真誥修真治病與塚訟鬼注
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2005年4月厦门大学主办「国际道学与思想文化学术研讨会」会场所发表论文。
壹、《真诰》中所见修真与治病药方
一、养形以养神为基，治病须先修性而后用药
道教重视形(肉体)神(精神)俱举，长生久视；为达此目的，而修行之法，则有多种。大抵而言，东晋上清经派所修炼的法门，偏重在存思及诵念经、咒上，而药饵服食，则为其次。由于本书对上清派的修持法门，已有多篇论及，因而本文以《真诰》降真中所见的药饵为主。药饵可以用来修真，也可以用来治病。药，道经中称之为「丹」，内丹炼化内在的精气神，外丹炼化草木铅汞以改变肉身。下药治病，中药养生，上药修仙。因而治病、养生、修真，三者，皆与药饵有密切关系。
丹药虽用以治病炼形，然而所有的用药，都须以修性为基。所谓修性，即是修养心性。清静寡欲，恬澹无为，戒大喜大怒，戒劳神苦虑等等，都属于养性的范围。药物是用来「养形」的，而修性则是「养神」。在《真诰》所载众真所讲的治病方中，大都强调养形须以养神为基。治病须先修性而后用药。
《真诰.卷八.甄命授第四》载「定录仙人答孔求乞药方」：
「自未得和神静形，俯颐幽精者，疾源或与年而积耶？若未能用交賖之途者，将奚促促于药？」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册六六页下)
上引是中茅君茅固(定录真君)回答孔默求乞药方。此段文字，可以看出「神静形俯」为治病用药之先基；重视内在心神的宁静，外在形体的和顺，然后再用药治病；否则劳神疲形，急急于用药，是没什么用处的。
《真诰.卷七.甄命授第三》：
「衰年体羸，多为风寒所乘。当深颐养晏，此无事。上味玄元，栖守绛津，体寂至达，心研内观，屏彼万累，荡濯他念，乃始近其门户耳。若忧累多端，人事未省，虽复憩灵空洞，存心淡泊，缠绵亦弗能达也。渔阳田豫曰：『人以老驰车轮者，譬犹钟鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也。』以此喻老，嗜好行来，屑屑与年少为党耳。若今能誓不复行者，则立愈矣。如其不尔，则疹与年阶，可与心共议耶。药四丸，日服一。行来宜详，前后已累言之矣。」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册六四页上)
《真诰.卷八.甄命授第四》：
「游精罔象，诚不可信。然多劳多事，多念多端，所以损神丧真，扰竞三关。遂当以此害明德也。故令许君之徒，含景内魄，若抑四者，研虚注灵，则仙可冀。
定录告。」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册六五页下)
以上二则，是定录真君及保命真君降告许长史。上一则虽给许长史药物，而戒许长史年老体衰，应以栖神养晏、存心淡泊为主，若能如此，则疾病立愈，所谓：「若今能誓不复行者，则立愈矣。」否则疾病将随着年岁而日增(「如其不尔，则疹与年阶」)。下一则，亦劝许长史不可「多劳多事，多念多端，所以损神丧真，扰竞三关。」如能栖神修性，不仅可以愈病，兼可修仙。
在众真的降诰上，不难看出，治病修仙法门上，是以养神为先，用药为次；先养神，再养形；以达形神俱举。《真诰》中，甚至有的修炼法门，几乎是纯以修性工夫为主。如「玉醴金浆」、「交梨火枣」，即是以炼食口中津液，并配合泯是非、去人我等修性的法门而成的，在《真诰》降真所言的修仙法门中，云林右英夫人曾用此以教授许长史。
《真诰.卷二.运象篇第二》：
