诗歌赏析

    第十三回 失却菩提路，绝音青海湖

    第十二回 世间安得法，佛卿两不负

    第十一回 白日达赖佛，入夜浪子客

    第十回 不作菩提语，唱彻凡人歌

    第九回 清风关不住，重游到人世

    第八回 门隅恋情断，浪卡子受戒

    第七回 皇帝平叛乱，第巴受斥责

    第六回 巴桑寺学经，相思几多情

    第五回 苍原识俊友，灵心种情苗

    第四回 菩提根深种，辨物续前缘

    第三回 替身深宫坐，猜疑暗涌翻

    第二回 瑞兆妙示天，六世降凡间

    第一回 前身托重任，涅槃秘不宣

    传记

    文前

    前言

    目录其一

    其二

    其三

    其四

    其五

    其六

    其七

    其八

    其九

    其十

    其十一

    其十二

    其十三

    其十四

    其十五

    其十六

    其十七

    其十八

    其十九其二十

    其二十一

    其二十二

    其二十三

    其二十四

    其二十五

    其二十六

    其二十七

    其二十八

    其二十九

    其三十

    其三十一

    其三十二

    其三十三

    其三十四

    其三十五

    其三十六

    其三十七

    其三十八其五十七

    其五十六

    其五十五

    其五十四

    其五十三

    其五十二

    其五十一

    其五十

    其四十九

    其四十八

    其四十七

    其四十六

    其四十五

    其四十四

    其四十三

    其四十二

    其四十一

    其四十

    其三十九其五十八

    其五十九

    其六十

    其六十一

    其六十二

    其六十三

    其六十四

    其六十五

    其六十六

    其六十七

    其六十八

    其六十九

    只为途中与你相见；那一夜，不为修来世，转山转水转佛塔[3]

    ，那一世，只为贴着你的温暖；

    不为觐见，磕长头[2]

    匍匐在山路，那一年，只为触摸你的指尖；

    不为超度，我摇动所有的经筒，那一月，你诵经中的真言[1]

    蓦然听见，我闭目在经殿的香雾中，那一天，前言我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息；

    那一月，我转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指纹；

    那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖；

    那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇；

    那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐；

    而他悲情命运的另一位促成者，就是第巴仲麦巴·桑结嘉措[12]。由于当时西藏复

    兽，而是那么天真自然。他生命从一开始就埋下了悲剧的种子。

    坐床，他在宁玛派文化氛围中长大，受俗世欲望的熏染，情爱对他来说不是洪水猛

    以恋爱结婚，不认为爱情与信仰有什么冲突，而格鲁派主张禁欲。仓央嘉措15岁才

    格鲁派[10]

    教宗的他，父亲与母亲以及世世代代的先祖都笃信宁玛派[11]。宁玛派僧可

    仓央嘉措，1683年出生于西藏[9]

    南部门隅纳拉山下普通的农奴家庭。作为一代

    愿意相信他在五台山坐化以及在内蒙古阿拉善传法这两种结局。

    杀害于押解京师的路上，还有说法认为他在青海湖自沉。对他抱有深刻同情者，更

    事实上，他传奇人生的真正结局至今都是一个谜。有说法认为他被政敌拉藏汗

    少了仓央嘉措的那一座。

    倾听这位忧郁的王者灵魂寂静的叹息。但他们一定会失望，那些华贵的金塔，独独

    摸你的指尖”，有无数痴于情爱的红尘男女去往红宫，试图接近诗人最后的归宿，会看到历代达赖喇嘛[8]

    的灵骨塔。为那句“我摇动所有的经筒，不为超度，只为触

    今天如果有机会走入布达拉宫[6]

    ，走到这座恢弘宫殿的顶层——红宫[7]

    ，人们

    浪子，是雪域青天下的英俊少年。

    这首诗彰显出了一个世人眼中的仓央嘉措。他细腻、温柔，是拉萨[5]

    街头翩翩

    早已失去旧日的光泽。

    那曾在佛前哭泣的玫瑰，只为，舍弃了轮回[4]

    ，抛却了信仰，我忘却了所有，就在那一夜，只是，杂的局势，五世达赖阿旺罗桑嘉措去世后匿丧。我们可以肯定，在当时的条件下，匿丧确实是对格鲁派最有利的处理方式。但是，五世达赖的死被隐瞒了15年，随着

    格鲁派的壮大，继续瞒而不报没有可以让人信服的理由。越来越多的研究者相信，是第巴的权力欲望使他做出了这宗胆大包天的欺瞒事件，他不想交回权力。即使在

    清政府发现了事情真相后，当仓央嘉措在康熙帝的支持下坐床之后，第巴桑结嘉措

    依然不肯交出权力。他让一位颇有才华的宗教领袖坐了冷板凳，成为他的傀儡。

    仓央嘉措在藏南的山野中长大，向往自由和爱情。他不在乎什么身份地位，扮

    作俗人模样在拉萨夜晚游乐，享受酒馆里醇美的青稞酒[13]

    ，享受与姑娘们的爱情。

    如果仅仅沉溺于情爱，仓央嘉措不会受到不同年代、不同民族、不同信仰的人的喜

    爱。真实的仓央嘉措是一位富有才华的诗人。他的诗歌在西藏流传很广。

    对于仓央嘉措的诗歌，现在普遍带有争议，即他的作品究竟是令世人倾倒的情

    歌，还是宗教作品道歌。一些研究者认为，仓央嘉措的作品实质上是极富宗教意味

    的、意思含蓄暧昧的道歌，由于翻译原因以及文化原因，成了我们今日所见的“仓

    央嘉措情歌”。岁月能使地面苍青的树木变成地下蕴藏太阳光热的煤石，亦会使久

    远年代一个平淡的故事变成千年后一个惊心动魄的传说。即使仓央嘉措创作的当真

    是道歌，那又如何，他已然是一个时光铸就的传奇，与藏族英雄格萨尔王[14]

    一样，成为雪域不朽的传说，一个浪漫、有情的大活佛[15]。

    本书较为全面地收录、整理、翻译了仓央嘉措流传下来的作品，做了文辞优美

    的赏析，不偏重学术的分析，只愿与仓央嘉措诗歌爱好者们分享那些真挚朴实的字

    句带来的瞬息感动。

    为了让大家较为深入地了解这位浪漫的诗人，我们特别撰写了他的传记，较为

    清晰地理清了时代的脉络，同时尝试探研了诗人的情感世界，希望能从某一个角度

    完善读者对这位诗人认知的缺失，让大家心目中有一个更真实、立体、有血有肉的

    仓央嘉措。

    [1] 真言：又称咒。梵语叫曼怛罗。真言就是诸佛菩萨及明王天等之本誓本愿。有三种：大咒(根本咒)、中咒(心咒)与小咒(心中心咒)。真言能发神通，除灾患，与世间的咒禁法相似，所以叫作咒。

    [2] 磕长头：为藏传佛教信仰者礼佛朝圣最至诚的方式之一。其五体投地，称为“身”敬；同时口念咒语，称为“语”敬；心中观想佛陀，称为“意”敬。三者统一。有长途、短途和就地三种。短途或十数天，或几小

    时；远者则不远千里，朝启夕止，风餐露宿，要历经累年数月，匍匐行于雪域沙石路上。[3] 佛塔：佛塔在佛教中拥有极其特殊的地位，一般讲，佛教中佛像象征的是佛祖之“身”，佛经象征的是

    佛祖之“语”，而佛塔则象征着佛祖之“意”。功德都极大。又因为在身、语、意三者之中，以意为最上、最殊

    胜，故佛塔的意义不言而喻，建造佛塔之功德亦难估量。而修造珍藏佛舍利塔便更是涵盖了佛祖之身、语、意，其福德功量不可思议至极。

    [4] 轮回：又称轮转、流转、生死轮回、轮回转生、生死。指众生因起惑造业的影响，而在六道迷界中流转

    生死。因为像车轮旋转，循环不停，所以称轮回。佛教认为，众生因于无明与爱执而轮回于生死。轮回境界有三

    界六道，前者指欲界、色界与无色界，后者即六道轮回，指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。大乘佛教一般

    都讲六道，但说一切有部则除去阿修罗而说五道或五趣。天、人、阿修罗称为三善道，或三善趣；畜生、饿鬼、地狱称为三恶道，或三恶趣；天为最佳，地狱则为最恐怖之处。轮回思想源自灵魂转生、不灭原理，为印度各派

    宗教、哲学所共通之根本思想，与业的思想结合之后更被佛教采用，并得发展演绎。轮回思想在中国及日本皆广

    泛流传，在藏传佛教里则形成了活佛转世信仰。

    [5] 拉萨：即拉萨市，西藏自治区首府，在西藏自治区的东南部，拉萨河的北岸，有着1300多年的悠久历

    史。公元7世纪松赞干布统一西藏时，将王城从雅隆迁到了逻些，也就是后来的拉萨，并建立了吐蕃王朝。在藏

    语中“拉萨”为“圣地”、“佛地”之意，其西连日喀则地区，东邻林芝地区，南与山南地区交界，北则接那曲

    地区，总面积约3万平方千米。人口约50万，生活着藏、回、汉等31个民族，其中以藏族为主，约占80%以上。一

    直以来拉萨就是西藏政治、文化、宗教、经济的中心，其标志性建筑布达拉宫，宏伟壮丽；还有大昭寺、小昭寺

    等等众多文物古迹和珍宝。

    [6] 布达拉宫：布达拉是梵语音译，意为舟岛、佛教圣地，原系指观世音菩萨所居之岛。屹立于拉萨市区西

    北的玛布日山上。为宫堡式建筑群，规模宏大，是西藏的标志性建筑。据《新唐书·吐蕃传》记载，公元7世纪

    时，松赞干布为迎娶唐文成公主而建布达拉宫。后毁于战乱天灾。清朝顺治时重建。后经历代扩建，始成今日规

    模。整座宫殿总建筑面积约13万平方米。依山而起，集宫殿、佛殿、灵塔殿、经堂、僧舍等为一体，其中主楼高

    117米，共9层。整个建筑气势雄伟，藏式风格鲜明，是现在世界上规模最大、海拔最高的宫殿建筑群，有“世界

    屋脊的明珠”之美誉。布达拉宫收藏着无数文物珍品与稀世宝物，堪称艺术之宝库。

    [7] 红宫：是布达拉宫主体建筑之一(另一为白宫)，因其外观颜色为红色而得名。建筑主体主要是灵塔

    殿，其中以五世达赖的灵塔最为壮观，高14.85米，塔体通身全部以黄金包镶，外面还镶饰了无数宝石。此外还

    有殿堂群，包括寂圆满大殿及法王洞、殊胜三界殿、响铜殿、上师殿等殿堂。

    [8] 喇嘛：在藏文中有“至尊导师”或“至高无上者”的含义。在活佛制度出现之后，喇嘛逐渐被作为活佛

    的另一个重要尊称，代表着活佛是引领僧侣信徒走向成佛之道的上师或导师。

    [9] 西藏：古时称吐蕃，清朝时正式定名西藏。西藏历史大致发展情况：唐宋时为吐蕃；元朝属宣政院；明

    朝称乌思藏，设都司等；清朝初期称卫藏，也叫“图白忒”、“土伯特”或“乌思藏”等，卫指前藏，藏即后

    藏，后正式定名为西藏。清朝设西藏办事大臣管理西藏事务。西藏自治区位于青藏高原的西南部，东连四川省，东南与云南省相连，北与新疆维吾尔自治区和青海省毗邻，南边与西部和印度、缅甸、尼泊尔、不丹等国接壤。

    [10] 格鲁派：又称格鲁巴，格登巴。1409年始于格登建寺，故名。格鲁即汉语善规之义，指该派主张严守

    戒律。僧徒戴黄色僧帽，因称黄教。创自宗喀巴大师，其教理源自噶当派，故又称新噶当派。有格鲁之教法，亦

    多有绍自萨嘉、迦当、噶举等派者，因时退弊，融汇革新，遂成具有鲜明密宗特色的合释尊一代教法之密乘宗

    派。其后又有争惹寺、哲蚌寺、扎什伦布寺等格鲁寺院建造，格鲁派其宗大成，最终成为藏传佛教后期派别中最

    重要的一支。

    [11] 宁玛派：全称为“旧译密咒派”，是“古、旧”之义，是藏传佛教中最为古老的一个教派。宁玛派重视传承和弘扬西藏早期佛教的旧密咒，直承早先吐蕃时期佛教法统，在渊源上早于后弘期形成的其他诸派别，是

    最早传入西藏的密教。同时，它也吸收了西藏原始苯教的部分内容，主张寻找挖掘朗达玛灭佛时期藏匿失落的佛

    学经典，以红色僧帽为标志，故又称红教。

    [12] 仲麦巴·桑结嘉措：仲麦巴·桑结嘉措(1653～1705)，政治家、第五世第巴，也是一位具有极高学

    术造诣的学者。他在佛学、天文、历算、医学、医药、法律等方面都有著述，比较有名的有《医学广论药师佛意

    庄严四续光明蓝琉璃》、《黄教史》、《法典明鉴》等，还整理校订了《四部医典》。他还在拉萨药王山建立了

    医学利众寺，开设课程，注重实践和交流，有不少后来著名的藏医学者都在此地学习过。

    [13] 青稞酒：以青稞制成的酒。藏语中称“羌”。是藏族人最爱喝的酒。节日喜庆及婚嫁生子、迎送亲友

    等都要饮此酒。

    [14] 格萨尔王：格萨尔王(1038～1119)，藏族著名英雄首领。自幼家贫，16岁赛马选为岭国国王，一生

    戎马，扬善抑恶，南征北战，统一150多个大小部落。格萨尔去世后，都城森周达泽宗被岭葱家族改为家庙，1790岭葱土司翁青曲加主持修建了“格萨尔王庙”。传说中，格萨尔王是连花生大师化身，一生除暴安良，弘扬

    佛法，成为藏族人民世代缅怀敬仰的一位旷世英雄。《格萨尔王传》即是赞颂他的英雄史诗。

    [15] 活佛：即藏传佛教转世喇嘛，本义指化身。在藏传佛教中，那些修行很高，能据己意转世者被称为朱

    毕古、珠古、仁波切、阿拉、喇嘛等，即“化身”或“转世者”。活佛是汉族地区对藏传佛教转世喇嘛的称法。

    事实上，在藏传佛教中并无此词，活佛的称法也并不能真正表示转世喇嘛。活佛是藏传佛教在发展过程中的一种

    独特的雪域高原宗教文化产物。直到今天，各宗派活佛仍然在藏传佛教中占据重要地位，是最高神职人员，在

    僧、众心中拥有崇尚的宗教地位。

    文前

    文前

    如果今生未曾相见，我们就不会心生爱恋。

    如果今生未曾相知，我们就不会彼此相思。

    如果今生未曾相伴，我们就不会彼此相欠。

    如果今生未曾相爱，我们就不会彼此抛弃。

    如果今生未曾相对，我们就不会就此相逢。

    如果今生未曾相误，我们就不会彼此相负。

    如果今生未曾相许，我们就不会继续此缘。如果今生未曾相依，我们就不会彼此眷恋。

    如果今生未曾相遇，我们就不会再次相聚。

    可是我们偏偏相见相识，造就了今世的情缘。

    怎样才能斩断这缠绵的缘分，才不至于受这生死爱恋的苦缠。

    传记

    第一回 前身托重任，涅槃秘不宣

    人们说，他是佛。

    在藏族的传说中，格鲁派的上师[1]

    、格鲁派佛法权威的象征班禅与达赖，都是

    神佛转世。班禅是阿弥陀佛[2]

    的转世，达赖是阿弥陀佛的弟子——观世音菩萨[3]

    的

    转世。

    有一天，观世音对佛陀说，虽然我超脱了生死的轮回，但是众生还在人世业火

    中挣扎，我要重回人世，拯救众生的灵魂。佛陀准许了观世音的请求。于是，他穿

    越西方极乐世界的七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，四色莲华，七宝楼

    阁；穿越四天王天，三十三天，夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天；穿越

    青藏高原上翠蓝的天空，微曛的阳光，流逸的云团，徜徉的鸟群，澄澈的清风，最

    后降落到斯巴[4]

    宰杀小牛时铺下牛皮的平坦大地上，为这块土地上的人们消灾祈

    福，消减尘世业火的煎熬。人们称他为达赖佛，将身体匍匐于沙石冰雪之上，向他

    致以最高的敬意。

    这个故事，他童年时就曾听人讲述过。

    在被罗桑·却吉坚赞[5]

    上师迎入哲蚌寺[6]

    供奉前，有多少个无所事事的阴天，他

    坐在绣垫上，抱着一块调了上等酥油的粑块或是一大块奶渣认真地啃，听奶娘娓娓

    讲述在青藏高原上流传了千百年的传说故事。这个故事他尤其喜爱，这次听了，下

    次还会语调严肃地要求奶娘再讲一遍。奶娘谦卑地应声，随即再次从遍地黄金无上清凉的西方极乐世界讲起。伴随着奶娘悠远淡然的语调，他的思绪飘出碉房，向着

    窗外黯淡悠远的天空飘去，仿佛那些密密层层的云朵之后，有某种命运的光亮在黑

    暗中闪烁。他看不清晰，冥冥中却又迫不及待地去探索、去抚摸，试图拾拣起什么

    失落的东西。

    多少年后，他才明白那种带有追忆色彩的追索意味着什么。

    那是属于他的故事。

    人们说，他是佛。

    他的家乡，在斯巴砍下牛头放置的地方，有高高的山峰，茂密的草场，碧翠的

    林地，杜鹃鸟与绿翅紫胸的鹦鹉在草木间跳跃歌唱，羊群、牛群与天上的云峰共同

    流淌。那是前藏[7]

    山南名叫琼结的地方，那里大片美丽富饶的土地归琼结巴家族所

    有。

    他的父亲叫杜绕登，是山商地区的贵族。他娶了浪卡子家族的漂亮小姐贡噶拉

    则。贡噶拉则拥有吉祥的体貌，美德俱全，琼结的人们都夸赞说贡噶拉则像翠柏般

    秀丽挺拔，像大自在天的公主般亲切善良，是“猫眼宝石中的九眼珠”。他们的联

    姻使家族势力更为强盛。琼结巴家族世袭日喀则宗宗本职务，世代安享帕竹地方政

    权给予的权力。这对夫妇享受着政治优势带来的优渥收益，却尽力不使自己陷入政

    治的泥潭。但是他们不知道，命运会把他们推入西藏最大的事件。

    一切，源起于一个孩子。藏历[8]

    火蛇年，美丽的女主人贡噶拉则有了身孕。即

    将做父亲的杜绕登欣喜地请一位高僧为即将出世的孩子占卜打卦。

    经历过艰辛修行的高僧须发皆白，法相威严。他庄重地取出一只木碗[9]

    ，注满

    清水，开始打卦。清水随着诵经的声音微微颤动，泛起细密晶莹的涟漪，随即沉

    寂。高僧望着水中出现的影子，预备说出神圣的预言——然而，在看清了水中的映

    像后，他激动得说不出话来，惊喜、激动、敬仰的神情交杂出现在他原本沉静的脸

    上。

    年老的喇嘛用赞叹的语调预言道：“我从木碗的清水中看到了这个即将出世的

    孩子不平凡的未来，他不是老虎，也不是狮子，但是他能使老虎与狮子俯首帖耳。

    他头戴黄帽，掌管着宏大的教派，受天人与俗人的敬仰；他手执金印，统御着广袤的土地，受尘世万民的膜拜。尊贵的施主啊，这孩子带着莫大的福分，他必将一世

    奔忙，也必将一世辉煌。”

    几个月后，贡噶拉则生下了一个聪明、漂亮的男孩，孩子有一双大得出奇的亮

    眼睛，像最古老、最有灵性的天珠[10]。他在一个不平凡的早晨来到人世，红日伴着

    贡噶拉则的阵痛缓缓升上地平线，孩子出生的瞬间，吉祥的五彩云朵堆满了山南的

    天空，祥瑞的甘霖淋遍了琼结的草木，随即云收雨歇，一片如玉片般晶莹剔透的薄

    月出现在天空中与太阳交相辉映。琼结的百姓们都传说，这是吉祥殊胜的天象，一

    定有极其尊贵的人踏上了琼结的土地。

    孩子出生后，各地的贵族纷纷表达祝福，连第巴[11]

    也专门派人来表示祝贺。家

    族的宗教指导者、奉觉囊寺活佛多罗那它来看望这位尊贵的少爷，为他做法事护

    佑，并为他起名为贡噶米居多嘉旺格杰波。

    这个受着天与人祝福的孩子6岁时，高僧的预言成为现实。大雪纷飞的严冬，第

    巴索南若登的使者假扮去印度朝拜的僧人经过琼结，见到琼结巴家族少爷吉祥的体

    貌、优雅的气度大为赞叹，为少爷摸顶祝福。冬日的积雪还没有化完，画眉子欢叫

    着在林间草丛觅食的时候，由高级僧侣、大贵族和蒙古头人组成的华贵队伍，浩浩

    荡荡来到了琼结。他们是为寻访转世灵童而来。

    平和淡定的小小的人儿出现在众人面前。他不是平凡顽劣的儿童，不是骄傲无

    知的贵族小少爷，他有着与生俱来的优雅与沉稳。他双脚所触之土地，有乃色娃护

    法神暗施神通精心供奉；他双眼所触及之碧空，会有空行母[12]

    显现法相翩然起舞。

    他是金刚勇士的化身啊，他是降临人世的佛子。他的一举一动，都有着正法的威

    严；他的所言所诉，都逸散着佛法的芬芳。

    寻访灵童的高僧贵胄们郑重地向这神圣的人儿表达了敬意，开始一板一眼地进

    行转世灵童的认定。四世达赖曾用过的器皿混杂在一堆器物中，他伸手就会取得，而不取旁物。四世达赖喜爱的法器摆放在不起眼的角落，他一眼就能注意到，说“那是我的东西”。四世达赖的近侍激动地流着泪俯下颤抖的身躯向他行礼。

