中华传统美德百字经·言：慎于言语.pdf
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2021年2月3日
中华传统美德百字经合集共100册版整合打包
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图书在版编目(CIP)数据
言：慎于言语 于永玉，韦秀丽编.—天津：天
津人民出版社，2012.1
(巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)
ISBN 978-7-201-07349-1
Ⅰ.①言… Ⅱ.①于… ②韦… Ⅲ.①品德教育-中
国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49
中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 268700号
天津人民出版社出版
出版人：刘晓津
(天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)
邮购部电话：(022)23332469
网址：http:www.tjrmcbs.com.cn
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北京一鑫印务有限责任公司印刷 新华书店经销
2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷
690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字
定价：19.80 元1
前 言
中华传统美德百字经
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是
举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚
丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重
要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。
那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？
通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被
大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的
那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民
族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚
的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过
程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的
方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会
心理结构及其他物化媒介得以代代相传。
经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族
的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成
为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精
髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德
规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思
想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可
以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2
言
·
慎
于
言
语
国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途
和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德
育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴
的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社
会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。
青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民
素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛
书——《中华传统美德百字经》。
本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的
现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛
书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括
进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类
永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3
前 言
中华传统美德百字经
这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警
醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合
现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新
风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。
在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长
的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以
帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的
思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了
“史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。
这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思
想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是
一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔
