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    读书指南 梁启超著. —北京: 中国言实出版社,2014.7

    ISBN 978-7-5171-0651-7

    Ⅰ.①读… Ⅱ. ①梁… Ⅲ.①国学-研究-中国 Ⅳ. ①Z126

    中国版本图书馆CIP数据核字(2014)第133193号

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者目录

    前 言

    国学入门书要目及其读法

    序

    (甲)修养应用及思想史关系书类

    论语 孟子

    易经

    礼记

    老子

    墨子

    庄子

    荀子

    尹文子 慎子 公孙龙子

    韩非子

    管子

    吕氏春秋

    淮南子

    春秋繁露

    盐铁论

    论衡

    抱朴子

    列子

    (乙)政治史及其他文献学书类

    尚书

    逸周书

    竹书纪年

    国语 春秋左氏传

    战国策

    周礼

    考信录 崔述著

    资治通鉴

    文献通考 续文献通考 皇朝文献通考

    通志二十略

    二十四史

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者(丙)韵文书类

    诗经

    楚辞

    文选

    魏晋六朝人诗宜读以下各家：

    以上唐宋人诗文集。

    以上唐宋诗选本。

    以上宋人词集。

    以上元明清人曲本。

    (丁)小学书及文法书类

    (戊)随意涉览书类

    四库全书总目提要

    世说新语

    徐霞客游记

    要籍解题及其读法

    自 序

    论语 孟子

    总语

    《论语》编辑者及其年代

    《论语》之真伪

    《论语》之内容及其价值

    读《论语》法

    《论语》注释书及关系书

    《孟子》之编纂者及篇数

    《孟子》之内容及其价值

    读《孟子》法

    《孟子》之注释书及关系书

    附论《大学》《中庸》

    附论《孝经》

    附论其他关于孔子之记载书

    史 记

    《史记》作者之略历及其年代

    《史记》之名称及其原料

    《史记》著述之旨趣

    《史记》之史的价值

    《史记》成书年代及后人补续窜乱之部分

    读《史记》法之一

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者读《史记》法之二

    荀 子

    荀卿之年代及行历

    《荀子》书之著作及其编次

    《荀子》学术梗概及书中最重要之诸篇

    读《荀子》法

    韩非子

    韩非行历

    《韩非子》书中疑伪之诸篇

    《韩非子》中最重要之诸篇

    次要诸篇

    《韩非子》校释书及其读法

    左传 国语

    《左传》之来历

    《左氏》不传《春秋》

    《左氏春秋》与《国语》

    《左传》《国语》之著作者年代及其史的价值

    读《左传》法之一

    读《左传》法之二

    诗 经

    《诗经》之年代

    孔子删诗说不足信

    《诗序》之伪妄

    风、颂、雅、南释名

    一、释南

    二、释风

    三、释雅

    四、释颂

    读《诗》法之一

    读《诗》法之二

    读《诗》法之三

    说《诗》注《诗》之书

    楚 辞

    《楚辞》之编纂及其篇目

    屈原赋二十五篇

    屈原之行历及性格

    《楚辞》注释书及其读法

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者礼记 大戴礼记

    《礼记》之名称及篇目存佚

    (一)今本《礼记》目录

    (二)今本《大戴礼记》目录

    《礼记》内容之分析

    《礼记》之原料及其时代

    《礼记》之编纂者及删定者

    《礼记》之价值

    读《礼记》法

    附论《尔雅》

    附 录

    最低限度之必读书目

    治国学杂话

    治国学的两条大路

    评胡适之的“一个最 低限度的国学书目”

    致《清华周刊》记者书

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者前 言

    我国古代经典浩繁艰深，对于国学基础不厚的当代青年来说，虽或

    有饱览的热情，却缺乏选择判断的能力，茫茫然不知从何下手才好。本

    书是一代宗师梁启超先生为指导青年学习国学的主要作品合集。

    晚清民国是东西文化碰撞会通，新旧交替，人文学术勃兴的黄金时

    期，产生了一批大师级的学者，给我们留下了丰富的文化遗产，也搭建

    了沟通古今中外的桥梁，梁启超先生就是其中重要的一位。先生的一生

    横跨政治与学术两个领域，并且都留下了光彩夺目的成就。他早年以一

    支健笔写下许多颇具鼓动性和感染力的政论文章，成为“最具号召力的

    政论家”以致“举国趋之，如饮狂泉”；晚年从事教育学术事业，与王国

    维、陈寅恪、赵元任先生并列为清华国学研究院四大导师，著述宏富。

    民国十二年(1923)春，《清华周刊》记者向梁启超先生约稿，四月

    下旬，梁启超先生花了三天时间，写出《国学入门书要目及其读法》一

    文，并发表在该刊“书报介绍副刊”上。该文将中国古代典籍做了介绍，深入浅出地说明了各书特点及其读法。

    同年秋天，梁启超先生在清华学校教授“群书概要”课程，其讲稿结

    集为《要籍解题及其读法》。该讲稿最初也是分期刊载于《清华周刊》

    的“书报介绍副刊”上，后由清华周刊丛书社于民国十四年(1925)十二月

    出版单行本。本书对中国最基本的典籍进行了有系统、有条理、有重点

    的介绍，对各书作者、成书年代及过程、价值及读法，乃至内容编次及

    真伪、重要校释版本及其优劣等相关问题皆一一点明，门外人于此可获

    实用有效的指导。据说，《要籍解题及其读法》在印行单行本前，就已

    经“各处纷纷函索传抄”，深受青年学生的欢迎；及至出版以后更是多次

    印行，很是畅销，由此也说明了它的价值。

    本次即将《国学入门书要目及其读法》与《要籍解题及其读法》合

    集出版以飨读者，这里一代国学大师凭借其切身的读书经验，为后学了

    解学习传统经典指引了路径，直至今天仍然对我们有重要的启发引导意

    义。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者国学入门书要目及其读法

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者序

    两月前，《清华周刊》记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷独居翠

    微山中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及

    草斯篇。漏略自所不免，且容有并书名、篇名亦忆错误者，他日更当补

    正也。

    中华民国十二年四月二十六日

    启超作于碧摩岩揽翠山房

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者(甲)修养应用及思想史关系书类

    论语 孟子

    《论语》为二千年来国人思想之总源泉。《孟子》自宋以后势力亦

    与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成

    诵；即不能，亦须翻阅多次。务略举其辞，或摘记其身心践履之言，以

    资修养。

    《论语》《孟子》之文，并不艰深。宜专读正文，有不解处，方看

    注释。注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读；但

    其中有堕入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本，《论语》则有戴望

    《论语注》，《孟子》则有焦循《孟子正义》，最善。戴氏服膺颜习斋

    之学，最重实践，所注似近孔门真际；其训诂亦多较朱注为优，其书简

    洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其《孟子正义》在清儒诸经新疏中为最

    佳本；但文颇繁，宜备置案头，遇不解时，或有所感时，则取供参考。

    戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》

    而作，但其书极精辟，学者终须一读。最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。

    焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作，将全部《论

    语》拆散，标准重要诸义，如言仁，言忠恕……等，列为若干目，通观

    而总诠之；可称治《论语》之一良法，且可应用其法以治他书。

    右两书篇叶皆甚少，易读。

    陈灃《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取孟子学说分项爬梳，最

    为精切。其书不过二三十叶，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有

    益。

    易经

    此书为孔子以前之哲学书，孔子为之注解。虽奥衍难究，然总须一

    读。吾希望学者将《系辞传》《文言传》熟读成诵，其《卦象传》六十

    四条，则用别纸钞出，随时省览。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者后世说《易》者言人人殊。为修养有益起见，则程颐之《程氏易

    传》差可读。

    说《易》最近真者，吾独推焦循，其所著《雕菰楼易学三书》：

    《易通释》《易图略》《易章句》，皆称精诣。学者如欲深通此经，可

    取读之；否则可以不必。

    礼记

    此书为战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者，亦有极破碎

    者。吾希望学者将《中庸》《大学》《礼运》《乐记》四篇熟读成诵；

    《曲礼》《王制》《檀弓》《礼器》《学记》《坊记》《表记》《缁

    衣》《儒行》《大传》《祭义》《祭法》《乡饮酒义》诸篇，多浏览数

    次，且摘录其精要语。

    若欲看注解，可看《十三经注疏》内郑注、孔疏。

    《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。

    老子

    道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。

    注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。

    墨子

    孔、墨在先秦时，两圣并称，故此书非读不可。除《备城门》以下

    各篇外，余篇皆宜精读。

    注释书以孙诒让《墨子间诂》为最善，读《墨子》宜照读此本。

    《经》上下、《经说》上下，四篇，有张惠言《墨子经说解》及梁

    启超《墨经》两书可参观；但皆有未精惬处。《小取》篇有胡适新诂可

    参观。

    梁启超《墨子学案》，属通释体裁，可参观助兴味；但其书为临时

    讲义，殊未精审。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者庄子

    《内篇》七篇及《杂篇》中之《天下篇》最当精读。注释有郭庆藩

    之《庄子集释》差可。

    荀子

    《解蔽》《正名》《天论》《正论》《性恶》《礼论》《乐论》诸

    篇，最当精读。余亦须全部浏览。

    注释书，王先谦《荀子注》甚善。

    尹文子 慎子 公孙龙子

    今存者皆非完书，但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读。篇帙甚

    少，不费力也。《公孙龙子》之真伪，尚有问题。三书皆无善注，《尹

    文子》《慎子》易解。

    韩非子

    法家言之精华，须全部浏览。(其特别应精读之诸篇，因手边无原

    书，胪举恐遗漏，他日补列。)

    注释书，王先谦《韩非子集释》差可。

    管子

    战国末年人所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其是者颇

    多，宜一浏览。注释书，戴望《管子校正》甚好。

    吕氏春秋

    此为中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜浏览。

    淮南子

    此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。注释书，闻有刘文典《淮

    南鸿烈集解》颇好。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者春秋繁露

    此为西汉儒家代表的著作，宜稍精读。

    注释书，有苏舆《春秋繁露义证》颇好。

    康有为之《春秋董氏学》，为通释体裁，宜参看。

    盐铁论

    此书为汉代儒家、法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜浏览。

    论衡

    此书为汉代怀疑派哲学，宜浏览。

    抱朴子

    此书为晋以后道家言代表作品，宜浏览。

    列子

    晋人伪书，可作魏晋间玄学书读。

    上所列为汉晋以前思想界之重要著作。六朝隋唐间思想界著光采者

    为佛学，其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者

    节啬精力计，不愿多举也。

    近思录 朱熹著 江永注

    读此书可见程朱一派之理学其内容何如。

    朱子年谱 附《朱子论学要语》 王懋竑著

    此书叙述朱学全面目最精要，有条理。

    若欲研究程朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》。非专门斯

    业者可置之。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者南宋时与朱学对峙者，尚有吕东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心

    之功利主义一派，及陆象山之心学一派。欲知其详，宜读各人专集；若

    观大略，可求诸《宋元学案》中。

    传习录 王守仁语 徐爱、钱德洪等记

    读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以

    知行合一为教，要合观学问、事功，方能看出其全部人格；而其事功之

    经过，具见集中各文。故《阳明集》之重要，过于朱陆诸集。

    明儒学案 黄宗羲著

    宋元学案 黄宗羲初稿 全祖望、王梓材两次续成

    此二书为宋、元、明三朝理学之总记录，实为创作的学术史。《明

    儒学案》中姚江、江右、王门、泰州、东林、蕺山诸案最精善。《宋元

    学案》中象山案最精善，横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好，晦

    翁案不甚好，百源(邵雍)、涑水(司马光)诸案失之太繁，反不见其真

    相。末附荆公(王安石)新学略最坏，因有门户之见，故为排斥。欲知荆

    公学术，宜看《王临川集》。

    此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要浏览，因其为六百年间学术之总

    汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。

    清代学术史，可惜尚无此等佳著。唐鉴之《国朝案小识》，以清代

    最不振之程朱学派为立脚点，褊狭固陋，万不可读。江藩之《国朝汉学

    师承记》《国朝宋学渊源记》，亦学案体裁，较好。但江氏学识亦凡

    庸，殊不能叙出各家独到之处，万不得已，姑以备参考而已。启超方有

    事于《清儒学案》，汗青尚无期也。

    日知录 亭林文集 顾炎武著

    顾亭林为清学开山第一人，其精力集注于《日知录》，宜一浏览。

    读《文集》中各信札，可见其立身治学大概。

    明夷待访录 黄宗羲著

    黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两《学案》。此小册可见其

    政治思想之大概。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者思问录 王夫之著

    王船山为清初大师之一，非通观全书，不能见其精深博大；但卷帙

    太繁，非别为系统的整理，则学者不能读。聊举此书发凡，实不足以代

    表其学问之全部也。

    颜氏学记 戴望编

    颜习斋为清初大师之一，戴氏所编《学记》，颇能传其真。徐世昌

    之《颜李学》，亦可供参考，但其所集《习斋语要》《恕谷(李塨)语

    要》，将攻击宋儒语多不录，稍失其真。

    顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩

    博，或散佚，不易寻绎，启超行将为系统的整理记述，以饷学者。

    东原集 戴震著

    雕菰楼集 焦循著

    戴东原、焦里堂为清代经师中有精深之哲学思想者，读其集可知其

    学，并知其治学方法。

    启超所拟著之《清儒学案》东原、里堂两学案，正在属稿中。

    文史通义 章学诚著

    此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。胡适著《章实斋年

    谱》，可供参考。

    大同书 康有为著

    南海先生独创之思想在此书，曾刊于《不忍》杂志中。

    国故论衡 章炳麟著

    可见章太炎思想之一斑，其详当读《章氏丛书》。

    东西文化及其哲学 梁漱溟著

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者有偏宕处，亦有独到处。

    中国哲学史大纲上卷 胡适著

    先秦政治思想史 梁启超著

    将读先秦经部、子部书，宜先读此两书，可引起兴味，并启发自己

    之判断力。

    清代学术概论 梁启超著

    欲略知清代学风，宜读此书。

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    尚书

    内中惟二十八篇是真书，宜精读，但其文佶屈聱牙，不能成诵亦无

    妨。余篇属晋人伪撰，一浏览便足。(真伪篇目，看启超所著《古书之

    真伪及其年代》，日内当出版。)

    此书非看注释不能解。注释书以孙星衍之《尚书今古文注疏》为最

    好。

    逸周书

    此书真伪参半，宜一浏览。

    注释书有朱右曾《逸周书集训校释》颇好。

    竹书纪年

    此书现通行者为元明人伪撰。其古本，清儒辑出者数家，王国维所

    辑最善。

    国语 春秋左氏传

    此两书或本为一书，由西汉人析出，宜合读之。《左传》宜选出若

    干篇熟读成诵，于学文甚有益。读《左传》宜参观顾栋高《春秋大事

    表》，可以得治学方法。

    战国策

    宜选出若干篇熟读，于学文有益。

    周礼

    此书西汉末晚出，何时代人所撰，尚难断定。惟书中制度，当有一

    部分为周代之旧，其余亦战国秦汉间学者理想的产物，故总宜一读。

    注释书有孙诒让《周礼正义》最善。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者考信录 崔述著

    此书考证三代史事实最谨严，宜一浏览，以为治古史之标准。

    资治通鉴

    此为编年政治史最有价值之作品，虽卷帙稍繁，总希望学者能全部

    精读一过。

    若苦干燥无味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干门类，标治

    摘记作将来著述资料。(吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不

    少。)

    王船山《读通鉴论》，批评眼光，颇异俗流；读《通鉴》时取以并

    读，亦助兴之一法。

    续资治通鉴 毕沅著

    此书价值远在司马原著之下，自无待言。无视彼更优者，姑以备数

    耳。

    或不读正续《资治通鉴》而读九种《纪事本末》，亦可。要之非此

    则彼，必须有一书经目者。

    文献通考 续文献通考 皇朝文献通考

    三书卷帙浩繁，今为学者摘其要目：《田赋考》《户口考》《职役

    考》《市糴考》《征榷考》《国用考》《钱币考》《兵考》《刑考》

    《经籍考》《四裔考》，必读。《王礼考》《封建考》《象纬考》，绝

    对不必读。其余或读或不读随人。(手边无原书，不能具记其目，有漏

    略当校补。)

    各人宜因其所嗜，择类读之，例如欲研究经济史财政史者则读前七

    考。余仿此。

    马氏《文献通考》，本依仿杜氏《通典》而作。若尊创作，应举

    《通典》，今舍彼取此者，取其资料较丰富耳。吾辈读旧史，所贵者惟

    在原料，炉锤组织，当求之在我也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《两汉会要》《唐会要》《五代会要》，可与《通考》合读。

