资料下载：魏晋玄学论稿平装.pdf

魏晋玄学论稿平装.pdf

http://www.100md.com 2020年12月3日

第1页

第11页

第29页

第33页

第68页

参见附件(8939KB，250页)。

《魏晋玄学论稿》是汤用彤有关魏晋玄学的主要著述。除去《魏晋玄学论稿》，还收有《魏晋玄学讲课提纲》和《魏晋玄学听课笔记》，这些著述多产生在20世纪三四十年代，正值抗日战争的艰难岁月，生活颠沛流离，原计划中的《魏晋玄学》专著终未能成书。

    内容介绍

    本书对于玄学与佛学之关系、言意之辨、本末有无之争等问题的论述阐释，均有所创见，基本能够涵盖魏晋玄学的主要方面。作者善于从纷繁复杂的玄学思想中考镜源流，并掘发其中所蕴的义理，其治学之严谨，考订之精密，在本书中可见一斑，长期以来受到学界关注。本书对于玄学与佛学之关系、言意之辨、本末有无之争等问题的论述阐释，均有所创见，基本能够涵盖魏晋玄学的主要方面。作者善于从纷繁复杂的玄学思想中考镜源流，并掘发其中。

    对“魏晋玄学”的现代研究，汤用彤是开创者。他首先提出以“自然名教”之争、“言意之辩”、“有无、本末之辩”来概括魏晋时期的主要思想论争。由此出发，历史地考察各派思想的演变，从而揭示出发展的主线。这是他对中国现代学术的一个重要贡献。

    但是这些陆续刊发的论文和讲课提纲、听课笔记，可以清楚看出他的魏晋玄学研究已经有了一个基本的体系框架，形成鲜明的学术特色，为后学的研究开创了新的方向。

    作者简介

    汤用彤，字锡予，湖北黄梅人。中国哲学史家、佛学家和教育家。1917年毕业于清华学堂，1922年获美国哈佛大学哲学硕士学位。回国后担任东南大学、中央大学、西南联合大学教授，哲学系主任、文学院院长，北京大学教授、哲学系主任。建国后，历任北京大学校务委员会副主席、副校长，中国科学院哲学社会科学部委员。毕生致力于中国哲学史、中国佛教史、魏晋玄学、印度哲学史的研究和教学。代表作有《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《魏晋玄学论稿》等。

    魏晋玄学论稿预览

    目录

    魏晋玄学论稿

    读《人物志》

    言意之辨

    魏晋玄学流别略论

    王弼大衍义略释

    王弼圣人有情义释

    王弼之《周易》《论语》新义

    向郭义之庄周与孔子

    谢灵运《辨宗论》书后

    附录：魏晋思想的发展

    魏晋玄学讲课提纲

    第一章绪论

    第二章言意之辨

    第三章崇本贵无

    第四章贵无之学一：王弼

    第五章贵无之学二：阮籍、嵇康

    第六章贵无之学三：张湛

    第七章贵玄崇有

    第八章明自然

    魏晋玄学听课笔记

    第一章绪论

    第二章魏初名理之学

    第三章言意之辨

    第四章本末有无之争

    第五章贵无之学(上)——王弼

    第六章贵无之学(中)——阮籍和嵇康

    第七章贵无之学(下)——道安和张湛

    第八章崇有之学与向郭学说

    第九章王弼与郭象

    第十章魏晋玄学与文学理论

    第十一章结论

    出版后记

    原文摘录

    王弼注《易》摒落象数而专敷玄旨。其推陈出新，最可于其大衍义见之。”(p54)

    “《易?大传》大衍之数五十，其用四十有九，又曰天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此中难解之处有二：(一)为天地之数与大衍之数之关系。五十与五十五何以参差，此则汉儒或以五行释之(郑玄)，或以卦爻释之(荀爽)。王弼于此如何解释，兹不详知，姑可不论。(二)大衍之数何以其一不用。王弼之说韩康伯注曾引之，此必即荀融所难之大衍义。立论极精，扫除象数之支离，而于后世易学并有至深之影响，诚中华思想史上一大事之因缘也。”

    “玄学与汉学差别甚大。简言之，玄学盖为本体论而汉学则为宇宙论或宇宙构成论。玄学主体用一如，用者依真体而起，故体外无用。体者非于用后别为一物，故亦可言用外无体。汉学主万物依元气而始生。元气永存而执为实物。自宇宙构成言之，万物未形之前，元气已存。万物全毁之后，元气不灭。如此，则似万有之外、之后别有实体。如依此而言体用，则体用分为二截。”

    “王弼以为天地万物皆以无为本。本者宗极(魏晋人用宗极二字常相当于宋儒之本体)，即其大衍义中所谓之太极(一作大极)。太极无体，而万物由之以始以成。太极无分，而万物则皆指事造形。无体者谓其非一物(非如有形体之物)。物皆有系有待。非物则无所系无所待。宗极冥漠，无所不穷(即万物之体故)，而不随于所适。万物有分，于冥漠之宗极而设施形名。于是指事造形宛然如有。然用者依体而起，体外固无用。万有由无而始成，离无亦不别有群有。然则万形似多而以一为其真，万象各偏而舍全则未获具存。夫有生于无，万物由无而有。……盖万有非独立之存生，依于无而乃存在。宗极既非于万物之后之外而别有实体，故曰与极同体也。”(p58)

    “贞一之宗极又名曰道。所以名之曰道者，盖言其依理以长育亭毒万物。依理者即谓顺自然，所谓‘物无妄然，必由其理’也。万物各有其所本之理，故各有其性。…宇宙之全体盖为一大秩序。秩序者谓万理之全。万物之生各有其理，故王弼曰：‘道者，无不通也，无不由也。’通者，由者，谓万物在秩序中各得其分位。得其分为则谓之德，此分位自道言名之曰理(天)，自德言之则名为性(人)。宇宙全体之秩序(道)则超乎形名之上。万有群生虽千变万化，固未始不由于道。道虽长育亭毒，而其自身则超于变化，盖宇宙之全如有形名，则为万物中之一物。如有变化，则失其所谓全。”(p58-59)“虽然，体用不可划为二截，有之于无，动之于静，固非对立者也。”

    魏晋玄学论稿截图

附件资料：

魏晋玄学论稿平装.pdf（8939KB）

本页网址：

http://www.100md.com/html/file/202012/036320.htm