「守真一，笃者，一年使头不白，秃发更生。夫内接儿孙，以家业自羁；外综王事，朋友之交，耳目广用，声气杂役；此亦道不专也，行事亦无益矣。夫真才例多隐逸，栖身林岭之中，远人间而抱淡，则必婴颜而玄鬓也。玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。仁侯体未真正，秽念盈怀，恐此物辈不肯来也。苟真诚未一，道亦无私也。亦不当试问。火枣交梨之树已生君心中也。心中犹有荆棘相杂，是以二树不见不审。可剪荆棘出此树，单生其实，几好也。虽云问也，其欲希之近也。当为君问主领者，三年更相问，以即日始。
丑年八月七日夜，云林右英王夫人口授答许长史。」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册二0页下)
《真诰.卷二.运象篇第二》：
「凝心虚形，内观洞房，抱玄念神，专守真一者，则头发不白，秃者更轸。未有以百思缠胷，寒热破神，营此官务，当此风尘。口言吉凶之会，身扉得失之门。众忧若是，万虑若此。虽有真心，固为不笃。抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。玉醴金浆，交生神梨，方丈火枣，玄光灵芝，我当与山中许道士，不以与人间许长史也。
八月七日夜紫微王夫人授答许长。」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册二0页下二一页上)
上二则，一为云林王夫人，一为紫微王夫人所告许长史修仙之法门，内容相近。据《真诰》所载云林夫人是西王母第十三女，紫微为西王母第二十女。文中所言的「守真一」，是上清派修仙的重要法门；上清派将镇守人身三丹田及脑部九宫的神祇，称为「真一」或「一」，其中脑部九宫的男性神，称为「雄一」，女性神称「雌一」。诵咒、叩齿、咽津、佩符、诵咏《大洞玉经》、观想守宫神祇，吐炁进入吾身中镇守各部位，顺着观想而吸气、吐气；此是上清经所见之修炼法门。除修炼守一法门外，文中提到了「玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药。」「玉醴金浆」、「交梨火枣」，并不是指外丹黄白之术的金丹修炼，而是指内丹修炼。炼食口中津液，并配合泯是非、去人我等修性法门，以此修炼，使身中精气神凝聚，进而产生内丹果物，称之为「玉醴金浆」、「交梨火枣」。《云笈七签》卷五十六〈元气论〉云：
「《九皇上经》曰：『始青之下，月与日两半同升，合成一，出彼玉池，入金室，大如弹丸，黄如橘，中有佳味，甜如蜜子，能得之，慎勿失。』注云：『交梨火枣，生在人体中，其大如弹丸，其黄如橘，其味甚甜，其甜如蜜，不远不近，在于心室。心室者，神之舍，气之宅，精之主，魂之魄。玉池者，口中舌上所出之液，液与神气一合，谓两半合一也。』
《太清诰》云：『许远游与王羲之书曰：「夫交梨火枣者，是飞腾之药也。君侯能剪除荆棘，去人我，泯是非，则二树生君心中矣。亦能叶茂枝繁，开花结实。君若得食一枝，可以运景万里，此则阴丹矣。但能养精神，调元气，吞津液，液精内固，乃生荣华。喻树根壮叶茂，开花结实，胞孕佳味，异殊常品。心中种种乃形神也。阴阳乃日月雨泽，善风和露，润沃溉灌也。气运息调，荣枝叶也。性清心悦，开花也。固精留胎，结实也。津液流畅，佳味甜也。古仙誓重，传付于口，今以翰墨宣授，宜付奇人矣。」』
道林云：『此道亦谓玉醴金浆法。玉醴金浆，乃是服炼口中津液也。』」(《正统道藏.太玄部.职字号》，新文丰三十七册六八九页下至六九0页上)
「玉醴金浆」和「交梨火枣」是道书中所谈到的修仙法门。都是以修炼心性，配合炼食口中津液来进行。《九皇上经》阐释其名相，《太清诰》所载许迈与王羲之书信中，也谈到了「交梨火枣」之事。杨羲降真则假托右英王夫人之语，来口授与许长史。许迈与王羲，年世略在杨羲前；而《九皇上经》等这些道书，亦疑在杨羲前已存在；可见杨羲是饱读道书，常借其它典籍之名言嘉语、修真之法，假托为众真语来做告诫。