    通志二十略

    郑渔仲史识史才皆迈寻常，《通志》全书卷帙繁，不必读。《二十

    略》则其精神所聚，必须浏览。其中与《通考》门类同者或可省，最要

    者，《氏族略》《六书略》《七音略》《校雠略》等篇。

    二十四史

    《通鉴》《通考》，已浩无涯涘，更语及彪大之二十四史，学者几

    何不望而却走？然而二十四史终不可不读，其故有二：(一)现在既无满

    意之通史，不读二十四史，无以知先民活动之遗迹。(二)假令虽有佳的

    通史出现，然其书自有别裁，二十四史之原料，终不能全行收入。以故

    二十四史，终久仍为国民应读之书。

    书既应读，而又浩瀚难读，则如之何？吾今试为学者拟摘读之法数

    条。

    一曰就书而摘。《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》俗称四

    史，其书皆大史学家一手著述，体例精严，且时代近古，向来学人诵习

    者众，在学界之势力与六经诸子埒，吾辈为常识计，非一读不可。吾希

    望学者将此四史之列传，全体浏览一过，仍摘出若干篇稍为熟诵，以资

    学文之助，因四史中佳文最多也。(若欲吾举其目亦可，但手边无原

    书，当以异日。)四史之外，则《明史》共认为官修书中之最佳者，且

    时代最近，亦宜稍为详读。

    二曰就事分类而摘读志。例如欲研究经济史、财政史，则读《平准

    书》《食货志》；欲研究音乐，则读《乐书》《乐志》；欲研究兵制，则读《兵志》；欲研究学术史，则读《艺文志》《经籍志》，附以《儒

    林传》；欲研究宗教史，则读《北魏书·释老志》。(可惜他史无之。)每

    研究一门，则通各史此门之志而读之，且与《文献通考》之此门合读。

    当其读时，必往往发见许多资料散见于各传者，随即跟踪调查其传以读

    之。如此引申触类，渐渐便能成为经济史、宗教史……等等之长编。将

    来荟萃而整理之，便成著述矣。

    三曰就人分类而摘读传。读名人传记，最能激发人志气，且于应事

    接物之智慧，增长不少，古人所以贵读史者以此。全史各传既不能遍读

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者(且亦不必)，则宜择伟大人物之传读之，每史亦不过二三十篇耳。此外

    又可就其所欲研究者而择读，如欲研究学术史，则读《儒林传》及其他

    学者之专传；欲研究文学史，则读《文苑传》及其他文学家之专传。用

    此法读去，恐只患其少，不患其多矣。

    又各史之《外国传》《蛮夷传》《土司传》等，包含种族史及社会

    学之原料最多，极有趣，吾深望学者一读之。

    二十二史劄记 赵翼著

    学者读正史之前，吾劝其一浏览此书。《礼记》称“属辞比事，春

    秋教也”，此书深得“比事”之诀。每一个题目之下，其资料皆从几十篇

    传中，零零碎碎觅出，如采花成蜜；学者能用其法以读史，便可养成著

    述能力。(内中校勘文字异同之部约占三分一，不读亦可。)

    圣武记 魏源著

    国朝先正事略 李元度著

    清朝一代史迹，至今尚无一完书可读，最为遗憾，姑举此二书充

    数。魏默深有良史之才，《圣武记》为纪事本末体裁，叙述绥服蒙古、勘定金川、抚循西藏……诸役，于一事之原因结果，及其中间进行之次

    序，若指诸掌，实罕见之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人

    物略具，文亦有法度，宜一浏览，以知最近二三百年史迹大概。

    日本人稻叶君山所著《清朝全史》尚可读。(有译本。)

    读史方舆纪要 顾祖禹著

    此为最有组织的地理书，其特长在专论形势，以地域为经，以史迹

    为纬，读之不感干燥。

    此书卷帙虽多，专读其叙论(至各府止)，亦不甚费力，且可引起地

    理学兴味。

    史通 刘知几著

    此书论作史方法，颇多特识，宜浏览。章氏《文史通义》，性质略

    同，范围较广，已见前。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者中国历史研究法 梁启超著

    读之可增史学兴味，且知治史方法。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者(丙)韵文书类

    诗经

    希望学者能全部熟读成诵。即不尔，亦须一大部分能举其词。注释

    书，陈奂《诗毛氏传疏》最善。

    楚辞

    屈宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。注释书，朱熹《楚辞集

    注》较可。

    文选

    择读。

    乐府诗集 郭茂倩编

    专读其中不知作者姓名之汉古辞，以见魏六朝乐府风格。其他不必

    读。

    魏晋六朝人诗宜读以下各家：

    曹子建 阮嗣宗 陶渊明 谢康乐 鲍明远 谢玄晖

    无单行集者，可用张溥《汉魏六朝百三家集》本，或王闿运五代诗

    选本。

    李太白集 杜工部集 王右丞集 孟襄阳集 韦苏州集高常侍集 韩昌黎

    集 柳河东集 白香山集 李义山集 王临川集(诗宜用李璧注本) 苏东坡集 元

    遗山集 陆放翁集

    以上唐宋人诗文集。

    唐百家诗选 王安石选

    宋诗钞 吕留良钞

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者以上唐宋诗选本。

    清真词(周美成) 醉翁琴趣(欧阳修) 东坡乐府(苏轼) 屯田集(柳永)

    淮海词(秦观) 樵歌(朱敦儒) 稼轩词(辛弃疾) 后村词(刘克庄) 白石道

    人歌曲(姜夔) 碧山词(王沂孙) 梦窗词(吴文英)

    以上宋人词集。

    西厢记 琵琶记 牡丹亭 桃花扇 长生殿

    以上元明清人曲本。

    本门所列书，专资学者课余讽诵，陶写情趣之用，既非为文学专家

    说法，尤非为治文学史者说法，故不曰文学类，而曰韵文类。文学范

    围，最少应包含古文(骈散文)及小说。吾以为苟非欲作文学专家，则无

    专读小说之必要。至于古文，本不必别学。吾辈总须读周秦诸子、《左

    传》《国策》、四史、《通鉴》及其关于思想、关于记载之著作。苟能

    多读，自能属文，何必格外标举一种，名曰古文耶？故专以文鸣之文集

    不复录。(其余学问有关系之文集，散见各门。)《文选》及韩、柳、王

    集聊附见耳。学者如必欲就文求文，无已，则姚鼐之《古文辞类纂》、李兆洛之《骈体文钞》、曾国藩之《经史百家杂钞》可用也。

    清人不以韵文见长，故除曲本数部外，其余诗词皆不复列举，无

    已，则于最初期与最末期各举诗词家一人：吴伟业之《梅村诗集》与黄

    遵宪之《人境庐诗集》、成德之《饮水词》与文焯之《樵风乐府》也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者(丁)小学书及文法书类

    说文解字注 段玉裁著

    说文通训定声 朱骏声著

    说文释例 王筠著

    段著为《说文》正注，朱注明音与义之关系，王著为《说文》通

    释。读此三书，略可通《说文》矣。

    经传释词 王引之著

    古书疑义举例 俞樾著

    文通 马建忠著

    读此三书可知古人语法文法。

    经籍籑诂 阮元书

    此书汇集各字之义训，宜置备检查。

    文字音韵，为清儒最擅之学，佳书林立。此仅举入门最要之数种。

    若非有志研究斯学者，并此诸书不读，亦无妨耳。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者(戊)随意涉览书类

    学问固贵专精，又须博涉以辅之。况学者读书尚少时，不甚自知其

    性所近者为何，随意涉猎，初时并无目的，不期而引起问题，发生趣

    味，从此向某方面深造研究，遂成绝业者，往往而有也。吾固杂举有用

    或有趣之各书，供学者自由翻阅之娱乐。

    读此者不必顺叶次，亦不必求终卷也。(各书亦随忆想所杂举，无

    复诠次。)

    四库全书总目提要

    清乾隆间四库馆，董其事者皆一时大学者，故所作《提要》，最称

    精审，读之可略见各书内容。(中多偏至语自亦不能免。)宜先读各部类

    之叙录，其各书条下则随意抽阅。

    有所谓《存目》者，其书被屏、不收入四库者也。内中颇有怪书，宜稍注意读之。

    世说新语

    将晋人谈玄语分类纂录，语多隽妙，课余暑假之良伴侣。

    水经注 郦道元撰 戴震校

    六朝人地理专书，但多描风景，记古迹，文辞华妙，学作小品文最

    适用。

    文心雕龙 刘勰撰

    六朝人论文书，论多精到，文亦雅丽。

    大唐三藏慈恩法师传 慧立撰

    此为玄奘法师详传。玄奘为第一位留学生，为大思想家，读之可以

    增长志气。

    徐霞客游记

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者霞客晚明人，实一大探险家。其书极有趣。

    梦溪笔谈 沈括

    宋人笔记中含有科学思想者。

    困学纪闻 王应麟撰 阎若璩注

    宋人始为考证学者，顾亭林《日知录》颇仿其体。

    通艺录 程瑶田撰

    清代考证家之博物书。

    癸巳类稿 俞正燮撰

    多为经学以外之考证，如考棉花来历，考妇人缠足历史，辑李易安

    事迹等。又多新颖之论，如论妒非妇人恶德等。

    东塾读书记 陈澧撰

    此书仅五册，十余年乃成；盖合数十条笔记之长编，乃成一条笔记

    之定稿，用力最为精苦，读之可识搜集资料，及驾驭资料之方法。书中

    论郑学、论朱学、论诸子、论三国诸卷最善。

    庸庵笔记 薛福成

    多记清咸丰、同治间掌故。

    张太岳集 张居正

    江陵为明名相，其信札益人神智，文章亦美。

    王心斋先生全书 王艮

    吾常名心斋为平民的理学家，其人有生气。

    朱舜水遗集 朱之瑜

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者舜水为日本文化之开辟人，唯一之国学输出者，读之可见其人格。

    李恕谷文集 李塨

    恕谷为习斋门下健将，其文劲达。

    鲒埼亭集 全祖望

    集中记晚明掌故甚多。

    潜研堂集 钱大昕

    竹汀在清儒中最博洽者，其对伦理问题，亦颇有新论。

    述学 汪中

    容甫为治诸子学之先登者，其文格在汉晋间，极遒美。

    洪北江集 洪亮吉

    北江之学长于地理，其小品骈体文，描写景物，美不可言。

    定庵文集 龚自珍

    吾少时心醉此集，今颇厌之。

    曾文正公全集 曾国藩

    胡文忠公集 胡林翼

    上二集信札最可读，读之见其治事条理及朋友风义。曾涤生文章尤

    美，桐城派之大成。

    苕溪渔隐丛话 胡仔

    丛话中资料颇丰富者。

    词苑丛谈 徐釚

    唯一之词话，颇有趣。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者语石 叶昌炽

    以科学方法治金石学，极有价值。

    书林清话 叶德辉

    论刻书源流及藏书掌故，甚好。

    广艺舟双楫 康有为

    论写字，极精博，文章极美。

    剧说 焦循

    宋元戏曲史 王国维

    二书论戏剧，极好。

    既谓之涉览，自然无书不可涉，无书不可览。本不能胪举书目，若

    举之非累数十纸不可。上所列不伦不类之寥寥十余种，随杂忆所及当坐

    谭耳。若绳以义例，则笑绝冠缨矣。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者要籍解题及其读法

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者自 序

    我对于学问，件件都有兴味。因为方面太多，结果没有一方面做得

    成功。著述更不必说，始终没有专心致志好好地著成一部书。近几年来

    我名下的出版物，都不过一个学期中在一个学校的讲义，而且每学期所

    讲总是两门以上的功课，所编总是两种以上的讲义。我生平有种坏癖

    气，曾经讲过的功课，下次便不愿再讲。每次所讲总是新编的，匆匆忙

    忙，现蒸热卖，那里能有满意之作!所以每次讲完之后，便将讲义搁

    起，预备重新校改一番才付印。但每到休讲期间，又贪着读别的书去

    了；假期满后，又忙着别的讲义。因此旧稿总没有时候整理，只好把他

    放在箧底再说。两三年此类的讲稿有好几种哩!这部《要籍解题及其读

    法》便是其中之一种。

    这部讲义是两年前在清华学校讲的。清华当局指定十来部有永久价

    值的古书，令学生们每学期选读一部或两部，想令他们得些国学常识而

    且养成自动的读书能力。这种办法，我原是很赞成的。当局因请我把这

    十几部书的大概和学生们讲讲。我答应了，每隔一星期来讲一次。一学

    期间，讲了从《论语》到《礼记》这几部。本来下学期还打算续讲，不

    幸亡妻抱病，跟着出了丧事，我什么功课都做不下去。因此向学校辞

    职，足足休讲了一年。现在虽再来学校，也没有续讲的机会。

    说“要籍”吗，中国最少也有一百几十种。像这部讲义讲的不伦不类

    几部书，算什么东西呢？何况是现蒸热卖的粗制品，当起稿时已经没有

    多翻参考书的余裕，脱稿后连复看的工夫也没有。这样作品，如何可以

    见人？所以许久不愿付印，为此。

    清华同学们不答应，说各处纷纷函索传钞，不胜其扰，说现在《清

    华周刊》要编辑丛书，决定把他充当第一种，已经付印了，而且要求我

    作一篇序文。我无法拒绝，也只好随顺。

    我想，一个受过中学以上教育的中国人，对于本国极重要的几部书

    籍，内中关于学术思想者若干种，关于历史者若干种，关于文学者若干

    种，最少总应该读过一遍。但是，生当今日而读古书，头一件，苦于引

    不起兴味来；第二件，苦于没有许多时间向浩如烟海的书丛中埋头钻

    研；第三件，就令耐烦费时日勉强读去，也苦难得其要领。因此，学生

    们并不是不愿意读中国书，结果还是不读拉倒。想救济这种缺点，像“要籍解题”或“要籍读法”一类书，不能不谓为适应于时代迫切的要

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者求。我这几篇虽然没有做得好，但总算在这条路上想替青年们添一点趣

    味，省一点气力。我希望国内通学君子多做这类的作品，尤其希望能将

    我所做的加以更正，例如钱先生新近在《清华周刊》发表的《论语解题

    及其读法》之类。同时我也要鞭策自己，在较近期内对别的要籍能再做

    些与此同类的工作。

    这部书里头所讲，有许多是前人讲过的，并非全属自己创见。为什

    么不一一注明呢？因为(一)编讲义时间匆忙，没有查原书。(二)为学生

    们方便起见，若噜噜苏苏的引那一说驳那一说，倒反令人头痛，不如直

    捷了当，我认为可采之说就采入，省些闲文。总而言之，这部书不是著

    述，不过讲堂上临时演说。凡有与著述体例不符之处，希望读者原谅。

    “先入为主”，原是做学问最大毛病；但人人都知道这是毛病，却人

    人都不容易破除。即如我这部书，讲《论语》推重戴望，讲《史记》推

    重崔适，也可以说是我个人的僻见。其实教一般青年，不该如此。此外

    各篇犯这类毛病还不少。我所以不甚愿意立刻付印，就是为此。既已付

    印，我不能不声明一下。

    临了，我还想和青年们说几句话。——诸君对于中国旧书，不可

    因“无用”或“难读”这两个观念，便废止不读。有用、无用的标准，本来

    很难确定。何以见得横文书都有用，线装书都无用？依我看，著述有带

    时代性的，有不带时代性的。不带时代性的书，无论何时都有用。旧书

    里头属于此类者确不少。至于难读、易读的问题呢，不错，未经整理之

    书，确是难读，读起来没有兴味或不得要领，像是枉费我们的时光。但

    是，从别方面看，读这类书，要自己用刻苦工夫，披荆斩棘，寻出一条

    路来，因此可以磨练自己的读书能力，比专吃现成饭的得益较多。所以

    我希望好学的青年们最好找一两部自己认为难读的书，偏要拼命一读，而且应用最新的方法去读他。通读之后，所得益处，在本书以内的不

    算，在本书以外的还多着哩。

    十四年十一月十七日 梁启超 清华北院二号

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者论语 孟子

    附论《大学》《中庸》《孝经》及其他

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者总语

    《论语》《孟子》两书，近人多呼为“经书”，古代不然。汉儒对于

    古书之分类，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为“六艺”，亦谓之“六经”，实为古书中之最见宝贵者。次则名为“记”或“传”，乃解

    释或补助诸经者，《论语》即属此类。又次则为诸子，乃于六经之外别

    成一家言者，《孟子》即属此类。故《论》《孟》两书，在汉时不过二

    三等书籍。然汉文帝时已将此二书置博士(“置博士”者，在大学中专设

    一科以专门之博士任教授也)，是曾经特别崇重，然不久亦罢。(罢博士

    者，废此专科也)六朝、隋、唐以来，《论语》研究尚盛，《孟子》则

    亦侪于诸子之列耳。自宋儒从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两篇，合诸《论》《孟》，称为“四书”，明清两代，以八股取士，试题悉

    出“四书”，于是“四书”之诵习，其盛乃驾“六经”而上之。六七百年来，数岁孩童入三家村塾者，莫不以“四书”为主要读本，其书遂形成一般常

    识之基础，且为国民心理之总关键。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《论语》编辑者及其年代

    《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与

    言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而

    论纂，故谓之《论语》。”据此，则谓《论语》直接成于孔子弟子之

    手。虽然，书中所记如鲁哀公、季康子、子服、景伯诸人，皆举其谥，诸人之死皆在孔子卒后。书中又记曾子临终之言，曾子在孔门齿最幼，其卒年更当远后于孔子。然则此书最少应有一部分为孔子卒后数十年七