    1622年2月，6岁的五世达赖被迎进哲蚌寺供养。纯朴的藏族同胞们在他前往哲

    蚌寺的道路两旁匍匐，蜿蜒的路途被人们衣衫的色彩渲染成了一条色彩缤纷的河

    流，这条河流寂静充满力量，他的坐驾就在这汇聚着宏大信仰力量的河流中缓缓向哲蚌寺行去。虔诚地叩拜祈福的百姓们无法知道，这神圣的、得到至高无上祝福的

    一刻来得多么不容易。尊贵的达赖佛差一点就从这片土地上消失，从信徒们的视野

    中失却踪迹。在哲蚌寺的大殿上默默地捻着六道木念珠迎候五世达赖的四世班禅罗

    桑·却吉坚赞，为此付出了艰辛的努力。

    1616年深冬，阿勒坦汗[13]

    的曾孙、尊贵的四世达赖喇嘛云丹嘉措不明不白地在

    哲蚌寺去世，这一年他年仅27岁。之后，藏巴汗彭措南杰禁止寻找转世灵童。

    四世达赖的去世，历史上一直众说纷纭。较为普遍的说法是藏巴汗派人刺死了

    四世达赖，因为四世达赖对其进行诅咒使其患病。当时藏巴汗掌控着后藏[14]

    地区，格鲁教派在后藏的庞大势力影响了藏巴汗势力的扩张，除去了格鲁教派的领袖达

    赖，藏巴汗就是除去了心头之患。在四世班禅的一再请求下，藏巴汗才勉强同意寻

    找达赖的转世灵童。

    五世达赖从出生，就注定要与藏巴汗敌对。他要清除藏巴汗的势力，才能保证

    格鲁教派的发展，才能完全彻底地掌握西藏广阔土地上的尘世之权。

    这个过程必然漫长而艰辛，没有谁确定他能做到，即使是四世班禅罗桑·却吉坚

    赞也不能确定。可他确确实实做到了，一步一个脚印，不但坐稳了禅床，也坐稳了

    宝座。

    1625年，他拜四世班禅为师，受格楚戒，贡噶米居多嘉旺格杰波成为阿旺罗桑

    嘉措。12年后，四世班禅为他受格隆戒。之后不久，他成为哲蚌寺的第十五任赤巴

    [15]

    ，兼色拉寺[16]

    第十七任赤巴。他在沿着高僧预言的人生之路前行，他不是老虎，不是狮子，却在震慑着青藏高原上壮硕的虎与狮，向他们展示谁才是雪域之城真正

    的主人。

    他是额巴钦波[17]

    ，伟大的五世。

    他是一位杰出的政治家，有着过人的头脑和敏感的思维。他利用藏巴汗与蒙古

    人的矛盾，引固始汗入藏推翻了噶玛地方政权，并建立了以自己为中心的噶丹颇章

    政权。他在明朝衰微之时觉察到了明王朝的溃败和满洲人的勃兴，在清政权初兴时

    就向清太宗示好，与清王朝结成了同盟。在他的主持下，西藏的封建乌拉制度空前

    巩固。他是额巴钦波，伟大的五世。可如今，他也不可避免地要走入生命的衰亡。

    《增一阿含经》记载，即使是生活在三界二十八天的天众也要经历“天人五衰”的

    劫难。欲界、色界、无色界的天人，在寿命将尽时会表现出种种异象。光洁常鲜铢

    衣妙服会光泽暗淡，自生垢秽；头上彩色鲜明的宝冠珠翠会失去光泽，蓬勃艳丽的

    鲜花也会枯黄凋萎；轻清洁净的微妙圣体会于腋下流出汗液；香洁自然的殊异妙身

    会生出秽臭的气息；他们亦会厌恶自己身下广为世人钦羡最胜最乐的宝座，对自有

    的洁净曼妙的生活厌恶不堪。

    他望着纤尘不染的铜镜，镜中的自己头顶光秃，法令伸延，双眼如神佛宝髻上

    的明珠蒙尘，两腮如佛像前遮蔽的布幔垂挂。这张脸，有岁月磨砺出的庄严，也有

    成熟过分的衰残。生命是有限的，不可避免地，肉体要化为腐肉，成为尘埃。天人

    如此，活佛也是，逃不掉，也避不掉。可是，他对自己身下的法座、对自己苦乐间

    杂的生活厌倦了吗？没有，没有，远没有呢。固始汗帮他取得了至尊的地位，却是

    个请得来送不走的客，硬生生插在西藏，像一枚钉子，更像一柄钢刀，明火执仗地

    掠取他来之不易的权力。他用半生的时间与之周旋，试图从这头蒙古之虎的爪下博

    取自己更多的利益。

    这是一场强者的游戏，某种程度上近似一种危险的赌博，他们彼此顾忌，互相

    试探，却谁都不敢贸然下手发动致命的攻击——谁都不知道先倒下的会是谁，是上

    万蒙古士兵的骁勇头领，还是百万藏族民众的神圣领袖？他们之间有无言的默契，保持着微妙的平衡，可现在，这种平衡要被打破了。不是因为某方实力的消减，而

    是命运的选择，生命的必然。

    他没有足够的时间把这场对峙继续下去。这夜，他做了一个梦。梦中的种种意

    象都指向一个结局——死亡。

    他并不短暂的一生中做过无数或悲或喜的梦，得过或吉或凶无数的梦兆，唯有

    这次，他从梦境中读出了“死亡”二字。

    我是观世音的化身啊，如今，要离开这纷乱的人间。

    再伟大的君主也会在时间的磨砺下失去生命的光辉，而我不会。我抛却腐朽的

    躯体任灵魂在高原澄澈的天宇中漂游，会选取另一具肉体延续被时间暂停的生命。我是观世音的化身啊，我离去，必会回来。

    “桑结在吗？”垂危的五世说话了。一旁守护的侍从惊喜地走上前来，恭敬地

    小声回答：“在，一直在门外候着。”

    “叫他进来。”

    他的左膀右臂、青藏高原的摄政者，年轻的桑结嘉措弯着腰走了进来。五世望

    着自己的爱徒走近自己，眼光中充满慈爱。他非常欣赏这位青年，他给予了桑结嘉

    措最好的教育，授予了桑结嘉措最大的权力。如今，桑结嘉措是成功的青年领袖。

    五世深为自己的眼光骄傲。

    桑结嘉措神情肃穆，他极力压抑自己的悲哀。一个百万大众的领袖是不能让过

    多的情绪流露到脸上的。他知道，老师最后的时刻即将来临。他将从老师那双宽厚

    尊贵的手掌中，获取更多的权力，也即将接受更多的责任。

    他曾经有两次离西藏土地上一人之下、万人之上的位置很近。

    桑结嘉措23岁那年，第斯洛桑图道辞去了摄政之职，罗桑嘉措指定年轻的桑结

    嘉措接任。消息一出，在西藏政教上层社会掀起了轩然大波——一个年轻人，怎么

    能承担起如此重要的责任？一时间，种种猜忌、狐疑纷至沓来，种种或可信或荒诞

    的流言在贵族与平民间传得沸沸扬扬。

    有一则传言流传得最广，据说1652年，五世去北京觐见清朝皇帝，曾在仲麦巴

    家族的府邸停留休息。根据相关传记的记载，“这位观世音菩萨的化身在那座府邸

    里遗落了一颗珍珠”。这种委婉的诗意写法暗示了后人当时发生过什么事情。在仲

    麦巴家，五世受到了最高规格的接待，那一夜，根据当时的习俗，由仲麦巴家的主

    妇布赤佳姆侍寝。能伺候佛爷是当地女子最大的荣耀。第二年，布赤佳姆诞下了桑

    结嘉措。

    正如同没人能在羊群中找到滩头小羊的父亲一样，没人知道这则传闻的真伪。

    且不说仲麦巴家族自身就具备深厚的政治根基，即使桑结嘉措真是五世的儿子，他

    会把一个乳臭未干的娃娃推到前台吗？政治经验丰富的五世达赖选择桑结嘉措，有

    着充足的理由。或者说，这个23岁的青年，给了他足够的信心。1653年，桑结嘉措出生于拉萨市北郊之娘热。他投生的地方，可不是一个普通

    的藏族家庭，而是大贵族仲麦巴家。这个家族政治地位极高，叔叔仲麦巴·陈列嘉措

    是五世达赖喇嘛的第二任第巴。因为这个原因，幼年时代的桑结受到了比一般贵族

    少年更为高级的教育，8岁时就被送入布达拉宫学习。

    罗桑嘉措非常喜欢这个眼神机灵、头形扁扁的孩子，对其关爱有加。深宫里十

    几年的严格学习，让桑结嘉措年纪轻轻就成为了饱学之士，亦让罗桑嘉措有足够的

    时间观察他、了解他。经过多年考察，罗桑嘉措认定这个孩子稳重踏实、进退有

    度，扁扁的头颅里装的不仅有超出常人的知识，更有超越常人的胆识。布达拉宫是

    什么地方？西藏的政治中心，权力与欲望的终极舞台，每天都有关于得到、失去、权力、阴谋的戏码上演。年轻的桑结嘉措在这些即将或已经记入历史的风风雨雨中

    稳步经过，眼神坚定。作为尊贵的仲麦巴家族的接班人，他有足够的眼光看清自己

    身处的环境，有足够的智慧理清自己的思路，有足够的学识看清一个时代的未来。

    他比那些热衷于亲吻权势双脚的贵族权臣有更高远的眼光，有更杰出强劲的控制

    力。

    年龄与睿智与否无关。罗桑嘉措认为，这位23岁的青年扁头比被青稞酒膏润得

    肥硕的头颅更适合管理这片青空之下的广袤土地。而且，在这堂皇的理由下包含着

    活佛的一个野心，一个每一个统治者、每一个贵族，甚至每一个俗人都能理解的野

    心：他要找一个年轻的、能被自己塑造成任何形状的第巴，延续自己的统治思路。

    桑结嘉措虽然杰出，但要在广阔的高原上找到一个头脑不输于桑结嘉措的德高

    望重的贵族并非难事。年老的狮子不如年幼的狮崽子容易驯服，他一旦离世，西藏

    未必能够继续按照他苦心设计的勃兴之路走下去。他是活佛，他深信，按照宗教的

    说法自己离去必将归来。他希望自己再次归来的时候可以延续自己的事业，而不是

    去处心积虑地重建一个损毁的梦想。

    罗桑嘉措的选择，意味着西藏上层即将发生一次地震。

    每一次权力的交接都会带来统治阶层的动荡。这次，几乎是一次悬崖跳水似的

    更替，新新老老权欲者嗅着权势的气味儿而来，表面波澜不惊，各自私下做各种动

    作，希望看到一个青年政治家折损于拥抱权力的道路之上。

    桑结深知，“少年当佣人时，没有迈三步的权”。他生于拉萨尊贵荣耀的贵族之家，成长于威严庄重的布达拉宫，政治氛围是从小到大熏染他的藏香[18]

    ，熏透了

    他的骨髓。他审时度势，认为此时放手接受五世给予的权力，不但不会使他高飞上

    人人垂涎的宝座，还会被隐藏在暗处的黑枪射落。此时的他，羽翼未满，空有权势

    的虚名，一旦跌落尘埃，不会再得翻身。

    他还年轻，有的是时间等待，等待自己羽翼丰满。

    摩拳擦掌的老家伙们失望了，达赖佛选中的小伙子放弃了耀目的权力。“我还

    年轻，没有足够的经验承担这样的重任。”他这样委婉地拒绝了活佛的任命。洛桑

    金巴成为了五世达赖的新第巴。

    桑结失去了一次机会，他预备着漫长的等待。没想到，仅3年之后，机会再次向

    他敞开了怀抱，洛桑金巴像他的前任一样辞去了职务，第巴一职再次空缺。

    世间事，宛若轮回或倒退，3年前的那一幕重演，五世达赖再次任命桑结嘉措为

    第巴。在他的眼中，年轻的桑结是一颗稀有的宝珠，他必定要让桑结的光芒辉映高

    原。而且，他给这出色的青年赋予权力，这位青年会保证提供给他一个漫长的、稳

    妥的未来。他的时间不多了，他不容许桑结拒绝，亦不给桑结拒绝的机会。很快，布达拉宫的正门张贴出了一份文告，宣布桑结嘉措为新一任第巴。文告的一角，是

    五世按下的手印。他用这种方式向西藏各界表明了自己坚决的态度，让各股力量对

    这双手掌保护下的年轻人产生了更多的顾忌。至尊的宝座距离那些实权派没有太过

    遥远的距离，但是他们深深感觉到，这个宝座热得烫手。

    谁再敢与这位学识、家世出类拔萃，并受到达赖佛保护的青年争抢呢？3年，可

    以使荒地茂密，弱木成林，亦可使一头小狼成长为草原上最迅疾犀利的掠食者。

    1679年，桑结嘉措正式成为五世第巴。

    又是一个3年，已经是一个称职第巴的桑结嘉措站在老师的床边，聆听尊贵的老

    师、伟大的五世最后的教诲。几个侍从谦恭地弯着腰静静退出去。

    “你来了。”

    “是的，活佛啦。”

    长长的沉默。罗桑嘉措在酝酿词句，为了这一刻，他付出了6年的心血。如今，这个他选中的青年终于按照他设想的那样，在他弥留之际站在他身旁，倾听他安排

    后事。这是一个辛苦努力后得到的结果，但让他产生了未卜先知的快感——他不是

    运用神佛的力量，而是用聪颖的头脑预知了未来。

    罗桑嘉措躺在华丽的床上，在柔软的黄龙靠垫中舒服地欠欠身，一如童年时在

    碉房中听奶娘讲述故事那样。生命即将走到尽头，一些事情想不起、忆不清，但身

    体的记忆逐渐回来，一些小小的举动，都有记忆的气味萦绕飘散。这些记忆曾经快

    乐或悲哀，如今感受起来，只是一片晨雾般的淡然。“我要走了。”他说。

    “活佛……”第巴跪了下来，轻轻捧起五世垂下的双手。这双父亲般宽厚的手，让保持着冷静面貌的桑结心中升起深深的悲哀。

    五世伸手抚摸桑结扁扁的头颅，为爱徒做最后的祝福。“我还会回来呀。”

    “看着我，孩子。我，阿旺罗桑嘉措，皇帝亲封的‘西天大善自在佛所领天下

    释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛’，持有金册金印。我与同样受封为‘遵行文义敏慧

    固始汗’的图鲁拜琥和他的后人多年来分庭抗礼，如同天平的两端，总使西藏保持

    着一定平衡。但是现在，我要离开，虽然离开的时间不久，但足以使蒙古人乘虚而

    入。必须保持住这种平衡。正是民众忠实的信仰使我们强大，我离开，你必然倒

    下。我必须离开，我却又不能离开。”

    桑结迷惑地望着老师，在眼神与眼神的交汇中，他突然明白了什么。他对活佛

    深深叩头，额头一次一次碰触到地毯上“寿山福海”的图案。这个聪慧的青年意识

    到，他即将主导雪域高原最惊心动魄的一幕。

    这一晚之后的布达拉宫，依旧神秘庄严而寂静。之后若干年，固始汗的耳目打

    听来的消息都是“达赖佛在修行”，极少有人再见过达赖佛的真容。

    只有则省穷噶[19]

    的几个极其受信任的侍从知晓，那一夜，五世达赖喇嘛溘然长

    逝。睿智的桑结嘉措命令将五世的遗体用盐水抹擦、风干，用香料和药物处理后封

    入灵骨塔[20]

    ，秘不发丧。

    这一年是1681年，藏历铁鸡年，清圣祖康熙二十年。这3个时间轴，在3个不同

    文化背景的角度标志着一出大戏的开幕。序幕缓缓拉开，谁也不知这出故事最终将

    怎样落幕。额巴钦波，尊敬的老师最后一缕轻微的呼吸散去，桑结的耳侧，世俗藏戏[21]

    一

    鼓一钹缓缓敲响，长号低沉雄浑的声音暗暗涌动，两种声音纠缠不去。他是布达拉

    宫、西藏的“阿若娃”[22]。他既要禅定禅定[23]

    ，又要起舞。

    桑结走出老师的房间。幽暗的布达拉宫长廊曲折，无穷无尽。他脚上的喇嘛靴

    包着生牛皮的鞋底踏在平滑如镜的地面上发出沉稳、寂静的声音。风雨欲来，浓黑

    的云团在玛布日山[24]

    上空翻涌。

    他屏退侍从，一个人穿越长廊，向着权力之座走去。

    第二回 瑞兆妙示天，六世降凡间

    傲慢激生兵乱之灾，心生厌恶离叛救世之法。

    莲花生大师[25]

    重临人世，尊者乌金岭巴，会生于水界癸亥年。

    这不是一首普通的诗歌，是一个神奇的预言。它出自一部从地下发掘出的伏藏

    [26]

    作品《鬼神遗教》。癸亥年即康熙二十二年，1683年；尊者乌金岭巴，指仓央嘉

    措。

    《鬼神遗教》的作者是红教高僧，被人们认为是莲花生大师的化身。我们按照

    时间的数轴往回倒推，五世达赖于1682年圆寂，这位作者出生于12世纪，这中间相

    差了400年。

    预言的主角仓央嘉措诞生于1683年3月1日，那一年，确实是癸亥年。

    卓越的预言家跨越了400年时间的鸿沟为一位活佛的降生做出了神奇的预言。

    活佛降世是极其祥瑞的日子，天空、大地、河流、草木、遥远之城的天人，都

    会为他的降生表示祝福。仓央嘉措降生时，邬金林出现了奇异的天象：一弯彩虹横贯天宇，天空中无数异香扑鼻的花朵洒落，缤纷如雨。头上装饰着绚丽宝石的神祗

    在天空中显出华贵的影像，仿佛专程来为一个重大的仪式观礼。随即，身着披风、头戴通人冠[27]

    的喇嘛们于云层后显出身形，为一个刚降生的孩子沐浴。

    邬金林的百姓被天空显现的这一幕惊得目瞪口呆。一时间忙碌的人们忘记了手

    中忙乎的活计，大家都抬头仰视天空，看着天人们操持的神圣仪式。

    扎西丹增没有注意这些，他抱着女儿曲珍在自家破旧的房子里焦急踱步，他的

    妻子次旺拉姆正在分娩。

    突然间，大地震撼了3次，天人们隐去了踪迹。随着隆隆雷声，7个太阳同时映

    照在广阔的天幕之上，天空降下了花雨。人们惊异地发现，身旁的花草树木在以不

    可思议的速度绽放叶芽，鼓胀花蕾，仿佛它们也想做些什么以表达对一位伟大人物

    到来的无尽欣喜。

    手摇经筒的老人望着天空喃喃地说：“这是有不平凡的人物来到邬金林

    啊。”人们听到老人的话，仿佛从醉梦中惊醒，齐齐跪倒于地，口诵祈祷经文向着

    遥远的天空频频叩首。

    这神奇的一幕，多年后被文笔绝佳的扁头第巴桑结嘉措记载在了《金穗》一书

    中。

    就在大地震撼的时候，扎西丹增的第二个孩子降生了。

    这是一个男孩。虽然已不是初次目睹这生命的奇迹，扎西丹增依然激动不已。

    他放下女儿，欣喜地把新生的孩子抱在怀里，抱孩子的手哆哆嗦嗦，放在哪里都觉

    得不对劲。刚出生的小孩并不好看，红扑扑的，还有点儿皱皱的样子，像一只红透

    了的软软的果子。可是，就是这样一个小家伙让父母亲心中涌起了暖暖的爱意。扎

    西丹增抱着孩子凑近妻子，说：“看，眼角边还有段没打开的印痕呢，一定是个虎

    头虎脑的大眼睛小子!”

