    的原因而产生难以调和的巨大矛盾。所以，在现代社会，我们必须想办

    法把自己的注意力从满足虚荣心转移到合作共赢上来。

    这是一个对虚荣心最为抗拒的时代。处在这样的大环境里，我们即

    使无法消除自己的虚荣心，也要找到展现虚荣心的较好方式，比如，使

    虚荣心朝着有利于公共利益的方向发展。

    只有竭尽所能地调整自己和他人、和社会的关系，把索取变成奉

    献，才能消除虚荣心的不利影响。只有乐于助人，才能有好声誉。有这

    种声誉的人，绝不会把他人的污蔑和挑衅放在心上。这样的人是真正的

    强者，驱策他行动的不是虚荣，而是他人的幸福和自我的完善，因而能

    以平常心来对待他人的称赞和颂扬。

    一个人越是自私、想要自抬身价，虚荣心膨胀得就越厉害。贪慕虚

    荣的人想的永远都是“我还能得到什么”，而有强烈社会感的人想的却

    是“我能为别人做什么”。这两种人无论在性格上，还是在价值观上，都

    有着明显的区别。

    《圣经》中说：“施比受更有福。”这句话是真理，千百年来，已经

    得到了无数人的验证。如果我们能仔细品味一下这句话的真正含义和它

    所隐藏的人生哲学，就会知道，这里强调的其实是给予的态度。这种态度，会让我们的精神获得快乐和安宁，就好像给予者的心灵得到了上帝

    的祝福一般。贬损他人，并不会使自己更高

    贪慕虚荣的人对外界怀有很大的敌意，从不把他人的痛苦和悲伤放

    在心上。拉罗什富科[1]

    洞察人性，他对这些人的评价可谓一针见

    血：“他们完全领会不到他人的痛苦，听而不闻，视而不见。”这些人喜

    欢用刻薄辛辣的批判态度，来表现自己对社会的仇视。他们心里充满仇

    恨，无时无刻不在指责、控诉、批评和讥讽这个世界，没有任何事物能

    使他们满意。将那些不好的事物找出来予以批判，这是我们每个人应尽

    的义务，但是单单这样还不够，我们必须扪心自问：“在驱除糟粕的过

    程中，我有没有吸收精华，有没有提出一些有建设性的意见？”