    十子之门人所记无疑。书中于有子、曾子皆称“子”。全书第一章记孔子

    语，第二章即记有子语，第三章记孔子语，第四章即记曾子语，窃疑纂

    辑成书当出有子、曾子门人之手，而所记孔子言行，半承有、曾二子之

    笔记或口述也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《论语》之真伪

    先秦书赝品极多，学者最宜慎择。《论语》为孔门相传宝典，大致

    可信。虽然，其中未尝无一部分经后人附益窜乱；大抵各篇之末，时有

    一二章非原本者。盖古用简书，传钞收藏皆不易，故篇末空白处，往往

    以书外之文缀记填入，在本人不过为省事备忘起见，非必有意作伪。到

    后来辗转传钞，则以之误混正文。周秦古书中似此者不少，《论语》中

    亦有其例。如《雍也篇》末“子见南子”章，《乡党篇》末“色斯举

    矣”章，《季氏篇》末“齐景公”章，《微子篇》末“周公谓鲁公”“周有八

    士”章，皆或与孔门无关，或文义不类，疑皆非原文。

    然此犹其小者。据崔东壁(述)所考证，则全书二十篇中末五篇——

    《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》——皆有可疑之点。因汉

    初所传有“鲁论”“齐论”“古论”之分，篇数及末数篇之篇名各有不同，文

    句亦间互异，王莽时佞臣张禹者合三本而一之，遂为今本。(见《汉书·

    艺文志》《张禹传》及何晏《论语集解序》。)此末五篇中，最少应有

    一部分为战国末年人所窜乱。其证据：一，《论语》通例，称孔子皆

    曰“子”，惟记其与君大夫问答乃称“孔子”。此五篇中，屡有称“孔

    子”或“仲尼”者。二，《论语》所记门弟子与孔子对面回答，亦皆呼之

    为“子”。对面呼“夫子”，乃战国时人语，春秋时无之，而此五篇中屡

    称“夫子”。三，《季氏篇》“季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子”云

    云，考冉有、季路并无同时仕于季氏之事。四，《阳货篇》记“公山弗

    扰以费畔，召，子欲往”云云，又记“佛肸以中牟畔，召，子欲往”云

    云，考弗扰叛时，孔子正为鲁司寇，率师堕费，弗扰正因反抗孔子政策

    而作乱，其乱亦由孔子手平定之，安有以一造反之县令而敢召执政？其

    执政方督师讨贼，乃欲应以召，且云“其为东周”，宁有此理!佛肸以中

    牟叛赵为赵襄子时事，见《韩诗外传》。赵襄子之立，在孔子卒后五

    年，孔子何从与肸有交涉？凡此诸义，皆崔氏所疏证，大致极为精审。

    (参观《崔东壁遗书》内《洙泗考信录》，《畿辅丛书》中亦有此书。)

    由此言之，《论语》虽八九可信，然其中仍有一二出自后人依托，学者宜分别观之也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《论语》之内容及其价值

    《论语》一书，除前所举可疑之十数章外，其余则字字精金美玉，实人类千古不磨之宝典。盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认，而

    《论语》则表现孔子人格唯一之良书也。其书编次体例，并无规定；篇

    章先后，似无甚意义；内容分类，亦难得正确标准。略举纲要，可分为

    以下各类。

    一，关于个人人格修养之教训。

    二，关于社会伦理之教训。

    三，政治谈。

    四，哲理谈。

    五，对于门弟子及时人因人施教(注重个性的)的问答。

    六，对于门弟子及古人时人之批评。

    七，自述语。

    八，孔子日常行事及门人诵美孔子之语。(映入门弟子眼中之孔子

    人格。)

    上所列第一二项，约占全书三分之二，其余六项约合占三分之一。

    第一项人格修养之教训，殆全部有历久不磨的价值。第四项之哲理谈，虽著语不多，(因孔子之教，专贵实践，罕言性与天道。)而皆渊渊入

    微。第二项之社会伦理，第三项之政治谈，其中一部分对当时阶级组织

    之社会立言，或不尽适于今日之用，然其根本精神，固自有俟诸百世而

    不惑者。第五项因人施教之言，则在学者各自审其个性之所近所偏而借

    以自鉴。第六项对人的批评，读之可以见孔子理想人格之一斑。第七项

    孔子自述语及第八项别人对于孔子之观察批评，读之可以从各方面看出

    孔子之全人格。《论语》全书之价值大略如此。要而言之，孔子这个人

    有若干价值，则《论语》这部书亦连带的有若干价值也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者读《论语》法

    吾侪对于如此有价值之书，当用何法以善读之耶？我个人所认为较

    简易且善良之方法如下：

    第一，先注意将后人窜乱之部分剔出，以别种眼光视之，免使朦混

    真相。

    第二，略依前条所分类，将全书纂钞一过，为部分的研究。

    第三，或作别种分类，以教义要点——如论“仁”、论“学”、论“君

    子”等为标准，逐条钞出，比较研究。

    第四，读此书时，即立意自作一篇孔子传或孔子学案，一面读便一

    面思量组织法且整理资料，到读毕时自然能极彻底极正确的了解孔子。

    第五，读此书时，先要略知孔子之时代背景。《左传》《国语》，实主要之参考书。

    第六，此书文义并不艰深，专读白文自行 绎其义最妙。遇有不解

    时，乃翻阅次条所举各注。

    上所学者，为书本上智识方面之研究法。其实我辈读《论语》之主

    要目的，还不在此。《论语》之最大价值，在教人以人格的修养。修养

    人格，决非徒恃记诵或考证，最要是身体力行，使古人所教变成我所自

    得。既已如此，则不必贪多务广，果能切实受持一两语，便可以终身受

    用。至某一两语最合我受用，则全在各人之自行领会，非别人所能参

    预。别人参预，则已非自得矣。要之，学者苟能将《论语》反复熟读若

    干次，则必能睪然有见于孔子之全人格，以作自己祈向之准鹄；而其间

    亦必有若干语句，恰与自己个性相针对，读之别有会心，可以作终身受

    持之用也。《论语》文并不繁，熟读并不费力，吾深望青年勿蔑弃此家

    宝也。

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    《论语》注释，有汉郑康成《注》，已佚，近人有辑本；有魏何晏

    《集解》，宋邢昺《义疏》，现行《十三经注疏》所载者即是。但其中

    要语，多为后人新疏所以采，不读亦得。为便于学者计，列举以下之注

    释书及关系书各种：

    一，宋朱熹《论语集注》《论语或问》。

    《集注》简而明，最便读者，但其中有稍涉理障处。《或问》时于

    《集注》外有所发明。

    二，清戴望《论语注》。

    此书亦简明，训诂视朱注为精审，但多以公羊家言为解，穿凿附

    会，间亦不免。

    三，清刘宝楠《论语正义》。

    最精博，但太繁，非专家研究者不必读。

    四，清颜元《四书正误·论语之部》。

    此专正朱注之误也，可见习斋一家学说。

    五，清焦循《论语通释》。

    此书将《论语》教义要点分类研究，其方法最可学。

    六，清阮元《揅经堂集》中《论语论仁解》。

    此书一短篇文，专取《论语》言“仁”之一部钞下，通贯研究，其方

    法可学。

    七，清崔述《洙泗考信录》附《余录》。

    此书为最谨严之孔子传，其资料什九取自《论语》。辨《论语》窜

    乱之部分，当略以此书所疑者为标准。

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    《史记·孟子荀卿列传》云：“孟子乃述唐虞三代之德，是以所如者

    不合，退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七

    篇。”赵岐《孟子题辞》云：“退而论集，所与高第弟子公孙丑、万章之

    徒，难疑问答，又自撰其法度之言，著书七篇二百六十一章三万四千六

    百八十五字。”据此则汉儒传说，皆谓此书为孟子自撰，然书中称时君

    皆举其谥，如梁惠王、襄王、齐宣王、鲁平公、邹穆公皆然，乃至滕文

    公之年少亦皆如是，其人未必皆先孟子而卒，何以皆称其谥？又书中于

    孟子门人多以“子”称之，乐正子、公都子、屋庐子、徐子、陈子皆然，不称子者无几，果孟子所自著，恐未必自称其门人皆曰子。细玩此书，盖孟子门人万章、公孙丑等所追述，故所记二子问答之言最多，而二子

    在书中亦不以子称也。其成书年代虽不可确指，然最早总在周赧王十九

    年(西纪前二九六)梁襄王卒之后，上距孔子卒一百八十余年，下距秦始

    皇并六国七十余年也。

    今本《孟子》七篇，而《汉书·艺文志·儒家》云：“孟子十一

    篇。”应劭《风俗通·穷通篇》亦云然。赵岐题辞云：“又有外书四篇

    ——《性善》《辩文》《说孝经》《为政》，其文不能宏深，不与内篇

    相似，似非孟子本真，后人依放而托也。”据此，知汉时所流传者，尚

    有外书四篇，与今七篇混为一本。赵邠卿(岐)鉴定为赝品，故所作《孟

    子章句》，惟释七篇。此后赵注独行，而外篇遂废。后人或以为惜，但

    吾侪颇信邠卿鉴别力不谬，其排斥外篇，不使珷玞乱玉，殆可称孟子功

    臣。今外篇佚文，见于《法言》《盐铁论》《颜氏家训》、李善《文选

    注》……等书有若干条，经近人辑出，诚有如邠卿所谓“不能宏深，不

    与内篇相似”也。至明季姚士粦所传《孟子外书》四篇，则又伪中出

    伪，并非汉时之旧，更不足道矣。

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    孟子与荀卿，为孔门下两大师。就学派系统论，当时儒、墨、道、法四家并峙，孟子不过儒家一支流，其地位不能此老聃、墨翟，但孟子

    在文化史上有特别贡献者二端：

    一，高唱性善主义，教人以自动的扩大人格，在哲学上及教育学上

    成为一种有永久价值之学说。

    二，排斥功利主义，其用意虽在矫当时之弊，然在政治学社会学上

    最少亦代表一面真理。

    其全书要点略如下：

    一，哲理谈。穷究心性之体相，证成性善之旨。《告子》上下篇，《尽心》上篇，多属此类。

    二，政治类。发挥民本主义，排斥国家的功利主义；提出经济上种

    种理想的建设。《梁惠王》上下篇，《滕文公》上篇，全部皆属此类，其余各篇亦多散见。

    三，一般修养谈。多用发扬蹈厉语，提倡独立自尊的精神，排斥个

    人的功利主义。《滕文公》《告子》《尽心》三篇最多，余篇亦常有。

    四，历史人物批评。借古人言论行事，证成自己的主义。《万章》

    篇最多。

    五，对于他派之辩争。其主要者如后儒所称之辟杨、墨，此外如对

    于告子论性之辩难，对于许行、陈仲子之呵斥，对于法家者流政策之痛

    驳等皆是。

    六，记孟子出处辞受及日常行事等。

    上各项中，惟第四项之历史谈价值最低。因当时传说，多不可信，而孟子并非史家，其著书宗旨又不在综核古事，故凡关于此项之记载及

    批评，应认为孟子借事明义，不可当史读。第五项辩争之谈，双方皆持

    之有故言之成理，未可偏执一是。第二项之政治谈，因时代不同，其具

    体的制度自多不适用，然其根本精神固有永久价值。余三项价值皆极

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者高。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者读《孟子》法

    读《论语》《孟子》一类书，当分两种目的：其一为修养受用，其

    一为学术的研究。为修养受用起见，《论语》如饭，最宜滋养；《孟

    子》如药，最宜祓除及兴奋。读《孟子》，第一，宜观其砥砺廉隅，崇

    尚名节，进退辞受取与之间竣立防闲，如此然后可以自守而不至堕落。

    第二，宜观其气象博大，独往独来，光明俊伟，绝无藏闪。能常常诵习

    体会，人格自然扩大。第三，宜观其意志坚强，百折不回。服膺书中

    语，对于环境之压迫，可以增加抵抗力。第四，宜观其修养下手工夫简

    易直捷，无后儒所言支离、玄渺之二病。要之，《孟子》为修养最适当

    之书，于今日青年尤为相宜。学者宜摘取其中精要语熟诵，或钞出常常

    阅览，使其精神深入我之“下意识”中，则一生做人基础可以稳固，而且

    日日向上，至老不衰矣。

    学术的研究，方面极多，宜各随兴味所注，分项精求。惟每研究一

    项，必须对于本书所言彻头彻尾理会一番，且须对于他书有关系的资料

    博为搜采参核。试举数例：

    一，如欲研究孟子哲学，必须先将书中所谓性、所谓心、所谓情、所谓才、所谓义、所谓理……种种名词，仔细推敲，求得其正确之意

    义。复又须贯通全书，求得某几点为其宗旨之主脑，然后推寻其条理所

    由衍出。又须将别派学说与之对照研究，如《荀子》《春秋繁露》等

    书，观其所自立说，及批驳《孟子》者何如。

    二，欲研究孟子之政治论，宜先提絜出几个大纲领——例如民本主

    义、统一主义、非功利主义等等，观其主张之一贯。又须熟察时代背

    景，遍观反对派学说，再下公正的批评。

    三，孟子辟异端，我辈不必随声附和，然可从书中发见许多“异

    端”的学说，例如杨朱、许行、宋牼、陈仲子、子莫、白圭、告子、淳

    于髡等，其书皆不传，且有并姓名亦不见于他书者。从《孟子》书中将

    其学说摭拾研究，便是古代学术史绝好资料。

    四，将本书所载孟子所见之人、所历之地及其行事言论钩稽排比，可以作一篇极翔实的孟子小传。

    以上不过略举数例，学者如有研究兴味，则方面尚多，在各人自择

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    最古之《孟子》注释书为东汉赵岐之《孟子章句》，且每章缀以章

    指，其书现存。全文见焦循《孟子正义》中，今不另举。

    一，宋朱熹《孟子集注》。

    性质及价值皆同《论语集注》。

    二，清焦循《孟子正义》。

    考证最精审，且能发明大义，现行各注疏未有其比。

    三，清戴震《孟子字义疏证》。

    此书乃戴氏发表自己哲学意见之作，并非专为解释《孟子》。但研

    究孟子哲学，自应以此为极要之参考品。

    四，清陈澧《东塾读书记》内《孟子》之卷。

    此卷将《孟子》全书拆散而比观之，所发明不少，其治学方法最可

    学。

    五，清崔述《孟子事实录》。

    此书为极谨严孟子小传。

    以上说《孟子》竟。

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    《大学》《中庸》本《小戴礼记》中之两篇。《礼记》为七十子后

    学者所记，其著作年代，或在战国末或在西汉不等，其价值本远在

    《论》《孟》下。自宋程正叔抽出此二篇特别提倡，朱晦庵乃创为四子

    书之名，其次序：一、《大学》，二、《论语》，三、《孟子》，四、《中庸》。于是近七八百年来，此二篇之地位骤高，几驾群经而上之。

    斯大奇矣!

    区区《大学》一篇，本不知谁氏作，而朱晦庵以意分为经、传两

    项。其言曰：“经一章，盖孔子之言而曾子述之。传十章，则曾子之意

    而门人记之。”然而皆属意度，羌无实证。晦庵又因其书有与自己理想

    不尽合者，乃指为有错简，以意颠倒其次序；又指为有脱漏，而自作

    《补格致传》一章。此甚非学者态度所宜出也。而明清两朝，非惟以

    《大学》侪诸经，且几将朱氏《补传》与孔子之言同视矣。中间王阳明

    主张“大学古本”，对于朱氏所改所补而倡异议，然重视《大学》之观

    念，迄未稍变。惟清初有陈乾初(确)者，著《大学辨》一篇，力言此书

    非孔子、曾子作，且谓其“专言知不言行，与孔门教法相戾”。此论甫

    出，攻击蜂起，共指为非圣无法，后亦无人过问。自此书列于《四书》

    之首，其篇中“致知格物”四字，惹起无数异说，辨难之作，可汗十牛，然以此为孔子教人入德之门，非求得其说不可。由吾侪观之，此篇不过

    秦、汉间一儒生之言，原不值如此之尊重而固守也。

    《中庸》篇，朱晦庵谓“子思作之以授孟子”，其言亦无据。篇中有

    一章袭孟子语而略有改窜。据崔东壁所考证，则其书决出孟子后也。此

    篇论心论性，精语颇多，在哲学史上极有价值。

    要而论之，《大学》《中庸》不失为儒门两篇名著，读之甚有益于

    修养，且既已人人诵习垂千年，形成国民常识一部分，故今之学者，亦

    不可以不一读。但不必尊仰太过，反失其相当之位置耳。

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    《孝经》自汉以来，已与《论语》平视，今且列为十三经之一，共

    传“孔子志在《春秋》，行在《孝经》”，以为孔子手著书即此两种。其

    实此二语出自纬书，纯属汉人附会。“经”之名，孔子时并未曾有，专就

    命名论，已足征其妄。其书发端云：“仲尼居，曾子侍。”安有孔子著书

    而作此称谓耶？书中文义皆极肤浅，置诸《戴记》四十九篇中犹为下

    乘，虽不读可也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者附论其他关于孔子之记载书

    记载孔子言论行事之书惟《论语》为最可信，其他先秦诸子所记，宜以极严冷谨慎之态度观之。盖凡一伟大人物，必有无数神话集于其

    身，不可不察也。今传《孔子家语》《孔丛子》两书，皆晋人伪作，万

    不可读。有《孔子集语》一书，乃宋人采集群书言孔子事者，大半诬孔

    子而已。学者诚诵法孔子，则一部《论语》终身受用不尽，“岂买菜

    也，而求添乎”？

    以上附论竟。

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    《史记》作者之略历及其年代

    《史记》百三十篇，汉太史令司马迁作。迁字子长，(见扬雄《法

    言》及王充《论衡》。)左冯翊夏阳人，(据《自序》“司马氏入少

    梁”语，案推汉地。)今陕西之同州韩城县也。司马氏世典周史，迁父

    谈，以汉武帝建元元封间仕为太史令。谈卒，迁袭官。迁生卒年不见于

    《太史公自序》及《汉书·司马迁传》，惟据《自序》云：“为太史令五

    年而当太初元年。”张守节《正义》云：“案迁年四十二岁。”以此推

    算，知迁生于景帝中元五年(西纪前一四五年)。父谈，学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。迁皆传其学。迁又受业孔安国治《尚

    书》，闻《春秋》于董仲舒。喜游历，足迹遍天下，其所经行之地见于

    本书者如下：

    《五帝本纪》：“余尝西至空同，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮

    矣。”

    《河渠书》：“余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽、大湟，上

    姑苏，望五湖。东窥洛汭大邳，迎河行淮泗，济漯洛渠。西瞻蜀之岷山

    及离碓。北自龙门至于朔方。”

    《齐太公世家》：“吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二

    千余里。”

    《魏世家》：“吾适故大梁之墟。”

    《孔子世家》：“余适鲁，观仲尼庙堂。”

    《伯夷列传》：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”

    《孟尝君列传》：“吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁

    殊。”

    《信陵君列传》：“吾过大梁之墟，求问其所谓夷门。夷门者，城

    之东门也。”

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《春申君列传》：“吾适楚，观春申君故城宫室，盛矣哉!”