    次旺拉姆爱怜地亲亲儿子宽宽的额头：“是啊，他身上还有股暖暖的香味儿

    呢。”这位母亲疲惫的脸上露出甜蜜的微笑，这笑容，使她看起来更像一尊菩萨。

    次旺拉姆有高贵的血统，她是赞普的后裔，是被逐至洛扎地方的法王赤热巴巾的弟兄王子藏玛的后代。据记载，她是“品德高尚，信仰虔诚，施舍大方，文雅蕴

    藉，杜绝了五恶，具备八德的善良贤慧之人”。她有优美的体型，尊贵的仪态，具

    备佛母的32种功德。

    这个温柔美丽的姑娘在河流边嬉戏、在草原上歌唱的时候从未想过，她会是佛

    母，会成为仓央嘉措的母亲。

    每年藏历正月初三，是西藏成年的姑娘举行戴敦礼的日子。3年前的一天，年满

    15岁的夏日错姑娘次旺拉姆穿上了漂亮的新袍子，扎起了紧腰彩带。次旺拉姆的母

    亲为女儿解开头上的童式发辫，为她梳了60多条细细的小辫子。这做法，近似汉家

    姑娘的“上头礼”。之后，妈妈拿出了准备已久的“引敦”——一条缀有许多银盘

    的饰带——披挂到女儿背上。妈妈慈爱地望着珊瑚般明艳的女儿，从今天起，女儿

    就是大人了，这朵会走路的花儿会尽情地绽放，她的青春、活力与美会引得英俊小

    伙儿的倾慕河流般汇聚而来，勇敢的青年会如仰望初月般爱慕她俊美的容颜。

    次旺拉姆和伙伴们盛装在篝火畔歌唱嬉戏，这朵花丛里最吸引人的“花”用月

    光般萦回澄澈的声音唱起了歌谣：

    对面有座松耳石山，山脚有位唱歌的青年。

    青年的歌声动听又顺耳，请带着宝石戒指来看我。

    青年们都卖力地为她唱和：

    青年的歌声动听又顺耳，请带着宝石戒指来看我。

    次旺拉姆兴奋而羞涩地红了眼皮，不敢正视那些对她投来爱恋目光的男孩。

    啊，她在人群里看到了谁？博学而腼腆的持咒喇嘛扎西丹增。扎西丹增很早就喜欢

    上了仪态端庄、心地善良的姑娘次旺拉姆，次旺拉姆也对这位擅长道词的温柔青年

    芳心暗许。望着扎西丹增被篝火和爱情映红的脸，姑娘一下子大胆起来，她勇敢地对着扎西丹增唱道：

    谁说无桥难过河？

    解下腰带做桥梁。

    两根腰带相连接，就是我们的过河桥。

    小伙子们觉得奇怪，姑娘火辣辣的目光是投给谁的呢？左看看，右看看，是扎

    西丹增啊!大伙儿一下子哄笑起来，把扎西丹增从人堆儿里拉起来。扎西丹增羞涩

    地扶了扶帽子，放开喉咙唱出热辣辣的句子：

    我在清澈的泉水边洗手，摘下了手上的珊瑚戒指。

    我爱的姑娘来背水，偷拿了戒指戴手上。

    在愈来愈炽烈的歌声里，这对门隅青年相爱了。

    是的，这里是山南地区的门隅，门巴人时代居住的地方。

    门隅处于喜马拉雅山脉南麓，被高原上生活的人们视为神秘的福地，他们称其

    为“白隅吉莫郡”——隐藏的乐园。这里是真真切切的乐园，春暖时节，荒芜的草

    场仿佛一夜间被软黄金般的黄花铺满，芳香四溢，连牛羊挤出的乳汁都格外醇美芬

    芳，有花草的香气。姑娘小伙在日落后燃起篝火，围着火堆纵情跳起“锅庄”[28]。

    秋凉的日子，杨树金叶飘零，针叶树翠叶苍冷，小灌木红叶凄艳，层层色彩交错成

    一幅华贵灿烂的泥金唐卡[29]

    ，让每个举目张望的人深深陶醉其中。

    门隅的首府叫门达旺，是“达登旺波”的简称。在门巴族[30]

    的传说中，太阳名

    叫“达登旺波”，即七匹马拉的车。这与古希腊神话中太阳神的故事相似，阿波罗

    也是乘着车轮燃烧的战车驶过天空，于是人间有了太阳的升落。在遥远异族的神话中，驾驶着太阳战车的神与凄美的爱情有关。在七马之车驶

    过的土地上，亦有爱情的故事自上古流传。阿波罗曾经被爱神丘比特的箭射中，爱

    上了河神的女儿达芙妮，苦苦追求，终不得其所爱。而门巴族传说的男子在爱情面

    前似乎比战神更为勇武。他自波光粼粼的清澈湖水中走出，遇到了湖畔流连的美丽

    门巴姑娘。姑娘的美如莲花的宝光照亮了青年的双眼，他胸中燃起无法遏制的爱情

    烈焰。当一个男人爱上一个女子时，这女子纵使想要天上的月亮，男子也会想方设

    法为她摘取。爱情，使人勇武非常。

    这位青年遂以月亮为弓弦、流星为箭镞，把定情的靴带射向心爱的姑娘，赢取

    了姑娘的芳心。

    另一个关于门巴的传说，则有点儿悲凄。

    天女化身为穷人家的女儿卓瓦桑姆来到人间，她拥有月亮般皎洁的容颜，心地

    如牛乳一般纯洁。这样美好的姑娘走在草原上，飞鸟为她浑身散发的美丽光辉而驻

    留，羚与鹿为她动人的容貌而踟蹰，格桑花与暇脊兰沿着她足迹踏过的地方大片大

    片地盛开，使草原的四季都保有原本初夏才会有的色彩与香气。美丽的卓瓦桑姆使

    嘎拉王一见倾心，与其结成连理，一同回到了宫殿。

    女人的美是使男人迷醉的醇酒，却也是同为女人者妒忌的毒汁。王后哈江堆姆

    妒忌卓瓦桑姆的美貌，更妒忌嘎拉王对卓瓦桑姆的疼爱。卓瓦桑姆有孕即将分娩，邪恶的王后施展妖法，使嘎拉王误会卓瓦桑姆是魔鬼。卓瓦桑姆被贬为奴隶，眼含

    幽怨的泪水在崖洞中生下了女儿和儿子。

    王后的报复没有停止，她甚至想用毒酒毒死嘎拉王。蒙神佛的庇佑，嘎拉王躲

    过了劫难。他认清了妖后的真面目后，处死了妖后，想去迎回妻女。但哪里有那常

    开不谢的爱情的花啊，嘎拉王的昏聩使他失去了天女的心，美丽的卓瓦桑姆化为一

    朵纯净圣洁的莲花飞向了澄澈的天宇。

    无论这些故事的结局是喜是悲，都可以让后人在逝去的朦胧岁月中窥视到几许

    这块土地上萦绕不断的情缘。

    这里可以爱，可以肆无忌惮地爱。

    门隅是红教的教区。红教即宁玛派，因其僧侣都戴红色的僧帽，遂被称为红教。红教与黄教不同，信徒可以结为夫妇繁衍后代。

    所以，持咒喇嘛扎西丹增娶了门巴姑娘次旺拉姆，诞下了额巴钦波转世的仓央

    嘉措。

    所以，日后成为黄教至尊的仓央嘉措胸中会生长出那么多细密缠绵、连法王的

    剑也斩不断的爱情。

    因为门隅，在他的心中播下了情根。

    人们会把苦果子放进嘴里，多因苦果子与甜果子一样，大多长得娇艳艳的。所

    有不快乐的故事，往往有个甜蜜愉悦的开场。扎西丹增与次旺拉姆爱得浓烈，像金

    雀银雀在草原蹁跹，像树枝与树叶相互依偎。没过多久，他们决定结婚。他们不知

    道，未来他们面对的将是一段苦难蹉跎的日子。

    次旺拉姆的母亲对他们的婚姻给予了真诚的祝福。扎西丹增属于乜氏家族，是

    乜氏掘藏师[31]。白玛林巴的后裔。这个古老的家族涌现过很多著名的人物，精通印

    藏文字的大译师乜·旺久卡热就出自乜氏。到了近代，乜氏家族没落了，扎西丹增家

    的日子过得很辛苦。可是，金子放到哪里都是金子，扎西丹增是远近闻名的好小伙

    儿。他通晓白玛林巴密教的经典，是派嘎村有名的学问人。他还是个孝顺的孩子，母亲与父亲常年卧病在床，是他耐心细致地为两位老人调养病症、养老送终的。女

    儿嫁给这么一个知疼可热的人，次旺拉姆的母亲很放心。

    婚姻大事，要征求家里人的意见。扎西丹增的父母亲去世了，但他还有一个姑

    母。不过，这件事他并不想知会姑母。

    姑母住在邻村，是个粗鲁凶狠的人。父亲母亲在世时，为治病没少花钱。扎西

    丹增靠耕种过活，时常手头紧缺，不得已只好去寻求姑母的帮助。借三次，能借出

    一次钱就算不错了。不过几个铜圆，还要添上一大堆贬损人的啰唆话。父母先后去

    世，扎西丹增向姑母借了一大笔钱做安葬的费用。姑母隔三差五便来讨债，扎西丹

    增不堪其扰。

    不知会姑母，是因为他知道，姑母会自动上门。

    果然，扎西丹增去次旺拉姆家求婚的第二日，姑母便上门拜访。姑母虽然看起来干瘪瘦小，嗓门却不小，一进门就嚷嚷：“听说你要结婚

    啦？”扎西丹增回答：“是的，阿奈啦。”他向姑母表示了问候，就去煮茶。

    扎西丹增默默地把砖茶[32]。捣碎了放进铁锅里熬煮。姑母大模大样地坐在卡垫

    上，开腔道：“吃饭要在垫子上吃，有话要在垫子上说。我是爽利人，不跟你拐弯

    抹角。你有钱结婚，怎么没钱还我的账？”

    扎西丹增农闲的时候，四处去打零工，攒下了一点积蓄。这些钱勉强能办一个

    简朴的婚礼，可是说到还姑母的账，还差得远呢。

    姑母的嘴巴像林谷里的鹦哥说个不停，扎西丹增也不做声。铁锅里的茶水沸了

    又沸，他起身去找土碱。

    姑母环视了下新布置好的婚房，说道：“恶人酒后握刀柄，猪若发情挖猪圈。

    先人果然说得不差，你这房子如今布置得也蛮像个样子的嘛，能值几个钱。”

    “阿奈啦，您这是说的什么话？”听着姑母刻薄的话，扎西丹增终于忍无可忍

    了。

    姑母一下子从卡垫上跳起来：“怎么样？我这么说了能怎么样？你倒硬气起来

    了，告诉你，不还我钱，别想结婚!”

    “贵体亮在阳光下，谈吐请莫太难听。”次旺拉姆推开了门。她来了很久了，在门外把姑母说的那些混话听得清清楚楚，“阿奈啦，扎西德勒!”次旺拉姆客气

    地向姑母问好。

    让心上人看到这个场景，扎西丹增有些窘。次旺拉姆对情人笑了笑，转过脸去

    向姑母询问：“我和扎西丹增马上就是一家人了。拖着账，过日子也不会踏实的。

    阿奈啦，我们怎样才能还清您的账？”

    扎西丹增走上来握住次旺拉姆的手：“还了账，婚礼……”

    姑母赶紧叫道：“还是次旺拉姆明理!我早就估算过了，这间破石板房，加上

    那条瘦牛，再加上你筹备婚礼的钱，将就着能还我的账!”扎西丹增急了：“阿奈

    啦，筹备婚礼的钱我能给你。可是，没了牛，春天我怎么去耕地？没了房子，我的次旺拉姆住在哪里？”

    次旺拉姆拦住他，对姑母说：“钱，我们会还。您请先回去吧，我们来筹措还

    钱的事。”

    姑母酸酸地笑着：“落水东西可以捞，失口话儿难收回。既然你们说要还钱，我也不客气了。3天后，我来收房子!还有那牛，你们要好好伺候着，从现在开始，它已经是我的牲口了!”

    姑母说完，摔门出去了。

    刚布置好的新房里，寂静地站着一对新人。扎西丹增还在握着次旺拉姆的手，这位七尺高的汉子，望着这位自己深爱、也深爱自己的美丽姑娘，心中充满了愧

    疚。没了耕牛，没了房子，还怎么在这片土地上生活呢？别人娶了心爱的姑娘，能

    给她吃最美味的酥油糌粑[33]

    、戴最好看的玛瑙珊瑚。而他的姑娘，连容身之处都成

    了问题。愧疚感哽住了他的喉咙，他那能唱出几百首情歌的嘴巴，这会儿一句话也

    说不出口。

    端庄稳重、目光坚毅的姑娘笑了，她抽出手轻轻捧住了情人的脸：“神创造了

    那么大的土地，水獭、猞猁都有容身的地方，我们两个年纪轻轻又能劳作，怎么会

    找不到落脚的地方？”

    扎西丹增哽咽着把情人拥到了怀里。次旺拉姆抚着他的背，幽幽地说：“派嘎

    村做工的机会少，咱们可以去别的地方找活儿干。天要冷了，咱们就往南走吧，那

    边营生容易，听说那边市集也比咱们这边热闹。”她的目光向远方飘去，仿佛看到

    了之后他们的快乐日子，而非眼前即将失去的破旧石板房。

    看着眼前的苦日子还愿意与你双宿双飞，这样的好女人去哪里找？次旺拉姆的

    容貌如同最鲜艳的红玉髓，心地是最纯洁的白玉髓!扎西丹增紧紧地拥抱着自己未

    来的妻子，在她的耳畔轻轻说道：“那我们就去邬金林，那里有我最好的兄弟那

    日。”

    茶汁在铁锅里咕噜咕噜翻滚，惊扰了两个年轻人的幽思。次旺拉姆挣开扎西丹

    增的拥抱：“我们去喝酥油茶[34]

    吧。打茶筒放在哪里了？”“啊，土碱还没放呢。”

    不多时，“甲罗”[35]

    上下抽动的声音响起，酥油茶的香气与他们的欢笑声飘出

    了扎西丹增家的石板房。

    相爱的人在一起，无论有多么苦的生活经历，都觉得有蜂蜜的甜味儿。可离家

    的路，真漫长啊。

    扎西丹增与次旺拉姆背着不多的家什，走过草场，走过密林，走过湖泊，走过

    村庄。他们看到藏羚羊[36]

    羊群在山脚驰骋，看到优雅的棕头鸥成群地在湖面翱翔，偶尔有落单的牦牛在路旁走动，见到有人经过，警醒地瞪圆了眼睛。遇到磕着长头

    朝拜的人，扎西丹增与次旺拉姆会慷慨地把干粮与盘缠拿出来，与人分享。他们的

    吃食本就不多，几日下来，羊皮糌粑袋已经见底了。

    扎西丹增向人问路：“前面那座高山是什么山？”

    “那是纳拉山。”

    扎西丹增高兴地跑回次旺拉姆身边：“我们快到了!邬金林就在纳拉山下!”

    次旺拉姆眼尖：“看啊，风马!”顺着次旺拉姆手指的方向，扎西丹增看到了

    成串的风马旗在碧空下舞动，劲风吹过，白的、黄的、红的、绿的、蓝的旗帜高高

    飞扬。两人高兴地手挽手唱着歌向纳拉山走去：

    黄色的幡代表自现莲，红色的幡代表风调雨顺，青色的幡代表子孙多，红色的幡在草地上如鹿角发出宝光，红色的幡在屋顶上似火焰般兴旺，……

    在朋友那日的帮助下，扎西丹增与次旺拉姆在邬金林落下了脚，住进了一棵大柏树旁的石板房。一年之后，生下了女娃娃曲珍，又过了两年，有了儿子阿旺诺

    布。

    扎西丹增与次旺拉姆被巨大的喜乐包围着。稳重的次旺拉姆有条不紊地为新生

    婴儿用酥油沐浴，然后抱到屋外去晒太阳。扎西丹增乐呵呵地去煮糌粑汤。老人们

    讲，吃了糌粑汤孩子才能有个好胃口，吃得多长得快。

    过了3天，朋友邻居们上门庆祝，为孩子举行“旁色”仪式。扎西丹增的好朋

    友、猎人那日最早登门。他背来了满满一“唐古[37]

    礼物，有酒、有茶、有糌粑，还

    有一大块新鲜的酥油。那日笑呵呵地向次旺拉姆敬酒：“我们邬金林最美丽的一朵

    花做了母亲啊，次旺拉姆，扎西德勒!”

    次旺拉姆羞涩地接过酒杯：“扎西德勒，那日!”

    那日又给次旺拉姆敬茶，然后用拇指和食指捏起一点儿糌粑放到襁褓里红扑扑

    的小人儿额头上。糌粑在藏民眼中，是维持生命的圣物。以糌粑摸额，是无上的祝

    福。

    “多壮实的小伙儿!起名字了吗？”那日问。

    扎西丹增回答：“起了，叫阿旺诺布。”扎西丹增为那日递过一碗热腾腾的酥

    油茶：“旺钦还好吗？”

    那日上个月刚做了父亲：“好着呢，壮得像个小牛犊子，一天到晚窝在妈妈怀

    里吃奶，不停嘴。”说着那日呵呵笑了起来。这位身材壮硕的猎人人如其名，有一

    张黑黝黝的面孔，笑起来漂亮的牙齿白得耀眼。

    亲友们陆续赶来祝贺，酒与茶堆满了屋子，糌粑抹满了婴儿的额头。

    上一世的达赖喇嘛出世后受到了尊贵的活佛的祝福，这一世的达赖喇嘛出世后

    受到了淳朴的百姓的祝福。藏族同胞认为，头是身体最洁净的部位，只有活佛才能

    触摸。他们一生，以能得到活佛的摸顶祝福为最大的荣耀。这些朴实的、匍匐于尘

    埃中的藏族同胞怎能想到，自己能有为达赖佛祝福的荣耀？多少年后，猎人那日还

    会骄傲地回忆起那个不平凡的日子，向小酒馆中微醺的酒客们炫耀右手的拇指和食

    指：“我，卑贱的猎人那日，不知得到了几世修行的福分，曾触摸过佛爷尊贵的额头啊!”

    让我们回到这个遥远漫长故事的初始。额巴钦波——五世达赖佛走过了轮回，重又回到了这块纯洁高贵的土地。那么，他遗志的继承者，背负着沉重的使命，在

    权力之路上又走得如何呢？

    此时，伟大的五世在信仰的深处沉眠，雪域的万千信众这样认为，彪悍的固始

    汗图鲁拜琥这样认为，甚至远在千里之外紫禁城中的清朝大皇帝也这样认为。

    第巴桑结嘉措不这样认为。

    伟大的五世在灵骨塔中沉眠。

    最初，他惊恐，他畏惧。他在守护着世上最可怖的秘密。他，一个年轻的领导

    者，他拥有充满智慧头颅却没有足够坚固的脖子，只要这个可怖的秘密被揭发，他

    的头颅就与身体分家——不，要比这个更可怕，他的亲人，他的朋友，他的信徒，他的土地……是被固始汗的铁蹄踏碎，还是被大清皇帝归入另一个权势者的手中？

    他，他还掌握着老师的宏大的梦想，不，他的头不能这么早就离开躯体，他还要等

    待老师归来。

    他曾抚摸他扁扁的头颅，为他做最后的祝福，说：“我还会回来呀。”

    侍从们发现，第巴每日诵经的时间越来越长。

    他在压抑心中的恐惧。

    他在战斗，与自己的懦弱战斗，与侵扰他宁静心境的鬼神战斗，与觊觎他手中

    权势的王公贵族战斗，与妄图劫掠他的百姓的蒙古强权战斗。

    在布达拉宫漫长的诵经声中，他逐渐成长，日渐老成。他的背后，有五世达赖

    佛浓重的影子在坐镇，谁都不敢轻举妄动。五世达赖是雪域的神，他曾经向世人宣

    告，要用宽厚的双手保护这位年轻人。在草原上潜猎多年的老豺们可能不畏惧他，但是畏惧他身后的这双手。

    有了这双手的保护，他得以顺利成长，他不再仅以博学著称，他的铁腕以及对

    权势出神入化的运用，使他成为掠食者们忌惮的人物。而他的威名，也如秋天原野的种子般随着刚猛的风吹向雪域的各个角落。人们知道额巴钦波，也知道他桑结嘉

    措。

    他喜欢微服出行，他深知，这世上最可靠的是人，最不可靠的也是人。他需要

    了解民生，但不会迷信属下们的说法和耳目的报告。他时常会在市场出现，在酒肆

    流连，不图热闹，不为散心，他时刻被危机感压榨着，没有那个闲心——他只想要

    一个真相，关于自己权势程度的真相。这个真相，让他很满意。不过他对自己要求

    很高，他对自己说：“我要走得更远看一看。”

    他打马走到一处偏僻的地域，有河流横于马前。河对岸一片灿灿金黄，这时正

    是五月底，繁花似锦的日子。他翻身下马把缰绳拢给侍从：“我要自己去走一

    走。”

    他找到船家，摆渡过河，到了对岸才发现，两手空空，钱袋都留在了侍从那

    里。撑船人生气了：“摆渡那么多年也没见过这么无赖的，过河不给钱!”桑结想

    解释什么，撑船人摆摆手说：“算了!看你头扁扁的长得像第巴大师，今天就算

    了!没有下次!”

    撑船人把船撑回了对岸，留下苍青的河面上一片涟漪。

    桑结转身向那一片纯净的黄色走去。是野牡丹呀，茶碗大的花朵颤巍巍地在五

    月温暖的风中绽放，花瓣、花蕊都是纯正的黄色，像四五岁幼女柔柔的脸、翘翘的

    睫毛。桑结在花丛中漫步，似有所思，他越走越快，步子越迈越大，忽地奔跑起

    来，柔而薄的黄色花瓣漫天飞舞。

    这个偏僻的地方除了他再没有旁人。他，桑结嘉措，高原最遥远的地域都有人

    知晓的雪域第巴，他在强大，他在强大!总有一天，他不需要老师的扶助，也能勇

    武地矗立在雪原之上，俯瞰万民!