    贬低他人以抬高自己，这是贪慕虚荣的人常用的小把戏。他们总是

    用恶毒的言辞来损毁他人的人格。因为技艺纯熟，他们很容易就能得

    逞。在这些人中，当然有一些精明强干、头脑灵活的人。可是任何事物

    都有两面性，聪明也不例外。一个典型的情况就是，有些人把自己的聪

    明才智全用在讽刺和污蔑别人上面，以此来危害社会。

    我们说热衷于诽谤、讽刺他人的人，在性格上普遍具有否定情结。

    从这种情结中可以看出，贪慕虚荣的人以他人的价值为攻击目标。否定

    他人的反面，就是肯定自己。贪慕虚荣的人需要通过贬损他人来获得优

    越感。否定情结的根源，便在于此。这样的人发展到最后，甚至会通过

    贬低伴侣的人格和价值，将对方变成自己的奴隶。他最喜欢的游戏，就

    是给伴侣制定行为规则，用特定的恋爱规范来约束伴侣，在对方身边竖

    起一道与外界隔绝的高墙，让对方按照自己的心意行动甚至思考。他们

    之所以如此热衷于贬低和指责自己的伴侣，是为了夺走对方的独立意

    志，彻彻底底地驯服对方。陀思妥耶夫斯基在小说《涅陀契卡·涅兹凡

    诺娃》中，形象地刻画了这种行为：一个男人用我们刚刚谈到的那些手

    法，成功地把妻子变成了他精神上的奴隶。由此可知，虚荣其实是追逐

    权力的一种特殊方式。

    贪慕虚荣的人将大众对他人价值的肯定，视为对其自身价值的否定

    和羞辱。从这一特性中，我们可以得出很多有价值的信息，最清晰的一

    点就是，在虚荣者的人格中有着极为强烈和难以磨灭的软弱感和无力感。虚荣者的“友善”，是控制欲的刀

    那些只知索取、贪得无厌的人永远都不会得到满足，因为他们心里

    想的永远都是：“我还能再得到什么，还能再抓住什么。”他们不关心也

    不在乎别人的痛苦，甚至以别人的痛苦为乐。他们希望别人对他们言听

    计从，希望别人没有任何要求，心甘情愿地趴在卑下的位置上，永远不

    要妄想和他们平起平坐。他们得陇望蜀，从不满足现状。总之，他们的

    贪得无厌和不懂节制，和其他特征一样让人厌恶。

    还有一种表达虚荣的方式，看起来有些幼稚：穿着样式古怪、色彩

    鲜艳的衣服，把自己打扮得像只花孔雀一样，以吸引他人的注意。就像

    那些高傲的部落首领，为了彰显自己的血统和地位，会在头上插羽毛。

    有些人最大的满足就是紧跟时尚潮流，穿上漂亮华贵的衣服。对他们来

    说，华美的衣服、绚烂夺目的饰品，就像勇士的武器和盾牌一样，可以

    威吓对手。在虚荣心的驱使下，有些人会在身上纹一些古怪的标志。他

    们这么做，只是想要标新立异，以引人注目。毫无疑问，这很肤浅。为

    了让人印象深刻，有些人甚至连脸都可以不要，以厚颜无耻的行为，比

    如哗众取宠，来换取优越感。同样是为了获得优越感，有些人选择了别

    的方式——冷酷无情、残忍暴力和自我隔离。这些人的冷酷无情可能是

    装出来的，本质是个懦弱的胆小鬼。特别是男孩子，在麻木不仁、缺乏

    同情心的表象下，是对社会感的抵制和抗拒。由于虚荣，这种人养成了

    这样一种恶习——别人越痛苦，他就越快乐。不要妄想这种人会对你的

    悲惨遭遇报以同情，你的求助只会激怒他们，让他们变得越发粗暴，因

    为这对他们来说是一种羞辱。比如，有些父母为了和孩子拉近关系，会

    向孩子吐露自己的痛苦，可是孩子却由此感觉自己比父母更强，心中窃

    喜。

    前文说过，虚荣通常会以另一种面目出现在人前，事实正是如此。

    虚荣的人为了满足自己的控制欲，先将他人吸引到自己身边，再采取手

    段加以控制。因此，千万不要被虚荣者表现出来的温情和友善所迷惑，以为他们看重的不只是自身的优越感。要知道，他们骨子里的战斗欲和

    征服欲是难以磨灭和消减的，对他们来说，友好只是俘虏他人的一种手

    段。他们首先要做的，就是让别人对他们产生好感，从而放松警惕。在第一阶段，即“友善者”靠近的时候，我们很容易相信这是一个社会感很

    强的人。但在第二阶段，他就会露出让我们失望不已的真面目。有些人

    看到他前后反差巨大，还以为他有双重人格，其实他从来都是一个起初

    温柔可亲，最后强横霸道的人。

    这种交际方式发展到最后，就变成了一种俘获心灵的游戏。为了大

    获全胜，玩游戏的人一定会投入全部心力。他能言善辩，张口闭口都是

    仁心仁德。在行动上，也是一副对亲人朋友关怀备至的样子。可是他们

    的言行太过夸张、做作，所以真正理解人性的人，必定会对他们心存戒

    备。意大利的一位犯罪心理学家说过：“当一个人表现得太过热情友

    好，当他的仁爱和善行太过招摇刺眼，我们就有理由怀疑他的用心

    了。”在我们看来，这句话即使不是完全正确，也是相当有力的。我们

    必须小心那些善于逢迎的人。最好也能让那些野心勃勃的人放弃这种做

    法，选择一些更加温和的方式。虚荣和“疾病情结”