    《屈原贾生列传》：“余适长沙，观屈原所自沉渊。”

    《蒙恬列传》：“吾适北边，自直道归，行观蒙恬取为秦筑长城亭

    障。”

    《淮阴侯列传》：“吾如淮阴，淮阴人为余言韩信。”“余视其母

    冢。”

    《樊郦滕灌列传》：“吾适丰沛，问其遗老，观故萧、曹、樊哙、滕公之冢。”

    《太史公自序》：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九

    疑，浮于沅、湘。北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射

    邹、峄。戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明。”

    吾侪试取一地图，按今地，施朱线，以考迁游踪，则知当时全汉版

    图，除朝鲜、河西、岭南诸新开郡外，所历殆遍矣。迁初仕为郎中，及

    继父任太史令，则奉召修太初历。自发议迄颁定，皆迁主之；始末具详

    《汉书·律历志》。修历事毕，从事作史。史未成，因上书救李陵，获

    罪下蚕室。已而为中书令，尊宠任事。其卒年无考，大率在武帝末年。

    今据王静安(国维)所著《太史公系年考略》，略表其行历年代如下：

    西纪前一四五(景帝中元五年)迁生。

    前一四○(武帝建元元年)六岁。

    前一三六(建元五年)十岁，自序云：“年十岁则诵古文。”

    前一三四(元光元年)十二岁。

    前一二八(元朔元年)十八岁。

    前一二六(元朔三年)二十岁。自序云：“二十而南游江淮，……过

    梁、楚以归。”(全文见前。)所记或不止一年事，要之自二十岁起游学四

    方也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者前一二二(元狩元年)二十四岁。《史记》所记事，讫于是年。说详

    下。

    前一一六(元鼎元年)三十岁。《自序》云：“于是迁仕为郎中。”其

    年无考，大约在元狩、元鼎间。

    前一一○(元封元年)三十六岁。《自序》云：“奉使西征巴、蜀，还

    报命。是岁，天子始建汉家之封。”迁归自南，见父谈于河、淮之间。

    未几，谈卒。遗命使迁撰史。

    前一○八(元封三年)三十八岁。始为太史令。《自序》云：太史

    公“卒三岁，而迁为太史令， 史记石室金匮之书”。

    前一○四(太初元年)四十二岁。据《汉书·律历志》，元封七年，因

    太史令司马迁等言历法废坏，宜改正朔，乃诏以明年为太初元年，命迁

    等造汉历，选邓平及民间治历者二十余人参其事。事竣，诏迁颁所造八

    十一分历，即所谓太初历也。迁生平事业，造历之功，盖亚于作史云。

    《史记》盖以是年属稿。《自序》云：“五年(为太史令后之五年。)

    而当太初元年。……太史公曰：“孔子卒后至于今五百岁……小子何敢

    让焉……于是论次其文。……”

    前一○○(天汉元年)四十六岁。

    前九八(天汉三年)四十八岁。下狱被刑。《自序》云：“七年而太史

    公遭李陵之祸，幽于缧绁。”徐广注云：“天汉三年。”(据《李将军列

    传》及《匈奴列传》，李陵降匈奴，在天汉二年。)是时《史记》尚未

    成书，故《报任安书》云：“革创未就，适会此祸。惜其不成，是以就

    极刑而无愠色。”

    前九六(太始元年)五十岁。《汉书》本传云：“迁既被刑之后，为中

    书令，尊宠任职事。”当在此数年中。

    前九三(太始四年)五十三岁。是年有报益州刺史任安书。书见《汉

    书》本传，不箸年月，惟书中有“会东从上来”语，又有“涉旬月追季

    冬，仆又薄从上雍”语。考《汉书·武帝纪》“是年春三月，行幸太山。

    夏四月，幸不其。五月，还幸建章宫。”即所谓“东从上来”也。又：“冬

    十二月，行幸雍，祠五畤。”即所谓“季冬从上雍”也。故知报书在是

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者年。迁时为宦侍，故每出必扈行也。

    前九二(征和元年)五十四岁。

    前八八(后元元年)若迁尚在，则其年五十八岁。明年武帝崩。迁卒

    年，绝无可考。惟据《汉书·宣帝纪》载武帝后元二年遣使尽杀长安狱

    囚，内谒者令郭穰夜至郡邸狱云云。案《续汉书·百官志》知内谒者令

    即中书谒者令，亦即中书令。然则其时迁已不在中书，计当前卒矣。大

    约迁之年代与武帝相始终也。

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    《史记》之名，非迁书原名也。其见于《汉书》者，《艺文志》述

    刘歆《七略》称“太史公百三十篇”；《杨恽传》谓之“太史公记”，应劭

    《风俗通》(卷一、卷六)同；《宣元六王传》谓之“太史公书”，班彪

    《略论》、王充《论衡》同；而《风俗通》(卷二)时或称“太史记”。是

    知两汉时并未有名迁书为“史记”者。本书中“史记”之名凡八见：(一)

    《周本纪》云：“太史伯阳读史记。”(二)《十二诸侯年表》云：“孔子论

    史记旧闻。”(三)《十二诸侯年表》云：“左丘明因孔子史记具论其

    语。”(四)《六国表》云：“秦烧天下书，诸侯史记尤甚。”(五)《六国

    表》云：“史记独藏周室。”(六)《天官书》云：“余观史记考事。”(七)

    《孔子世家》云：“乃因鲁史记作《春秋》。”(八)《太史公自序》云：“

    史记石室金匮之书。”皆指古史也。“史记”之名，盖起于魏、晋间，实“太史公记”之省称耳。

    《史记》所据之原料，据班彪《略论》，则(一)《左传》，(二)

    《国语》，(三)《世本》，(四)《战国策》，(五)陆贾《楚汉春秋》。今

    考本书中自述其所取材者如下：

    《五帝本纪》：“予观《春秋》《国语》。”

    《殷本纪》：“自成汤以来，采于《诗》《书》。”

    《秦始皇本纪》：“吾读秦记。”

    《孝武本纪》：“余究观方士、祠官之言。”

    《三代世表》：“余读谍记，稽其历谱。”

    《十二诸侯年表》：“太史公读《春秋历谱谍》。”“秦记不载日

    月，其文略不具。”“余于是因秦记，踵《春秋》之后……著诸所闻兴坏

    之端。”

    《吴太伯世家》：“余读《春秋》古文。”

    《卫康叔世家》：“余读世家言。”

    《伯夷列传》：“学者载籍极博，犹考信于六艺。”

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    《司马穰苴列传》：“余读《司马兵法》。”

    《孙吴列传》：“《孙子》十三篇、《吴起兵法》，世多有。”

    《仲尼弟子列传》：“悉取《论语》弟子问，并次为篇。”

    《孟子荀卿列传》：“余读孟子书。”“自如孟子至于吁子，世多有

    其书。”

    《商鞅列传》：“余尝读商君开塞耕战书。”

    《屈原贾生列传》：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》。”

    《郦生陆贾列传》：“余读陆生《新语》书。”

    《儒林列传》：“余读功令。”

    大抵除班彪所举五书外，史公所采主要材料：(一)六艺，(二)秦史

    记，(三)谍记(或即《世本》)，(四)诸子著书现存者，(五)功令官书，(六)方士言；而秦火后“诸侯史记”之湮灭，则史公最感苦痛者也。

    史公史料，多就地采访，观前条所列游踪可见。各篇中尚有明著其

    所亲见闻者如下：

    《项羽本纪》：“吾闻之周生。”

    《赵世家》：“吾闻冯王孙。”

    《魏世家》：“吾适故大梁之墟，墟中人言曰。”

    《淮阴侯列传》：“吾如淮阴，淮阴人为余言。”

    《樊郦绛滕列传》：“余与他广游，为言高祖功臣之兴时若此云。”

    《冯唐传》：“唐子遂与余善。”

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《韩长孺列传》：“余与壶遂定律历，观韩长孺之义。”

    《李将军列传》：“余观李将军，悛悛如鄙人。”

    《卫将军骠骑列传》：“苏建语余曰。”

    《游侠列传》：“吾观郭解，状貌不如中人。”

    凡此皆《史记》资料多取诸载籍以外之证也。

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    《史记》自是中国第一部史书，但吾侪最当注意者，“为作史而作

    史”，不过近世史学家之新观念；从前史家作史，大率别有一“超史

    的”目的，而借史事为其手段。此在各国旧史皆然，而中国为尤甚也。

    孔子所作《春秋》，表面上像一部二百四十年的史，然其中实蕴含无

    数“微言大义”，故后世学者不谓之史而谓之经。司马迁实当时春秋家大

    师董仲舒之受业弟子，其作《史记》盖窃比《春秋》，故其《自序》首

    引仲舒所述孔子之言曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明

    也。”其意若曰：吾本有种种理想，将以觉民而救世，但凭空发议论，难以警切，不如借现成的历史上事实做个题目，使读者更为亲切有昧云

    尔。《春秋》旨趣既如此，则窃比《春秋》之《史记》可知。故迁《报

    任安书》云：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”《自序》

    亦云：“略以拾遗补蓺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏诸名山，副在京师，俟后世圣人君子。”由此观之，其著书最大目

    的，乃在发表司马氏“一家之言”，与荀卿著《荀子》，董生著《春秋繁

    露》，性质正同。不过其“一家之言”，乃借史的形式以发表耳。故仅以

    近世史的观念读《史记》，非能知《史记》者也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《史记》之史的价值

    然则《史记》不复有史的价值耶？是又不然。据《自序》：“司马

    氏世典周史。”古代学术，率为官府所专有，而史官尤为其渊海。谈、迁父子入汉，世守其业。《自序》云：“百年之间，天下遗文古事，靡

    不毕集太史公；太史公仍父子相续纂其职。”盖当时具备作史资格者，无如迁父子。故谈临终以此责迁，而迁亦毅然以此自任。前此史家著述

    成绩何如，今不可尽考。略以现存之几部古史观之，大抵为断片的杂

    记，或顺按年月纂录。其自出机杼，加以一番组织，先定全书规模，然

    后驾驭去取各种资料者，盖未之前有。有之，自迁书始也。《自序》

    云：“余所谓述故事整齐其世传，非所谓作也。”此迁自谦云尔。作史安

    能凭空自造？舍“述”无由。史家惟一职务，即在“整齐其世传”。“整

    齐”即史家之创作也。能否“整齐”，则视乎其人之学识及天才。太史公

    知整齐之必要，又知所以整齐，又能使其整齐理想实现，故太史公为史

    界第一创作家也。

    《史记》创造之要点，以余所见者如下：

    一，以人物为中心。历史由环境构成耶？由人物构成耶？此为史界

    累世聚讼之问题。以吾侪所见，虽两方势力俱不可蔑，而人类心力发展

    之功能，固当畸重。中国史家，最注意于此，而实自太史公发之。其书

    百三十篇，除十表八书外，余皆个人传记，在外国史及过去古籍中无此

    体裁。以无数个人传记之集合体成一史，结果成为人的史而非社会的

    史，是其短处；然对于能发动社会事变之主要人物，各留一较详确之面

    影以传于后，此其所长也。长短得失且勿论，要之太史公一创作也。

    二，历史之整个的观念。从前的史，或属于一件事的关系文书——

    如《尚书》，或属于各地方的记载——如《国语》《战国策》，或属于

    一时代的记载——如《春秋》及《左传》；《史记》则举其时所及知之

    人类全体自有文化以来数千年之总活动冶为一炉，自此始认识历史为整

    个浑一的，为永久相续的。非至秦汉统一后，且文化发展至相当程度，则此观念不能发生；而太史公实应运而生，《史记》实为中国通史之创

    始者。自班固以下，此意荒矣!故郑渔仲(樵)、章实斋(学诚)力言《汉

    书》以后“断代史”之不当，虽责备或太过，然史公之远识与伟力，则无

    论何人不能否定也。

    上二项就理想方面论。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者三，组织之复杂及其联络。《史记》以十二本纪、十表、八书、三

    十世家、七十列传组织而成。其本纪及世家之一部分为编年体，用以定

    时间的关系；其列传则人的记载，贯彻其以人物为历史主体之精神；其

    书则自然界现象与社会制度之记述，与“人的史”相调剂；内中意匠特

    出，尤在十表。据桓谭《新论》谓其“旁行斜上并效《周谱》”，或以前

    尝有此体制亦未可知。然各表之分合间架，总出诸史公之惨淡经营。表

    法既立，可以文省事多，而事之脉络亦具。《史记》以此四部分组成全

    书，互相调和，互保联络，遂成一部博大谨严之著作。后世作断代史

    者，虽或于表志门目间有增减，而大体组织不能越其范围，可见史公创

    作力之雄伟，能笼罩千古也。

    四，叙列之扼要而美妙。后世诸史之列传，多藉史以传人；《史

    记》之列传，惟藉人以明史，故与社会无大关系之人，滥竽者少。换一

    方面看，立传之人，并不限于政治方面，凡与社会各部分有关系之事

    业，皆有传为之代表。以行文而论，每叙一人，能将其面目活现。又极

    复杂之事项——例如《货殖列传》《匈奴列传》《西南夷列传》等所

    叙，皆能剖析条理，缜密而清晰，其才力固自敻绝。

    上二项就技术方面论。

    要之《史记》价值，久为学界所公认。吾侪赞美，适成赘词，反不

    如攻其阙失，犹足附于史公忠臣之列。今姑述此四项，致吾敬仰云尔。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《史记》成书年代及后人补续窜乱之部分

    现存古书，什有九非本来面目，非加一番别择整理工夫而贸然轻

    信，殊足以误人。然别择整理之难，殆未有甚于《史记》者。今欲从事

    研究，盖有先决问题二：一、为《史记》是否已成书之问题；二、为

    《史记》记事最终年限问题。

    《史记》是否已成书耶？按《自序》则百三十篇粲然具备，似悉出

    史公手定，故此问题，二千年从未发生。然据《汉书·司马迁传》已

    云：“十篇有录无书。”《后汉书·班彪传》亦云：“十篇缺焉。”注家

    谓“迁没之后亡”，则认为书本完成后乃亡佚云尔。吾细考史公年历，则

    不能无疑。《报任安书》自述下狱时事云：“草创未就，会遭此祸。惜

    其不成，是以就极刑而无愠色。”则其时书尚未成可知，时天汉三年

    也。自此以后，去太史令职而为中书令，“金匮石室之藏”，不复能如昔

    时之恣其 读。又近侍尊宠，每有巡幸，无役不从。依《汉书·武帝

    记》所载：“太始二年，正月，行幸回中，登陇首。三年，正月，行幸

    甘泉。五月，行幸东海至琅邪成山，登之罘。冬乃归。四年三月，行幸

    泰山。四月，幸不其。十二月，行幸雍，西至安定北地。”此皆史公官

    中书时事，计数年间能安居京师从事著述者殆无几日，《报任安书》所

    谓“卒无须臾之间得竭志意”，盖实情也。《报任安书》已经考定为太始

    四年冬间作，玩其语气，史确未成。《书》云：“仆诚已著此书，则偿

    前辱之责，虽万被戮岂有悔哉!”下又云：“是以肠一日而九回，居则忽

    忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”则

    书未成而前辱未偿明甚。越二年而巫蛊难作，史公存亡已不可考矣。然

    则书竟不成而赍志以没，未可知也。信如是也，则《史记》之有缺篇，非亡佚而原缺也。而今本乃百三十篇，一无所欠，其果为迁书之旧耶？

    否耶？

    《史记》所记事，以何年为最终年限耶？据《自序》曰：“故述往

    事，思来者，卒述陶唐以来，至于麟止。”《集解》：“张晏曰：‘武帝

    获麟，迁以为述事之端。上纪黄帝，下至麟止，犹《春秋》止于获麟

    也。’”《汉书·扬雄传》云：“太史公记六国，历楚汉，讫麟止。”《后汉

    书·班彪传》云：“太史令司马迁，上自黄帝，下讫获麟，作本纪、世

    家、列传、书、表，凡百三十篇。”上据迁所自言及扬雄、班固言，(《扬雄传》，雄所自作，班书全采之。《班彪传》，班固作，范书全

    采之。)则“麟止”一语，殆为铁案。案武帝获麟，在元狩元年冬十月(西

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者纪前一二二)。孔子作《春秋》，讫于鲁哀公十四年西狩获麟，《史

    记》窃比《春秋》，时亦适有获麟之事，故所记以此为终限。然则《武

    帝本纪》当叙至元狩元年十月止，年表、世家、列传称是。凡此年以后

    之记事，皆非原文，此标准宜为最可信据者。

    虽然，本书所载元狩元年以后之事甚多，而年限亦有异说。其年限

    之异说，则：

    一，讫太初说。《太史公自序》最末一段云：“余述历黄帝以来，至太初而讫。”《汉书叙传》云：“太初以后，阙而不录。”太初凡四

    年，若讫太初四年(西纪前一○一)，则逾麟止之限二十二年。

    二，讫天汉说。《汉书·司马迁传》赞云：“述《楚汉春秋》，接其

    后事，讫于天汉。”《史记》之《集解》《索隐》《正义》皆主是说。

    天汉接太初后，凡四年，若讫天汉四年(西纪前九七)，则逾麟止之限二

    十六年。

    三，讫武帝末说。《建元以来侯者年表》末附：“褚先生曰：太史

    公记事，尽于武帝之末。”武帝最末一年为后元二年(西纪前八七)，若讫

    于此，则逾麟止之限三十六年。

    上第二第三两种异说出自后人之口，且暂置不理。惟第一异说之讫

    太初，则与讫麟止语同出《自序》。一篇之中，矛盾至此，实令人迷

    惑。查“讫麟止”语，在《自序》大序之正文中，“讫太初”语，乃在小序

    之后另附一行，文体突兀不肖。又《汉书》本传全录《自序》而不载此

    一行，似班固所见《自序》原本，并无此语。衡以史公窃比《春秋》之

    本意，固宜以“麟止”为断也。但太初、天汉事，尚为史公所及见耳。今

    本《史记》，不独太初、天汉事盈篇累幅也，乃至记武帝后事者，且不

    一而足。如：

    一，《酷吏传》载：“杜周捕治桑弘羊昆弟子。”事在昭帝元凤间

    (西纪前八○至七五)，距武帝崩六年至十二年。

    二，《楚元王世家》云：“地节二年，中人上书告楚王谋反。”宣帝

    地节二年(西纪前六八)，距武帝崩十九年。

    三，《齐悼惠王世家》载：“建始三年，城阳王景卒。同年，莆川

    王横卒。”成帝建始三年(西纪前三○)，距武帝崩五十七年。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者四，《将相名臣表》，武帝后续以昭、宣、元、成四帝，直至鸿嘉