以上可以看出《真诰》降真所言，在修仙治病法门上，甚为注重修养心性。又，在《真诰》降真所载药物中，有的仅是治病，有的兼及修真，分述于下：
一、《真诰》中所见修真药方
《真诰》中所谈及的修仙药物，主要的，大概有*饭、朮散和五石腴等三者。论述于下。
《真诰.卷二.运象篇第二》：
「凤巢高木，素衣衫然，履顺思真，凝心虚玄，五公石腴，彼体所便，急宜服之，可以少颜。三八令明，次行玄真，解驾偃息，可诵洞篇。
琼刃应数，精心高栖，隐嘿沈闲，正气不亏，朮散除疾，是尔所宜。次服*饭，蒹谷勿违，益髓除患，肌肤充肥，然后登山，咏洞讲微。
寅兽白齿，亦能见机，遂得不死，过度壬辰。
偃息盛木，玩执周书，太极植简，金名西华，学服可否，自应灵符，理异契同，神洞相求。
定录中侯告。」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册一七页下一八页上)
上引，是中茅君(定录中侯)降真所授诗，第一首是给许穆(许谧，字思玄)的。「凤巢高木，素衣衫然」八字，说的是「穆」字，给许穆的药方是「五公石腴」。第二首给许玉斧(许翙，许穆第三子)。「琼」是玉，「琼刃」是指玉斧。给许玉斧的药方是「朮散」除疾，并须兼服「*饭」。诗中要许长史及许翙除服药外，还须诵念《大洞真经》。第三首的「寅兽白齿」，是指许长史的第二子许虎牙(许联，小名虎牙)。第四首的「偃息盛木，玩执周书」，是离合「木」「易」二字，是给杨羲的，预示他的名字已登仙籍，将来可成仙。
上文中所谈到的修仙药物有：「五公石腴」、「朮散」、「*饭」三者。三者在东晋时，是道徒求仙的常服药物。
1、五石腴
五公石腴，其炼制方法，见载于《洞真太极帝君填生五藏上经》(唐.王悬河《无上秘要.卷八十七.尸解品》引)。是采用黑苣蕂、白蜜、薤菜白、高山岩水、五粒石英(圆如雀鸟蛋)，五种材料依特定比例炼制成膏腴状。《洞真太极帝君填生五藏上经》叙述五石腴之制法甚详，此经今佚，《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》收录此经，其名为《大洞雌一太极帝君镇生五藏上经法》，系节录本；另唐.王悬河《无上秘要》卷八十七、《云笈七签.卷八十六.尸解》、《云笈七签.卷七十四.方药.太上巨胜腴煮五石英法(一名太帝君镇生五藏诀)》等书中都有引录。以上诸书，以《无上秘要》所引者最详。据经文内容言，此经是太极金华真人所撰刻，主要是借由服食五石腴，以五石填生五脏，使死后枯骨重生五脏血肉，而得尸解仙。其炼制方式及详细情形，请见本书第*章有关尸解药之论述。
2、*饭
*，亦作「*」、「*」。*饭，全称为「青精干石*饭」，异称有：「青精*饭」、「青精饭」或「青烛」，简称「*饭」。其做法是以青米(粳米)和南烛草汁混合在大釜中蒸煮、曝晒而成干饭的形状，以其干硬似石，所以称为「青精干石*饭」。由于是由青米和南烛草汁所成，所以也称「青烛」。
据史料所载，*饭是清虚真人王褒之师太极真人所传，太极真人传王褒，王褒传魏华存，魏华存传杨羲，杨羲传许长史、许玉斧。由传承史上看，*饭，虽标榜太极真人所传，但太极真人传王褒，王褒传魏华存，三个人的时代并不衔接1，都是因专心修炼，感动仙真下临降授，这些恐是假托，所以真正的来源，应与魏华存有关，魏华存死后，道书传与其子刘璞，璞再传与杨羲，羲假借降真，托言魏华存降授，并传许穆(长史)、许翙(掾)。
*饭可以辟谷，可以治病强身，经由杨羲、许长史、许掾的宣扬，而成为东晋上清经派修仙必备的资粮。