    他奔跑着大笑。此刻，只有此刻，他不受束缚不受任何压力，他是自由的、自

    我的，他可以随意地显露悲喜让情绪宣泄。

    桑结嘉措不是佛堂上的泥金塑像，他也有骄傲悲哀，喜乐辛酸。不过他必须做

    出坚毅的模样，让人以为他是金塑铁打的，不容侵犯!只有荒原之上透明的天空以及漫山遍野的野牡丹，窥视到了扁头第巴桑结嘉措

    的秘密。

    第三回 替身深宫坐，猜疑暗涌翻

    说到白宫，人们也许想到的是美国总统官邸。那是一座白色的二层楼房，北接

    拉斐特广场，南邻爱丽普斯公园，与利剑般耸入云端的华盛顿纪念碑遥遥相望。

    在中国遥远的内陆，广阔的雪域高原之上，也有一座白宫[38]。它位于东经

    91°2'，北纬29°7'的交汇点，那个位置，是中国西藏自治区拉萨市中心的玛布日

    山。远远地，人们就能看到一座白色的宫殿静静俯视着拉萨。

    它叫布达拉。

    “布达拉”是舟岛的意思，是梵语音译，还可译做“普陀罗”或“普陀”——

    这个译文恐怕大家都不陌生。普陀，观世音菩萨居住的地方。依照雪域高原的传

    说，达赖喇嘛是观世音菩萨的转生。所以，布达拉宫是达赖喇嘛居住的地方。

    每一代达赖喇嘛都把这日光之城中的美丽白色宫殿当做冬宫。多少次宏大庄重

    的宗教仪式在这里开始又结束，多少次波诡云谲的事件在这里掀起波澜又归于沉

    寂。

    今天，来到布达拉宫，午后拉萨的阳光从高高的窗口倾泻而下，只要有足够的

    耐心，就能在空灵的阳光中捕捉到他们的呼吸声。那种声音深沉而绵长，游蛇般在

    庄重的充满神性的大殿中穿梭，在雕刻精美的梁柱、色彩艳丽的壁画[39]

    间舞蹈。

    那种声音，曾经让年轻的仓央嘉措着慌。他一度认为，正是这些声音让他烦躁

    不安。他会用生牛皮底的喇嘛靴把“阿嘎”夯实的地面ee跺得啪啪响，让随侍的喇

    嘛们惊慌得不知所措。他不知道，使他烦躁的不是先代上师的灵魂，而是自己青春

    躁动的心。

    第巴桑结嘉措也曾听到过这种声音。

    藏式碉楼墙体宽厚，布达拉宫的窗台足有2米厚。少年时代的桑结嘉措时常和伙

    伴们一起在窗台上铺上卡垫，打坐、念经或是喝茶。天空碧青，云团浓郁，在高原璀璨的阳光里，少年桑结最喜欢玩的一个游戏就是伸出手做捕捉云团的模样，然后

    缓缓舒展手掌，让手指如莲瓣绽放。这时云就仿佛从手掌中流淌出一般，被风吹向

    远方。一个漫长的午后，他都会沉醉在这游戏之中，一次又一次地舒展手掌，恍惚

    间，少年稚拙的手指会呈现出吉祥天女散花般的优美手型。

    这个适于冥想的寂静游戏会持续很久，伙伴们渐渐散去了，他依旧陶醉其中，直到乌拉[40]

    们打阿嘎的歌声响起。

    成群的乌拉排成队列，手里持着下端套有沉重圆石的木棍，唱着声调响亮节奏

    明快的歌曲一下一下捶打地面。这个工作类似汉族地区人们的打夯，只是他们捶打

    的不是普通的泥土，而是神秘宝贵的建筑材料“阿嘎”。“阿嘎”是“白色东

    西”的意思，是将风化的石灰岩或沙黏质岩类制成的粉末，用阿嘎夯实的地面和墙

    面，干燥后光滑结实，美观耐用。

    乌拉的歌声使神圣的布达拉宫瞬间焕发出世俗的欢愉，这群欢乐的人仿佛不是

    来这里做工，而是参加某次愉快的飨宴。他们有时唱“‘阿嘎’不是石头，‘阿

    嘎’不是泥，‘阿嘎’来自深山，是莲花大地的精华”，有时唱“江头的水与江尾

    的水，距离遥远不得聚，如今它们重相逢，相逢在佛前的净水碗”。木棒夯土的声

    音是节奏，一轮又一轮的合唱震撼得寂静宫殿里的尘埃都颤动起舞。

    少年桑结望着阳光下仿若翩然歌舞的人们，心想最迅捷的神鹰也没有他们的歌

    声飞得高、飞得远吧。桑结的目光随着他们的歌声在拉萨的蓝天白云下游移，布达

    拉宫的粉白色墙壁如洁白的哈达[41]

    ，如纯洁的奶液在玛布日山上奔流宛转。玛布日

    山之下，是混杂着糌粑、酥油与藏香气味儿的红尘。

    这座宏伟的宫殿位于玛布日山之上，它离红尘很远，所以，他离红尘很远。从8

    岁来到布达拉宫，年幼的桑结听到的除了诵经声、法会的法螺声、法号声，就是乌

    拉们打阿嘎的歌声。这座宫殿从何时开始建造？神灵将他的身体由小孩子变大为半

    大少年，白色的宫殿依然没有建完。然而，它也在生长，每日与每日都不一样。

    他，作为一个男子汉的轮廓逐渐出现在大家面前；它，作为一座宏伟宫殿的轮廓日

    渐清晰。

    桑结听到身后响起细碎严谨的、训练有素的脚步声，他知道，这是五世的侍从

    们在被酥油浸润的阿嘎地面踩踏出的声响。桑结谦卑地俯下身子，恭敬地向伟大的五世行礼。五世慈爱地示意他起身，来到窗前，和他一起站到那片阳光里。

    乌拉们沉浸在劳动歌舞的愉悦里，并不知额巴钦波正在宫殿的某个窗洞后面望

    着他们。这可是莫大的福分与机缘。对桑结来说，这样的机会也不是总有的。桑结

    不愿意错过这样的机会，他恭敬地向五世提问：“活佛啦，您是从什么时候开始建

    造这座宫殿的？从我出生之前您就开始建造它了吗？”

    五世达赖罗桑嘉措笑了：“孩子，它是一座充满了神性的宫殿，它并不是我建

    造的，我是在对它进行重建。远在你出生之前，甚至在我出生之前，它就已经在玛

    布日山上俯瞰拉萨了。你随我来。”

    他们来到大殿，大殿上四处是工匠们忙碌的身影。布达拉宫是雪域最宏伟的建

    筑，重建它工程浩大。西藏各地每年都会向拉萨输送大量的乌拉，文献记载每年布

    达拉宫使用的工匠有5700名，实际参与建设的人数能达到1万。

    在漫长的重建过程中，布达拉宫中聚集了西藏最杰出的工匠、手艺人，他们代

    表了那个时期西藏顶级的艺术水平。他们中除了藏族人，还有来自内地和尼泊尔的

    工匠。清朝康熙皇帝为了表示对西藏地区的重视，专门派来了100多名技艺精湛的汉

    族工匠，支援布达拉宫重建。

    技艺超群的艺人、珍贵特殊的建筑材料，出现在幽深的宫殿的各个角落，智慧

    与工艺相碰撞让宫殿中沉郁了近千年的空气闪烁出珠宝般璀璨的光泽。五世达赖把

    桑结带到了一幅壁画前，命令侍从们点燃巨大的烛台上粗如儿臂的牛油蜡烛。

    这位姿态曼妙、面目慈悲的女子是白度母[42]

    的化身——文成公主[43]；这位身材

    伟岸、仪态威严的男子是吐蕃[44]

    王朝最强大的君主——松赞干布[45]。五世注视着这

    些华美的壁画，开始讲述壁画中的故事。

    “松赞干布派大相噶尔·东赞域松[46]

    ，带着黄金五千两及数百件宝物不远万里去

    朝见唐朝大皇帝。他希望能迎娶美丽贤惠的文成公主做他的妻子。当时，天竺、大

    食、仲格萨尔和霍尔也都派去了使者带着丰厚的礼物去求婚，他们都想把能带来吉

    祥与幸福的公主带回他们的土地。大皇帝说，你们比赛智慧吧，谁的智慧最多，谁

    就能迎娶公主。”

    五世把桑结引到另一幅壁画前，说：“你看，这就是‘五难婚使’的故事。”这些壁画色泽艳丽，画面繁而不乱，人物生动鲜明栩栩如生。小桑结被深深震

    撼了，思绪随着五世生动的讲述掉入了久远的故事中：

    “第一场比赛，大皇帝拿出了一块湛清碧绿的松耳石，松耳石上有个弯弯曲曲

    的细孔。谁能把丝绳穿过孔洞，谁就赢得比赛。使臣们试着用锥子、绳子甚至猪鬃

    来穿，都没有成功。轮到噶尔时，他不要锥子，不要绳子，也不要猪鬃，他向大皇

    帝要了一只小蚂蚁。他把丝线系在小蚂蚁的腰上，小蚂蚁带着丝线轻轻松松爬过了

    孔洞”。

    “第二场比赛，大皇帝给每国使臣一百只羊，谁能在太阳下山前将羊肉吃完、将羊皮揉成皮革，谁就是胜利者。其他四国的使臣急急忙忙宰羊吃肉，太阳下山的

    时候，羊肉吃完了，羊皮还没有揉。噶尔让侍从们每人杀一只羊，将羊肉煮熟切成

    小块。大家围成一个大圈，用盐巴蘸肉吃。一边吃肉，一边揉羊皮，每人揉七下，传给后面的人。太阳还没有下山，大家快乐地吃光了肉，羊皮也揉绵了”。

    “第三场比赛，大皇帝给每国使臣一百只母鸡，一百只小鸡，谁能给小鸡找到

    各自的母亲，谁就能迎娶公主。使者们都被问题难住了，纷纷表示无能为力。只有

    噶尔胸有成竹地向大皇帝讨来了酒糟，洒在地上。母鸡与小鸡一对一对地凑在一起

    啄食酒糟，谁是小鸡的母亲一下子辨得清清楚楚”。

    “大皇帝不想心爱的女儿被娶走，又出了一个难题”。

    “他指给使臣们看一堆木头：‘明天谁能告诉我哪里是这些木头的根，哪里是

    木头的梢，就算谁取胜。’这些木头的根和梢一样粗，使者们又一次犯了难。第二

    天，聪明的噶尔派人把木头全部扔进了湖里，然后请大皇帝来到湖边，说：沉入水

    中的一端是树根，浮在水面上的一端是树梢”。

    “大皇帝对噶尔的智慧非常佩服，但是出于慎重，他提出了最后一项比试：给

    使者们一百匹母马和一百匹小马，谁能给小马找到母亲，谁就是最后的胜利者。使

    者们按颜色分，按模样分，都没能找对。噶尔想了个绝妙的主意，他把小马和母马

    分开，一夜不喂水和草料，第二天再把它们赶到一起。饿了一夜的小马们飞快地跑

    到母亲的身下去吃奶，谁是小马的母亲一目了然。”

    少年桑结的灵魂仿佛随着上师的讲述融入了这些壁画，他随着聪明的噶尔从一场比试跳入另一场比试，时而担忧，时而思索，时而紧张，时而放松。大皇帝的试

    题那么刁钻，同行的使臣们那么愚蠢，白度母文成公主又是那么端庄漂亮。看桑结

    听得津津有味，老师额巴钦波慈爱地拍拍他略扁的小脑袋，带他来到第三幅壁画

    前。这幅壁画记录的是年轻英武的吐蕃王迎娶公主的情景。

    壁画上的他们，姿容美如宝莲璎珞[47]

    ，光彩灿若星辰日月。这对永久地将生命

    凝聚在布达拉宫壁画上的璧人，当年一个25岁，一个16岁，正是一个男人和一个女

    人生命中最美好的年纪。英国诗人西格里夫·萨松曾写下过不朽的诗句：我心里有猛

    虎在细嗅蔷薇。这句子，总被人以为是佛经中的偈子，也许，诗歌与偈语都源自生

    命的触动，所以才得有这神与髓的相通？那时的松赞干布，真是雪域的一头猛虎

    啊，他如刚烈的飓风横扫高原，可在公主这朵汉地皇室精心灌育的娇媚蔷薇前，他

    听惯了刀刃劈裂煞风的心一下子变得温柔，他愿意为她驻留，细细捕捉她飘逸于青

    稞[48]

    、乔松、驼绒藜之间的香气。所谓金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

    五世描绘出了当时松赞干布的喜悦：“那时的拉萨，还叫逻些。迎亲的队伍跳

    着欢乐的舞蹈把美丽的公主迎进了逻些城，松赞干布成为了公主的丈夫。他快乐地

    说：‘我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天娶到了大唐的公主为妻，实为有

    幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以夸示后代。’于是，他让臣民们在玛布日

    山上建造了雪域高原从未有过的宏伟漂亮的宫殿，便是这布达拉宫。”

    “活佛啦，松赞干布为什么要用菩萨的住地来给自己的宫殿命名？”

    “因为松赞干布把观世音菩萨作为自己的本尊佛，他想祈求佛的庇佑。”

    “活佛啦，为什么您会成为宫殿的主人？”年少的桑结想不明白，传说中神勇

    英俊的王，怎么会失却自己为夸耀后世而建造的宫殿？

    上师弯下腰，看着孩子被烛光映照得灼灼发亮的眼睛：“因为，有很多人想祈

    求神佛的庇佑。他们想跳出苦难的轮回，避开人间业火的烤炙。譬如，你看他

    ——”

    “巨喇母，巨喇母，巨巨喇母，吞救卡拉，喇庆母，喇母，阿嘉搭嘉，吞救，入路入路，吽救吽。”大殿的一角，一个画工正一边为壁画描金，一边念诵吉祥天

    母咒。“活佛啦，他念错了!阿妈啦教过我，不是‘巨喇母，巨喇母，巨巨喇母’，是‘救喇母，救喇母，救救喇母’。我去告诉他正确的咒语[49]

    怎样念。”

    上师微笑着：“不用，他依然会得救。他真诚地念诵咒语，吉祥天母会一直扶

    助他，救护他。”

    “活佛啦，自己修行就能得救，世间为什么还要有活佛？”

    “活佛是引导者，不是拯救者。真正拯救人们，给人们以奇迹的，是人自

    己。”

    “真正拯救人们，给人们以奇迹的，是人自己。”

    “……给人们以奇迹的，是人自己。”

    “……”

    望着上师上下翕动的嘴唇，桑结从巨大的时间与记忆搅和而成的旋涡中挣扎而

    出，耳畔轰隆，半晌，才有星星点点的光亮洒进眼前的黑暗中。

    是阳光。

    午后，布达拉宫窗口倾泻而下的阳光。

    他像少年时代一样坐在窗前冥思，陷入了巨大的寂静，走入了宫殿与他的生命

    缠搅而成的记忆。宫殿的记忆与他的思虑产生了某种共鸣的频率，如茶和奶溶溶搅

    和于一处。

    惊醒他的是窗外波浪一般的打阿嘎的劳动号子。

    盛大的法会就要开始了，成千上万的信徒从高原各地流向拉萨，流向八角街，期待活佛走出布达拉宫赐予他们最吉祥的祝福。

    活佛必须出现。

    但是，他可以编造一个关于活佛的谎言，却不能变出活佛奇幻的神迹。他是那

    么孤寂，无依。“第巴去念经了，不要让人打扰。”侍从们小声地传说。他却一个人在幽寂的

    大殿中徘徊游荡，莫名地，在少年时代念咒静思的角落里睡着了。

    十几年过去了，一切都改变了。他不再是在宫中学经的小喇嘛，他是第巴，掌

    控着千里高原沃野兴亡盛衰的扁头第巴。十几年过去了，一切都没怎么改变。布达

    拉宫依旧在建造，打阿嘎的歌声日日会在宫殿的某个角落响起。

    权力很可贵，不是么？可在此种情况下，更多的时候，他想回到过去，对，他

    想溯回时间的上游，向老师讨回一个答案。那漫长、清晰的梦境。他无法在消亡的

    时间中抓住老师的影子，只好重走一遍记忆之路。

    他是幸运的。

    他找到了想要的答案。

    他匆匆离开，去寻找他最信赖的侍从。窗外的欢乐、铿锵的歌声被灿若花粉的

    金色阳光淹没。

    “你们都记得额巴钦波尊贵庄严的容貌吧？”

    “伟大的五世姿容英伟，永世不敢忘记!”

    “去寻找与额巴钦波容貌一样的人。”

    “……大人，您……”两个侍从面面相觑。

    “上师会参加七天后的法会，为信徒灌顶[50]。”

    侍从领会了桑结的意思，领命行礼，退了出去。

    不久，布达拉宫做杂活的老喇嘛旺堆静悄悄地从僧众中消失了。有人询问，僧

    官一句“要务在身”，问的人便闭了嘴。其实，旺堆的去向，僧官也不清楚。带走

    旺堆的人，也只说了一句“要务在身”。

    在布达拉宫，总是有许许多多的“要务”。一个“要务”来了，还有下一

    个“要务”。很快，老喇嘛旺堆就被众人忘记了。即使记得又怎样，谁能想到旺堆从未离开过布达拉宫，谁又能想到喇嘛旺堆每

    日在五世佛爷的寝宫日光殿中安寝？

    人们已经听惯了高原上奇妙的传奇，是天人降世、善人升天，一个普通喇嘛真

    的走入了人间天堂，却是大大超乎人们的想象范围。旺堆也是。昨天，他还在端着

    自己的糌粑碗跟僧侣们一起抢大锅里的粥；今天，他就坐在藏桌前享用银器皿里的

    肉、酸奶、酥油茶了。

    他知道这里是哪里。每天天亮前，他都会匍匐在幽暗的大殿里用力擦拭地面，他熟悉这座宫殿盘桓的古雅馥郁的香味——这是日光殿，达赖佛的寝宫。达赖佛喜

    爱一种印度香的气味，这种昂贵的香料日日夜夜在日光殿的银质龙柄香炉里寂静地

    焚烧。

    旺堆望着藏桌上精美的菜肴发呆。他想了想，最终伸出两根手指捏了一只包

    子。牛肉的鲜美汤汁灌满了他的喉咙，他禁不住又拿起一个塞进嘴里。

    门静静敞开又关上，一个人静静走进来。旺堆忙着往嘴里塞包子，等他注意到

    有人，那人已经走到他面前了。

    作为一个低级僧侣，旺堆从未靠近过第巴桑结嘉措，不知道他的面目。但是，旺堆看得到他锦缎质地的僧袍、鞋面上高贵的黄缎子，还有他扁扁的头颅。旺堆丢

    掉包子趴在藏毯[51]

    上不住地叩头。

    桑结望着匆忙行礼的旺堆，望着他身下熟悉的“寿山福海”图案的地毯，淡淡

    地说：“免礼吧。今后见面，我要向你行礼了。”

    旺堆叩头叩得更猛了。头颅砸向厚厚的藏毯没有声响，只在清早的阳光里激起

    了飞扬的尘埃。

    桑结蹲下来，抬起旺堆的脸：“像，真像。”

    这张脸每天面对着布达拉宫的地面，却从没被人注意过。是啊，一个站在高高

    的九重天上为凡人擦拭泪水，一个趴在肮脏的地上为地面擦拭尘埃，谁会把这两个

    人联系在一起呢？即使，他们有相似得让人心惊的脸庞。桑结不禁佩服侍从的眼

    光。桑结回身坐下：“不要叩拜了。今天起，你就是五世达赖佛，你得拿出风度与

    威严来，不要丢了额巴钦波的脸。”

    桑结的目光没有离开旺堆的脸。

    “真正拯救人们，给人们以奇迹的，是人自己。”

    即使他不能像真正的五世一样给人们神奇的祝福，但有信仰在，人们依然会相

    信这样的会面能带来福气。

    这张脸将帮助他渡过难关。

    法会热闹非常。许久没有露面的额巴钦波要给人们摸顶祝福，信众们欢呼雷

    动。

    人太多太多，普通的摸顶照顾不到这么多信众。活佛用一根长木棍挑起一根布

    条，一边念咒一边在缓缓走过的人群上方拂过。人们望着在宝座上端坐的盛装的活

    佛，随着他的每一个手势，都感觉有一股神奇的力量灌注全身。

    距离太远，没有人发现，活佛庄重的僧帽下淌下了丝丝汗水。

    老喇嘛穿着华丽庄重的礼服，极力抑制心中的恐惧。此刻，他本应该和昔日的

    同伴一起，在大殿的角落里努力擦拭地面，可他却高坐在额巴钦波高贵的法座上，为信众祝福。老喇嘛心中混乱极了，他只能忍耐。扁头第巴桑结嘉措就在距离他不

    远的地方低眉顺眼地坐着，仿佛伺候在真正的五世身侧。桑结嘉措确实仪容安详。

    只是他手中那串菩提子念珠转得飞快。

    假五世达赖出现在阳光下的每一分每一秒对他来说都是煎熬。他要应付的不仅

    是信众，还有各地觐见的活佛、驻兵西藏的蒙古头领达赖汗。他们期待着与修行许

    久的达赖佛会面。见面就会露馅。他们只需要远远地看到达赖佛出现就好了、就够

    了。

    编个什么理由呢？继续闭关？那么，见一面总是可以的吧……那就说身体不适，对，这个理由能把所有好意的、恶意的拜访推出门外。

    达赖佛是病了，幸好，不是去世。灌顶活动结束，达赖佛被侍从簇拥着消失在人们的视线里。第巴桑结客气地向

    尊贵的客人们宣布，额巴钦波身体欠佳不能会面。听到这个消息，尊贵的客人们议

    论纷纷。

    扁头第巴引领着客人们去享用丰盛的宴席。他们一同走过布达拉宫曲折的台

    阶，灯火通明的长廊，窃窃私语声一直没有止息。

    你们可以猜疑，但只要看不到真相，你们也就自能猜疑。

    一个谎言叠加一个谎言，支持起了压在桑结心头的巨石。他不再那么忧惧烦

    闷，步履轻松起来。

    客人们在第巴的招待下享受了丰盛的晚餐。显然，第巴本人是宴会中最愉快的

    人，他用一杯一杯的香醇的蜜酒和大块的烧牛肉填充多日来空瘪的胃袋。他与各位

    贵客讨论政治的、经济的话题，并为额巴钦波的健康干杯。

    布达拉宫的香灯宝烛下，扁头第巴桑结嘉措心情愉悦，神采飞扬。

    第四回 菩提[52]

    根深种，辨物续前缘

    广袤的草原季节分明，可是少年阿旺诺布总是莫名延续着错觉，认为眼前的原

    野四季碧青翠绿，在琉璃一般澄澈的天空下无休止地散发着草木辛辣、清新、忧伤

    的气味。

    这漂亮的孩子不理解自己的忧伤源自何处，当风从远方吹来，吹过他柔软的微

    微卷曲的头发，他会把脸转向西北方长久地凝视。

    过路的商客告诉他，那是拉萨的方向。

    扎西丹增家的漂亮儿子与别人家的孩子不同。刚刚会走路的时候，他就摇摇摆

    摆地自己跑去抓爸爸的转经筒[53]