    元年止。成帝鸿嘉元年(西纪前二○)，距武帝崩六十七年。

    上不过举数条为例，书中所记昭、宣、元、成间事，盖更仆难数。

    无论如何曲解，断不能谓太史公及见建始、鸿嘉时事。然而此诸条者，固明明在今本正文中，稍粗心读去，绝不能辨矣。吾侪据此等铁证，可

    以断言今本《史记》决非史公之旧，其中有一部分乃后人羼乱。

    然则《史记》何故容后人羼乱耶？某部分属于后人羼乱耶？其来由

    及种类约有三：

    第一类，原本缺亡而后人补作者。《汉书·司马迁传》云：“十篇

    缺，有录无书。”颜注引张晏曰：“亡《景纪》《武纪》《礼书》《乐

    书》《兵书》《汉兴以来将相年表》《日者列传》《三王世家》《龟策

    列传》《傅靳列传》。元、成之间褚先生补缺，作《武帝纪》《三王世

    家》《日者》《龟策列传》，言辞鄙陋，非迁本意也。”案：今本《三

    王世家》《日者》《龟策》两传皆有褚先生补文，附于赞语之后，而史

    公原文，似亦未尝缺。若《武帝纪》则并褚补字样而无之，而其文乃割

    裂《封禅书》，赞语亦全与《封禅书》同，非原文明矣。其余张晏所举

    诸篇，今本皆现存，其不足信益明。又《三代世表》《建元以来侯者年

    表》《陈涉世家》《外戚世家》《梁孝王世家》《田叔列传》等篇，皆

    各有“褚先生曰”一段补文附于赞语后，则褚补原不仅四篇也。如《张丞

    相列传》于赞语后有一大段补文，但并无“褚先生曰”字样，知补者又不

    独一褚先生也。补文别附赞后者，吾辈能识别之。若如《武帝纪》之

    类，竟以补文作正文，或所补并非褚先生之旧者，则后人从何辨耶？

    第二类，后人续撰者。《汉书·艺文志》于“太史公百三十篇”(《史

    记》本名《太史公书》)之后，接列“冯商所续太史公七篇”。刘知几

    《史通·正史篇》云：“《史记》太初已后，阙而不录。其后刘向、向子

    歆及诸好事者若冯商、卫衡、扬雄、史岑、梁审、肆仁、晋冯、段肃、金丹、冯衍、韦融、萧奋、刘恂等相次撰续，迄于哀、平间，犹名《史

    记》。”(《后汉书·班彪传》注亦列举续《史记》者尚有阳城衡、史孝山

    二人。孝山当即岑。)据此，则西汉、东汉之交，续《史记》者将二十

    家，而皆仍其旧名。即班彪续作数十篇，亦仅名为《后传》(见彪传)。

    盖自冯商、刘向以迄班彪，其意皆欲各据所立时代以次递续，不别为

    书。其截采《史记》记汉初以来之一部分，续以昭、宣迄哀、平之部

    分，以成断代之史，则自班固始耳。(然《汉书·古今人表》所表皆汉以

    前人，则其体裁仍是补续《史记》也。)当时既未有印书，传钞皆用竹

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者木简或缣帛，弆携两艰，用之弥啬。各家所续本，或即以涂附于原钞本

    中。即不然，而学者辗转诵习，竟将续本与原本合钞以图省便，亦意中

    事。故今本《史记》，有冯商、刘向、刘歆……诸人手笔杂入其中者，定不少也。

    总之，书中关于汉事之记载，若严格的甄别，宜以元狩元年以前为

    断；即稍宽，亦只能截至太初末而止。其有溢出此年限外者，决非史公

    之旧也。然此犹较易辨别，其最难者，则有：

    第三类，后人故意窜乱者。西汉末学界一大公案起焉，曰今古文之

    争。事缘刘歆典校中秘书，自称发见各种古文经传，其主要者则《春秋

    左氏传》《周礼》《古文尚书》，其余群经亦皆有古本，而其学说什九

    与汉初以来诸师所传者相背戾。又有各种纬书，亦皆起自哀、平间，其

    言荒诞不可究诘。东汉以后，多数学者皆信此等书为先秦古籍，而今文

    家则谓是皆歆及其徒党所伪造以媚王莽而助其篡。内中与《史记》问题

    关系最密切者，尤在《尚书》《左传》两书。今文家谓《尚书》为备

    (意谓汉初诸师所传二十八篇之《尚书》已完备无缺，无所谓百篇及

    《书序》也)，谓《左氏》不传《春秋》(意谓《左氏春秋》即《国

    语》，纯属别行之史，并非为《春秋》传也)。然则史公所述三代前及

    春秋间事，宜以《尚书》二十八篇及原本《左氏春秋》——即《国语》

    为限，而今《史记》乃多有助“古文家言”张目者。严鞫此谳，乃不能不

    归狱于歆等之有意窜乱。

    然则歆等窜乱，果有可能性耶？曰：有。其一，据《汉书·王莽

    传》：“元始四年，征天下有逸礼、古书(即古文《尚书》)、毛诗、周

    官、尔雅、天文、图谶、钟律、月令、兵法、史篇、文字，通知其意

    者，皆诣公车。前后至者千数，皆令记说廷中。将令正乖缪、壹异

    说。”古文学说之掩袭天下，自此役始。盖此千数人者，皆承莽、歆意

    旨以改窜古书为职者也；而“史篇”亦在其中，则迁书之遭蹂躏，实意中

    事。时歆方典中秘书，则彼之所改，自称定本，谁复能与抗辩？其二，续《史记》者十六人，而歆与居一。歆所续今虽不传，然其人学博名

    高，其书必有可观，故班固《汉书》多采之。(黄省曾《西京杂记序》

    谓：“班固《汉书》全取刘歆。”虽言之或太过，然歆书为固书最重要之

    原料殆不可疑。)今本《史记》以后人补续之语羼入正文者，既所在多

    有(见前文)，且尤有后世妄人取《汉书》窜补者(见下文)，则其中有一

    部分为歆手笔，并无足怪。

    上所举第一第二类，清代乾嘉诸儒考证颇详。其第三类，则吾师康

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者南海先生(有为)之《新学伪经考》初发此疑，近人崔觯甫(适)著《史记

    探原》大发其覆，虽其中有过当之处，而大致盖可取。今略综诸家之说

    推考各篇真伪如下：

    第一，全篇原缺后人续补者。《汉书》本传明言：“十篇缺，有录

    无书。”班固所不及见者，后人何由得见？故下列十篇，应认为全伪：

    《孝景本纪》 张晏云：“亡。”司马贞云：“取班书补之。”

    《孝武本纪》 张晏云：“《武纪》亡，褚先生补作也。”司马贞

    云：“褚先生集合武帝事以编年，今止取《封禅书》补之，信其才之薄

    也。”今案：此纪即《封禅书》之下半，疑并不出褚先生手。或褚补亦

    亡，后人再割裂他篇充数耶？

    《汉兴以来将相名臣年表》 张晏云：“亡。”裴骃云：“太史以后，后人所续。”案：当从张说，全篇为后人补续。

    《礼书》 张晏云：“亡。”司马贞云：“取荀卿《礼论》。”

    《乐书》 张晏云：“亡。”司马贞云：“取《礼记·乐记》。”

    《律书》 张晏云：“《兵书》亡。”颜师古云：“序目无《兵

    书》。”司马贞云：“《兵书》，迁没之后亡。褚少孙以《律书》补

    之。”

    《三王世家》 张晏云：“亡，褚先生补。”案：今本于太史公赞后附

    录褚补文，而赞前则录三封荣，实则前后皆褚补也。

    《日者列传》《龟策列传》张晏云：“亡，褚先生补。”案：此两篇

    文甚芜鄙，是否即褚补原本，尚未敢信。

    《傅靳蒯成列传》 张晏云：“亡。”案：今本盖后人从《汉书》录

    补。

    第二，明著续之文及补续痕迹易见者：

    《三代世表》 篇末自“张夫子问褚先生曰”以下。

    《张丞相传》 篇末自“孝武时丞相多”以下。

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    《平津侯主父列传》 篇末自“太皇太后诏”以下。又自“班固称曰”以

    下。

    《滑稽列传》 篇末“褚先生曰”以下。

    以上各条，今武英殿版本皆改为低一格以示识别。

    第三，全篇可疑者。班固称有录无书者虽仅十篇，然吾侪因此已得

    知《史记》确为未成之书，或虽成而已有亡佚。原书未成之推定，说已

    详前；即已成之部分，亦有亡佚之可能性。以卷帙浩瀚之书，在传写极

    艰之时代，散亡甚易，略可想见。《汉书》本传云：“迁既死后，其书

    稍出。”据此似是一部分陆续传布。《后汉书·窦融传》云：“光武赐融

    以太史公《五宗世家》《外戚世家》《魏其侯列传》。”则摘篇别写单

    行，固有明例矣。则各家钞本有一部分亡缺，亦事理之常。要之，原缺

    续补者既有十篇，则所缺所示补亦可至十篇以外。《淮南子》所谓“凿

    一孔而百隙随”也，今本《史记》中多有与《汉书》略同，而玩其文

    义，乃似《史记》割裂《汉书》，非《汉书》删取《史记》者。崔适指

    出各篇如下：

    《孝武本纪》 妄人录《汉书·郊祀志》

    《律书》《历书》 妄人录《汉书·律历志》

    《天官书》 妄人录《汉书·天文志》

    《封禅书》 妄人录《汉书·郊祀志》

    《河渠书》 妄人录《汉书·沟洫志》

    《平准书》 妄人录《汉书·食货志》

    《张丞相列传》 妄人录《汉书》

    《南越尉佗列传》 妄人录《汉书》

    《循吏列传》 妄人所补

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《汲郑列传》 妄人录《汉书》

    《酷吏列传》 妄人录《汉书》

    《大宛列传》 妄人录《汉书·张骞李广列传》

    崔氏疑古太勇，其言虽未可据为典要，然既对于此诸篇提出问题，且颇能言之有故，持之成理，则吾辈固宜一为推勘矣。

    第四，元狩或太初以后之汉事为后人续补、窜入各篇正文者。此类

    在年表、世家、列传中甚多，不复枚举。

    第五，各篇正文中为刘歆故意窜乱者。此项辨别甚难，举要点数端

    如下：

    一，凡言“终始五德”者。《五帝本纪》《秦始皇本纪》《十二诸侯

    年表》《孟子荀卿列传》《张苍传》等篇。

    二，凡言“十二分野”者。《十二诸侯年表》《齐、宋、郑世家》

    《张苍传》等篇。

    三，凡言《古文尚书》及所述《书序》。《夏、殷、周本纪》

    《齐、鲁、卫、宋世家》等篇。

    四，凡记汉初古文传授者。《儒林列传》《张苍传》等篇。

    以上所论关于《史记》真本之种种考证，多来自近人著作而略断以

    己意，其言颇繁重，或为读者所厌。吾所以不惮烦为此者，欲学者知今

    本《史记》非尽原文而已。着手读《史记》以前，必须认定此事实，否

    则必至处处捍格难通也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者读《史记》法之一

    读《史记》有二法。一，常识的读法。二，专究的读法。两种读

    法，有共同之入门准备。

    一，先读《太史公自序》及《汉书·司马迁传》，求明了作者年

    代、性行、经历及全书大概。

    二，读《汉书·叙传》论《史记》之部，刘知几《史通》之《六家

    篇》《二体篇》《正史篇》，郑樵《通志总序》论《史记》之部，《隋

    书·经籍志》及《四库提要》之史部正史类关于记述《史记》之部分，求略识本书在史学界之位置及价值。

    今先论常识的读法。《史记》为正史之祖，为有组织有宗旨之第一

    部古史书，文章又极优美，二千年来学者家弦户诵，形成国民常识之一

    部，其地位与六经诸子相并，故凡属学人，必须一读，无可疑者。惟全

    篇卷帙颇繁，卒业不易，今为节啬日力计，先剔出以下各部分：

    一，十《表》但阅序文，表中内容不必详究，但浏览其体例，略比

    较各表编次方法之异同便得。

    二，八《书》本为极重要之部分，惟今所传似非原本，与其读此，不如读《汉书》各志，故可全部从省。

    三，《世家》中吴、齐、鲁、管蔡、陈杞、卫、宋、晋、楚、越、郑各篇，原料什九采自《左传》。既读《左传》，则此可省。但战国一

    部分之世家仍须读，因《战国策》太无系统故。

    四，《武帝纪》《日者传》《龟策传》等，已证明为伪书，且芜杂

    浅俚，自可不读。《扁鹊仓公传》等，似是长编，非定本，一涉猎便

    足。

    以上所甄别，约当今书三分之一，所省精力已不少。其余各部分之

    读法略举如下：

    第一，以研究著述体例及宗旨为目的而读之。《史记》以极复杂之

    体裁混合组织，而配置极完善，前既言之矣。专就列传一部分论，其对

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者于社会文化确能面面顾及，政治方面代表之人物无论矣，学问、艺术方