治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予
的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也
不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时
候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天
我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。
人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收
集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中
华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人
性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4
言
·
慎
于
言
语
族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!
全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久
流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的
美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1
导 言 言·慎于言语
言，语言，人类最重要的交际工具。它承载着人们的思想、感情，是人
类内心的直接体现。既然上天赋予了人类说话的权利，那么，我们就有义务
正确地使用它表达自己，向他人展示自己，以便使他人更好地了解自己。
说话看似简单，好像只要一开口就可以。实则不然，它是一项技巧，是
我们安身立命的一个重要方面，更能体现我们中华民族优秀的传统美德。中
国人最重视说话。我国的先贤们为后人留下了许多如何与他人说话言事；如何
去言之有物的化解干戈与矛盾以达到“和为贵”的理想；如何去有技巧地大声
疾呼，针砭时弊；如何在国家、民族、个人遇到困难、挫折、挑战的关键时刻
让自己真实的内心通过语言反映出来，迸发出催人向上的智慧之花，从而达
到兴邦强己目的的故事。
语言是人类自我保护的有力武器，是人类进步的阶梯。
社会是由一个个人组成的大集体，每个人都不可能脱离社会而单独地存
在。人与人之间将会不可避免地发生联系，语言是传递人与人之间信息的链
条，是维系人类感情的纽带。说什么样的话，就会给自己带来什么样的后果。
你可以有理有据地为自己争取生存的天赋人权；是因为你可以言之有物地驳斥
别人对你的诘难，而又不失君子风度；是因为你可以点而不破地回应别人对你
的求助而明哲保身；更是因为你可以一言解难，因言成事。好的语言拥有诗歌
的美妙，它是诗歌的化石。
语言又是人类进步的阶梯。美国诗人爱默生曾经说过：“语言是历史的档
案。”语言记录了历史的进程，同时也推动了历史的发展。我国古代先贤早已
知道语言的重要性，“一言可以兴邦，一言可以亡国”就是给后人敲的警钟。
语言推动历史更多地体现在国与国之间的交流碰撞，国家的发展之中的。
东汉末年，诸葛亮只身前往东吴舌战群儒，以三寸不烂之舌说服孙权联2
刘抗曹，为蜀汉的建立发展立下汗马功劳；战争无时无刻不在发生，政客们都
喜欢诉诸武力解决问题，他们不知道“唇枪舌剑”才是最致命的武器，是最
廉价的战争，换来的才是最宝贵的和平。鲁仲连凭借自己的语言艺术罢兵止
戈；烛之武言退秦师；墨子言战公输班，阻止了两国之间的战争，几句话就挽
救了天下苍生，幸福了劳苦大众。历史就是在这一次次短暂的语言交锋中获
得了不断地进步。
同样，国家的安定与发展也离不开言语的推动。古代士大夫最守气节，最看重尊严。聪明人建言献策，知道在如何保全自己的同时也为国为己争取
应有的尊严。古代流传着很多这样的故事。晏子“不出樽俎之间，而折冲千
里之外”，靠外交语言屡屡挫敌；狄仁杰面对杀人如麻的武则天为国为民巧言
国事，最后能够善终，大唐复归李，国家继续发展。
振奋人心的言语可以激发出人们无穷的力量，使人们满怀希望继续前进，进而战胜挑战，创造奇迹。语言是心灵的直接体现，忧国忧民，就会痛陈时
弊，大声疾呼；意志坚强，不服输，就会自励自勉。
语言是老祖宗留给我们后人的丰厚遗产，它不仅仅是一种安身立命的工
具需要我们去掌握，更是一种弘扬美好道德的工具需要我们去正确使用。一
言以蔽之，学会它，使用它，继承它，发扬它。1
目 录 言·慎于言语
第一篇 语言可以安身立命
2 孔子寓褒贬于《春秋》
7 连横之父张仪
10 众议公子围
14 田子方辩“骄”
17 卫官诡辩救己
20 田文诘父求生存
23 滑稽大家淳于髡
27 话不明说的贾诩
30 袁涣拒骂
33 颜延之自辩自救
36 王僧虔巧对齐高帝
40 李泌一联显雄才
43 明代联宗数解缙
47 铁齿铜牙纪晓岚
第二篇 慎而敢言，为国为民
52 庄子巧论三剑
57 申叔时言之有术保陈国
60 苏代说鬼道阻止孟尝君入秦
63 冯唐智救魏尚
66 袁安之议，以理服人
69 苏世长指桑“骂”槐
72 狄仁杰动之以情
76 姚崇一语千金2
中华传统美德百字经
80 寇准力促皇帝亲征
85 直谏敢言的侍卫
第三篇 机智善言，化干戈为玉帛
90 驹支参加盟会
93 烛之武言退秦师
96 颍考叔孝言动庄公
100 墨子言战鲁班
104 墨子劝阻鲁君
106 鲁仲连退兵止戈
111 触龙说赵太后
115 楚归晋知罃
118 邓芝使吴言修好
122 王维一诗使夫妻团圆
第四篇 言语兴邦强己
126 陈琳檄文讨曹操
129 曹操以诗自勉成霸业
132 诸葛亮《隆中对》定天下
135 张畅舌战扬国威
139 孙中山多次讲话长士气
144 吉鸿昌豪言强大自己
147 童第周海外争光第 一 篇
语言可以安身立命
言 · 慎 于 言 语
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经2
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
孔丘(公元前551—前479年)，字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。
我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编
撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山
东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保
存下的《史记·孔子世家》。
孔子寓褒贬于《春秋》
◎“上遵周公遗制，下明将来之法，褒善黜恶”。——《春秋》
鲁哀公十四年的春天，鲁国的卿大夫们邀请很多人，在一个地方举行盛
大的狩猎会。孔子和几个弟子也被邀参加这个盛会。
会中，叔孙氏的车夫捕获了一只罕见的野兽，长得奇形怪状，很不常见，大家认为是不祥之兆，就把这只野兽带来问孔子。
孔子一看，原来是麒麟，叹了一口气跟在旁的弟子们说：“从前天下如有
圣人受命，必有好的预兆，有时是凤凰出现，有时是麒麟出现。麒麟是太平
之兽，属圣人之类。而现在这个圣兽被人抓到了，这是不祥的预兆，天在告
诉我，吾道将穷矣!”