《上清太极真人神仙经》〈太上玄真上经〉：
「服*饭者，百害不能伤，疾病不能干，去诸思念，絶灭三尸，耳目聪明，行步轻腾，十年之后，青精之神，给以使令，坐在立亡，能隐化遁变，招致风云。凶年无谷，穷不能得者，单服南烛，和茯苓，或和蜜，南烛杂松柏叶，会日相参，非但须谷也，但当不得名作*饭。皆宜参以吐纳咽液，以和荣卫，常当如此。*饭须云芽之用，云芽不须*饭。而行事若众，和用古秤者，日可服二合半耳。若服之不患多，唯患不可供足，故以二合半为限节耳。初就服药，不便断谷也。此上仙之名方，去食者之奇道也。」(《正统道藏.正乙部.典字号》，新文丰刊本五十七册五二三页上下)
《云笈七签》卷一百六，魏华存撰《清虚真人王君内传》：
「頼*饭以劲汝身，恃丹青以固汝内。」(《正统道藏.太玄部.甘字号》，新文丰缩印本三十八册三五三页上)
《太平广记.卷五十八.魏夫人》：
「初，王君(清虚真人西城王褒)告夫人曰：『学者当去疾除病。』因授《甘草谷仙方》，夫人服之。夫人能隶书《小有王君并传》，事甚详悉。又述《黄庭内景注》，叙《青精*饭方》。后屡降茅山。」
南岳夫人魏华存撰述《青精*饭方》，此药方后来成为上清经派重要的药饵之方。有关青精*饭方，现存道书中，依然可以找到炼制之法。
唐.王悬河《三洞珠囊.卷三.服食品》页第十四：
「太极真人青精干石*饭，上仙灵方也。注云：此草有青精之神，而又杂朱青以为干饭，故谓青干石*饭也。此则诸宫上仙之灵方，非下法也。豫章西山青米、吴越青龙稻米是也。青米理虚而受药气，南烛草木捣取汁，以淹青龙之米，作药服之。其树是木而似草，故号曰南烛草木也。一名猴药，一名男续，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王，生嵩高、少室、抱犊、鸡头山，名山皆有，非但数处而已。江左吴越至多，其土人名之曰猴叔，或曰染叔，似栀子，其子如菜英。《清虚真人王君内传》，说其方法大具也。
《上元宝经》曰：『子食草木之王，气与神通；子食青烛之津，命不复陨也。青精、南烛，故兼云青烛也。服之仙矣。』」(《正统道藏.太平部.怀字号》，新文丰缩印本四十二册六五一下、六五二页上)
宋.张君房《云笈七签.卷七十四.方药》载王君注解〈太极真人青精干石*饭上仙灵方〉：
「服尽一剂者，命不复倾，五云生身，体神气清，亦能久食，百关流亭，亦能终岁不饥，还老反婴，遇食即食，不食即平，真上仙之妙方断谷之奇灵矣。
生白粳米一斛五斗，更春治，折取一斛二斗，得稻名有『青』者，如豫章西山青米、吴越青龙稻米是也。青米理虚而受药气，故当用之。盛治，勿令鸡犬秽物临见之。南烛草木叶五斤，燥者用三斤；其树是木而叶似草，故号南烛草木也，一名猴药，一名男续，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王，生嵩高、少室、抱犊、鸡头山，名山皆有之，非但数处而已。江左吴越多，其土人名之曰猴叔，或染叔，粗与其名相髣髴也。煮取汁，极令清冷，以潚米，米释炊之，洒护皆用此汁，当令饭正作绀青之色乃止。预作高格暴令干。若不办杂得他药者，但作此亦可。服，日二升，勿服血食，亦以填胃补髓，消灭三虫，为益小遟，但当不及众和者耳，亦神仙食也。《上元宝经》曰：『子食草木之王，气与神通；子食青烛之津，命不复陨，此之谓也。』
合药之始，当先斋三日，乃得为之，尤禁房室秽漫，药不行也。此上真之方，不同他事，山林诸道士但按此而用耳。......禁食血肉、生之物，若噉脯，不害也。
(*饭)皆宜参以吐纳咽液，以和荣卫，常当如此。*饭须云牙之用，云牙不须*饭而行事也。」(《正统道藏.太玄部.政字号》，新文丰缩印本三十八册四四页至四六页)......（后略) ......