    面，亦盛水不漏。试以刘向《七略》比附之：如《仲尼弟子》《老庄申

    韩》《孟子荀卿》等传，于先秦学派网罗略具，《儒林传》于秦、汉间

    学派渊源叙述特详，则《六艺略》《诸子略》之属也；如《司马穰苴》

    《孙子吴起》等传，则《兵书略》之属也；如《屈原贾生》《司马相

    如》等传，则《诗赋略》之属也；如《扁鹊仓公传》，则《方技略》之

    属也；如《龟策》《日者》两传，则《术数略》之属也。又如《货殖

    传》之注重社会经济，《外戚》《佞幸》两传暗示汉代政治祸机所伏，处处皆具特识。又其篇目排列，亦似有微意。如本纪首唐、虞，世家首

    吴泰伯，列传首伯夷，皆含有表章让德之意味。此等事前人多已论列，不尽穿凿附会也。

    若以此项目的读《史记》，宜提高眼光，鸟瞰全书，不可徒拘拘于

    寻行数墨，庶几所谓“一家之言”者，可以看出。

    第二，以研究古代史迹为目的而读之。《史记》既为最古之通史，欲知古代史迹，总应以之为研究基础。为此项目的而读，宜先用“观大

    略”的读法，将全篇一气呵成浏览一过。再用自己眼光寻出每个时代之

    关键要点所在，便专向几个要点有关系之事项，注意精读。如此方能钩

    元提要，不至泛滥无归。

    第三，以研究文章技术为目的而读之。《史记》文章之价值，无论

    何人当不能否认，且二千年来相承诵习，其语调字法，早已形成文学常

    识之一部。故专为学文计，亦不能不以此书为基础。学者如以此项目的

    读《史记》，则宜择其尤为杰作之十数篇精读之。孰为杰作，此凭各人

    赏会，本难有确定标准。吾生平所最爱读者则以下各篇：

    《项羽本纪》《信陵君列传》《廉颇蔺相如列传》《鲁仲连邹阳列

    传》《淮阴侯列传》《魏其武安侯列传》《李将军列传》《匈奴列传》

    《货殖列传》《太史公自序》。

    上诸篇皆肃括宏深，实叙事文永远之模范。班叔皮称：史公“善序

    述事理，辩而不华，质而不俚，文质相称，良史之才”。如诸篇者，洵

    足当之矣。学者宜精读多次，或务成诵，自能契其神味，辞远鄙倍。至

    如明、清选家最乐道之《伯夷列传》《管晏列传》《屈原贾生列传》

    等，以吾论之，反是篇中第二等文字耳。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者读《史记》法之二

    今当继论专究的读法。《史记》为千古不朽之名著，本宜人人共

    读。徒以去今太远，文义或佶屈难晓；郡国名物等事，世嬗称易，或不

    审所指；加以传写讹舛，窜乱纷纭，时或使人因疑生蔑，后辈诵习渐

    希，盖此之由。谓宜悉心整理一番，俾此书尽人乐读。吾夙有志，未能

    逮也。谨述所怀条理以质当世，有好学者或独力或合作以成之，亦不朽

    之盛事也。

    一，《史记》确有后人续补窜乱之部分，既如前述，宜略以前文所

    论列为标准，严密考证。凡可疑者，以朱线围之，俾勿与原本相混，庶

    几渐还史公之真面目。学者欲从事此种研究，可以崔适《史记探源》为

    主要参考书，而以自己忠实研究的结果下最后之判断。

    二，吾辈之重视《史记》，实在其所纪先秦古事。因秦、汉以后

    事，有完备之《汉书》可读。唐虞、三代、春秋、战国之事，有组织的

    著述，未或能过《史记》也。而不幸《史记》关于此点，殊不足以餍吾

    辈所期。后人窜乱之部分无论矣，即其确出史公手者，其所述古史可信

    之程度，亦远在所述汉事下。此事原不能专怪史公，因远古之史，皆含

    有半神话的性质，极难辨别，此各国所同，不独我国为然矣。近古——

    如春秋、战国，资料本尚不少，而秦焚一役，“诸侯史记”荡尽，凭藉缺

    如，此亦无可如何者。顾吾辈所致憾于史公，不在其搜采之不备，而在

    其别择之不精。善夫班叔皮之言也：“迁之著作，采获古今，贯穿经

    传，至广博也。一人之精，文重思烦，故其书刊落不尽，尚有盈辞，多

    不齐一。”(《后汉书·班彪传》)试将《史记》古史之部分与现存先秦古

    籍相较，其中芜累诬诞之辞，盖实不少。即本书各篇互相矛盾者，亦所

    在而有，此非“文重思烦，刊落不尽”之明效耶？然居今日而治古史，则

    终不能不以《史记》为考证之聚光点。学者如诚忠于史公，谓宜将汉以

    前之本纪、世家、年表全部磨勘一度。从本书及他书搜集旁证反证，是

    正其讹谬而汰存其精粹，略用裴注《三国志》之义例，分注于各篇各段

    之下，庶几乎其有信史矣。学者欲从事此种研究，则梁玉绳《史记志

    疑》、崔述《考信录》实最重要之参考书；钱大昕《廿二史考异》、王

    鸣盛《十七史商榷》、赵冀《廿二史劄记》三书中《史记》之部，次

    之；其余清儒札记、文集中，亦所在多有。然兹事既极繁重，且平决聚

    讼，殊大非易。成功与否，要视其人之学力及判断何如耳。然有志之青

    年，固不妨取书中一二篇为研究之尝试；纵令不能得满意之结果，其于

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者治学之方法及德性，所裨已多矣。

    三，《史记》之训诂名物，有非今之人所能骤解者，故注释不可

    少。然旧注非失之太简，即失之太繁，宜或删或补。最好以现今中学学

    生所难了解者为标准，别作简明之注，再加以章节句读之符号，庶使尽

    人能读。

    四，地理为史迹筋络，而古今地名殊称，直读或不知所在，故宜编

    一地名检目，古今对照。

    五，我国以帝王纪年，极难记忆；春秋、战国间，各国各自纪年，益复杂不易理。宜于十表之外补一大事年表，贯通全书，以西历纪，而

    附注该事件所属之朝代或国邑、纪年于其下。其时代则从《十二诸侯年

    表》以共和元年起，盖前乎此者无征也；其事件则以载于本书者为限。

    以上五项，为整理《史记》方法之纲要。学者如能循此致力，则可

    以《史记》之学名其家，而裨益于后进者且不赀矣。至如就《史记》内

    容分类研究，或比较政治组织，或观察社会状态，则问题甚多，取材各

    异，在学者自择也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者荀 子

    荀卿之年代及行历

    吾辈对于国中大思想家，莫不欲确知其年代及其行历，然而世愈古

    则所知愈少，故思想界关系最大之先秦诸子，其事迹往往绝无可考，或

    仅有单词孤证，不能窥全迹什之一二。如荀卿者，著书虽数万言，而道

    及本身历史殊少；《史记》虽有列传，而文甚简略，且似有讹舛：故非

    悉心考证，不足以语于知人论世也。今遍引各书关于荀卿之资料而参验

    论次如下：

    《史记·孟子荀卿列传》：

    荀卿，赵人。年五十始来游学于齐……田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为

    祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。

    春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。

    《史记·春申君列传》：

    楚考烈王元年，以黄歇为相，封为春申君……春申君相楚

    八年，以荀卿为兰陵令……春申君相楚之二十五年，考烈王

    卒，李园伏死士刺春申君，斩其头。

    《史记·李斯列传》：

    李斯……从荀卿学帝王之术。学已成……欲西入秦，辞于

    荀卿……至秦，会庄襄王卒。李斯乃求为秦相吕不韦舍人……

    二十余年，秦并天下，以斯为丞相……李斯置酒于家，百官长

    皆前为寿……斯喟然而叹曰：“嗟乎，吾闻之荀卿曰：‘物禁

    太盛。’……当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极

    则衰，吾未知所税驾也。”

    本书刘向《叙录》：

    孙卿，赵人，名况。方齐威王、宣王时，聚天下贤士于稷

    下，尊宠之。若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者皆世所称，咸作书刺世。是时孙卿有秀才，年五十始来游

    学……至齐襄王时，孙卿最为老师。齐尚修列大夫之缺而孙卿

    三为祭酒焉。齐人或谗孙卿，孙卿乃适楚，楚相春申君以为兰

    陵令。人或谓春申君曰：“汤以七十里，文王以百里。孙卿贤

    者也，今与之百里地，楚其危乎？”春申君谢之，孙卿去之

    赵。后客谓春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏亡……今孙

    卿天下贤人，所去之国其不安乎？”春申君使人聘孙卿，孙卿

    遗春申君书，刺楚国，因为歌赋以遗春申君。春申君恨，复固

    谢孙卿；孙卿乃行，复为兰陵令。春申君死而孙卿废……李斯

    尝为弟子，已而相秦。及韩非、浮丘伯皆受业为名儒。孙卿之

    应聘于诸侯，见秦昭王。昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说

    之，及秦相应侯，皆不能用也。至赵，与孙膑议兵赵孝成王

    前，孙膑为变诈之兵，孙卿以王兵难之，不能对也。卒不能

    用。孙卿道守礼义，行应绳墨，安贫贱。孟子者，亦大儒，以

    为人之性善。孙卿后孟子百余年，孙卿以为人之性恶，故作

    《性恶》一篇以非孟子……

    应劭《风俗通·穷通篇》：

    孙卿有秀才，年十五始来游学……(余略同刘向《叙录》)

    《战国策·楚策》：

    孙子去而之赵，赵以为上卿。春申君使请孙子，孙子为书

    谢之曰：鄙语曰“厉怜王……，”此为劫杀死亡之主言之

    也……

    桓宽《盐铁论·论儒篇》：

    齐湣王奋二世之余烈，南举楚淮，北并巨宋……矜功不

    休……诸儒谏不从，各分散……而孙卿适楚。内无良臣，故诸

    侯伐之。

    《盐铁论·毁学篇》：

    李斯之相秦也，始皇任之，人臣无二。然而荀卿为之不

    食，睹其罹不测之祸也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《韩非子·难四篇》：

    燕王哙贤子之而非荀卿，故身死为僇。

    本书《儒效篇》：

    秦昭王问孙卿子曰：……

    本书《议兵篇》：

    临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前……

    本书《强国篇》：

    应侯问孙卿子曰：入秦何见？……

    荀卿子说齐相曰：……处胜人之势，不以胜人之道，索为

    匹夫不可得也……今巨楚县吾前，大燕鳅吾后，劲魏钩吾

    右……是一国作谋，则三国必起而乘我……

    群书所记载荀卿事迹，略尽于此。其中年岁最明显者，则西纪前二

    五五年——即楚考烈王八年，荀卿仕楚为兰陵令。此事史文纪载详确，宜据为荀卿传迹之中心。虽然，若依《韩非子》所说，则荀卿及见燕王

    哙。哙在位九年，当西纪前三二○至前三一二年，下距考烈王八年凡六

    十余年。依《盐铁论》所说，则荀卿及见李斯相秦。斯相秦在秦始皇三

    十四年，当西纪前二一三年，上距考烈王八年凡四十一年。前后相去已

    百余年。若如后人所解《史记》本传及刘向《叙录》之文，则荀卿当齐

    威、宣时，年五十来游学；齐威王在位三十年，自前三七八至前三四

    三，宣王在位十九年，自前三四二至前三二四；即以宣王末年卿年五十

    计，则至李斯相秦时，荀卿当百六十一岁。天下安有此情理？且刘向

    言“孙卿后孟子百余年”，若卿及见齐宣王、燕王哙，则与孟子并世矣。

    故《韩非子》之说，当然不可信(此又关涉《韩非》真伪问题，当别论

    之)。而《史记》及刘向之文，亦当仔细 绎，别下解释。彼文记齐

    威、宣间稷下列大夫之事，乃是追叙，并非谓荀卿及见威、宣，故《史

    记》云：“田骈之属皆已死。”宣王后为湣王，凡四十年；湣王后为襄

    王，凡十九年。荀卿游齐，盖在湣王末年。旋因进谏不用，遂去齐适

    楚。及襄王时再游齐，则年辈已尊，三为祭酒也。然自湣王最末一年下

    至秦始皇三十四年，亦已七十一年。若荀卿其时年五十，则亦必百二十

    余岁始能见李斯之相，其说仍不可通。“年五十”之文，《风俗通》

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者作“年十五”，似较近真。今本《史记》及刘向《叙录》，或传写之讹

    耳。荀卿及见李斯相秦与否，亦一问题。《盐铁论》云云，或因李斯述

    荀卿“物禁太盛”一语而增益附会之，未可知也。要之，齐湣王末年，荀

    卿年当在二十前后，李斯为相时，卿存没虽难确考，然斯之贵盛，则卿

    尚及见。似此推定，则卿年寿盖八九十岁，虽不中，当不远矣。今略依

    此设为假定，谱荀卿年历如下：

    前二九三(齐湣王三十一年)假定是年荀卿年十五，始游学于齐。

    前二八六(齐湣王三十八年)是年齐灭宋。

    前二八五(齐湣王三十九年)荀卿有说齐相书，见本书《强国篇》。

    说既不行，遂去齐适楚。(《盐铁论·论儒篇》所言即指是年事。知说齐

    相书在是年者，因书中叙四邻强国举楚、燕、魏而不及宋，知在灭宋后

    矣。时齐君相方“矜功不休”，而荀卿已料“一国作谋三国起乘”。齐人不

    能听，卿遂去之。明年而五国伐齐，湣王为僇矣。)

    前二八四至前二六八(齐襄王元年至十七年)荀卿复游齐。三为祭

    酒，当在此十余年间。

    前二六七(齐襄王十八年)(秦昭王四十一年)是年秦以范雎为相，号

    为应侯。本书《儒效篇》与秦昭王问答，《强国篇》与应侯问答，皆当

    在本年以后。

    前二六六(赵孝成王元年)本书《议兵篇》与孝成王及临武君问答，当在本年以后。(临武君姓名无考，《叙录》指为孙膑，恐非是。其年

    代不相及也。)

    前二六二(楚考烈王元年)是年春申君相楚。

    前二五五(楚考烈王八年)假定是年荀卿五十三岁。是年春申君以卿

    为兰陵令。(列传言“齐人或谗孙卿，孙卿乃适楚”。去齐适楚之年难确

    考，要当在本年以前也。《战国策》又言春申君客谗孙卿，卿去楚适

    赵，赵以为上卿。事当在本年以后。其见秦昭王及赵孝成王，疑皆在兰

    陵令去职之后。)

    前二四六(秦始皇元年)《史记·李斯列传》言：“斯辞荀卿入秦，会

    庄襄王卒。”事当在此一两年间。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者前二三六(秦始皇十一年)(楚考烈王二十五年)是年李园杀春申君，荀卿遂废居兰陵。假定是年荀卿七十二岁。(据《战国策》及刘向《愈

    录》，荀卿似尝两度为兰陵令。其第二次任职，当在本年之前数年

    间。)

    前二一三(秦始皇三十四年)是年李斯相秦。是年荀卿若尚生存，则

    假定为九十五岁。

    关于苟卿年代行历之参考书(以下各篇，王先谦《荀子集解》汇录

    于卷首可参看)：

    宋唐仲友《荀子序》。

    宋晁公武《郡斋读书志·子部·儒家类》荀子条。

    宋王应鳞《汉书艺文志考证》荀子条。

    《四库全书总目·子部·儒家类》荀子条。

    清汪中《述学》《荀卿子通论》附年表。

    清胡元仪《荀卿别传》附考异。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《荀子》书之著作及其编次

    本书刘向《叙录》云：“孙卿卒不用于世，老于兰陵。疾浊世之

    政，亡国乱君相属，不遂大道，而营乎巫祝，信 祥，鄙儒小拘，如主

    周等又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言而

    卒。”是以《荀子》书为荀卿所手著也。今案，读全书，其中大部分固

    可推定为卿自著，然如《儒效篇》《议兵篇》《强国篇》皆称“孙卿

    子”，似出门弟子记录。内中如《尧问篇》末一段，纯属批评荀子之

    语，其为他人所述尤为显然。又《大略》以下六篇，杨倞已指为荀卿弟

    子所记卿语及杂录传记。然则非全书悉出卿手盖甚明。

    《荀子》书初由汉刘向校录，名《孙卿新书》。《汉书·艺文志》

    著录，名《孙卿子》。(颜注云：“本曰荀卿，避宣帝讳故曰孙。”)唐杨

    倞为作注，省称《荀子》，今遂为通名。刘向《叙录》云：“所校雠中

    《孙卿书》凡三百二十二篇，以相校，除复重二百九十篇，定著三十二

    篇。”言中秘所藏孙卿之书共三百二十二篇，实三十二篇，余皆重复之

    篇也。《汉书·艺文志》作三十三篇。王应麟谓传写之讹，殆然。《隋

    书·经籍志》作十二卷，《旧唐志》同。今本二十卷，乃杨倞所析，编

    次亦颇易其旧。倞自序云：“以文字繁多，故分旧十二卷三十二篇为二

    十卷。其篇第亦颇有移易，使以类相从。”今将新旧篇第列表对照如

    下：

    (刘向本) (杨倞本)

    劝学篇第一 同

    修身篇第二 同

    不苟篇第三 同

    荣辱篇第四 同

    非相篇第五 同

    非十二子篇第六 同

    仲尼篇第七 同

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者成相篇 第八第二十五

    儒效篇第九 第八

    王制篇第十 第九

    富国篇第十一 第十

    王霸篇第十二 第十一

    君道篇第十三 第十二

    臣道篇第十四 第十三

    致仕篇第十五 第十四

    议兵篇第十六 第十五

    强国篇第十七 第十六

    天论篇第十八 第十七

    正论篇第十九 第十八

    乐论篇第二十 同

    解蔽篇第二十一 同

    正名篇第二十二 同

    礼论篇第二十三 第十九

    宥坐篇第二十四 第二十八

    子道篇第二十五 第二十九

    性恶篇第二十六 第二十三

    法行篇第二十七 第三十

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者哀公篇第二十八 第三十一

    大略篇第二十九 第二十七

    尧问篇第三十 第三十二

    君子篇第三十一 第二十四

    赋篇第三十二 第二十六

    杨倞所改编是否惬当，另为一问题。但刘向旧本，亦不过就中秘所

    藏三百余篇之丛稿订讹芟复，从新编次，原非必荀卿时之旧，故改编亦

    不必指为紊古也(汪容甫《荀卿子通论》谓：“其书始于《劝学》，终于

    《尧问》，篇次实仿《论语》。”恐是附会)。

    但刘向本篇第，是否即向之旧，似仍有问题。《汉书·艺文志·儒

    家》载“《孙卿子》三十三篇”，而《赋家》复载“孙卿赋十篇”，知刘向

    裒定《七略》时，两书本各自别行；乃今本则赋篇即在三十二篇中，而

    其赋又仅五首，颇难索解。今案，《成相篇》纯属韵文文学，其格调绝

    类今之鼓儿词，亦赋之流。《汉志》杂赋十二家别有《成相杂辞》十一

    篇，知古代本有此体，而作者非独荀卿矣。本书《成相篇》亦以五首组

    成，故知《汉志》所谓“赋十篇”者，实即本书《成相篇》《赋篇》之各

    五首也。(此说采自胡元仪。但胡谓合此二篇即《成相杂辞》之十一

    篇，而谓《汉志》“孙卿赋十篇”之文为脱去“一”字，则误也。)以此论

    之，则所谓《孙卿子》者，当除此两篇外别有三十二篇。今乃合此两篇

    共成三十二篇，不已缺其二耶？案：本书《大略篇》首“大略君人者隆

    礼尊贤而王……”，“大略”二字与下文不相属，明是标题(杨倞注已言

    之)。而《儒效篇》篇末一段云：“人论志不免于曲私……”，“人论”二字

    不与下连。《王制篇》篇中一段云：“序官宰爵知宾客……”，“序官”二

    字与下不连，体例正如《大略篇》。是“人论”“序官”本为两篇名，略可

    推见(王念孙谓“论当读为伦”，未免求之太深。“人论”为一篇名，正如书

    中《天论》《礼论》《乐论》诸篇耳)。然则后此何故失此二目而将四

    篇并为两篇耶？当缘有传钞者以“孙卿子”与“孙卿赋”合为一书，将赋十

    篇(并成相言)附于末；二度传钞者，不解“成相”之义，见其文与“非

    相”相近，遂提前置诸第八篇；三度传钞者觉增此二篇与“三十二篇”之

    数不符，而当时各篇名，或皆如《大略篇》之仅著于篇首，并未提行另

    写，钞者失察，遂合四为二，谓符原数。信如是也，则《仲尼篇》第七

    之下，宜次以《儒效篇》第八，《人论篇》第九，《王制篇》第十，更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《序官篇》第十一。其《富国》《王霸》至《尧问》《君子》诸篇以次