言下，很是悲伤的样子。一会儿，叹着气说：“难道，就没有人知道我？”
子贡在旁听了，觉得很奇怪，就问：“老师，怎么说没有人知道您？”
孔子说：“不，没什么，我不受用于世，但不怨天、不尤人。只是下学人
事、上达天命，天总会知道我的。”3
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
颜回死的时候，孔子曾说：“天丧予!”麒麟被捕获的时候，孔子又说：
“吾道穷矣!”自觉年老，身体已不如前，余年有限，行道已没有机会，所以
说：“不行啦!不行啦!不久，我病没后，吾道也不行啦!如何把吾道传于后
世呢？”孔子伤心极了。
于是，决意作《春秋》，为后世留点记录。
春秋时代，诸侯挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫，所有的人都
在疯狂地追逐着权力，又都在追逐权力的过程中丧失了权力。沧海横流之时，孔子编定春秋，寓说理于叙事之中，体现出来的褒善贬恶的政治理性，成为
了后世所流传的“春秋大义”。希望借此提供“历史经验”，警戒后人。这个
东西后来人们称之为“春秋笔法”。
春秋笔法，主要是指《春秋》独特的记事体例。所谓“体”，就是孔子修
《春秋》时用以选材和立意的一般标准。“例”，则是指对各类问题分别使用不
同笔法的具体标准。
《春秋》在写作时的选材原则、写作原则被后人做了归纳总结。三世说是
春秋公羊学家的学说。即《春秋》所记二百四十二年的历史中，有“所见世、所闻世、所传闻世”之差，因而用辞有亲疏抑扬之异。何休注《春秋公羊传》
时，将它进一步发挥成：
所见者，谓昭定哀，己与父时事也；所闻者，谓文宣成襄，王父时事也；
所传闻者，谓隐桓庄闵僖，高祖曾祖时事也。……於所传闻之世，见治起於
衰乱之中，用心尚粗糙，故内其国而外诸夏；……於所闻之世，见治升平，内
诸夏而外夷狄；……至所见之世，著治太平，夷狄进至於爵，天下远近大小
若一。……所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始，故《春秋》据哀录隐，上治祖祢。(《春秋公羊经传解诂·隐公
元年》)
孔子遵循写作原则为：为尊者讳、为贤者讳、为亲者讳。孔夫子写书的目
的，本是要把那些善恶忠奸记入青史的；但是人总是有缺点的，连孔夫子所尊
敬的人和他的亲人、贤者也不例外，竟也有使人看不惯的行为出现，如果孔
夫子把这些看不惯的行为也写进去了，那么人家一看到，对“所尊敬的人”、4
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
对“亲人”和“贤者”的敬意，也就大打了折扣。
《史记·孔子世家》：孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至
于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。弟子受春秋，孔子曰：
“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”这段话的意思是：
孔子在司寇职位上审理诉讼案件时，判词若有可以和别人相同处，就不
独自决断。至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，即使是子夏
之流的高足弟子也不能改动一字一句。弟子们听受《春秋》时，孔子说：“后
代了解我的凭这部《春秋》，而怪罪我的也凭这部《春秋》。”
一个人被杀，运用的笔法不同，表示的褒贬就不同，《春秋》隐公四年记：
“卫人杀州吁于濮。”《公羊传》解曰：“其称人何？讨贼之辞也。”《谷梁传》解
曰：“称人以杀，杀有罪也。”僖公七年记：“郑杀其大夫申侯。”《谷梁传》解
释曰：“称国以杀大夫，杀无罪也。”
可见，称人称国只有一字之差，却有有罪无罪质的差别。说卫国人杀州
吁，意思是卫国人都主张杀州吁，表示州吁有罪该杀。说郑国杀其大夫申侯，则只是说郑国国君个人杀了申侯，申侯则不一定有罪。至于国君被杀，称人
称国都表示国君无道，只有指出某人弑其君时才表示杀君者有罪而君无罪。
如《春秋》文公十八年记：“莒弑其君庶其。”《公羊传》解释说：“称国以
弑君者，众弑君之辞。”《春秋》成公十八年记：“晋弑其君州蒲。”《谷梁传》