2005年4月厦门大学主办「国际道学与思想文化学术研讨会」会场所发表论文。
壹、《真诰》中所见修真与治病药方
一、养形以养神为基，治病须先修性而后用药
道教重视形(肉体)神(精神)俱举，长生久视；为达此目的，而修行之法，则有多种。大抵而言，东晋上清经派所修炼的法门，偏重在存思及诵念经、咒上，而药饵服食，则为其次。由于本书对上清派的修持法门，已有多篇论及，因而本文以《真诰》降真中所见的药饵为主。药饵可以用来修真，也可以用来治病。药，道经中称之为「丹」，内丹炼化内在的精气神，外丹炼化草木铅汞以改变肉身。下药治病，中药养生，上药修仙。因而治病、养生、修真，三者，皆与药饵有密切关系。
丹药虽用以治病炼形，然而所有的用药，都须以修性为基。所谓修性，即是修养心性。清静寡欲，恬澹无为，戒大喜大怒，戒劳神苦虑等等，都属于养性的范围。药物是用来「养形」的，而修性则是「养神」。在《真诰》所载众真所讲的治病方中，大都强调养形须以养神为基。治病须先修性而后用药。
《真诰.卷八.甄命授第四》载「定录仙人答孔求乞药方」：
「自未得和神静形，俯颐幽精者，疾源或与年而积耶？若未能用交賖之途者，将奚促促于药？」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册六六页下)
上引是中茅君茅固(定录真君)回答孔默求乞药方。此段文字，可以看出「神静形俯」为治病用药之先基；重视内在心神的宁静，外在形体的和顺，然后再用药治病；否则劳神疲形，急急于用药，是没什么用处的。
《真诰.卷七.甄命授第三》：
「衰年体羸，多为风寒所乘。当深颐养晏，此无事。上味玄元，栖守绛津，体寂至达，心研内观，屏彼万累，荡濯他念，乃始近其门户耳。若忧累多端，人事未省，虽复憩灵空洞，存心淡泊，缠绵亦弗能达也。渔阳田豫曰：『人以老驰车轮者，譬犹钟鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也。』以此喻老，嗜好行来，屑屑与年少为党耳。若今能誓不复行者，则立愈矣。如其不尔，则疹与年阶，可与心共议耶。药四丸，日服一。行来宜详，前后已累言之矣。」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册六四页上)
《真诰.卷八.甄命授第四》：
「游精罔象，诚不可信。然多劳多事，多念多端，所以损神丧真，扰竞三关。遂当以此害明德也。故令许君之徒，含景内魄，若抑四者，研虚注灵，则仙可冀。
定录告。」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册六五页下)
以上二则，是定录真君及保命真君降告许长史。上一则虽给许长史药物，而戒许长史年老体衰，应以栖神养晏、存心淡泊为主，若能如此，则疾病立愈，所谓：「若今能誓不复行者，则立愈矣。」否则疾病将随着年岁而日增(「如其不尔，则疹与年阶」)。下一则，亦劝许长史不可「多劳多事，多念多端，所以损神丧真，扰竞三关。」如能栖神修性，不仅可以愈病，兼可修仙。
在众真的降诰上，不难看出，治病修仙法门上，是以养神为先，用药为次；先养神，再养形；以达形神俱举。《真诰》中，甚至有的修炼法门，几乎是纯以修性工夫为主。如「玉醴金浆」、「交梨火枣」，即是以炼食口中津液，并配合泯是非、去人我等修性的法门而成的，在《真诰》降真所言的修仙法门中，云林右英夫人曾用此以教授许长史。
《真诰.卷二.运象篇第二》：