    从第十二递推至三十二，而《成相》《赋》两篇则另为“孙卿赋”而不以

    入《荀子》，庶几还中垒校录之旧观矣。此问题前此绝未尝有人提起，吾所推论，亦别无旁证，姑悬之以俟好事者疏证云尔。

    大小戴两《礼记》，文多与《荀子》相同，今互举其篇名如下：

    凡此皆当认为《礼记》采《荀子》，不能谓《荀子》袭《礼记》，盖《礼记》本汉儒所裒集之丛编，杂采诸各家著述耳。然因此可推见两

    《戴记》中其摭拾荀卿绪论而不著其名者或尚不少，而《荀子》书中亦

    难保无荀卿以外之著作搀入。盖《荀子》书亦由汉儒各自传写，诸本共

    得三百余篇，未必本本从同。刘向将诸本冶为一炉，但删其重复，其曾

    否悬何种标准以鉴别真伪，则向所未言也。杨倞将《大略》《宥坐》

    《子道》《法行》《哀公》《尧问》六篇降附于末，似有特识。《宥

    坐》以下五篇，文义肤浅。《大略》篇虽间有精语，然皆断片，故此六

    篇宜认为汉儒所杂录，非《荀子》之旧。其余二十六篇，有无窜乱或缺

    损，则尚待细勘也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《荀子》学术梗概及书中最重要之诸篇

    荀子与孟子，为儒家两大师。虽谓儒家学派得二子然后成立，亦不

    为过。然荀子之学，自有其门庭堂奥，不特与孟子异撰，且其学有并非

    孔子所能赅者。今举其要点如下：

    第一，荀子之最大特色，在其性恶论。性恶论之旨趣，在不认人类

    为天赋本能所支配，而极尊重后起的人为，故其教曰“化性起伪”。伪字

    从人从为，即人为之义。

    第二，惟其如是，故深信学问万能，其教曰“习”曰“积”。谓习与积

    之结果，能使人尽变其旧，前后若两人。若为向上的习积，则“积善成

    德而圣心备”，是即全人格之实现也。后世有提倡“一超直入”之法门

    者，与“积”之义相反，最为荀子所不取。

    第三，学问如何然后能得，荀子以为全视其所受教育何如。故主

    张“隆师”，而与孟子“虽无文王犹兴”之说异。

    第四，名师或不获亲接，则求诸古籍，故荀子以传经为业。汉代诸

    经传受，几无一不自彼出(说详汪容甫《荀卿子通论》)，而其守师法皆

    极严。

    第五，既重习而不重性，则不问遗传而专问环境。环境之改善，荀

    子以为其工具在“文理”——文物与条理。文理之结晶体谓之“礼”，故其

    言政治、言教育皆以礼为中心。

    第六，“礼，时为大。”故主张法后王而不贵复古。

    第七，“礼”之表现，在其名物度数。荀子既尊礼学，故常教人对于

    心、物两界之现象，为极严正极绵密之客观的考察，其结果与近世所谓

    科学精神颇相近。

    以吾所见荀子学术之全体大用，大略如是。盖厘然成为一系统的组

    织，而示学者以可寻之轨也。今将全书各篇重要之内容论次如下(次第

    依今本)：

    《劝学篇》上半篇 (自“学不可以已”起，至“安有不闻者乎”止。)采

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者入《大戴礼记》，大旨言性非本善，待学而后善。其要点在力言“假于

    物”之义，“渐积”之义，以明教育效能。其下半篇则杂论求学及应问方

    法。

    《修身篇》 教人以矫正本性之方法，结论归于隆礼而尊师。

    《不苟篇》 教人审度事理，为适宜之因应。

    《荣辱篇》 论荣辱皆由人所自取，中多阐发性恶语。

    《非相篇》 篇首一段，辟相术之迷信，编录者因取以为篇名。内

    中有“法后王”一段，实荀说特色之一。篇末论“谈说之术”两段亦甚要。

    《非十二子篇》 本篇批评当时各家学派之错误，并箴砭学风之阙

    失。内中所述各派，实为古代学术史之重要史料。

    《仲尼篇》 本篇多杂论，无甚精采。

    《儒效篇》 大旨为儒术辩护。内中有“隆性隆积”一段，为性恶论之

    要语。

    《王制篇》 以下五篇皆荀子政治论。本篇论社会原理，有极精

    语。

    《富国篇》 本篇论生计原理，全部皆极精。末两段言“非攻”及外交

    术，文义与全篇不甚相属。

    《王霸篇》 本篇言政术，多对当时立言。

    《君道篇》 本篇论“人治”与“法治”之得失，有精语。

    《臣道篇》《致仕篇》 此两篇无甚精采。

    《议兵篇》《强国篇》 此两篇承认当时社会上最流行之国家主

    义，而去其太甚。

    《天论篇》 本篇批驳先天前定之说，主张以人力征服天行，是荀

    子哲学中极有力量的一部分。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《正论篇》 本篇杂取世俗之论，批评而矫正之。全篇不甚有系

    统，惟末两段批评宋钘，最为可贵，因宋钘学说不多见，得此可知其概

    也。

    《礼论篇》 礼学为荀子所最重，本篇自为书中重要之篇。惟细绎

    全文，似是凑集而成。其第一段论礼之起原最精要。“礼有三本”以下，《大戴礼记》采录为《礼三本篇》。“三年之丧何也”以下，《小戴礼

    记》采录为《三年问篇》。

    《乐论篇》 本篇一部分采入《小戴礼记·乐记篇》。其论音乐原理

    及音乐与人生之关系最精。但《乐记》所说，尤为详尽，未知是编《小

    戴》者将本篇补充耶？抑传钞本篇者有遗阙耶？

    《解蔽篇》 本篇为荀子心理学，其言精深而肃括，最当精读，且

    应用之于修养。

    《正名篇》 本篇为荀子之逻辑学，条理绵密，读之益人神智(宜与

    《春秋繁露·深察名号篇》同读)。

    《性恶篇》 本篇为荀子哲学之出发点，最当精读。

    《成相篇》《赋篇》 此二篇为荀子的美文，本不在本书之内，略

    浏览知文体之一种可耳。

    《君子篇》《大略篇》《宥坐篇》《子道篇》《法行篇》《哀公

    篇》《尧问篇》此七篇疑非荀子著作，不读亦可。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者读《荀子》法

    读《荀子》有两种目的，第一，为修养应用；第二，为学术的研

    究。

    为修养应用起见，读《荀子》最能唤起吾辈之自治力，常检束自

    己，不至松弛堕落；又资质稍驽下之人，读之得“人定胜天”的信仰，能

    增加其勇气；又其理论之剖析刻入处，读之能令思虑缜密遇事能断。是

    故读《孟子》之益处在发扬志气，读《荀子》之益处在锻炼心能，二者

    不可偏废。为此种目的而读《荀子》，宜将心赏之格言，分类摘钞。

    ——如有益于修身者，有益于应事者，有益于治学方法者。——常常熟

    讽牢记，随时参证于己身，庶几荀子所谓“博学而日参省乎己，则知明

    而行无过矣”。

    为学术的研究起见，其目的在求了解荀子学术之全系统及其在学术

    史上之位置。此种读法，宜特别注重数篇——最初读《劝学篇》观其大

    概。次读《性恶篇》观其思想根核所在。次读《解蔽》《正名》《天

    论》三篇，观其所衍之条理。次读《礼论》《乐论》两篇，观其应用于

    社会所操之工具如何。次读《正论篇》《非十二子篇》，观其对于异派

    之攻难及辩护，如是则可以了解荀子之哲学及其教育。次读《富国》

    《君道》《王制》三篇，则可以了解荀子之政治学及其政术。更次则

    《荣辱》《非相》两篇，间有极精之语，但不名一类，宜撷取为补助。

    以上诸篇，极须精读。余篇涉览足矣。

    凡欲彻底了解一家学说，最好标举若干问题为纲领，将全书中关涉

    此问题之语句，悉数钞录，比较钩稽以求其真意之所存。例如《荀子》

    之所谓性伪，所谓积，所谓习与化，所谓名，所谓礼，所谓蔽……等

    等，皆其主要问题也，各篇皆有论及，类钞而比观之，始能得其全豹。

    凡立言总带有几分时代色彩，故孟子贵“知人论世”。荀子生今两千

    余年前，其言有专为当时之社会而发者，自当分别观之，不可盲从以责

    效于今日，但亦不可以今日眼光绳之，遂抹杀其在当日之价值也。至于

    其学说之含有永久性者——即并非对于时代问题而发言者，则无论何

    时，皆可以咨其严刻之评骘也。

    《荀子》书多古训，其语法亦多与近代文不同，且脱误之字颇不

    少，故有时非藉注释不能了解。旧注惟唐杨倞一家。前清乾嘉以降，校

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者释者复数家。最先者为谢墉、卢文弨合校本，浙刻《二十二子》所采是

    也；次则郝懿行之《荀子补注》，王念孙之《读荀子杂志》，俞樾之

    《荀子平议》。自有此诸书，而《荀子》始可读矣。近人王先谦裒诸家

    所释，间下己意，为《荀子集解》；现行《荀子》注释书，无出其右，读者宜置一本也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者韩非子

    韩非行历

    有数十万言著作之一学者而其生平事迹在作品中几一无可考如韩非

    者，可谓大奇。吾辈欲研究韩非为人，乃不能不仅以《史记·老庄申韩

    列传》区区之资料自甘。传云：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术

    之学，而其归本于黄老……善著书。与李斯俱事荀卿，李斯自以为不

    如。非见韩之削弱，数以书干韩王，韩王不能用。于是……作《孤愤》

    《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。人或传其书至秦，秦

    王见《孤愤》《五蠹》之书曰：‘嗟乎!寡人得见此人与游，死不恨

    矣!’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之……秦王……下吏治

    非，李斯使人遗非药，使自杀……”案：《秦本纪》《六国表》，非之

    使秦，在始皇十四年。(《韩世家》言在安王五年，则当为始皇十三

    年。当以纪、表为是。)其被害当在此一两年间，则非之卒盖当西纪前

    二三三年或前二三二年，生年则无可考矣。其著书盖在使秦以前。司马

    迁《报任安书》有“韩非囚秦，《说难》《孤愤》”语，与本传矛盾，恐

    不足信。计非自下吏至自杀为时必甚暂，岂有余裕成此巨著耶？(迁书

    所云：“文王幽而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋

    《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列，不韦

    迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》《孤愤》。《诗三百篇》，大抵圣贤发愤之所为作也。”除左丘、孙膑事未有明确反证外，其余六

    事几无一不与事实相违，且反证即大半可从《史记》中觅出，亦一奇

    也。因论韩非辄附及之。)吾侪在本书中虽不能多得韩非事迹，然其性

    格则可想见。彼盖一极倔强之人，确守其所信而不肯自枉以蕲合于流

    俗。彼固预知其不能免于世祸，然终亦不求自免。其遇可哀，而其志可

    敬也。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《韩非子》书中疑伪之诸篇

    《汉书·艺文志》：“《韩子》五十五篇。”《隋书·经籍志》：“《韩

    子》二十卷。”今本篇数、卷数并同，故学者率以为今本即汉、隋两志

    原本，且谓全书皆韩非手撰。然隋唐间类书所引《韩子》佚文不下百余

    条(看王先慎《韩非子集解》卷首)，则今本之非其旧可知。诸篇中亦有

    可确证或推定其非出非手著者，如：

    《初见秦篇》 此篇为张仪说秦惠王之词，明见于《战国策》。吴

    师道、顾广圻辈乃据本书而指《国策》为误，可谓无识。篇中言：“天

    下阴燕阳魏连荆固齐收韩而成纵，将西面以与秦为难。”此明是苏秦合

    纵时形势。若至韩非时，他国且勿论，如彼韩者，则《存韩篇》明

    云：“韩事秦三十余年……入贡职与郡县无异。”岂复有“与秦为难”之勇

    气耶？

    《存韩篇》 此篇前半，当是非使秦时所上书。惟后半处“诏以韩客

    之所上书，书言韩之未可举，下臣斯”以下，备载李斯驳论及秦韩交涉

    事迹，明是当时秦史官或李斯徒党所记录，决非出非手。

    《有度篇》 言“荆、齐、燕、魏今皆亡国”，明是秦始皇二十六年后

    人语，距非之死逾十年矣。

    以上三篇，皆从文句上得有反证，可决其不出非手。既有三篇不可

    信，则余篇亦岂遽能尽信？大抵汉初搜罗遗书，以多为贵，“买菜求

    添”，恒所不免，而传钞纂录者又非皆有鉴别之识，故所传诸子书不被

    窜乱者盖鲜，不独韩非为然矣。

    太史公述韩非书，标举《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说

    难》为代表，则此诸篇当为最可信之作品(最少亦太史公认为最可信)。

    吾侪试以此诸篇为基础，从文体上及根本思想上研究，以衡量余篇，则

    其孰为近真，孰为疑伪，亦有可言者。以文体论，《孤愤》《五蠹》等

    篇之文，皆紧峭深刻，廉劲而锐达，无一枝辞。反之若《主道》《有

    度》《二柄》《扬权》《八奸》《十过》等篇，颇有肤廓语。《主道》

    《扬权》多用韵(《孤愤》等篇绝无此体)，文体酷肖《淮南子》。《二

    柄》《八奸》《十过》等，颇类《管子》中之一部分。(《管子》多属

    战国、秦汉间作品，别详彼书解题。)《忠孝》《人主》《饬令》《心

    度》《制分》诸篇亦然。以根本思想论，太史公谓“韩子引绳墨，切事

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者情，明是非”，盖韩非为最严正的法治主义者，为最综核的名学家，与

    当时似是而非的法家言——如主张用术、主张用势等——皆有别。书中

    余篇(如前所列各篇多半是)，或多摭拾法家常谈，而本意与《孤愤》

    《五蠹》等篇不无相戾，此是否出一人手，不能无疑。

    要之，今本《韩非子》五十五篇，除首两篇外，谓全部为法家言渊

    海则可，谓全部皆韩非作，尚待商量；但吾侪当未能得有绝对反证以

    前，亦不敢武断某篇之必为伪，姑提出一二标准，备自己及同志者之赓

    续研究耳。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《韩非子》中最重要之诸篇

    欲知韩非学说之真际，宜先读以下各篇：

    《五蠹篇》 从社会起原及社会组织古今变迁之实况说起，以证明

    法治主义之合理。颇肖唯物史观派口吻。

    《显学篇》 对于当时儒、墨两大派作正面攻击，使法家言成立。

    (此篇尤以攻击儒家为最烈，别有《问田篇》与墨家巨子田鸠辩难。)

    《定法篇》 当时法家共宗商鞅、申不害。此篇批评其不彻底之

    点，以成韩子之“新法家学说”。

    《难势篇》 专驳慎到之势治主义。慎到，盖由道家过渡到法家之

    一派也。

    《问辩篇》 攻击惠施、公孙龙一派之名家言，谓其诡辩而无功

    用。

    《孤愤篇》 此篇言纯正法家言与社会不相容之故，最能表示著者

    反抗时代的精神。

    《说难篇》 从心理方面研究发言之方法及效率，渊渊入微。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者次要诸篇

    《六反篇》《八说篇》《八经篇》此三篇皆反复证成己说，中多精

    语。

    《内外储说》共六篇 此六篇体裁颇奇，每篇首一段名为“经”，标举

    所陈之义而证以实例。实例各以一句隐括为目，其下则为传(但无传

    名)，详述其所引实例之始末。所引实例，含有小说的性质者较多。

    《说林上下篇》 似是预备作《内外储说》之资料。

    《难一》《难二》《难三》《难四》四篇 专对于不合理的事实或

    学说而下批评，多精核语。后此王充《论衡》正学其体。

    《解老篇》《喻老篇》 专训释《老子》，盖韩非哲学根本思想“归

    于黄老”也。《解老篇》精语尤多，为治《老子》者首应读之书。

    《难言篇》《爱臣篇》《饰邪篇》 盖非早年上韩王之书，多对于

    时事发言。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《韩非子》校释书及其读法

    《韩非子》旧有尹知章注，见《唐书·艺文志》，久佚。今本注不

    知出谁氏。元何犿称旧有李瓒注，或即其人，其年代亦无考。此书间有

    艰深之文句，非注不解，且多讹舛，非校不明。今注芜浅，殊不足副读

    者之望。清儒卢文弨、顾广圻、王念孙、俞樾、孙诒让先后有所校释。

    而王先慎采葺之作《韩非子集解》，现在释韩非之书无出其右矣。然

    卢、王诸家对是书用力，似不如他书之勤，故遗义尚不少。王先慎学识

    亦凡近，罕所发明。故此书之整理，尚有望于后起也。

    韩非为先秦诸子之殿，亲受业荀卿，洞悉儒家症结：“其归本于黄

    老”，盬道家之精；与田鸠游，通墨家之邮；又泛滥于申、商、施、龙，而悉抉其藩，以自成一家言。以极致密深刻之头脑，生诸大师之

    舌，审处而制之，其所成就之能大过人，则亦时代使然也。故其书与

    《老》、《墨》《庄》《孟》《荀》同为不可不读之书，不必专门学者

    也，一般人皆然。

    读《韩非子》，宜略依前列各篇之次第读之，先明其根本思想所

    在。《管子》《商君书》等多由韩非并时人或后人摭拾而成，可作本书

    附属品读。

    欲知韩非思想之渊源，则胡适《中国哲学史大纲》及吾所著《先秦

    政治思想史》皆可参看。但切勿为其所囿，韩学研究，今尚幼稚，可辟

    之殖民地甚多也。

    《韩非子》文章价值，唐宋以来文人多能言之。其文最长处在壁垒

    森严，能自立于不败之地以摧敌锋，非深于名学者不能几也，故在今日

    尤宜学之。《内外储说》等篇，在“纯文学”上亦有价值。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者左传 国语

    《左传》之来历

    《左传》，举全称则《春秋左氏传》。《汉书·艺文志》：“《春秋

    古经》十二篇。《左氏传》三十卷。”原注云：“左丘明，鲁太

    史。”《左传》著录始此。《志》所录刘歆《七略》文云：“仲尼……以

    鲁……史官有法，故与左丘明观其史记……有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意以失其真，故论本事而