解释说：“称国以弑君者，君恶甚矣。”又如，春秋同是记战争，有伐、侵、战、围、救、取、执、溃、败等不同的写法。
当代著名学者顾颉刚先生虽认为“春秋为鲁史所书”，并未经孔子编修，但仍承认：“(《春秋》)亦当有例。”“故从《春秋》中推出些例来，不足为奇”。
白寿彝先生以“《春秋经》校鲁史佚文”，认为《春秋》“有袭用旧史者，有修
改旧史者，有删繁就简者，有削而不采者”。当为公允之论。
据司马迁《史记·十二诸侯年表序》：“孔子论史记旧闻，兴于鲁而次春
秋，上记隐，下至哀之获鳞，约其文辞，去其繁重，以制义法。”杜预《春秋
序》亦云：“仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼。”可见，孔子参
阅旧史编修《春秋》的过程也是他对历史进行重新认识和理解的过程。因此，5
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
所谓“书法”、“义例”实际上代表了孔子对史实的认识和理解，也是孔子历
史思想的集中反映。
孔子以前做裁判官的时候，对于文辞方面，大都尽量与同事们商量后才
决定，不单独作主张；但在写《春秋》的时候就不同了，完全按照自己的看
法，应该写的就写，应该删的就删。
所以，孔子曾拿这事向弟子们说：“后世的人们可能借《春秋》来知道我
的为人；但也可能因《春秋》这本书，来伐罪我这个人。”
◎故事感悟
孟子说：孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。之所以会产生这样的力量，就是因
为《春秋》的微言大义，每字每句都蕴含着孔子对人、对事、对史的评价。春秋
时代，礼乐崩坏，孔子借春秋笔法对乱臣贼子进行笔伐，以期告诫后人。一部
《春秋》尽显文化的力量，语言的力量。
◎史海撷英
春秋时期
春秋时期简称春秋，指的是公元前770到公元前476年(另一说，公元前
770—前403年)，属于东周的一个时期。
春秋时期，周王的势力逐渐减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王等相继称霸，史称“春秋五霸”(一说是齐桓公、晋文公、楚庄
王、吴王阖闾、越王勾践)。春秋时期之后便是战国时期。
春秋时期的得名，是由于孔子修订《春秋》而得名。这部书记载了从鲁隐公
元年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年)的历史。现代学者为了方
便起见，通常都从周平王元年(公元前770年)东周立国算起，到周敬王四十三年
(公元前477年)为止，称为“春秋时期”。
公元前453年，晋国出现了韩、赵、魏三家大户，将晋国进行瓜分，自己分6
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别建立了国家，就是历史上著名的“三家分晋”。于是，七雄并立、互相争霸的
时代逐步到来，春秋时期走向了战国时期。
◎文苑拾萃
《春秋》
《春秋》又被称为《麟经》(《麟史》)。是鲁国的编年史，由孔子所修订。
《春秋》记载了从鲁隐公元年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年)
的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值虽然很高，但却并不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。
《春秋》是儒家的经典著作之一。在中国的上古时期，春季和秋季都是诸侯
朝觐王室的时节。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四
季中发生的大事，因此“春秋”便成为史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春
秋》。传统上认为，《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。
《春秋》最初的原文仅 1.8万多字，而现存版本则只有 1.6万多字，因此在语
言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人才难以理解，所以诠释