    ，径自笨拙地转动着经筒，高兴地张大嘴巴欢叫。

    再大一些，会说话了，和小姐姐曲珍玩耍着他会突然说：“我不是这里的人，我要

    回去。”曲珍很惊讶：“你要去哪儿？”他抬起小手，指向西北方。

    西北方，遥远的日光城。第巴桑结嘉措坐在卡垫上诵经完毕。夏天的青草长得格外茂密。拉萨周围草场的香气，冲破八角街的烟火气，随风

    飘进了玛布日山上的布达拉宫，这香味儿被酥油香和藏香的气味冲淡，在第巴的鼻

    腔转瞬即逝。淡淡的，清幽的草香，即使是一瞬，也足以让麻木的神经震撼。

    他头脑深处的记忆之海，发出丝丝缕缕幽暗的闪光。

    桑结睁开眼睛。约定的日子来临了，他要为布达拉宫寻找真正的主人。

    “传曲吉卡热巴·多伦塔坚乃、多巴·索朗查巴。”

    六月的清晨，一支马队悄悄从布达拉宫后门出发，走出八角街，走向拉萨的城

    门。守城的军官拦住了他们的去路：“何事出城？”

    吉卡在马上回答：“去天竺朝圣。”

    “朝圣？”看这行人的装扮气质，实在不像朝圣，军官示意他们下马。

    吉卡看看多巴，多巴下了马，拿出了布达拉宫的证件和卦象：“实不相瞒，朝

    圣是幌子，我们是有重要任务在身，要去寻找转世灵童。”

    寻找灵童要有高僧给的卦象，这点不错。那份证明上，还有第巴桑结嘉措的印

    鉴。军官挥手放行。

    军官没有想到，他听到的实话，其实还是个谎言。灵童的身份必须严格保密，桑结早就给下属们编造好了谎言让他们去应对突发事件。对于他扁扁的、聪慧的头

    颅来说，编造这样的谎言并不是难事。谎言保障他避过一次又一次惊涛骇浪，编造

    谎言他早已驾轻就熟。

    出了城门，马队向东南方走去。那是高僧占卜得出的额巴钦波的灵童降生的方

    向。不过，他们的目标并不是邬金林，而是曲果甲拉姆拉措湖。曲果甲拉姆拉措湖

    被认为是神湖，具有非凡的灵性。藏传佛教认为，通过虔诚的祈祷、施行相应的仪

    式，会在湖中呈现灵妙的景象，指示出灵童身处的地方。

    格鲁派在寻找灵童时，一般会使用降神或者高僧占卜两种方式。这两种方式都

    能指出灵童降生的大致信息，譬如灵童在哪个方向降生、是什么属相等等。雪域高

    原，活佛众多，灵童也多，属性近似的灵童往往不止一个。在这种情况下，较为准确的寻找方法就是观湖。

    茫茫雪域，神湖有两个，一个是仁布县的雍杂绿措湖，一个是山南加查县境的

    曲果甲拉姆拉措湖。拉姆拉措湖是西藏护法女神班丹拉姆居住的地方，“措”是藏

    语“湖”的意思，“拉”是神的意思，“拉姆拉错”就是“圣母湖”。

    拉姆拉措湖被神峻的山峰包围。西藏的花朵色彩斑斓，山峰亦有不同的颜色，红的、黄的、绿的、黑的……围裹拉姆拉措的山是黑色的，使神湖看起来像被黑铁嵌

    边的宝镜，泛着凛冽灵性的光芒。

    每年，都有无数的信仰者踏过草原，翻越高山，穿过河流，走过林地，坚定地

    向拉姆拉措走来。人们相信，只要虔诚祈祷然后观望湖面，就能从变幻莫测的湖水

    中看到自己的未来。只有经历着苦难和无奈生活的人才知道，一个未来的许诺，对

    自己有多么重要。无论这未来好与不好，至少能使心中的一块石头落地——其实更

    多时候，折磨人的不是生活本身，而是未知，未知是最可怕的魔鬼。

    能来拉姆拉措观望自己的未来是无数藏族人的梦想，第巴也不例外。每一位第

    巴都有观湖的经历，第巴桑结嘉措却不在其中。他害怕看到一个不好的结果。他的

    一切生命轨迹都是既定的，额巴钦波，他的老师很早就已划定了他的生命道路，他

    必须按照这个方向走下去。他，第巴桑结，不能失败，没有失败。

    他的命运影响着一个伟大人物的伟大梦想。一步一步，他在帮助那位伟大的人

    物把梦想完成。

    这神圣的湖，只要呈现出伟大的五世再次莅临人世的地点即可。

    夏天茸茸青草为铁灰的山带来了些许绿意。阳光穿透云层，驱散了笼罩在拉姆

    拉措湖上的雾气，湖水呈现出了瑰丽的色彩，深蓝、浅蓝、湖蓝、墨蓝、靛蓝、孔

    雀蓝……曲吉一行人来到湖边，供上各色贡品，向班丹拉姆女神敬献了哈达，开始了

    祈祷仪式。

    仪式庄严神圣，经过漫长的经文念诵后，大家的目光都投向了斑斓的湖水，捕

    捉湖面映现的每一个微小倒影。

    有人看到了高高的山口、飘扬的风马，有人看到了破旧的石板房，还有草场和牛。

    “多巴，你看到了什么？”曲吉问。

    “猪，黑色的猪的形象。”

    “唔，与之前占卜的灵童的属相一致啊。”

    “曲吉，你看到了什么？”

    “我也看到了石板房，房子旁边有一棵柏树，很高、很大的柏树，一些小孩子

    在玩耍。”

    “……”

    寻找灵童的队伍离开了拉姆拉措湖，走向门隅。

    这里是门隅。那位在布达拉宫壁画上行走的来自遥远汉地的公主，不仅带来了

    谷物种子、耕作技术、吐蕃王的爱情，还带来了堪舆之术。经历了一路风霜来到西

    藏，公主做的第一件事情，就是用“八十种五行算观察法”推算出了西藏的地形地

    貌。公主发现，西藏的地形如同一个魔女，魔女头东脚西仰卧，拉萨的卧塘湖是她

    的心脏部位，玛布日山和药王山[54]

    是她丰满的乳房。

    门隅，就在魔女的左手心。

    据典籍记载，门隅是“乌仗那第二佛祖[55]

    曾经加持过的宝地，那里遍布秘籍宝

    藏，与边地坎巴顶[56]

    相毗邻，年稔谷粮十三种，林木瑞草花果数不清”。

    莲花生的传说，使寻访者们踏上门隅的土地时心中自然流淌出敬仰之情。

    莲花生，是怎样的少年呵。传说中，他的容颜永远停留在16岁，岁月的痕迹永

    远不会爬上他玫瑰色的脸颊，他上嘴唇柔柔的绒毛永远不会化为黑而硬的胡须。

    《大阿阇黎莲花生传》记载，他“肤色白里透红，无名指有莲花图纹，眼睛和嘴唇

    像盛莲一样”。很久很久以前，他脚踏祥云迎着风来到门隅，柔软的微微卷曲的头

    发在风中飘荡，就像……就像那在村口放牛的孩子一样……马队穿过山口，来到了邬金林。远远地，看到村口的高地上放牛的小孩。一个

    侍从打马向前，俯下脸来问：“孩子，你知道村子里谁家的房子挨着柏树吗？”

    孩子绽开莲花一样的嘴唇，微笑着：“那是我家呀。”

    有秘典记载，莲花生大师是过去、现在、未来三时诸佛之总集，观世音菩萨亦

    是他的化身，身为达赖灵童的仓央嘉措，是他的转世。一点灵魂，因有了那普度众

    生的愿力，便随从光阴在这红尘中流了又流，转了又转。

    为避免引人注意，马队在村外驻扎，曲吉与多巴带着辨认灵童的物品来到扎西

    丹增家。

    两人向扎西丹增与次旺拉姆献上了作为布达拉宫公文标志的吉祥日哈达，然后

    取出五世达赖的谕旨献给扎西丹增。在一旁玩耍的阿旺诺布看到谕旨，笑着对爸爸

    妈妈说：“这是我的印章，你们得福啦!”无论是来访者，还是扎西丹增夫妇，听

    到这话都大为吃惊。

    寻访者要使用辨认前世用具的方法来确定灵童。

    曲珍被送到那日家，大门紧闭。扎西丹增与次旺拉姆虔诚地跪在房子的一角，看曲吉与多巴先按照礼仪举行庄严肃穆的护法神唐坚嘉措恕衍请愿仪式，狭小的石

    板房香烟袅袅，梵唱声声。

    放牛小童阿旺诺布净身后，口含加持物端坐于卡垫之上。浓郁的桑烟与流水般

    流淌的梵唱并没有让他觉得不安，反而，他露出兴奋的神态，一副安享其中的样

    子。

    测试开始了。喇嘛曲吉卡热巴·多伦塔坚乃是五世贴身侍从，而多巴·索朗查巴不

    是。但是他俩对阿旺诺布说：“我俩是你的仆人，现在你记得谁，请到谁的怀中安

    坐。”阿旺站起来，毫不迟疑地向曲吉走去，坐到他怀里。

    曲吉的激动无法言说。他压抑着强烈的感情，拿出两个卷轴，铺开来看，是两

    幅唐卡，一幅是宗喀巴大师的肖像，一幅是五世达赖本人的肖像。多巴问：“你认

    识画像上的人吗？”阿旺笑了，指着五世达赖的肖像说：“这个我认识。”

    “你认识这个吗？”曲吉又取出5支镇邪橛放到藏桌上。这些镇邪橛一支比一支

    镶嵌得华贵精美，阿旺挑挑拣拣，却没有拿小孩子最喜欢的嵌满多彩宝石的，而拿

    起了五世用过的较为朴素黯淡的镇邪橛，说：“这是我的东西。”不过，他的神态

    有些迟疑：“我记得，我的镇邪橛没有这么大……”同样一支镇邪橛，对一个缩小的

    身体来说，当然显大。前世的零碎记忆不足以解释今生的疑惑，阿旺拿着这支镇邪

    橛摆弄了许久。

    第二天，认证的考验继续进行。同昨日一样的仪轨，念诵经咒并净身。这次曲

    吉和多巴请出了一尊莲花生大师雕像，一尊嘎玛巴银制雕像。莲花生大师是密乘大

    师，嘎玛巴是噶玛噶举派[57]

    的活佛。阿旺伸出小手，将莲花生大师置于头顶，把嘎

    玛巴放在胸下的位置。次旺拉姆惊奇地握住了丈夫的手，阿旺从没有见过莲花生大

    师与嘎玛巴的形象，又怎会知晓如何安放？

    次旺拉姆说不出心里的滋味。自小孩子嘴里偶尔蹦出几句超出她理解的话，她

    只当做顽话。高原上每一个藏族人都熟知活佛转世[58]

    的故事，但，这是自己的儿

    子，自己身上掉下来的肉，她未把儿子与神圣的活佛联系在一起思考过。

    香烟和经文似乎唤醒了孩子前世的记忆，他记起得越多，她越惶恐。孩子是活

    佛，是无上的荣光，也意味着，她将失去儿子。活佛，要坐在高高的宝座上。

    多巴再次摊开了几轴唐卡，然后取出了圣物——乃琼大神赐给甲亚巴的弯刀和

    哈达。多巴问：“你知道这是谁的吗？”

    “是他的。”阿旺毫不犹豫地从一堆神祗画像里指出了乃琼大神。

    第三天，曲吉拿出了五世佛的旧物，一本印刻着华美纹饰的木刻经书。小孩看

    着曲吉恭敬地把这本经书放在藏桌上，有点儿失望：“这种本子，布达拉宫里有很

    多呀。”他希望曲吉能像前两天一样拿出更有趣的东西，曲吉做出无可奈何的样

    子，按照规定，他今天只能拿这样的东西出来。阿旺只好去翻看这本书，在纸上模

    仿着画那些复杂的花纹，后来甚至把书从头到尾翻了一遍，仿佛里面的每一个字他

    都看得懂似的。

    第四天，曲吉拿出了两顶冠冕。五世达赖在得到固始汗[59]

    的帮助统一西藏后，曾经制作过一顶象征武功的冠冕，名叫崇威高德王冠，是五世的爱物。阿旺拿起崇

    威高德王冠戴到自己头上。帽子对现在的他来说太大了，一下子遮住了眼睛。小孩

    把帽子托起来，在屋子里跑着玩，跑了几步突然停下来对曲吉说：“你把你自己的

    帽子也带上吧。”

    另一顶冠冕，是班智达的通人冠。“班智达”是大学者的意思，曲吉是精通五

    明[60]

    的班智达，这顶通人冠确实是他的。

    第五天取出的，是两把小刀。一把是被猫眼石与金丝装饰的华贵藏刀[61]

    ，一把

    是五世佛用过的旧刀，下面挂了耳挖勺、牙签等小工具。阿旺看都没看新刀一眼，伸手就取走了旧刀：“这刀是我的!”多巴说：“旧刀给我吧，给你新刀，看，它

    多漂亮。”阿旺摆弄着挖耳勺，头也没抬：“新刀子的福力怎能与旧刀子相比

    啊。”

    第六天，多巴拿出两只宝贵的法器——装有真言芥子的牛角，其中一个是五世

    曾经使用过的。

    阿旺这次迟疑了许久，两只牛角看起来太相似了，但最终，他拿走了属于自己

    的那支：“这个是我的。”

    第七天，是最后试验。桌上摆着一溜七个茶碗，有曲吉的，有多巴的，新旧不

    一，款式多样。其中一个是五世的。阿旺准确辨认出了五世的那只茶碗，抱住了不

    撒手，一定要用那只碗吃饭：“这个茶碗是我的!”

    五世的茶碗是宝器，一定要带回布达拉。无奈，曲吉与多巴只好等孩子用茶碗

    吃完饭再伺机哄下。

    扎西丹增家饮食俭朴，只有茶和糌粑。阿旺用餐前，先敬神灵，然后才开始食

    用糌粑。而且，他抓糌粑时两根手指微微弯曲上翘，那姿势与五世一模一样。

    望着正在吃糌粑的孩子，曲吉和多巴的感动得无以言说。

    他若不是达赖佛，还会是谁呢？他的行止与达赖佛几无二致，他的样貌也符合

    《方广大庄严经》对观世音转世灵童的描述：“这位‘一切成[62]

    的孩子所具

    备‘大勇’者的三十二吉相是：肉髻突兀，头闪佛光，孔雀颈羽色的长发右旋着下垂，眉宇对称，眉间白毫有如银雪，眼睫毛酷似牛王之睫，眼睛黑白分明，四十颗

    牙齿平滑、整齐、洁白，声具梵音，味觉最灵，舌头既长且薄，颌轮如狮，肩膊圆

    满，肩头隆起，皮肤细腻，颜色金黄，手长过膝，上身如狮，体如柽柳匀称，汗毛

    单生，四肢汗毛旋向上，势峰茂密，大腿浑圆，胫如兽王系泥耶，手指纤长，脚跟

    圆广，脚背高厚，手掌脚掌平整细软，掌有蹼网，脚下有千辐轮，立足坚稳……具有

    这种吉相的大王不会是转轮王，而应是大慈大悲的观世音菩萨。”

    毋庸置疑，额巴钦波的灵童已经找到。曲吉派侍从迅速回布达拉宫禀报。

    在各种势力扭曲交错的布达拉宫，一个绝密的消息能传到第巴的耳朵中，也能

    传到另一只耳朵中。

    活佛缠绵的病痛与长久的闭关早已引起了各方的猜疑，活佛早已圆寂的说法也

    在暗地里流传了不止一天两天。但是，没有人敢站出来捅破这层窗户纸，一旦有个

    闪失，扁头第巴会从脑袋里想出的恐怕不止是赞词里优美流畅的句子，还会有让人

    生死两难的报复。掌握了灵童，就等于拿到了第巴的把柄，亦等同于掌握了这个宗

    教权力的命脉。

    沉寂了许久的各股力量再次蠢蠢欲动。一些第巴的反对者迅速做出反应，派心

    腹僧侣去劝说佛父佛母带着灵童出走。

    他们为了更顺利地达到说服的目的，没有直接去邬金林，而是先去了佛父佛母

    的故乡请他们的亲友帮忙劝说。次旺拉姆的母亲婉转拒绝了这些僧侣的请求，连同

    他们携带的黄金一同请出门外。僧人们没有泄气，连夜去拜访扎西丹增的姑母。在

    这位贪财的姑母面前，一两金子抵得上千言万语。时间紧迫，天还没亮她和僧侣们

    踏上了来邬金林的路。对于赚钱，她总是有额外的热心和执行力。

    扎西丹增与次旺拉姆对姑母的到来大为惊讶，姑母却丝毫不觉得尴尬，扯开惯

    用的大嗓门问好：“扎西德勒!孩子们，听说你们现在发达了？快，让姑母看看那

    个带来吉祥的尊贵孩子在哪儿？”阿旺诺布已经被曲吉和多巴带着转移了住处，并

    没有和父亲母亲住在一起。姑母很是失望，但是为了钱，她怎肯轻言罢休。

    石板房外，曲吉带来的侍从偷偷注意着屋里的动静。

    与此同时，猎人那日家，也来了两位僧人。灵童的新动向，陆续传往布达拉宫。夜长梦多。这些僧侣之后，还会有什么人

    来拜访？灵童需要再次消失于人们的视野，不然，只会横生事端。桑结嘉措拿定主

    意，请高僧占卜适宜藏匿灵童的地点。

    不久，曲吉等人接到第巴的密令：将灵童一家迁往夏沃错那。

    柏树下的石板房，一夜之间空了。那天清晨，那日在自家门前发现了一大袋细

    糌粑，装糌粑的，正是阿旺出生时他背去扎西丹增家的那只旧唐古。

    安置好灵童一家，曲吉等人预备离开。吃过了最后一餐饭，曲吉拿出一个护身

    结哄下了孩子手里的糌粑碗。护身结用五色丝线编成，两端各有一粒刻着符咒的檀

    木珠，精美漂亮。这是曲吉亲自加持的，有平安吉祥、具足顺缘的效用。一套上

    头，一股神奇的力量涌遍全身，孩子对老喇嘛会心微笑。

    曲吉与多巴留下了很多精致糌粑、上好的茶叶和银钱，对佛父佛母客气地行

    礼：“请照顾好佛爷。”

    见他们没有带走孩子，次旺拉姆又惊又喜。

    “这孩子尊贵吉祥，福德大得远远超过您的想象，但神佛指示，他有劫难未

    完，需匿迹于僻野。请您务必保守这个秘密。”

    被莲花生大师祝福过的门隅，无论哪一块土地皆有鲜花美果，水乳流香。村落

    陌生，可是眼前的景致并不陌生，依旧是草场碧绿，云山高耸。

    马队重又消失在蓝天绿野之间。

    祈祷带来了开启前世记忆的力量似乎消失了。这个喜欢凝望碧蓝天空、萋萋绿

    草的孩子，望着马队远去，似乎他并不知道他们为何而来，对他们的离去也漠不关

    心。他更不会知晓博学的僧侣、被尊称为“日增”的戴达岭巴在书籍中写下的预

    言：

    众生之主承殊业，降于香拔雪山西南。他此来为了护佑苍生，将为神圣宗教的宗主。

    雨云覆盖了原野，瞬息间大雨倾盆，仿佛要洗刷掉访客的印迹似的。草场雾蒙

    蒙一片。阿旺无处躲雨，蜷身到一块凸起的石头下面。

    不多时，清风吹过，云歇雨收。阿旺刚想从石头下钻出来，就听到小姐姐曲珍

    带着哭腔的呼喊。

    姐姐在叫自己。

    “阿佳!我在这里!”阿旺露出头，向小姐姐挥手。

    小姐姐过来就把他按在石头上一顿揍：“阿妈叫我看住你不要乱跑，你不听……

    叫你不听话!叫你乱跑!”年幼的曲珍不清楚家里发生了什么事，但是从匆忙的搬

    家、爸妈神情凝重的叮嘱里，她隐隐约约地感觉到了什么，知道必须得看好弟弟。

    客人刚走，弟弟就不见了。曲珍非常惶恐，不敢跟爸妈说，没头苍蝇似的一顿找。

    曲珍的藏袍[63]

    被打得透湿，满头满脸的雨水，样子看起来狼狈极了。望着满脸茫然

    的弟弟，一种委屈的感觉涌上喉头，她松了手，哇地大哭起来。

    长这么大，阿旺还没被姐姐揍过，他一滴眼泪没流，倒是姐姐满脸泪水。

    曲珍抽抽搭搭想拉了弟弟回家，弟弟从石头前移开了身体，刚才他挨揍时趴过

    的那块岩石，清晰地呈现出了一个人形，胸前，还有护身结的痕迹——是弟弟，弟

    弟的身形印在了石头上!