    作传，明夫子不以空言说经也。”前乎此者，则《史记·十二诸侯年表》

    云：“孔子……西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》……七十

    子之徒，口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞，不可以书见也。鲁

    君子左丘明，惧弟子人人异端，各安其意失其真，故因孔子史记，具论

    其语，成《左氏春秋》。”据此，则《左传》为注释孔子之《春秋》而

    作，与《春秋》同时先后成书，似甚明。

    虽然，考汉代对于《左传》传习经过之事实，则不能无疑。盖西汉

    一代经师，似未尝以此书为与《春秋经》有何等关系。起而张之者，实

    自刘歆始。《汉书·刘歆传》云：“歆校中秘书，见古文《春秋左氏

    传》，大好之……初，《左氏传》多古字古言，学者传训故而已。及歆

    治《左氏》，引传文以解经，转相发明……歆以为左丘明好恶与圣人

    同，亲见夫子，而《公羊》《谷梁》在七十子后，传闻之与亲见之，其

    详略不同……及歆亲近欲建立《左氏春秋》及《毛诗》《逸礼》《古文

    尚书》，皆列于学官……诸博士或不肯置对，歆因移书太常博士责让之

    曰：‘……《春秋左氏》，丘明所修……藏于秘府，伏而未发……缀学

    之士，不思废绝之阙……信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲抱

    残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心……以《尚书》为备，谓《左氏》为不传《春秋》，岂不哀哉!……’其言甚切，诸儒皆怨恨。

    是时名儒光禄大夫龚胜，以歆移书，上书深自罪责，愿乞骸骨罢。及儒

    者师丹为大司空，亦大怒，奏歆改乱旧章……”据本传所记，吾侪可以

    得下列各项事实：(一)《左传》“藏于秘府”，外人罕得见，歆校中秘书

    乃见之。(二)“引传文以解经”自歆始，前此无有。(三)诸博士皆谓“《左

    氏》为不传《春秋》”。(四)歆以全力争立此书于学官，至于激动公愤。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《左氏》不传《春秋》

    既有此类事实，吾辈对于《左传》当然不能不引起怀疑。第一，《左传》全书真伪问题。第二，《左传》对于《春秋》有无关系之问

    题。第一问题极易解决，因书中皆记春秋时代实事，断非后人所能全部

    捏造；且《史记》征引其文甚多，司马迁已见其书，可见非西汉末年始

    有。故今所当讨论者，惟在第二问题。

    对于此问题之解答，吾辈盖左袒汉博士“《左氏》不传《春秋》”之

    说。案《左氏》释经之文，有不可解者四端：

    一，无经之传。例如隐五年“曲沃庄伯伐翼……翼侯奔随”。经本无

    关于此事之文，何以有传？夫传以释经，既无经可谓传乎？

    二，有经而不释经之传。凡传以释经义，非述其事也。例如隐五

    年“九月，初献六羽”。《公羊传》曰：“何以书？讥始僭诸公也。”是释

    其义也。《左传》但述羽数，此与经同述一义耳，岂似传体？

    三，释不书于经之传。例如隐元年“五月，费伯帅师城郎。不书，非公命也”。夫释经而释不书于经者，则传书者不当释黄帝何以无典，吴楚何以无风乎？

    四，释经而显违经意之传。例如隐三年书“尹氏卒”。《公羊传》

    云：“讥世卿。”为昭二十三年“尹氏立王子朝”张本也。此孔子反对贵族

    政体之大义，书中盖屡见。《左氏》改“尹”为“君”，谓为隐公之母，凡

    以避世卿之讥，袒庇王氏而已。

    要之，孔子之《春秋》，孟子所谓：“其事则齐桓、晋文，其文则

    史，其义则丘窃取之矣。”董生所谓：“文成数万，其指数千，万物聚

    散，皆在《春秋》。”盖每条皆必有所谓“义”、所谓“指”者存焉。若如

    《左氏》所释，则全书皆鲁史官之旧，而孔子仅得比于一钞胥，此何为

    者？故《左氏》自《左氏》，《春秋》自《春秋》，“引传解经”实刘歆

    作俑耳。

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    然则《左氏》原书当何如？《史记·太史公自序》云：“左丘失明，厥有《国语》。”《五帝本纪》云：“余观《春秋》《国语》。”似司马

    迁所见而据为资料者，只有一部《国语》，而《史记》各篇引今本《左

    传》文甚多，引今本《国语》文甚少，因此惹起一问题：司马迁所见

    《国语》是否即为今本《国语》，《史记》所引《左传》诸文，是否包

    含在迁所见《国语》之中。质言之，则《左传》《国语》是一是二之问

    题也。韦昭《国语解叙》云：“左丘明……复采录前世穆王以来，下讫

    鲁悼智伯之诛……以为《国语》。其文不主于经，故号曰外传。”此东

    汉人之说，盖起自《左传》盛行之后，号曰“外传”，对《左氏》之为内

    传言也。然今本《国语》则大怪。论其年代，固以春秋为中坚，与《春

    秋》一书时代略相函，然其中述隐元年至哀十四年二百四十年间事反极

    少，将极主要之部分概从阙略。再反观今本《左传》亦大怪。既云释

    《春秋》，自当以隐元年至哀十四年为起讫之大限，乃发端记“惠公元

    妃孟子……”，事已在隐前，犹可曰为隐公摄位直接张本，不得不追述

    也。至如桓二年“晋穆侯夫人姜氏以条之役生太子……”一篇，所记事还

    在《春秋》前数十年，经中亦绝无关于此事之文。释经而缕缕道此，果

    何为者？全书最末一篇，记悼四年智伯之灭，又远在获麟后数十年，与

    孔子的《春秋》有何关系？释经而缕缕道此，又何为者？是故今本《国

    语》与今本《左传》，若析而为二，则两书皆可谓自乱其例，不足以列

    于著作之林；若合而为一，则西周末东周初三百余年间一良史也。其书

    则本名《国语》，或亦称《左氏春秋》。《左氏春秋》者，犹《晏子春

    秋》《吕氏春秋》，纯为一独立之著述，与孔子之《春秋》绝无主从的

    关系也。其由《左氏春秋》而变成《春秋左氏传》，则自刘歆之引传解

    经始也。以上所推测若不谬，则所得结论为下列数项：

    一，《国语》即《左氏春秋》，并非二书。

    二，其书分国为纪，并非编年。

    三，刘歆将鲁惠、隐间迄哀、悼间之一部分抽出，改为编年体，取

    以与孔子所作《春秋》年限相比附，谓之《春秋左氏传》；其余无可比

    附者，剔出，仍其旧名及旧体例，谓之《国语》。

    四，凡今本《左传》释经之文，皆非原书所有，皆刘歆“引传释

    经”之结果。内中有“君子曰”云云者亦同。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者五，其余全书中经刘歆窜入者当不少。

    关于考证《左传》真伪之参考书：

    刘逢禄《左传春秋考证》。

    康有为《新学伪经考》关于《左传》之部。

    崔适《史记探源》关于《左传》之部。

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者《左传》《国语》之著作者年代及其史的价值

    考证至此，则此书之著作者及其年代，将皆成问题。依《史记·十

    二诸侯年表》及《汉书·艺文志》，则著者姓左名丘明，《志》谓为孔

    子弟子，《表》谓为鲁之君子。然《太史公自序》云：“左丘失明，厥

    有《国语》。”则其人名丘，非名丘明也。且既为孔子弟子，则《仲尼

    弟子列传》何故遗之？因此则《十二诸侯年表》有无经后人窜乱，且成

    问题(崔适直指为窜乱——说详《史记探源》卷四页二)。谓为“孔子弟子

    左丘明”者，作伪者因《论语》有“左丘明耻之，丘亦耻之”之语，因影

    射之谓“好恶与圣人同”耳。其书既“不传《春秋》”，则所谓“与孔子观

    史记”云云皆属虚构，而其人殆不名丘明。但此属小节，且勿论。究竟

    左氏其人者何时人耶？《左传》《国语》皆述晋灭智伯事，《国语》述

    越灭吴事，事皆在孔子卒后二十余年，则其成书最早亦后于孔子作《春

    秋》约三十年矣。尤足怪者，“腊”为秦节，“庶长”为秦爵，而此两名乃

    见于《左传》。且“庶长”者，商鞅所设之武功爵也，而作者道之，得毋

    其成书乃在商鞅相秦后耶？记陈敬仲事曰：“八世之后，莫之与京。”记

    季札适鲁听乐曰：“郑其先亡乎？”适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子

    曰：“晋国其萃于三族乎？”《左氏》好语神怪，种种“浮夸”之词(用韩愈

    评语)本数见不鲜。然当敬仲初亡命于齐时，而决言其八世之后必篡

    齐；当郑七卿辑睦时，而决言其必先亡；当晋范、中行全盛时，而决言

    其必萃于韩、赵、魏。预言吻合至此，宁复情理？以常识判之，则谓其

    书成于田氏伐齐、三家分晋、韩灭郑以后，殆不为过。故先辈或以《左

    传》为战国初期作品，上距孔子卒百年前后，吾颇信之。

    上所指摘者，皆非关后人窜乱，实原书固有之瑕类也。浮夸如此，然则其所记述，尚有史的价值否耶？换言之，则吾辈应认此书为信史否

    耶？平心而论，历史间杂神话，良为古代任何民族之所不能免。《左

    传》在许多中外古史中，比较的已算简洁；所记之事，经作者剪裁润

    色，带几分文学的(寓言的)色彩者，固所在而有，然大部分盖本诸当时

    史官之实录。试将前半部与后半部比较，其文体不同之处，尚可以看

    出。知其所据原料，多属各时代旧文，故时代精神，能于字里行间到处

    表现也。要之，《国语》《左传》实二千年前最可宝贵之史料，不容以

    小疵掩其大醇也。

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    我国现存史籍，若以近世史的观念读之，固无一能尽如人意，但吾

    侪试思，西历纪元前四五百年之史部著作，全世界能有几何？《左传》

    一书，无论其原本为分国纪载或编年纪载，要之不失为一种有系统有别

    裁的作品，在全人类历史学界为一先进者，故吾侪以世界的眼光观察，已认此书为有精读的必要。若专就本国文献论，则我族文化实至春秋时

    代始渐成熟，其位置恰如个人之甫达成年，后此历史上各方面文物之演

    进，其渊源皆溯诸春秋，故吾以为欲断代的研究国史，当以春秋时代为

    出发点，若侈谈三代以前，则易为神话所乱，失史家严正态度。若仅注

    重秦、汉以后，则中国国民性之根核，社会组织变迁之脉络等，将皆无

    从理解。故吾常谓治国史者，以清代史为最要；次则春秋、战国。战国

    苦无良史，(《战国策》文学臭味太浓，非严格的史。)而春秋时代幸有

    一《左传》，吾侪宜如何珍惜而宝习也!

    《左传》一书，内容极丰富，极复杂，作史料读之，可谓最有价值

    而且有趣味。在文献学上任何方面，皆可以于本书中得若干资料以为研

    究基础；盖此书性质虽属政治史，然对于社会情状，常能为撮影的记

    述。试以《资治通鉴》比之，当感《通鉴》纯为政治的，而《左传》实

    兼为社会的也。所以能如此者，固由左氏史识特高，抑亦历史本身使

    然。其一，春秋时代，各地方皆在较狭的区域内分化发展，政治上乃至

    文化上并无超越的中心点，故其史体与后来之专以京师政局作主脑者有

    异。其二，彼时代之社会组织纯为阶级的，一切文化皆贵族阶级之产

    物；贵族阶级，虽非多数的，然究竟已为复数的，故其史本与后来之专

    为皇帝一人作起居注者有异。《左传》所叙述之对象——史的实质如

    此，此其所以在古史中能有其特殊之价值也。

    古今治《左传》者多矣。以研究方法论，吾以为莫良于顾栋高之

    《春秋大事表》。彼书盖先定出若干门类为自己研究范围，然后将全部

    书拆散，撷取各部分资料以供自己驾驭。《礼记》曰：“属辞比事，《春秋》教也。”顾书真能善属而善比者。吾以为凡读史皆当用此法，不独《左传》也。但吾对于此书稍觉不满者有三端。第一，嫌其体裁专

    限于表。用表法诚极善，顾书各表，惨淡经营，令人心折者诚极多，但

    仍有许多资料非用表的形式所能整理者。顾氏以“表”名其书，自不容不

    以能表者为限。吾侪赓续研治，则须广其意以尽其用也。第二，嫌其所

    表偏于政治。《左传》本属政治史，多表政治，固所当然，然政治以外

    更多电子书请访问：爱分享 http:www.ishare1.cn 仅供学习和交流，请购买正版支持本书作者之事项，可表者正自不少，是宜有以补之。第三，嫌其多表释经

    语。“《左氏》不传《春秋》”为吾侪所确信，今对于刘歆引传释经之

    语，研究其义例，非惟枉费精力，抑亦使《春秋》之旨愈荒也。此三

    端，吾以为对于顾著宜修正或增益者。但其方法则吾无间然，愿学者循

    其矩而神而明之也。

    马骕《左传事纬》、高士奇《左传记事本末》，皆仿袁枢治《通

    鉴》之例，以一事之起讫编年，此亦读《左氏》之一法。惟其所分之

    事，或失诸细碎，而大者反割裂遗漏。学者如能用其法，而以己之律令

    断制之，所得或较多也。

    吾侪今日治《左传》，最好以社会学者的眼光治之，不斤斤于一国

    一事件之兴亡得失，而多注意于当时全社会共同现象。例如，当时贵族

    阶级如何受教育法；所受者为何种教育；当时贵族政治之合议组织如

    何；其政权授受程序如何；当时地方行政状况如何；当时国际交涉之法

    例如何；当时财产所有权及其承袭与后来之异同奚若；当时婚姻制度与

    后来之异同奚若；当时人对于自然界灾变作何等观念；当时可称为宗教

    者有多少种类，其性质何如……如此之类，随时特拈出所欲研究之问

    题，通全书以搜索资料；资料略集，乃比次而论断之。所研究积数十

    题，则一时代之社会遗影，略可睹矣。

    吾侪研究史料，往往有须于无文字中求之者。例如：(一)春秋时代

    是否已行用金属货币？(二)春秋时代是否有井田？(三)春秋时代是否用

    铁器？(四)春秋时代曾否有不行贵族政治之国家？……诸如此类，留心

    研索，亦可以拈出若干题。若其可作反证之资料甚缺乏乃至绝无，则否

    定之断案或遂可成立。此亦治古史之一妙用也。

    以上所述，皆史学家应采之通法，无论读何史皆可用之，不独《左

    传》。但《左传》既为最古之史，且内容甚丰，取材较易，先从彼着

    手，最可引起趣味也。

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    《左传》自宋以来，列于五经，形成国民常识之一部，故虽非专门

    史学家亦当一读。其中嘉言懿行，有益修养及应世之务者不少，宜暗记

    或钞录之。

    《左传》文章优美，其记事文对于极复杂之事项——如五大战役

    等，纲领提挈得极严谨而分明，情节叙述得极委曲而简洁，可谓极技术

    之能事；其记言文渊懿美茂，而生气勃勃，后此亦殆未有其比；又其文

    虽时代甚古，然无佶屈聱牙之病，颇易诵习，故专以学文为目的，《左

    传》亦应在精读之列也。

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    《诗经》之年代

    《诗经》为古籍中最纯粹可信之书，绝不发生真伪问题，故但考其

    年代已足。

    《孟子》云：“王者之迹熄而《诗》亡。《诗》亡然后《春秋》

    作。”未述《诗》之起原而惟概指其终局，似论三百篇皆春秋前作品

    也。今案：各篇年代最古而有征者为《商颂》五篇。《国语》云：“正

    考父校商之名颂十二篇于周大师，以《那》为首。”郑司农云：“自考父

    至孔子，又亡其七篇。”后世说《诗》者或以今《商颂》为考父作，此

    误读《国语》耳。此五篇乃至十二篇者，殆商代郊祀乐章，春秋时宋国

    沿用之，故得传于后，犹汉、魏郊祀乐府，至今虽失其调而犹存其文

    也。其次则《豳风》之《七月》一篇。后世注家谓周公述后稷、公刘之

    德而作，然羌无实据。玩诗语似应为周人自豳迁岐以前之民间作品；且

    篇首“七月流火，九月授衣”云云，所用为夏正，故亦可推定为夏时代作

    品(？)。果尔，则三百篇中此为最古，且现存一切文学作品中亦此为最

    古矣。其最晚者如《秦风》之“我送舅氏，曰至渭阳”，相传为秦襄公送

    晋文公之诗；如《陈风》之“胡为乎株林，从夏南”，相传为刺陈灵公昵

    夏姬之诗。果尔，则为春秋中叶作品。然尽人皆可有舅，不必秦襄，夏

    南为夏姬虽极近似，亦无以证其必然，故《诗》讫何年，实难论定。惟

    《鲁颂· 宫篇》：“周公之孙，庄公之子。”其为鲁僖公时作品更无可

    疑。则《三百篇》中不乏春秋时作品，盖可推断。然《国风》有《邶》

    《鄘》《唐》《魏》，皆春秋前旧国，二《雅》有多篇可考定为周厉、宣时事，则假定全书诸篇以西周末东周初——约西纪前九百年至七百年

    ——时人所作为中坚，其间最古之若干篇约距今三千四五百年前，最晚

    之若干篇约距今二千六七百年前(？)，虽不中不甚远矣。

    然则何故惟彼时代独有诗——或诗独盛耶？其一，社会文化渐臻成

    熟之后，始能有优美的文艺作品出现。“周监二代，郁郁乎文。”中国社

    会脱离僿野状态，实自周始。周初犹属启蒙时代，故可传之作品尚少。

    至东迁前后，人文益进，名作乃渐多。又，诗本为表情之具，周初社会

    静谧，冲动情感之资料较少，东迁前后，乱离呻吟，不期而全社会强烈

    之感 ......