    下面这个例子可以很好地展示虚荣和“疾病情结”之间的关系。

    有个年轻女孩，因为是家里最小的孩子，从小备受父母宠爱。母亲

    像仆人一样每天守在她身边照顾她，满足她的一切愿望。母亲的无微不

    至把这个柔弱的女孩宠坏了，她的欲望急剧膨胀。有一天，女孩发现，母亲只要一生病，就像是换了一个人，像手握大权的女王一样，每个人

    都俯首听命。她由此得到启发，把生病当成无往不利的法宝。

    普通人觉得生病是一件痛苦的事情，可她很快就摆脱了这种抗拒心

    理，觉得生病也很好。她在这方面经验丰富，想怎么病就怎么病，想什

    么时候病就什么时候病，比如她想要什么东西的时候。可惜，她想要的

    东西太多。日久天长的折腾，竟然真的得了一些慢性病。

    这种“疾病情结”在孩子和大人身上都很常见。疾病对他们来说，是

    一种可以吸引全家人注意的神兵利器，让他们觉得自己成了家庭的核

    心。因为生病，他们可以趁机提出任何无理要求。身体不好的人很容易

    以此为手段，赢得更多的关照、更高的地位和无理取闹的权利。亲人对

    他们身体的关心，让他们尝到了甜头，于是，他们利用这一点来获利。

    在这种情况下，为了达到目的，这种人可能会耍一些小把戏。比

    如，故意吃得很少，使自己的脸色变差，家人就赶紧做一些好吃的饭菜

    给他们。希望家人永远在身边关怀备至这个想法，就这样变得越来越强

    烈。这种人是不会独自生活的，因为他们太渴望他人的关怀和照顾。在

    他们看来，这个心愿不难达成，只要让自己变得体弱多病就行了。

    我们把身临其境地想象和感受某种情景的能力，称为共情。共情特

    征最明显的事物，就是梦。因为人在做梦的时候，总有一种身临其境的

    感受。“疾病情结”的具体效果，和共情作用有很大关系。发现生病的好

    处后，有疾病情结的人很容易就能通过想象使身体产生病痛。他们做得

    非常好，以至于没人看出这是谎言，是在歪曲事实。

    我们必须承认，只要我们设身处地地想象某种情景，就会产生一种

    身临其境的感受。比如，有些人急于表现出恶心或恐惧的样子，居然真的就“恶心”到吐出来了，或者“吓得”昏了过去。所以，通过这种方式制

    造病症的人，如果一直这么做，很可能真的会生出这些病症。比如之前

    所说的那个年轻女孩，她说过：“我有时真的非常害怕，好像自己随时

    都会中风一样。”有些人能够把一些情景想象得极为真实，以致心理失

    衡、言行古怪，让人根本无法指责说他们是假装的。生病专家会让身边

    的人都相信他生病了，至少会让人觉得他精神不太正常。于是，人们只

    能围在他身边，细心地照顾他，为他的身体忧心忡忡。一人生病，全家

    受累。可是生病专家只想获得控制他人的优越感，并不在乎他的病痛对

    家人的伤害有多大。

    社会生活法则要求每个人都要关爱他人，而疾病情结明显违背了这

    一原则。就像我们看到的那样，生病专家有个重要特征，就是完全不关

    心同伴是高兴还是痛苦。这种人只会给别人添麻烦，根本不会也不想去

    帮助别人。在这些人中，有些人或许凭借渊博的知识和个人的努力，取

    得了非凡的成就，且在生活中表现得很友善，但这种人的关心和友善只

    是表面的假象，爱自己和虚荣才是他们行为的原动力。

    前面提到的那个年轻女孩就是这种情况。她看起来关心家人，如果

    母亲晚了半个小时还没把早餐送到床前，她就会表现得非常紧张，一定

    要让丈夫去看看母亲那边出了什么事。直到确定母亲没事，她才能安下

    心来。于是，母亲慢慢养成了按时给她送早餐的习惯，她的丈夫也遇到

    了这种情况。丈夫是个生意人，需要跟客户打交道，很难按时回家。可

    是，只要丈夫晚回家几分钟，这个女孩就会紧张得浑身发抖、冷汗淋

    漓，好像马上要崩溃了似的。她还要告诉丈夫，她有多么紧张、多么害

    怕，可怜的丈夫只好像岳母那样，逼迫自己准时回家了。

    有些人也许会反驳说：“这个女人也不算赢吧，这对她有什么好处

    呢？”可是我们必须注意以下两点：首先，我们描述的只是这位女士全

    部状况中很小的一部分；其次，她的病就像一个时刻提醒别人她有多脆

    弱、多需要照料的指示牌。换言之，疾病是她一切人际关系的主导者。

    对她来说，生病就像家常便饭一样简单。她用这个小手段，控制了身边

    的每一个人。这种控制欲的达成，使她的虚荣心得到极大的满足。只要

    想想她为了达到这个目的，付出了多大的努力，就能知道她的欲望有多

    强烈。为这种控制欲作出牺牲，已经成了她生活的一部分。她内心的焦

    虑无法平息，除非每个人都对她言听计从。

    可是，婚姻的内容如此庞杂，可不是只要让丈夫准时回家就能行的。女人发现忧虑的状态如此有效，就把这种方法强制用在所有事情

    上。她表现得关心别人的幸福，但前提是，每个人都要听她的。所以，我们只能认为，焦虑、疾病都是她控制他人、满足自己虚荣心的手段，她根本就不在乎别人的感受。

    这种精神状态恶化得很快，到最后，她们关心的已经不是自己想要