    曲珍被眼前的景象惊没了眼泪。

    殴打神佛，是重罪。石头记下了曲珍的罪。

    草原上的故事传说，曲珍因为打了佛爷，积累了罪业，入了畜生道。后来还是

    得仓央嘉措本人的救助，才得以跳脱苦海。

    马队消失的方向，出现了一支队伍，他们抬着什么东西向村落走来。是猎人猎

    到了狼。狼是草原上惹人愤恨的野兽，它们行踪飘忽不定，今天可能在这个村落偷吃一头羊，明天就跑到另一个村子去偷吃一头牛。狼的食量大，一头成年狼一年能

    吃十几只羊。猎狼是受到百姓们拥护的活动。打死狼之后，猎人抬着狼尸周游各村

    表演打狼歌舞，这是对猎狼成功的一种庆祝，也能在活动中得到大家的赞扬和赞

    助。

    这次，猎人猎到的是一头大黄狼，他们把狼皮剥下来，填入干草做成标本，并

    在狼身上悬挂饰物和哈达。狼的嘴巴经过特殊处理，用一根木叉死死插住，让狼死

    后也不能去向神灵告状。

    领头人“阿波热”手持五彩绸子飘扬的彩箭，走在队伍前面分外显眼。一会儿

    到了村子里，他要向大伙儿说唱好听的“江雄”呢。

    佛爷自己并不觉得自己刚刚受到了怎样的冒犯，高兴地向“阿波热”跑去，留

    下曲珍自己在原地发呆。

    “阿佳，阿佳，你也来啊!”阿旺一边快跑一边招呼着曲珍。他跑得快，有人

    比他跑得还快。

    一个白衣小孩骑着一匹小马，如一道闪电越过阿旺，冲向了抬着狼的队伍。不

    过，小孩显然对阿旺比对狼更有兴趣，他调转马头又冲了回来，泥水溅了阿旺一

    脸。

    雨后的草场，阳光刺眼，这孩子微微皱起眉，仿佛一下子看不清阿旺的样子，又仿佛有些轻贱眼前的小孩：“你就是那新搬来的？”

    他一定是贵族的孩子，白色的衣服上镶着宽宽的水獭皮，还有金线的刺绣，使

    原本就刺目的阳光更加灿烂。阿旺诺布看了半天，才勉强看清他的脸。好漂亮的一

    双眼睛。

    “怎么不说话，你是哑巴吗？”

    抬狼的队伍走近了村子，村子里的孩子们欢叫着迎上去。

    “卓玛，你在跟谁说话？”一个穿红袍的男孩带着几个小朗生[64]

    跑过来，手里

    握着马鞭。“新搬来的，阿爸说的大贵人。”马上的孩子嘟起嘴巴：“阿爸净瞎说，哪有

    什么大贵人的样子嘛。”

    “卓玛，不要瞎说，阿爸说了，这是大秘密，谁要说出去，就让行刑人用弯刀

    割掉谁的舌头!”

    “我，我没说!都是你，非要偷听阿爸和客人谈话，连我也听到了。”白衣的

    孩子懊恼地伸出手指塞住耳朵，样子娇俏可爱：“他们也听到了啊!要是他们说出

    去了，可不能怪我!”

    穿红袍子的男孩无奈了，扬起手里的马鞭四下乱指：“你，你，你，还有

    你!”

    小朗生们惶恐地跪倒在地。

    “你们谁要是听到了我们说什么，割了你们的舌头!”

    “没听见，少爷，我们什么也没听见!”小朗生们异口同声地回答。

    小少爷对自己的威吓很满意。他怎么可能不满意，对朗生来说，这种威吓，随

    时随地都可能变成现实。

    小少爷摆平了手头的事情，开始关注身边一直默不作声的外乡人。他看人的样

    子跟骑马的男孩有点儿像，微微皱着眉，不知是嫌阳光过于刺眼，还是他骨子里的

    骄傲所致：“新来的，你叫啥？”

    “……阿旺诺布。”阿旺又看到了一双漂亮的眼睛，而且，他与马上的男孩长着

    多么相似的一张脸啊。

    “我是宗本家的少爷塔坚乃班丹。喂，外乡人，见到本少爷怎么不知道行

    礼？”

    “塔坚乃少爷，扎西德勒!”

    “还有我呢!你还没向我行礼!”马上的少年叫着。阿旺只好再向白衣少年行礼：“小少爷，扎西德勒!”

    “哈哈哈哈……”宗本家的两个孩子笑了，马上的那位更是笑得花枝乱颤：“我

    是宗本家的小姐!真蠢，你见过我这么漂亮的少爷吗？”卓玛骄傲地挺起腰身。

    绵羊不长角，谁辨得出公母？小村庄走出来的阿旺诺布从未见过男装的女孩，惊讶极了。

    塔坚乃大笑着翻上马背扶住卓玛的腰，去追赶猎人的队伍。小朗生们跟在马屁

    股后面一溜烟消失了。

    卓玛，是女孩子的名字啊。我真蠢呢。想一想，阿旺自己也笑了。

    村子里，说唱“江雄”的乐声响起。“阿佳，走啊去听说唱!”阿旺跑回姐姐

    身边，拉起姐姐的手向村子走去。

    第五回 苍原识俊友，灵心种情苗

    雨季已经结束，漫长的旱季无声来临。

    牛吃饱了草，阿旺诺布和小姐姐曲珍赶着它们回家。走到半路上，领头的牛说

    什么也不迈动蹄子了，曲珍用鞭子去抽打它，它抖抖背上的皮毛，依旧不动。似乎

    有什么东西让它怕得宁可挨鞭子，也不肯前行。草原寂静，枯黄的草叶如波浪在风

    中翻涌。阿旺走向前去查看，啊，是一只小狗仔趴在草窝子里，瘦骨嶙峋，皮毛肮

    脏。

    曲珍看了，禁不住伸出手去，想抚摸它黄色的毛皮：“它一定是被妈妈抛弃

    了，阿旺。”小狗很虚弱，却是气势十足，瞪大琥珀色的眼睛，露出了白白的小

    牙。曲珍吓得缩回手，说：“还挺凶，这要长大了，能是条看牛放羊的好狗。”

    “阿佳，咱们能把它带回家？”

    “嗯!阿妈原本说等那日伯伯家的狗下了崽子，要一只来呢。”

    阿旺欣喜地去摸小狗崽，曲珍赶紧说：“小心!小狗子野啊咬你!”阿旺伸手抚摸它的动作在曲珍的眼中显得很快，可是在这动作迅捷的小野兽眼

    中，那双手慢得就像它头顶缓缓流过的白云。这是一双孩子的柔软而温暖的手，小

    狗可以轻易地用尖尖的小牙齿把它咬碎，让它们滴血，但是，小狗不想那么做。动

    物总是比人敏感，尤其是野性的动物。它感觉有一种庞大的温柔的力量向它袭来，如雨季到来之前涌入草原的温暖的季风，如它生命原始的温暖安然的感觉，有母

    亲、有自然给予的双方面的生命的承诺——如今，竟然在一个孩子身上找到了相近

    的温柔亲切的气味儿——不，这孩子让它感受到的力量仿佛更为宽厚，更为坚定，这是一只野兽的头脑无法形容描述的感觉：神圣。

    这种力量使它甘愿俯首。

    它肚皮朝上在草窠里打滚，乖巧地伸出粉红色的小舌头舔阿旺的手。

    出去的时候是5个，回来的时候是6个。曲珍、阿旺、3头牛，还有草丛里捡来的

    小狗。曲珍解下腰带拴在小狗的脖子上，让阿旺牵着，阿旺开心极了。

    雪域高原狗多，而且大多凶悍，不像内地的狗那么温顺。高大的獒犬们对这种

    小狗崽子瞧不上眼，抬头看看，便继续趴在墙根下休息。狗崽子们则不然，对外来

    者充满了兴趣。小狗一进村，成群的小狗就钻出来高高扬起尾巴冲新来者吠叫。小

    黄狗发出低沉的咆哮，嘴唇后翻呲起锐利的小牙，颈后的毛根根直竖。

    狗群跟着小黄狗走在村子的大路上，阿旺和曲珍拿起石头吆喝，它们也不退

    却。一只轻率的半大黑狗终于忍不住了，从斜后方冲了上来，扒住小黄狗就想咬。

    小黄狗没有回嘴对咬，朝阿旺的身边逃去。黑狗跟了过来，阿旺赶紧丢出手里的石

    块，匆忙中没有砸中。黑狗躲避石块的时候，小黄狗回头高高蹿起来照着它的脖子

    就是一口，在它脖子上扯出了一道绯红的伤口。黑狗再不敢嚣张，夹着尾巴落荒而

    逃。

    一狗逃亡，群狗败退。见到这架势，胆小的狗已经偷偷溜了，几只胆大的还虚

    张声势地叫着，但之前还高扬的尾巴早已夹在了股间。

    “好呀!真厉害!”看热闹的小孩们围了上来。

    “那条小黄狗可凶了，它竟然能把小黑狗咬跑!”“这是公狗还是母狗？”孩子们七嘴八舌地问。

    阿旺挠挠头：“我也不知道……”

    泥水匠的儿子格桑说：“我奶奶说，‘母狗不摇尾巴，公狗不会竖耳’。这个

    狗不摇尾巴，还生着一对小竖耳，一定是母狗!”

    孩子们发出赞同的声音。

    “小狗叫什么名字？”

    阿旺又挠挠头：“还没起名呢。”

    拉则、拉姆姐妹俩拍着小手说：“叫嘎嘎!嘎嘎可爱!”

    男孩子们不同意：“狗起名字要威猛!叫森格[65]

    ，它这么能打架!”

    “不!不可爱!叫嘎嘎，要不叫诺布!”

    “其朱，叫其朱[66]!”

    “……谁家给狗起名叫‘狗’啊。”

    调皮的普布叫着：“叫其加[67]!”大家全笑了。

    格桑说：“都别争了，最公正的起名法，今天是什么日子就叫什么。”这个提

    议得到了大家的认同。这天是三十号，小黄狗被正式命名为朗嘎[68]。

    “发生了什么事，这么热闹。”一个骄傲的声音响起。是宗本家的小姐，长着

    一双漂亮眼睛的达瓦卓玛。她还是一身男装，靛青宁绸黑里子夹袍，一副精神矜持

    的小少爷模样。

    “大小姐，求珠得勒[69]!”

    孩子们七嘴八舌地行礼问好。

    “卓玛小姐，朗嘎刚刚打败了凶恶的大狗!”“大小姐你看，它是我们的朗嘎斗犬!”

    刚才小小的“遭遇战”，被兴奋的孩子们夸张成了以小胜大的了不起的战斗。

    卓玛瞪大美丽的眼睛：“这只小黄毛狗这么厉害？”她笑吟吟地问阿旺：“外

    乡人，这是你的狗？”

    卓玛的笑容如灿烂的太阳，晃得阿旺睁不开眼，他低着头说：“唔……”声音低

    得，他自己都听不清。

    “咦，又不会说话了？奇怪的家伙。”

    “让道让道!都让道——卓玛，你又跟身份低下的小贱民们一起玩!阿爸知道

    了又得数落你。”卓玛的小觉拉[70]

    塔坚乃是个称职的兄长，像个影子般，任性的妹

    妹跑到哪里，塔坚乃就跟到哪里。

    “才不会呢，阿爸最疼我了。除非你告密!”

    “我才不会告密呢!告密也不是我。快走，射箭比赛结束了，一会儿要开始赛

    马了。”

    “不去，”卓玛嘟起嘴巴，“太没意思了，一天到晚赛马、射箭。这里多好

    玩，你看他们正斗狗呢。”

    一听斗狗，塔坚乃也来了兴趣：“哦？让我看看，贱民的狗能有多厉害!”

    见到了“神勇斗犬”的真容，塔坚乃很失望：“就这么个小家伙？我的扎西能

    一口吞了它。”

    听塔坚乃这么说，卓玛不乐意了：“你的扎西是苍猊犬，壮得像小牛，谁打得

    过它？”苍猊犬，就是今天我们所说的藏獒[71]。它们躯干粗壮，脚掌宽大，硕大的

    头颅让人望而生畏，可以说是家养的狮子。

    塔坚乃一脸不耐烦：“那好那好，我就给他找个势均力敌的对手。”

    塔坚乃招呼身边的小朗生：“登巴，去把普美带过来。”小朗生接到命令撒腿就跑，不多时牵来了一只肥壮的黑松狮狗仔。

    说是狗仔，个头儿可不小，得比朗嘎高出半个头。这狗皮毛蓬松光亮，吐着紫

    黑色的舌头，像一只圆滚滚的熊仔。见到塔坚乃，它直起后脚一颠一颠跑过来。

    塔坚乃从小朗生手里接过拴胖狗的绳子，对孩子们吆喝：“走走走，出村去

    比!”他对卓玛解释说：“一会儿阿爸赛马回来了，不能让阿爸看见咱们跟贱民在

    一块儿玩。”

    这是雪域高原金色的秋天。

    一群野牦牛无声地出现在村子附近的山坡上。它们身材高大，身披浓密漂亮的

    黑色皮毛，粗壮的尾巴上垂挂的粗毛纤长卷曲，头上两只巨大的犄角弯出有力的弧

    度插入水蓝色的天空。

    云在流淌，金色的叶子片片掉落。秋高气爽的时节，是高原空气最清新、云天

    最为清澈高远的时节。

    这群无声的访客在蓝天金叶的映衬下，巨大黑色的身影更加威武壮硕。谁能看

    得出来，它们是一群失败者呢？

    是的，它们是失败者。

    进入秋天，野牦牛进入了发情期。季节的变换让它们血液中的荷尔蒙含量急剧

    上升，几乎每天健壮的雄性牦牛都会发生激烈的搏斗，血肉横飞。那些看起来并不

    漂亮的瘦小母牦牛们对这种血腥的景象毫不惊恐，它会顶着头上短小的牛角如同顶

    着珍珠“巴珠”[72]

    的贵妇，骄傲矜持地在战场之外的某处等待，等待着胜利者披挂

    着血和汗织就的新人礼服带它共赴巫山。

    胜利者享受情欲的乐趣，失败者俯首败退。败退，退得再远，也湮灭不了血液

    中沸腾的情欲。

    失败者们汇聚在一起，缓缓向山下走去。在下山的路途中，这队伍慢慢扩张，等到达了目的地，它们汇聚成了一个让人望而生畏的军团。

    它们的目的地，是藏族人家的牛群。在野牦牛的世界中，它们是弱者，但是对于被人类驯化的家养牦牛来说，它们

    是不折不扣的强者，它们硕大尖锐的犄角可以轻易将家养公牛挑翻在地。

    所以，这是劫掠，不是偷袭。

    孩子们在村边拉起了圈子，兴高采烈地观看比赛。胖狗普美和瘦弱的弃犬朗嘎

    开始了漫长的对峙。

    野牦牛的视力糟糕，嗅觉却极其灵敏。它们嗅到了夜幕中涌起的烟火味儿，更

    嗅到了村边牛圈顺风吹来的母牦牛的体味，这味道使他们烦躁，蠢蠢欲动。

    “咬啊!咬啊!怎么不咬!”孩子们使劲吆喝，其中塔坚乃吆喝得尤其起

    劲：“普美!上!咬它脖子!”

    普美一反常态，对主人的命令充耳不闻。面对这个比它矮半个头的敌人它丝毫

    不敢放松警惕，塔坚乃发现，普美的尾巴尖在微微颤抖。它在压抑心中的恐惧。

    它的敌人，那只小黄狗，弓着身子发出低沉的吼声，仿佛身体随时都会像一支

    劲弓射出的利箭高高蹿起。

    大地开始震颤，枯黄的草叶与干燥的尘埃轻舞飞扬。孩子们纷纷转移目光：一

    群黑压压的野牦牛从山上冲下来，向村子冲去。

    普布惊呼：“糟了!是骚公牛抢亲!”普布家世代给宗本家养牛，对牦牛非常

    熟悉：“这是吉雅克[73]

    争媳妇的时候输了，就到村子里来抢。去年北边头人的牛圈

    被抢走了上百头母牛，养牛的人挨罚被砍掉了两只手!”

    “唔……”孩子们很惊叹。

    野牦牛硕大的身躯在草场跑动起来非常震撼，如一股黑旋风般。奇怪的是，这

    股黑旋风没有直接冲进村子，半路上迟疑了片刻，突然改变方向向孩子们冲来!

    “快跑啊!吉雅克来了!”孩子们一窝蜂地全跑掉了，塔坚乃跑出去老远才发

    现妹妹卓玛不见了：“卓玛!卓玛哪儿去了？登巴，次丹!快去把小姐找回

    来!”这时候小朗生们早已跑没了影，塔坚乃恨恨地说：“可恨的奴才!回头扒了

    你们的皮!”飞扬的尘烟，杀气腾腾的巨大身形，卓玛从没有见过这样可怖的情景，坐在地

    上站不起来了。她呆呆地望着席卷而来的黑色风暴，两眼眨也不眨，完全不知所

    措。

    塔坚乃大叫着往回跑：“卓玛!快跑啊!”

    来不及了，牛群已经冲到了卓玛身前……不，冲到了外乡人阿旺诺布的身前。阿

    旺不知何时跑了回去救助卓玛。

    牛群冲过来时，大家都在逃命，阿旺却挣脱了曲珍的手往回跑。他发现了吓傻

    了的卓玛。曲珍看着黑色军团冲向弟弟，绝望地用双手盖住了眼睛。

    没有听到意料中的惨叫，也没有听到巨大的牛蹄踏碎骨头的恐怖声响。大地的

    震动也停止了。四五十头野牦牛组成的军团在阿旺面前刹住了脚步。野牦牛在当地

    被称作“猪声牛”，这会儿它们都低垂着头，甩着尾巴发出有些像猪的低沉叫声。

    阿旺诺布说了些什么，这些大块头仰天长啸，缓缓地踏着夕阳射来的方向走去。

    塔坚乃冲过来，紧紧拥住妹妹的肩：“卓玛，卓玛，你没事吧？”

    卓玛回过神儿来：“我没事……”

    塔坚乃想起了这个救妹妹的恩人，向他竖起了大拇指：“外乡人，你救了我妹

    妹，我要奖赏你!”

    卓玛用奇特的目光盯着阿旺，问：“……你不怕么？”

    “不怕，它们没有恶意。”

    “……你和它们说了什么？”

    “我说，谢谢你们来看我，这不是你们的地方，回去吧。”

    “小姐，少爷，我退下了，我要去找阿佳和我的狗。”

    塔坚乃忙着看妹妹有没有受伤，没注意听他们的对话。他掸着卓玛身上的土，自顾自地说：“这家伙胆子真大，牛群冲过来也不跑。他救了你，回家告诉阿爸，赏他点儿啥。”

    “不行!告诉了阿爸，阿爸就会知道咱们跟贱民玩了。咱们自己谢他。觉拉，不要说‘这家伙’了。父亲说得对，他是个大贵人。”

    多年以后，当阿旺诺布成为仓央嘉措，有个故事在高原上流传开来。故事里没

    有塔坚乃和卓玛，没有顽童和小狗，只有尊贵的仓央嘉措。年幼的仓央嘉措坐在草

    地上打坐，一群迁徙中的野牦牛排山倒海地奔跑到他面前朝拜，他慈悲地为它们摸

    顶祝福，消除罪孽。这便是传说。故事宛若一朵花的开落，几人曾窥见它真实的容

    颜，却总有人将它美的姿容与气息流传，亦幻，亦真，灵秀飘忽，仿若这朵花从未

    开在人间，初始时便绽放在云端。

    当野牦牛的巨蹄雨点般迅疾地落到草原上时，为一场即将开始的激烈比赛欢呼

    呐喊的孩子们四散逃逸。两位毛茸茸的比赛者也在逃跑的队伍中。胖松狮普美迈着

    短而快的步子飞一般奔跑，黄毛狗朗嘎静悄悄地跟了上来。它与普美不同，即使在

    混乱的时刻，依然没有忘记自己的初衷。它脚步匀称，呼吸平稳，仿佛是在参加一

    次赛跑，而不是在逃命。失去母亲的庇护，使它不得不提早成熟，成长为出色的猎

    手。

    朗嘎紧紧盯着自己的目标，找机会打败这个肥胖的家伙。天性中对野牦牛的畏

    惧以及孩子们的尖叫制造的惊恐，使狗崽子普美乱了方寸，它只顾得逃命，忘记了

    身后的危机，沿着一条直线往前跑。跟了片刻，朗嘎觉得无趣，加快脚步扑了上

    去。

    漂亮的弹跳、撕咬，普美的屁股上被撕下了一块肉。剧烈的疼痛使普美清醒过

    来，它开始疯狂地反击。朗嘎不喜欢近身战，咬几口就跳开，不会像一般狗打架一

    样摽在一起打滚。普美的身高与体重的优势在与朗嘎的搏斗中成了累赘，更多的时

    候它是在愤怒地对空气撕咬，狡猾的敌人在它身上制造伤口后就会逃到一边去转

    圈，思虑着下一次进攻。

    几番交手，普美被咬伤了后腿、鼻子，还被朗嘎扑到后背上咬伤了后脖颈。

    普美假装疯魔地对着朗嘎一顿吠叫，然后惊慌逃逸。

    朗嘎挺直身体，耳朵直立向前，神情坚定。它没有继续追击，高傲地翘起尾巴，头也不回地去寻找主人阿旺诺布去了。

    那天晚上，宗本家的小朗生在村子里找到了浑身是伤、瑟瑟发抖的普美。小朗

    生里的头头儿登巴和次丹，刚刚因为傍晚的事情一人挨了十鞭子，这会儿正是有气

    无处撒，索性跑到阿旺诺布家来吵闹：“敢咬伤宗本家的狗!你们得赔!”

    曲珍气呼呼地冲出门外和他们吵：“凭什么说是我家的狗咬的？”

    “有人看到了!”

    “……那是比赛!凭什么赔!”

    “就得赔!就得赔!”

    “曲珍，怎么回事？”家里人听到吵闹声都出来了。

    朗嘎跟着阿旺，普美被咬怕了，见了朗嘎一下子挣脱了小朗生手里的绳子跑掉

    了。两个小朗生气急败坏：“你们等着!等我们追到狗再回来找你们算账!”

    邻居们听到动静围拢过来。几个孩子兴致勃勃地向大人们介绍神勇的“斗

    犬”朗嘎。朗嘎很不习惯被人围观，一个劲儿往阿旺身后躲，眼睛在黑暗中闪烁着

    绿莹莹的光。普布的阿爸，老牧民斯郎，利索地把朗嘎从阿旺身后拎了出来，放到

    灯光亮的地方观看：“错那祖祖辈辈还没出过耷拉尾巴的狗呐!”

    阿旺心疼地说：“斯郎阿爸，把小黄狗放下吧!”

    “小黄狗？哈哈哈……”斯郎说，“孩子，你捡回来的不是什么小黄狗，是黄

    狼!”

    阿旺想起了刚搬来时猎人们抬着狼尸庆祝的情景。

    半大的狼崽子，过不了几个月就会长成成年狼，到那时，全村的羊群、牛群乃

    至马匹都有可能遭殃。大人们决定杀了它。

    “不要!”