「守真一，笃者，一年使头不白，秃发更生。夫内接儿孙，以家业自羁；外综王事，朋友之交，耳目广用，声气杂役；此亦道不专也，行事亦无益矣。夫真才例多隐逸，栖身林岭之中，远人间而抱淡，则必婴颜而玄鬓也。玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。仁侯体未真正，秽念盈怀，恐此物辈不肯来也。苟真诚未一，道亦无私也。亦不当试问。火枣交梨之树已生君心中也。心中犹有荆棘相杂，是以二树不见不审。可剪荆棘出此树，单生其实，几好也。虽云问也，其欲希之近也。当为君问主领者，三年更相问，以即日始。
丑年八月七日夜，云林右英王夫人口授答许长史。」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册二0页下)
《真诰.卷二.运象篇第二》：
「凝心虚形，内观洞房，抱玄念神，专守真一者，则头发不白，秃者更轸。未有以百思缠胷，寒热破神，营此官务，当此风尘。口言吉凶之会，身扉得失之门。众忧若是，万虑若此。虽有真心，固为不笃。抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。玉醴金浆，交生神梨，方丈火枣，玄光灵芝，我当与山中许道士，不以与人间许长史也。
八月七日夜紫微王夫人授答许长。」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册二0页下二一页上)
上二则，一为云林王夫人，一为紫微王夫人所告许长史修仙之法门，内容相近。据《真诰》所载云林夫人是西王母第十三女，紫微为西王母第二十女。文中所言的「守真一」，是上清派修仙的重要法门；上清派将镇守人身三丹田及脑部九宫的神祇，称为「真一」或「一」，其中脑部九宫的男性神，称为「雄一」，女性神称「雌一」。诵咒、叩齿、咽津、佩符、诵咏《大洞玉经》、观想守宫神祇，吐炁进入吾身中镇守各部位，顺着观想而吸气、吐气；此是上清经所见之修炼法门。除修炼守一法门外，文中提到了「玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药。」「玉醴金浆」、「交梨火枣」，并不是指外丹黄白之术的金丹修炼，而是指内丹修炼。炼食口中津液，并配合泯是非、去人我等修性法门，以此修炼，使身中精气神凝聚，进而产生内丹果物，称之为「玉醴金浆」、「交梨火枣」。《云笈七签》卷五十六〈元气论〉云：
「《九皇上经》曰：『始青之下，月与日两半同升，合成一，出彼玉池，入金室，大如弹丸，黄如橘，中有佳味，甜如蜜子，能得之，慎勿失。』注云：『交梨火枣，生在人体中，其大如弹丸，其黄如橘，其味甚甜，其甜如蜜，不远不近，在于心室。心室者，神之舍，气之宅，精之主，魂之魄。玉池者，口中舌上所出之液，液与神气一合，谓两半合一也。』
《太清诰》云：『许远游与王羲之书曰：「夫交梨火枣者，是飞腾之药也。君侯能剪除荆棘，去人我，泯是非，则二树生君心中矣。亦能叶茂枝繁，开花结实。君若得食一枝，可以运景万里，此则阴丹矣。但能养精神，调元气，吞津液，液精内固，乃生荣华。喻树根壮叶茂，开花结实，胞孕佳味，异殊常品。心中种种乃形神也。阴阳乃日月雨泽，善风和露，润沃溉灌也。气运息调，荣枝叶也。性清心悦，开花也。固精留胎，结实也。津液流畅，佳味甜也。古仙誓重，传付于口，今以翰墨宣授，宜付奇人矣。」』
道林云：『此道亦谓玉醴金浆法。玉醴金浆，乃是服炼口中津液也。』」(《正统道藏.太玄部.职字号》，新文丰三十七册六八九页下至六九0页上)
「玉醴金浆」和「交梨火枣」是道书中所谈到的修仙法门。都是以修炼心性，配合炼食口中津液来进行。《九皇上经》阐释其名相，《太清诰》所载许迈与王羲之书信中，也谈到了「交梨火枣」之事。杨羲降真则假托右英王夫人之语，来口授与许长史。许迈与王羲，年世略在杨羲前；而《九皇上经》等这些道书，亦疑在杨羲前已存在；可见杨羲是饱读道书，常借其它典籍之名言嘉语、修真之法，假托为众真语来做告诫。