    的东西，而是自己的意志有没有被遵从了。有个6岁的小女孩，私心膨

    胀到了极致，唯一的想法就是让自己偶尔闪现的各个怪念头变成现实。

    她的一举一动都表现出了炫耀个人权威、打败所有同伴的强烈欲望。有

    一次，母亲做了她爱吃的一道甜点，想要给她一个惊喜。母亲

    说：“看，你最爱吃的，开心吗？”女孩“啪”的一下把盘子打到地上，用

    脚狠狠地踩踏甜点，怒气冲冲地说：“谁让你给我做的？我想要的时候

    才要。”还有一次，母亲问女孩，午饭是想喝咖啡还是喝牛奶。女孩站

    在门口，嘀咕了一句：“她说咖啡，我就要牛奶。她说牛奶，我就要咖

    啡。”她的声音虽然很小，却很清楚。

    不是每个孩子都能像这个女孩一样，将自己的想法清楚地表达出

    来。但是这样的性格特征或许每个孩子多少都有一点吧。他们会毫无保

    留地彰显自己的意志，即使那件东西根本毫无价值，即使这种任性妄为

    对他们一点好处也没有，甚至会使人遭遇苦痛折磨，他们仍旧如此。这

    种霸道的性格和大人毫无原则的宠爱有很大关系。

    为什么在成人的世界中，也是蛮横霸道的自私者多，乐于助人的慈

    爱者少？这不难解释，只要仔细观察一下社会的总体环境，你就会发

    现，它给自私自利的行为提供了良好的发展空间。有时候，虚荣心发展

    到极致，个体会完全不顾他人的意见。即使那个意见再正确，对他的个

    人幸福有再大的好处，也一样如此。这种人驳斥别人的意见时，通常态

    度十分急切，甚至不能听人把话说完。还有些人在虚荣心的驱使下变得

    极为倔强，明明知道对方说的是对的，嘴上也不会承认。

    没有比家更让人放松的地方了，但即使是在家里，在家人面前，我

    们也未必能随心所欲。人类社会的基本规则，就是要和别人建立关系。

    很多人在和陌生人刚刚接触时，表现得礼貌温和，但是这种关系往往很

    难保持，很容易就会疏远、破裂。有些人虽然在社交圈里游刃有余，但

    其实很厌烦和人保持紧密的联系。还有些人甚至不愿意离开家，只想和

    家人来往。我们的一位病人就是这种情况。

    这位年轻的女士长得很漂亮，大家都很喜欢她。但她不愿意出门，每次外出，都想尽快回去。她的身体收到信号后，便时常会出现各种小

    病痛，帮助她得偿所愿。比如参加宴会，她会无缘无故地头痛，只能中

    途离席。她之所以这么做，是因为任何一个社交场合都无法像在家里那

    样，让她成为绝对的权威。对她来说，人生中最重要的事情莫过于满足

    自己的虚荣心。为了不使自己的虚荣心受到侵犯，她当然想要留在自己

    能够完全掌控的地方，所以她才总是想方设法尽早回家。

    随着病情不断加重，她发现自己看到陌生人就焦躁不已，她不敢去

    戏院，甚至连家门都不敢出。因为只要离开家，她就会彻底失去掌控一

    切的权威感。她告诉我们，她讨厌在没有“臣子”陪伴的情况下出门。换

    言之，让那些关心她、爱护她的人形影不离地陪着她，就是她理想中的

    生活。经过进一步了解，我们发现她从小就是这样长大的。

    她是家里最小的孩子，体弱多病，父母自然给予她更多的宠爱和照

    料。她希望自己永远都是那个最受宠爱的小女孩，为此愿意付出毕生的

    努力，不惜任何代价。可是她的理想和现实生活产生了难以消除的矛

    盾。每个人都能看出她的焦虑和不安。这种状态表明她在解决虚荣的问

    题时，用错了方法。她不想面对真实的人生，不愿意遵守社会生活的法

    则，目标错了，方法当然不会对。这种情况使她备受折磨，最后只能向

    医生求助。

    为了将病人的心态彻底矫正过来，我们必须揭开所有的面具和伪

    装，让她看清自己心底的真正想法。她当然会抗拒，因为她找医生的初

    衷，并不是要改变自己，而是想要继续统治她的家人，而不必受到焦虑

    状态的折磨，这种焦虑在大街上如影随形地追逐着她。医生告诉她，她

    是如何被囚禁在自己无意识行为的牢笼里的，她想要享受这些行为的好

    处，却避免这些行为的坏处。

    这个例子清楚地表明，强烈的虚荣心是如何成为持续一生的重负，抑制一个人的全面发展，最终导致崩溃的。如果一个病人只注意到虚荣

    心的好处，那么他就无法明白这一点。因此，许多人相信自己的野心

    ——更恰当地说是虚荣——是一个宝贵的品质，但他们不明白，这个品

    质并不能给他们带来满足，反而使他们日夜不得安宁。

    【注释】

    [1] 拉罗什富科(1613-1680)：法国公爵，又称马西亚克亲王，17世纪法国古典作家。他

    所著的《道德箴言录》变化多端，有些宣扬无为，有些宣扬权力意志。哈代、尼采、司汤达、圣伯夫、纪德都曾受其影响。——编译者注第七讲

    性格是怎么形成的

    “性格”，是个体为了适应外部环境而表现出的一种特殊风格。性格是一种精神态

    度，是个人在和外部环境发生接触时表现出的特点。性格也是一种行为模式，个人通常

    以此为依据，来增强社会感、追求优越感。某种意义上讲，性格是一种生活技巧， ......