    “不能杀!”“朗嘎是好狼!”

    孩子们争先恐后地抗议，大人们怎么会把孩子的呼声当回事，一个小伙子已经

    准备把刀了。

    “阿爸!”阿旺向父亲求援，父亲摇摇头。

    宗本家的小朗生们出现了，气势汹汹地嚷嚷：“让道让道，少爷小姐来了!”

    众人行礼问好。

    “这是宗本家的土地，杀不杀也得宗本说了算。”黑暗中，卓玛的声音阳光一

    样脆亮耀眼。

    塔坚乃站在大人们面前，努力学习阿爸发号施令时矜持高贵的神态，不过很可

    惜，灯光晦暗，大人们只能听到他脆脆的童音：“我，宗本的儿子塔坚乃班丹，特

    许阿旺诺布养这只像狗的狼。”

    斯郎恭敬地说：“少爷啊，狼总是狼，狼饿了是要吃肉的，它袭击村子的牲口

    怎么办？”

    “斯郎，你管理着宗本家的牲畜，我命令你，每天要用宗本家的羊肉和牛肉把

    它喂得饱饱的，吃饱了它就不会去咬牲口了。”

    “是的，少爷。”斯郎家世世代代为宗本家工作，比这荒诞十倍的命令都听

    过，因此他如同接受一道郑重其事的命令一样领命退下。

    “等等!”

    斯郎赶紧回来。

    “这事不许宗本老爷说!还有你们，你们也谁都不许说!”

    所有人都大声回答：“是的，少爷!”

    达瓦卓玛悄悄把阿旺拉到角落里。“卓玛小姐，宫珠得勒[74]!”阿旺没忘记向骄傲的宗本家小姐行礼。

    卓玛拦住他：“不，从今以后，你不用再向我行礼。”

    黑暗中，阿旺看不清卓玛的脸，但是他总觉得女孩子漂亮的眼睛在注视着他，他禁不住脸发烧，低下了头。

    阿旺喃喃地说：“卓玛小姐，谢谢你救了朗嘎。”

    塔坚乃凑过来，说：“你救了我妹妹，你就是我兄弟，这点儿小事算啥!”

    登巴和次丹找到了普美，硬拽着把这个胖墩墩的家伙拽了回来：“少爷!少

    爷!你看他们家的狗把普美咬成了什么样子!”

    “咬就咬了!走，回家!”

    两个小朗生莫名其妙，这哪是少爷的脾气，爱犬被咬，就这么算了？

    宗本家的少爷小姐带着小朗生们隐没在黑暗中。阿旺快活极了，在陌生的错

    那，他交上了新朋友。阿旺在台阶上坐下，怀里拥着朗嘎，小声唱起了阿爸刚刚教

    他的儿歌：

    来来来，回答我，藏文字母有几个？

    三十个，藏文字母有三十：

    做前置字的是谁？你要知道就回答我。

    我知道，有五个，gdbmv。

    小姐姐曲珍也坐过来，两人一问一答：

    做后置字的是谁？你要知道就回答我。

    我知道，有十个，gngdnbmvrl。……扎西丹增和次旺拉姆在房子里，听着孩子们念诵的歌谣相视而笑。

    “我们阿旺真是个聪明的孩子。”

    这是一首学习藏文字母的歌谣，扎西丹增要教儿子识字了。翌日，曲珍一个人

    去放牛，父亲教给阿旺一首米拉日巴[75]

    尊者的道歌：

    无上智慧的佛祖，为我双亲作了福田。

    我今日离舍亲友，只为斩断轮回的因缘。

    阿旺坐在卡垫上，开始的时候还能认真听父亲念诗，不多时就恢复了顽童的本

    性。他把朗嘎拥进怀里，拽胡子、拉耳朵。朗嘎则假装疯魔地呲起小白牙，做出凶

    狠的样子轻轻咬阿旺的手。这是一种撒娇的咬法，只在孩子的手上留下一点儿白的

    牙印儿，不多时就消失了。

    父亲抬头看看他俩，阿旺赶紧挺直腰板做出什么事都没发生的样子，朗嘎也有

    样学样，耳朵向前、目光炯炯地蹲好。

    父亲禁不住笑了。父亲敛起笑容，语重心长地对阿旺诺布说：“阿旺，听讲要

    认真，不然什么也学不到。”

    “阿爸啦，我已经会念了。”阿旺念了一遍，果然一字不差。

    扎西丹增有些吃惊，不过小孩子记性好也没什么好稀奇的。他想，索性教一首

    难的，让孩子多学些东西，也防止他生骄慢之心。

    天气温暖适耕种，藏地人人去下田。

    佛子我也耕土地，耕种坚硬烦恼心。

    我将信心作为肥，撒上甘露增效力。

    农家种田欲望多，我播无欲无挂种。

    不用耕牛拖犁行，只用智慧来耕地。

    发下誓愿为牵引，全神贯注是犁铧，精进研究是步铧。

    坚泥硬土细细翻，菩提心苗得生长。

    机缘到了得好果，俗世农人且来看，我等佛门耕种者，五谷收纳谁更多，福德善报谁更多。

    依旧是米拉日巴道歌，浓郁的生活气息中蕴藏着深奥的佛意，并有浪漫的比喻

    与诗歌的情致。扎西丹增念了一遍，再念第二遍的时候，不知何时，阿旺跟着背诵

    起来：“……发下誓愿为牵引，全神贯注是犁铧，精进研究是步铧……”阿旺漫不经

    心地说：“阿爸啦，这个我早就会念了。”扎西丹增注视着儿子，心绪翻涌。

    这个早，指何时、何地？

    陌生的访客、离家迁居，他已知晓儿子不是平凡人。从这学文识字开始，他更

    觉察儿子法缘之殊胜，福德之广裕远远超出他的想象。那样庄重严密的寻访过程，儿子必是某位活佛转世。但，既是活佛，为何不请走坐床？这孩子，如天赐灵宝引

    众人爱护，却又仿佛潜藏着某种不可碰触的大秘密被人精心藏匿。儿子，自己亲手

    从母血中抱起的孱弱的小生命，自己亲眼看着从一个软软的小人儿成长起来的壮小

    伙子，儿子熟悉他的一颦一笑，熟悉儿子的所爱所憎，熟悉儿子吃饭的习惯、睡觉

    的样子，记得儿子从小到大做的每件顽皮事……他曾经洞悉他生命中大大小小的秘

    密，如今，他却疑惑了。这孩子从他的精髓中来，骨血中来，却潜藏着一个他完全

    陌生的灵魂，灵魂的影像在孩子身上时隐时现，飘忽不定，像谜一般。

    这神圣的灵魂让扎西丹增的心中充满了敬仰，也充溢着好奇。他本是持咒喇

    嘛，遍览经典，人世间的尔虞我诈、权势倾轧虽未亲身经历，却并非陌生毫无经

    验。他知道，要想揭开这种迷雾重重的事情的真容，最有力的手便是时间。保守得

    再严的秘密都经不住光阴的磨砺，随着时间巨轮的前行，一切真相都会水落石出。

    时间，他只需要时间。

    他从来没有想到过，他生命中最缺少的竟然就是时间。

    清早，次旺拉姆烧好了一壶奶茶，准备了糌粑，招呼大家吃饭。扎西丹增接过

    妻子递过来的木碗，满满一木碗牦牛奶茶，在他的手中颤抖，他看着棕色的奶珠儿

    疾疾震动着滚出碗外，滴落到衬衣上，洇湿了一圈。他想制止住颤抖，双手用力，用力，用力……他眼中最后的影像，是一碗奶茶翻倒在地。

    生命之风从中脉[76]

    溃散，他的意识渐渐脱离躯壳。他听到次旺拉姆的撕心裂肺

    的尖叫和孩子们茫然恐惧的哭泣。

    藏药[77]

    和佛前的圣水都没能挽救扎西丹增的生命。

    就在那个清晨，温柔美丽的次旺拉姆失去了深爱她的丈夫，年幼的曲珍和阿旺

    失去了深爱他们的父亲。直到往生，扎西丹增也不知晓，他是茫茫雪域的最大的至尊的父亲。

    第六回 巴桑寺学经，相思几多情

    高原的风一季又一季吹起，使牦牛的骨骼健壮，使松柏的枝干矫健苍翠。少年

    阿旺嘉措被这高地之风吹得面色黑红，身体结实得像个小牛犊子。他已经8岁了，父

    亲去世已有3年。在这3年里，母亲因为对父亲的思念日渐憔悴，他俨然成了小男子

    汉，全心全意照顾母亲和姐姐。生活并不是问题，每年，曲吉卡热巴·多伦塔坚乃都

    会秘密拜访阿旺家的小屋，放下充足的银钱和各种精细的吃食。此外，阿旺家还受

    到宗本的照顾——不过事实上，宗本家的少爷小姐给予阿旺家的“秘密照顾”比他

    们的父亲要多。

    夏日熏风徐徐，在草场上玩耍已微微有了汗意，几个孩子从草里扒拉出“酸溜

    溜”嚼来消暑。

    塔坚乃眼疾手快，找到了一枝在锦缎袖口上抹抹土就塞进嘴里，酸得闭眼歪

    嘴。“这东西还是蘸糖才好吃。阿旺，我家来了个老喇嘛，”塔坚乃一边吧嗒嘴一

    边念叨，“听说是巴桑寺来的，要遵照佛的旨意在错那招人学经。”

    塔坚乃一脸忧伤：“我在邬金林待不了多久了。我阿爸说，我得去寺院[78]

    里学

    经、长见识，将来才能像他一样做宗本。”

    卓玛十分不屑：“做宗本还用学经？一根鞭子就够了。”

    “犟脾气的吉雅克也强不过阿爸。我是走定了，没得跑。唉，我还没玩够

    呢。”

    阿旺一脸同情地望着塔坚乃：“我听我阿爸说过，做喇嘛，逢年过节不能回

    家，也不能像现在这样自由自在地玩。”

    “我不要去啊!”塔坚乃把脸埋在草窠里，屁股朝天，非常哀怨。

    卓玛站起来，用绣花靴头轻轻踢着哥哥的屁股：“觉拉，怨也无用。倒不如抓

    紧最后的机会好好玩玩乐乐。”塔坚乃瓮声瓮气地说：“有什么可玩的，方圆几十里，哪还有我塔坚乃少爷没

    玩过的地方。”

    “马上就雪顿节了，我们去拉萨看戏!”卓玛偷偷瞥一眼阿旺，做出漫不经心

    的样子扒拉着手腕上的海螺镯子：“阿旺，你也和我们一起去吧。藏戏好看着

    呢!”卓玛天生白皙，没有常见的高原红，可是此刻她的脸蛋红扑扑的，带着番红

    花[79]

    才有的红润。

    塔坚乃对这个提议非常有兴趣，一下子跳起来：“对哇，一起去!”他大声招

    呼在远处待命的小朗生：“登巴!去!准备三份出远门的行李!”

    小朗生领命而去。

    塔坚乃又大吼：“记住!保密!”

    小朗生远远做出知会的样子，身影很快消失在郁郁葱葱的草影里。

    在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”表示吃、宴。雪顿节，其实就是吃

    酸奶的节日。

    佛教忌讳多多，尤其忌讳杀生。每年夏天百草生长，万木繁荣，虫虫蚁蚁亦会

    从泥土中现身，走在大地上，难免会踩杀生命。为防止误伤生灵，格鲁派特别规定

    藏历四月至六月为“雅勒”，即“夏日安居”的日子，在这期间僧人只能待在寺院

    中静静修行。六月底开禁，到了这时候僧人们才能走出寺院。信徒们会为僧人准备

    新酿的酸奶作为犒劳，同时举办盛大的欢庆会，大家郊游、宴饮，还会表演精彩的

    藏戏。11世纪中期以后，这些习俗慢慢地演化成了雪顿节。

    塔坚乃与卓玛的阿爸每年都受邀前往布达拉宫与达赖佛一同欣赏藏戏。阿爸回

    来后，他们就缠着跟阿爸同去的仆人讲述雪顿节的热闹，讲那些华丽精彩的妆扮与

    戏文。不过，孩子们不知道，雪顿节的藏戏是不给普通人看的，是只有达赖喇嘛和

    贵族才能欣赏到的曼妙歌舞。直到八世达赖时期，表演藏戏的地点改在了罗布林

    卡[80]

    ，普通民众才被允许在节日期间观看藏戏。

    错那到拉萨有多么遥远的距离不言而喻。即使他们真的到了拉萨，却也不可能

    看到梦想中的藏戏表演，也许比起漫长辛苦的旅程，还是这个结果会更让他们伤心吧。还好，孩子们并不知晓这一切，他们一心沉浸在远行的兴奋里。

    次旺拉姆牢记着曲吉的嘱托，看着阿旺从不让他乱跑。阿旺是个好孩子，很听

    阿妈的话，但，这次除外。对塔坚乃和卓玛来说，拉萨有热闹的雪顿节、好看的藏

    戏，对阿旺来说，意义要远远大于这些。那是个熟悉又陌生的地方，无数次梦里，他在一座白色的宫殿中醒来，他透过那座宫殿的窗子往外眺望，窗外有热闹的街

    道，熙攘的人群。他看得那么清晰，看得到朝拜者转经筒上雕刻的咒语在阳光下闪

    闪发亮，看得到梵唱与桑烟在那座繁华的城上空飘荡，有个声音对他说，回来吧，回来吧，回来吧……多少次他独自醒来，望着清冷的石板房，怅然所失。

    他知道，那里是拉萨。

    他无法解释自己为什么会知晓那座千里之外的城，为什么会对那本应陌生的城

    有深深的牵记。那似乎是铭刻在灵魂深处的某些东西。随着年龄的增长，这梦境如

    被阳光照透的晨雾，越来越淡薄。卓玛的提议让他惊觉，似乎自己遗落了一些东

    西。哦，是他把灵魂深处携带来的某样东西打碎了。这夜，他看到自己蹲在梦境与

    现实交界之间，捡起了一些薄而透的碎片，似玻璃，似琉璃，似水晶的碎片。他小

    心翼翼地把它们举过头顶，对着光亮细细审看。这看似是一个打碎的瓶，里面装盛

    过什么东西？记不起，记不起……

    阿旺醒来了。他听到黑暗中阿妈和阿佳匀细深长的呼吸声。

    黑暗中，朗嘎机警地张开了眼睛。

    阿旺轻手轻脚穿好衣服，走出家门。朗嘎一声不响，学着主人的样子像个小贼

    般轻悄悄地跟出来。

    晨曦映照地平线，远方的天空泛起鱼肚白。

    阿旺走出家门老远，朗嘎还跟着。

    阿旺觉察到了，说：“朗嘎，回家去!”朗嘎现在已经是一头成熟的大黄狼

    了，比小时候更加驯熟听话，以往这么一说，它会乖乖跑回去。这次，等阿旺再回

    头的时候，发现朗嘎还在。阿旺蹲下来，朗嘎也停下步子蹲坐在地上。

    阿旺望着朗嘎，朗嘎耳朵竖得笔直，目光炯炯。

    “唔，你也要去？”

    朗嘎保持着严肃的表情，扑嗒扑嗒地摇摇尾巴表示肯定，扑打得地面扬起一阵

    小尘土。

    狼不像狗一样善于用尾巴表达感情，朗嘎和村子里的狗混多了，也慢慢学着尝

    试开发尾巴的功能。不过，它的尾巴天生僵硬，摇起来总是那么笨拙可笑。

    阿旺笑了，摸摸朗嘎毛茸茸的大脑袋：“好吧，我们一起去拉萨。”

    阿旺和朗嘎来到约好的地方与塔坚乃兄妹会合。小朗生登巴和次丹牵着马匹，带着远行要用的酥油茶桶和口粮。

    一支小小的马队起程了，队伍后面还跟着一只“大黄狗”。

    就在这天上午，巴桑寺的喇嘛在宗本管家的陪同下公布了一个名单，说按照佛

    的旨意要在错那选取一批孩子进寺庙学习。塔坚乃的名字毫无悬念地列在第一位。

    几十个孩子，有本村的，也有邻村的。阿旺嘉措的名字也混杂其中。

    下午，本村选中的孩子都集中在宗本家的院子里。管家点来点去，独独少了自

    家少爷和阿旺嘉措，管家赶紧派人去叫。

    结果可想而知。

    天气确实热了，可还没到能把人热到大汗淋漓的日子。听到儿子、女儿以及村

    里的孩子阿旺嘉措不见的消息，汗水瞬间浸透了宗本的衬衣。

    这次招孩子们去学经哪里是佛的旨意，是拉萨方面为了方便这位幼小的“大人

    物”学习专门安排的，怕引人猜疑所以才一口气招收了几十个孩子。这可怎么好，学经不成，人倒丢了。

    “找!速速派人去找!找不到人谁都别活着回来!”马上是雪顿节，要去拉萨觐见第巴。儿子女儿暂且不提，宗本知道那个孩子阿

    旺嘉措要是出了什么差错，自己就别想活着回错那了。傍晚时分，百姓们吃惊地看

    着全副武装的马队浩浩荡荡从宗本家开出，冲到村口分组，然后往各个方向散去。

    骑手们都紧张非常，唯有找到那3个孩子，才能保住自己的命。

    这个时候，孩子们完全不知道有多少人的生命因为他们一次心血来潮的游乐而

    悬于丝上，他们正开心地享受旅行的乐趣，谈笑声、歌声不断。疲惫的朗嘎被阿旺

    抱到马背上，生平第一次骑了马。开始时它还有些惊恐，后来慢慢习惯，新奇地向

    四周张望不断后退的风景。

    卓玛一路上都与阿旺并马而行，她喜欢阿旺稳重踏实的样子，喜欢听他说话，这个俊秀的男孩说起话来安静温柔，他身上自然而来的一种清新的香味让人心醉。

    开始时塔坚乃不明白，为什么自己凶巴巴的妹妹见到阿旺会那么温柔，不再高扬着

    头摆出一副骄傲矜持的样子。她时常会笑，还会扬起宽大的袍袖遮起笑红的脸，袖

    口的缎子边旁露出罂粟般殷红的嘴唇和碎玉般洁白晶莹的牙。妹妹最近也爱妆扮

    了，不像过去总穿着自己的袍子满处跑，时不时会穿上漂亮的绣花袍子，也会往身

    上挂些零零碎碎的饰物。

    塔坚乃是个粗心的男孩，但他是一个细心的哥哥。当卓玛羞答答地邀请阿旺一

    起去看藏戏的时候，塔坚乃恍然大悟，妹妹是喜欢阿旺嘉措啊。

    门隅是福地呀，是永远的少年莲花生大师加持过的土地。这里的花朵开得比别

    的地方更艳、更芬芳，青稞结的穗子比别的地方更饱满、更香甜，少年的情爱也比

    其他地方更早地孕育、萌发，散发出生命的甘美。

    连塔坚乃都已经觉察卓玛的爱意，聪慧的阿旺又怎可能一无所知。

    那双阿旺无法用言语形容描绘的漂亮眼睛，乌溜溜，水灵灵，总是偷偷围着阿

    旺转。少年阿旺波澜不惊的外表下年轻的、饱含生命力的心，涟漪频起。

    有着月亮般皎洁容颜、太阳般明媚光辉的少女卓玛，在阿旺嘉措的心中偷偷丢

    下了一颗种子。这颗细小的种子潜藏在阿旺内心深处，在白天某一个欢乐的瞬间，或是夜里某一个寂静的时刻，会悄悄发热、膨胀，最终拱出了一枚小小的芽。芽儿

    在一个又一个日夜交替间伸长、长大，钻出细密的叶子，最终密密匝匝遮蔽了少年的心房，于是，少年那颗原本天然坦诚的心，有了自己秘密的天地。

    那便是，爱情开始。

    塔坚乃知趣地纵马前行，到队伍前头去和小朗生们走在一处。

    孩子们没有赶路的经验，耽搁了不少工夫，到天黑时没有走到村庄，只好在田

    野露宿。小朗生们熟练地生火熬煮酥油茶，还拿出了糌粑和肉干供主人们分享。孩

    子们兴致勃勃地围着篝火享受喷香的晚餐，朗嘎也得到了一大块风干肉。小朗生们

    还从家里偷拿了满满一酒囊的青稞酒，孩子们大乐。荒郊野地，塔坚乃很大方地让

    小朗生们一起吃喝，登巴接过酒袋一顿豪饮，晕晕乎乎唱起了酒歌[81]

    ：

    畅饮美酒心欢乐，酒液入髓醉意多。

    死后身躯成白骨，当做酒曲酿新酒。

    孩子们轮着饮酒唱歌，甚至很少张口的卓玛也唱了一首关于爱情的曲子：

    请不要在众人之前，对我注目微笑。

    如果真的爱我，就送我你的靴带[82]。

    孩子们鼓掌打着呼哨：“靴带，阿旺阿旺!快解靴带!”

    不知是不是青稞酒的作用，平时腼腆的阿旺此时没有退缩，而是真的弓起背解

    下了自己的靴带，郑重地递到了卓玛的手里。卓玛欢喜极了，抿着嘴低头赶快也解

    下自己的靴带交给了阿旺。简简单单的靴带，结下了一份纯纯真真的爱情。雪域高

    原的情感正是这般质朴天真，情生之处宛若格桑花照亮山野，映得千里碧空都泛起

    淡淡粉红。夏夜微凉，月色如水倾泻。孩子们吃啊，喝啊，唱啊，跳啊，全然不想明天的

    旅途怎样。他们本是为了去拉萨寻找快乐，拉萨城远着呢，快乐就已经来到身边

    了。

    不过，快乐来得快，走得也快。明亮的月光下，一支三五个人组成的马队伴着

    清越的马铃声自孩子们来时的路旋风般地驰来。朗嘎觉察到动静，从火堆边一跃而

    起。

    孩子们满口浓郁的青稞酒香，还在酣睡着，马蹄踏地的声音、马铃声都没能惊

    醒他们。小朗生们饮酒最多，沉溺在梦乡中完全忽视了现世，塔坚乃咕噜着说着梦

    话翻了个身，又继续睡着了。朗嘎守在主人身旁盯着几个陌生人，四只爪子紧紧抠

    住地面，脊背上的毛根根直立。

    这几个彪悍的大汉没有恶意，他们下马就着火光察看孩子们的脸。

    “……对吗？”

    “不错，是少爷和小姐。”

    “人数也对……”

    几个汉子长舒一口气，他们彼此看看，哈哈大笑起来。

    其中一个领头的拍拍塔坚乃：“少爷，醒醒，跟小的回家吧!”