以上可以看出《真诰》降真所言，在修仙治病法门上，甚为注重修养心性。又，在《真诰》降真所载药物中，有的仅是治病，有的兼及修真，分述于下：
一、《真诰》中所见修真药方
《真诰》中所谈及的修仙药物，主要的，大概有*饭、朮散和五石腴等三者。论述于下。
《真诰.卷二.运象篇第二》：
「凤巢高木，素衣衫然，履顺思真，凝心虚玄，五公石腴，彼体所便，急宜服之，可以少颜。三八令明，次行玄真，解驾偃息，可诵洞篇。
琼刃应数，精心高栖，隐嘿沈闲，正气不亏，朮散除疾，是尔所宜。次服*饭，蒹谷勿违，益髓除患，肌肤充肥，然后登山，咏洞讲微。
寅兽白齿，亦能见机，遂得不死，过度壬辰。
偃息盛木，玩执周书，太极植简，金名西华，学服可否，自应灵符，理异契同，神洞相求。
定录中侯告。」(《正统道藏.太玄部.安字号》，新文丰缩印本三十五册一七页下一八页上)
上引，是中茅君(定录中侯)降真所授诗，第一首是给许穆(许谧，字思玄)的。「凤巢高木，素衣衫然」八字，说的是「穆」字，给许穆的药方是「五公石腴」。第二首给许玉斧(许翙，许穆第三子)。「琼」是玉，「琼刃」是指玉斧。给许玉斧的药方是「朮散」除疾，并须兼服「*饭」。诗中要许长史及许翙除服药外，还须诵念《大洞真经》。第三首的「寅兽白齿」，是指许长史的第二子许虎牙(许联，小名虎牙)。第四首的「偃息盛木，玩执周书」，是离合「木」「易」二字，是给杨羲的，预示他的名字已登仙籍，将来可成仙。
上文中所谈到的修仙药物有：「五公石腴」、「朮散」、「*饭」三者。三者在东晋时，是道徒求仙的常服药物。
1、五石腴
五公石腴，其炼制方法，见载于《洞真太极帝君填生五藏上经》(唐.王悬河《无上秘要.卷八十七.尸解品》引)。是采用黑苣蕂、白蜜、薤菜白、高山岩水、五粒石英(圆如雀鸟蛋)，五种材料依特定比例炼制成膏腴状。《洞真太极帝君填生五藏上经》叙述五石腴之制法甚详，此经今佚，《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》收录此经，其名为《大洞雌一太极帝君镇生五藏上经法》，系节录本；另唐.王悬河《无上秘要》卷八十七、《云笈七签.卷八十六.尸解》、《云笈七签.卷七十四.方药.太上巨胜腴煮五石英法(一名太帝君镇生五藏诀)》等书中都有引录。以上诸书，以《无上秘要》所引者最详。据经文内容言，此经是太极金华真人所撰刻，主要是借由服食五石腴，以五石填生五脏，使死后枯骨重生五脏血肉，而得尸解仙。其炼制方式及详细情形，请见本书第*章有关尸解药之论述。
2、*饭
*，亦作「*」、「*」。*饭，全称为「青精干石*饭」，异称有：「青精*饭」、「青精饭」或「青烛」，简称「*饭」。其做法是以青米(粳米)和南烛草汁混合在大釜中蒸煮、曝晒而成干饭的形状，以其干硬似石，所以称为「青精干石*饭」。由于是由青米和南烛草汁所成，所以也称「青烛」。
据史料所载，*饭是清虚真人王褒之师太极真人所传，太极真人传王褒，王褒传魏华存，魏华存传杨羲，杨羲传许长史、许玉斧。由传承史上看，*饭，虽标榜太极真人所传，但太极真人传王褒，王褒传魏华存，三个人的时代并不衔接1，都是因专心修炼，感动仙真下临降授，这些恐是假托，所以真正的来源，应与魏华存有关，魏华存死后，道书传与其子刘璞，璞再传与杨羲，羲假借降真，托言魏华存降授，并传许穆(长史)、许翙(掾)。
*饭可以辟谷，可以治病强身，经由杨羲、许长史、许掾的宣扬，而成为东晋上清经派修仙必备的资粮。
《上清太极真人神仙经》〈太上玄真上经〉：