    “臭小子醒醒!”另一个汉子伸出粗糙的手掌一把拎起了熟睡的登巴，“惹这

    么大祸，老爷不抽死你我也抽死你!”这汉子是登巴的阿爸。

    听到阿爸的声音，登巴比喝了醒酒药醒得还快。

    大家被登巴哭喊的声音吵醒了，明白了什么情况，塔坚乃和卓玛立刻表示拒绝

    回去。塔坚乃很气派地威胁他们，要是胆敢把他们带回去就用鞭子抽他们；卓玛则

    很有心计地补充说，要是他们当没看见，会赏赐给他们银子。

    骑手们二话不说强行把他们抱上马背：“少爷小姐啊，你们要是不回去，我们

    有银子也没命花。”不能去拉萨看藏戏了，卓玛很伤心，这种浅薄的伤心很快就被更深切的伤心所

    取代：阿旺也要去巴桑寺。家里的兄妹不少，可是最疼爱卓玛的还是同母哥哥塔坚

    乃。塔坚乃要去学经，卓玛心里本就不好受，好在还有心爱的阿旺在。这下塔坚

    乃、阿旺都要走，卓玛急得直跺脚。卓玛跑去找阿爸：“哥哥去学经，将来要做宗

    本；阿旺嘉措一个平民学经干吗？”

    宗本对女儿的质问无可奈何：“这是佛的旨意。”

    “佛的旨意……佛的旨意也不行!我不管，学什么经，阿旺嘉措不许去!我是阿

    爸你的女儿，我说他不能去，他就不能去!”

    “女儿啊，他不是朗生，他是自由人。”

    卓玛的眼泪像断线的水晶珠子滚下来，宗本心疼了，赶紧哄：“别哭啊宝贝女

    儿。管家，去把我那一对拉孜刀拿来!卓玛，阿爸送你一对刀，是阿爸在日喀则花

    了大价钱买回来的，非常漂亮，你一定喜欢。”

    第二日，塔坚乃与阿旺踏上了去巴桑寺的路。阿旺的袍子下，藏着一把漂亮的

    藏刀。

    巴桑寺离村子并不是很远，在北方的波拉[83]

    山口。走入波拉山口，仿佛走入了

    仙境，雾气缭绕，彩云飘摇。山腰上一片绿色中闪耀着缤纷的色彩，走近了才能看

    清，是娇艳欲滴的杜鹃花树，紫的、白的、黄的、大红、浅红、粉红……仿佛给冷峻

    的雪上系上了绣工精美的“邦垫”[84]。巴桑寺就隐匿在灿若云霞的花海间。

    进入巴桑寺，孩子们都穿上了紫红色的小僧袍。褪去俗人的衣服着僧装，孩子

    们觉得既神圣又新奇。僧装袒露右肩，覆盖左肩，这本是古印度表示尊敬的礼法，《金刚经》中须菩提向佛陀提问即“偏袒右肩”。塔坚乃穿着新袍子兴奋极了，开

    玩笑恭恭敬敬对阿旺行了个礼，稽首间，阿旺有些茫然，觉得这场景似曾相识。

    远处房檐下站着六位老喇嘛，他们在向孩子们这边张望。他们是桑结第巴专门

    派来教授灵童的高僧大德，都曾是五世达赖的忠实侍从。塔坚乃眼尖，他不知道那

    几位看起来地位很高的老喇嘛为什么要向这边行礼，他看看周围，除了几个正在打

    闹的小喇嘛就是正在发呆的阿旺。他拉着阿旺向房檐下望去的时候，老喇嘛们已经

    消失了。阿旺诺布是乳名，堪布[85]

    为阿旺起了个更适合学佛人的新名字：阿旺嘉措。穿

    上了僧人的红袍子，名字由阿旺诺布变成了阿旺嘉措，但他并不会一下子就大彻大

    悟、洞明佛理，孩子毕竟还是孩子。阿旺和塔坚乃对新环境充满了好奇，庙里庙外

    跑来跑去。好在有的是时间供他们玩耍，小喇嘛的功课很少，一天学写几个字就被

    放出去玩。藏人对孩子的教育很宽容，他们认为牦牛不到两岁就驮重物长不大，孩

    子也是一样。喇嘛到了20岁左右功课才会骤然增多，繁重得让人喘不过气来。

    阿旺与塔坚乃把寺庙的每个角落都转了个遍。寺中有丰富多彩的佛像、壁画，佛的形象或慈悲，或威猛，或柔美，或庄严，看得两个孩子眼花缭乱，痴迷不已。

    小喇嘛有一样每日必做的工作是检查佛像，阿旺与塔坚乃都非常喜欢这个工作，每

    次都检查得十分用心，看到强巴佛的雕像时，阿旺更是久久不愿离去。

    强巴佛就是汉地所言弥勒佛。不过，雪域的弥勒佛与汉人熟知的弥勒佛不同，不是袒露硕大肚腹、笑口常开的中年人形象，更像是一位雍容华贵、俊美非常的王

    子。传说当释迦牟尼[86]

    的法统世纪结束后，他会正式成为婆娑世界的教主。强巴佛

    现菩萨形，他跏趺[87]

    坐于束腰须弥座上，身披华彩天衣，手结转法轮印[88]

    ，胸前垂

    挂着晶莹剔透的珠宝璎珞，头戴镶嵌着精石美玉的五叶冠。强巴佛满含和善笑意的

    脸，总有些什么地方让阿旺感觉熟悉，是饱满红艳的嘴唇，还是纤巧挺直的鼻梁？

    抑或是那一双秀美而不乏英气的眉毛？

    阿旺对着那鎏金的华美脸庞看了又看，塔坚乃不耐烦了，拉着他要走。阿旺望

    望塔坚乃，又望望强巴佛，恍然大悟：是眼睛啊!宗本家的人都长着一双纤长的眼

    睛，眼尾长长的，略微上翘，还有漂亮的重睑。那样的眼睛看人的时候若是微微垂

    下，便隐含了天然的笑意，如这佛像一般。佛高高在上，所以温柔地垂下眼睛注视

    着俯于自己脚下的众生，像极了……像极了卓玛与阿旺说话时的神情……

    卓玛，有着月亮般皎洁容颜、太阳般明媚光辉的少女卓玛，在闪亮的篝火前咬

    着嘴唇递给他靴带的少女卓玛，那个时而蛮横似雌虎、时而温柔似小羊的少女卓

    玛，她的眼睛在少年阿旺嘉措记忆深处闪光，阿旺一直为不能形容这双眼睛的美而

    感到遗憾，现在，他找到了赞美拥有这双妙目的美丽少女的句子：卓玛，拥有一双

    如强巴佛般美丽眼睛的卓玛。

    清早，喇嘛们聚于松林间念诵经文，云雾缭绕，梵唱清远如天籁。在高远的天

    堂之上，佛陀讲法有天人撒花赞叹佛法之精妙。在这寂静的山林之间，神灵隐迹于山泉草木，唯有杜鹃花树抖落满身的清露绽放柔美娇憨的花朵，为法理幽深的经文

    所带来的不能言说的快乐表达最质朴的赞叹。

    念诵经文，学得最快的便是阿旺。他记性极好，柔美悦耳的声音念诵起经句来

    格外动听。这孩子端坐于卡垫之上诵经，姿态清雅绝伦，令上师们暗暗赞叹。

    说到写字，阿旺更是孩子们中的佼佼者，原本父亲就教过他一些，现在又跟着

    老师学习这些东西，轻车熟路。孩子们用竹子削的三棱笔沾着酱油在木板上练习写

    字，很快，阿旺就能写得很漂亮了。塔坚乃看看阿旺的写字板，再看看自己的，悄

    悄地拿走用清水冲了晾干，重新再写。

    塔坚乃不喜欢念书写字，不过为着成为宗本的宏大目标，他也没少下工夫，学

    得也不差。小喇嘛们的功课学得好坏快慢，也没有谁敦促，全看自己。说得上管教

    的时候，也就是在诵经、讲经的时候有铁棒喇嘛来回巡视，看你偷偷说话、偷偷

    玩，就狠狠打一戒尺。

    对于阿旺来说，做喇嘛最大的苦恼是想家，他想念温柔的阿妈，想念亲切的姐

    姐，想念忠实可爱的朗嘎，还会偷偷想念美丽的卓玛。对于宗本少爷塔坚乃来说，做喇嘛最大的痛苦则是不如在家里享福。在家他几乎天天拖着十几二十几个小朗生

    四处跑，耀武扬威快活极了。家里事事有人伺候，什么活不用干，还有酥甜的卡

    塞[89]

    、奶渣包子、人参果糕、辣牛肚、灌肠……好吃的吃也吃不完，寺庙里除了牛

    肉炖萝卜就是萝卜炖牛肉，人参果饭和糌粑也不如家里的厨子做得好吃。

    往往，物质的需求比感情的需求更能激励人做出一些出格的事情。在巴桑寺待

    了3个月之后，塔坚乃少爷策划逃跑了。

    不过，这次逃跑比上次出游时间还要短暂，头天半夜塔坚乃踩着阿旺的肩膀翻

    墙出去，第二天半夜两人又翻墙回来了。两人谁都不识路，还都没带吃的，绕来绕

    去，又累又饿，最后只好回到寺里。

    巴桑寺灯火通明，所有的铁棒喇嘛都被派出去寻人了。显然，3个月前宗本经历

    的可怖煎熬正在巴桑寺的师父们身上上演。听说孩子们自己回来了，师父们赶紧把

    他们叫来问询。房间里气氛清冷肃穆，垂头丧气的孩子们害怕了，塔坚乃开始小声

    啜泣。住持问：“孩子，你们去了哪里？”

    阿旺不做声，塔坚乃回答说：“我们想回家。”

    住持又问：“你们为什么想离开寺庙？”

    塔坚乃抹着眼泪，袖口上蹭得都是鼻涕：“回家好，家里有温暖的被窝，还能

    躺在被窝里吃奶渣。”

    师父们哈哈大笑。

    那次，无论是塔坚乃还是阿旺，都没有受罚。

    回家没回成，家乡的访客却来了。过了几日，卓玛出现在了巴桑寺门口。

    卓玛的出现让塔坚乃欣喜若狂，他知道妹妹不会让哥哥的肚子受委屈，果不其

    然，卓玛让小朗生背来了两大袋家里做的点心。卓玛特别指出，其中一袋是阿旺

    的，不许全部吃掉。

    卓玛不仅带来了美食，还带来了阿旺毛茸茸的朋友朗嘎。朗嘎见到阿旺立刻蹿

    到阿旺怀里，在阿旺身上一顿乱舔，眼里闪烁着欣喜的光。朗嘎明显瘦了。卓玛告

    诉阿旺：“自从你走后，朗嘎茶不思饭不想，一到晚上就狼嚎，村子里的牛羊都战

    战兢兢。拉姆阿妈说：‘带朗嘎去找阿旺吧，不然这可怜的畜生会把自己饿死

    的。’”

    塔坚乃嘴巴里塞满了点心：“好哇，不久前我还听铁棒喇嘛们说要添几条狗护

    院呢。”

    卓玛垂下漂亮的眼睛，撇撇嘴：“朗嘎都能和你们做伴了……做狗都比做女人

    好，女人连庙门都不能进。”

    阿旺笑眯眯地拉起的卓玛的手：“怎么会，你可以时常来看我们呀……”阿旺话

    是这样讲，心里却很难受。卓玛不可能天天来，而且，他多么希望带卓玛亲眼去看

    看那尊有和她一样漂亮眼睛的强巴佛像，看看千百盏酥油灯照亮的细腻美丽、栩栩

    如生的壁画。他忍不住加上一句：“等我们学好了学问，就回去，我们还一起放牛、一起唱

    歌、一起……”

    他这样说，本想让卓玛好受些，卓玛好看的大眼睛里却大滴大滴落下泪来。

    第七回 皇帝平叛乱，第巴受斥责

    冬去春来，巴桑寺旁的杜鹃花开了又败，败了又开，小喇嘛们的学问也日渐增

    长。

    在众多学徒中，阿旺嘉措学习最出色，《除垢经》、《释迦百行传》都学得有

    板有眼。学习五世达赖编写的《土古拉》时，阿旺也学得最快、最好。

    那些在别的孩子看来繁复深奥的词句，阿旺念来仿若从胸中流淌而出的澄澈泉

    水，一副自然天成的样子。

    师父开始讲述印度古代文学理论《诗镜》。这属于“五明”中的“声明”课

    程。“明”就是学问、学科，“五明”是古印度的五门学科。“五明”分为声明、因明、医方明、工巧明、内明，概括了当时所有的知识体系。

    《诗镜》是学习声明的基本书籍，作者檀丁在书中讲述的紧密、显豁、同一、甜蜜、柔和、易解、高尚、壮丽、美好和暗喻等等美好的诗德，让阿旺为之陶醉与

    神往。这位生活在公元7世纪的古印度诗人，跨越千年时间为少年阿旺嘉措开启了诗

    之语言的灵门。

    巴桑寺中供奉着马头明王，未来西藏最受人喜爱的诗人、11岁的阿旺嘉措指着

    马头明王写下了他的处女作：

    马头明王法力大，诸魔诸鬼皆惧怕。

    慈悲护法为世人，荡平一切邪魔敌。师父们传阅着阿旺的诗作，欣喜不已：“这孩子得到过妙音佛母的护持啊，写

    东西没有障碍，一气呵成。”

    “对啊，难得还有佛法的威猛庄严!”

    月色清朗之夜，阿旺与塔坚乃都没有早早入睡。塔坚乃趴在被窝里啃奶饼，阿

    旺望着窗外的圆月，絮絮念诵心头涌起的诗篇：

    和风吹动我窗，可是来自故乡？

    请去寻找我青梅竹马的恋人，将她带到我的身旁。

    “这诗真好!是檀丁写的吧？”塔坚乃问。

    “不是，是我刚刚编的。”

    “哈哈哈……咳咳咳……”塔坚乃嘴里嚼着奶饼笑，呛到了。

    阿旺赶紧把塔坚乃捂到被窝里：“小声点儿，别把大家都吵醒了!”

    塔坚乃笑着从被子里钻出来：“我知道青梅竹马的恋人是我妹妹!”

    阿旺害羞地钻到了被子里。

    随着年龄的增长，卓玛越发高挑漂亮，俨然成了错那最亮眼的姑娘。她几乎月

    月都要从家乡赶来看望阿旺和塔坚乃，带来零食美点和家乡的消息。关于拉姆阿妈

    的消息，越来越不乐观。

    父亲去世仿佛带走了母亲的一部分灵魂，母亲不再像父亲在世时那般活泼喜

    乐。阿旺记得父亲在时，家中时不时会传出母亲的歌声，傍晚工作不忙的时候，母

    亲还会弹奏口弦，动听的口弦声在橙色的黄昏中会传出去很远很远，阿旺和姐姐赶

    着牛群归来，不看路循着乐声也能找到家。那样的日子，那样的母亲，一去不复返。阿旺有了心爱的人，才略微懂了母亲

    的心。

    这年秋天，小姐姐曲珍嫁人了，嫁给了邻村的木匠。母亲一个人守着孤独的房

    子，没能走过漫长的冬天。

    转眼间，阿旺已经在巴桑寺学习了7年，在3位高僧的教导下学问越来越精进。

    看着这位尊贵的学生学识大增，老师们心中颇感欣慰，也越来越不安。灵童已经15

    岁了，15岁是个什么年岁呢，女孩子即将举行戴敦礼，表示可以让人尽情追求，男

    孩子都可以成家立业了。但是对于一位还没有坐床的活佛来说，这个年岁已经太大

    了。

    3位高僧不明白，为什么灵童15岁了还不举行坐床仪式。关于第巴桑结嘉措、五

    世在世时最为信赖、给予无上荣耀与权力的人，他们向来都抱着认同与尊敬的态

    度，毕竟，这位青年拥有卓越的才能。他不但把西藏原本分散的权力全部收归拉

    萨，还编写了大量医学、天文学、文学、数学方面的著作，可说在政治、文化方面

    都作出了杰出贡献。

    随着权力的壮大，他之前被谨小慎微所藏匿的性格缺陷也越来越明显。他是如

    此傲慢而自负，到了近期，几可说是嚣张：他命令雪域大小官员，无论僧俗都要对

    他磕头礼拜；他甚至公开娶了美噶蔡和白热康萨的女儿做“主母”，并与其育有子

    女。

    一个权力已经壮大到可以玩弄权力的人，难道没有力量把尊贵的、受人敬仰的

    达赖佛迎回布达拉宫吗？

    他们不能问，也不敢问。

    直到远在千里之外的一场战争的发生，才结束了他们漫长焦灼的等待。

    今天的蒙古国乌兰巴托南宗英德，300年前还被唤作昭莫多。

    “昭莫多”是蒙古语，大树林之意。那里是一个天然的战场，明永乐帝大败鞑

    靼阿鲁台的地方。昭莫多北有肯特岭险峰千仞壁立，东有丘陵横亘逶迤低回，其间

    平原数里，穿插有林木河流。300年前遥远的初夏，昭莫多被盈盈翠色所覆盖。晦暗的天空下，宛若闷雷的巨

    大声响踏破夏日的寂静，大地轰隆震动，鸟群混乱地扑打着翅膀从林木间飞起，野

    兽惊惧地钻出草丛瞪大乌黑的眼睛，注视着地平线出现的滚滚烟尘。尘埃落定的一

    刻，它们看到了浩浩荡荡的铁骑大军。这些威武强悍的兵士，是康熙大帝的六色铁

    骑。

    一时间，原本宁静的昭莫多营垒遍野。

    翻开史册，憔悴的纸页上记载的确切时间是清朝康熙三十五年(1696年)二

    月。

    这是一次中国历史上著名的征讨，因为它是清王朝战争史中一次功勋卓越的战

    役，因为，康熙帝本人也在其中某一个营垒里。

    这是清王朝长达两个多世纪的统治中少见的御驾亲征。

    康熙帝生活的时代，是17世纪与18世纪交替的时代，是两个年代巨轮彼此咬

    合、彼此倾轧的时代。在这年代与年代的缝隙里，不知怎地流逸出了那么多的英雄

    之气：俄国的彼得大帝、英格兰的威廉三世、法国的太阳王……他们如同有某种默契

    般同时出现在僵硬、板滞的时代层面上，在世界各个肯綮部分引导着社会的进步。

    万物相生相克，有英雄，必然有枭雄。康熙帝8岁登基，14岁亲政，16岁即智擒鳌

    拜，将旁落的大权拢回手中。接下来，他平三藩，收台湾，击沙俄……哦，对了，还

    一手削平了这个漠西枭雄噶尔丹。

    为了他，康熙帝曾两次亲征。

    这并非噶尔丹与清廷的第一次交锋，噶尔丹也绝非一个凡庸的敌手。1690年，这个厄鲁特蒙古准噶尔部的珲台吉，带领着彪悍的士兵，用闪亮的马刀与沙俄的枪

    炮曾一路打到了距北京仅700余里的乌兰布通。康熙帝急命自己的兄长福全为抚远大

    将军、弟弟常宁为安北大将军，迅速调兵北上抗击，北京城里都摆满了防御工事。

    乌兰布通之战清军取胜，然此战为击溃战而非歼灭战，噶尔丹乘夜遁去。噶尔

    丹并没有就此偃旗息鼓，不久后他暗自联络蒙古各部，并试图拉拢沙俄势力，率兵

    自科布多东进至巴彦乌兰。乌兰布通一役已然重伤了噶尔丹的元气。6年前，噶尔丹能聚集起数万大军，与

    其所处的游牧文化氛围是分不开的。他的军队中首领与属下间并不信奉忠孝节义，谁能带领大家从战争中获取更多的战利品，谁就是有号召力的首领。噶尔丹初期接

    连胜利吸引了越来越多的兵马归于其麾下，随着乌兰布通的战败，由战胜所形成的

    向心力消失了，噶尔丹的队伍人员流失加剧。

    更可怕的是，他的军队中出现了瘟疫。塞外地广人稀，传染性疾病稀少，相应

    地，人们对疾病的抵抗力也差。康熙帝在远离市区的地域修建避暑山庄接见边疆民

    族政要，也是出于这方面的考虑。噶尔丹部队的士兵在数次与清军的交锋中，沾染

    上了某种疾病，这种疾病最终在噶尔丹败逃过程中爆发，进一步削弱了军队的战斗

    力。

    当年呈上康熙帝的奏折有这样的记录：“噶尔丹去年败走以来，日以北徙，人

    畜屡毙，劫掠无所获。近者噶尔丹亲率兵来劫喀尔喀，至阿尔哈赖地方，又无所

    得，皆徒步而返，困敝已极。”噶尔丹的困窘可见一斑。

    通过两次雅克萨之战的交手，他的沙俄盟友对清政府颇为顾忌，亦拒绝噶尔丹

    联合出兵的请求，所给予的财力、武器方面的支援，也非常有限。

    所以，这次战役对康熙来说，不过是乌兰布通会战的延续，是时隔6年的最后一

    击。

    康熙帝是善于等待的人。少年时代他即用完美的等待培养了一批布库少年，一

    举搬倒了权 ......