「服*饭者，百害不能伤，疾病不能干，去诸思念，絶灭三尸，耳目聪明，行步轻腾，十年之后，青精之神，给以使令，坐在立亡，能隐化遁变，招致风云。凶年无谷，穷不能得者，单服南烛，和茯苓，或和蜜，南烛杂松柏叶，会日相参，非但须谷也，但当不得名作*饭。皆宜参以吐纳咽液，以和荣卫，常当如此。*饭须云芽之用，云芽不须*饭。而行事若众，和用古秤者，日可服二合半耳。若服之不患多，唯患不可供足，故以二合半为限节耳。初就服药，不便断谷也。此上仙之名方，去食者之奇道也。」(《正统道藏.正乙部.典字号》，新文丰刊本五十七册五二三页上下)
《云笈七签》卷一百六，魏华存撰《清虚真人王君内传》：
「頼*饭以劲汝身，恃丹青以固汝内。」(《正统道藏.太玄部.甘字号》，新文丰缩印本三十八册三五三页上)
《太平广记.卷五十八.魏夫人》：
「初，王君(清虚真人西城王褒)告夫人曰：『学者当去疾除病。』因授《甘草谷仙方》，夫人服之。夫人能隶书《小有王君并传》，事甚详悉。又述《黄庭内景注》，叙《青精*饭方》。后屡降茅山。」
南岳夫人魏华存撰述《青精*饭方》，此药方后来成为上清经派重要的药饵之方。有关青精*饭方，现存道书中，依然可以找到炼制之法。
唐.王悬河《三洞珠囊.卷三.服食品》页第十四：
「太极真人青精干石*饭，上仙灵方也。注云：此草有青精之神，而又杂朱青以为干饭，故谓青干石*饭也。此则诸宫上仙之灵方，非下法也。豫章西山青米、吴越青龙稻米是也。青米理虚而受药气，南烛草木捣取汁，以淹青龙之米，作药服之。其树是木而似草，故号曰南烛草木也。一名猴药，一名男续，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王，生嵩高、少室、抱犊、鸡头山，名山皆有，非但数处而已。江左吴越至多，其土人名之曰猴叔，或曰染叔，似栀子，其子如菜英。《清虚真人王君内传》，说其方法大具也。
《上元宝经》曰：『子食草木之王，气与神通；子食青烛之津，命不复陨也。青精、南烛，故兼云青烛也。服之仙矣。』」(《正统道藏.太平部.怀字号》，新文丰缩印本四十二册六五一下、六五二页上)
宋.张君房《云笈七签.卷七十四.方药》载王君注解〈太极真人青精干石*饭上仙灵方〉：
「服尽一剂者，命不复倾，五云生身，体神气清，亦能久食，百关流亭，亦能终岁不饥，还老反婴，遇食即食，不食即平，真上仙之妙方断谷之奇灵矣。
生白粳米一斛五斗，更春治，折取一斛二斗，得稻名有『青』者，如豫章西山青米、吴越青龙稻米是也。青米理虚而受药气，故当用之。盛治，勿令鸡犬秽物临见之。南烛草木叶五斤，燥者用三斤；其树是木而叶似草，故号南烛草木也，一名猴药，一名男续，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王，生嵩高、少室、抱犊、鸡头山，名山皆有之，非但数处而已。江左吴越多，其土人名之曰猴叔，或染叔，粗与其名相髣髴也。煮取汁，极令清冷，以潚米，米释炊之，洒护皆用此汁，当令饭正作绀青之色乃止。预作高格暴令干。若不办杂得他药者，但作此亦可。服，日二升，勿服血食，亦以填胃补髓，消灭三虫，为益小遟，但当不及众和者耳，亦神仙食也。《上元宝经》曰：『子食草木之王，气与神通；子食青烛之津，命不复陨，此之谓也。』
合药之始，当先斋三日，乃得为之，尤禁房室秽漫，药不行也。此上真之方，不同他事，山林诸道士但按此而用耳。......禁食血肉、生之物，若噉脯，不害也。
(*饭)皆宜参以吐纳咽液，以和荣卫，常当如此。*饭须云牙之用，云牙不须*饭而行事也。」(《正统道藏.太玄部.政字号》，新文丰缩印本三十八册四四页至四六页)......（后略) ......
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