之作也相继出现。对书中的记载进行的解释和说明，称为“传”。其中，左丘明
的《春秋左氏传》、公羊高的《春秋公羊传》和榖梁赤的《春秋榖梁传》合称为《春
秋三传》，被列为儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为“经”，《左
传》新增的内容作为“传”。7
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
连横之父张仪 ◎三晋多权变之士，夫言纵横强秦者大抵皆三晋之人
也。——《史记·张仪列传》
张仪(?—前309年)，魏国大梁(今河南开封市)人。魏国贵族后裔，曾随鬼谷子
学习纵横之术。其主要活动应在苏秦之前，是战国时期著名的政治家、外交家和谋略
家。与苏秦是同窗好友。与苏秦一同拜于鬼谷子先生门下。苏秦创合纵之法，游说六
国合纵抗秦之后，张仪则施以连横之术，游说六国亲秦，拆散合纵。苏秦与张仪一同
演绎战国末期群雄“混乱”的场面。
秦惠文君九年(公元前329年)，著名外交家张仪由赵国西入秦国，凭借
自己出众的才智被秦惠王任为客卿，职责是筹划谋略攻伐之事。
第二年，秦国就仿效三晋的官僚机构开始设置相位，称为相邦或相国，张仪出任此职。他也是秦国置相后的第一任相国，位居百官之首，参与国家
的军政要务及外交活动，从此开始了他的政治、外交和军事生涯。
张仪拜相后，积极为秦国出谋划策。他采用连横术的办法，迫使韩、魏
太子到秦国朝拜，并与公子华(桑)攻取魏国的蒲阳(今山西隰县)。又游说魏
惠王，不用一兵一卒，便令魏国把上郡的15县，包括少梁(今陕西韩城南)，一起都献给了秦国。
秦惠文君十三年(公元前325年)，张仪又率军攻取了魏国的陕县(今河南
陕县)。这样，黄河天险便都为秦所占有了。随着秦国威势的不断增长，张仪
辅佐秦惠文君于同年称王，秦国的国势日益强盛。
秦惠文王更元二年(公元前323年)，秦国为了对抗魏惠王的合纵政策，8
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
进而达到了兼并魏国国土的目的。张仪运用连横策略，与齐、楚大臣会于啮
桑(今江苏沛县西南)，以消除秦国东进的忧虑。张仪从啮桑回到秦国，被免
去相位。三年，魏国由于惠施联齐，楚没有结果，不得不改用张仪为相，企
图连秦、韩而攻齐、楚。
其实，张仪的最终目的是欲让魏国做依附秦国的带头羊。由于连横威胁
到了各国，秦惠文王更元六年(公元前319年)，魏国人公孙衍受齐、楚、韩、赵、燕等国的支持，出任魏相，张仪被驱逐回秦。
秦惠文王更元八年(公元前317年)，张仪再次被任为秦相国。九年，秦
惠王接受司马错的建议，遣张仪、司马错等人率兵伐蜀，取得胜利，旋即又
灭掉了巴、苴两国。这样，秦国便占据了富饶的天府之国，有了巩固的大后
方，为秦国的经济发展和军事战争提供了有利的保障。
秦惠文王更元十二年(公元前313年)秦惠王想攻伐齐国，但忧虑齐、楚
结成联盟，便派张仪入楚游说楚怀王。张仪利诱楚怀王说：“楚诚能绝齐，秦
愿献商于之地六百里。”楚怀王听信此言，与齐断绝关系，并派人入秦受地，张仪对楚使说：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚国的使臣返回楚国，把张仪
的话告诉了楚怀王，楚怀王一怒之下，兴兵攻打秦国。秦惠文王更元十三年
(公元前312年)秦兵大败楚军于丹阳(今豫西南丹水之北)，虏楚将屈丐等70
多人，攻占了楚的汉中，取地六百里，置汉中郡(今陕西汉中东)。这样秦国
的巴蜀与汉中连成一片，既排除了楚国对秦国本土的威胁，也使秦国的疆土
更加扩大，国力更加强盛。
◎故事感悟
秦国最终能够兼并六国，统一天下，是多种因素形成的，利用张仪这些权辩
之士以增强国力也是其中重要的原因之一。张仪在风云迭起的战国时代，以他的
三寸不烂之舌，高深的权辩之术而青史留名，中国统一的历史进程在一定程度上
也因他而加速。后人不得不佩服张仪的语言能力。9
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
◎史海撷英
张仪含屈入秦
张仪是魏国人，曾经师从于鬼谷子学习纵横游学。学业期满后，张仪回到魏
国。由于家境贫寒，他没有得到魏惠王的青睐，无奈远去楚国，投奔到楚相国昭
阳的门下。一次，昭阳率兵大败魏国，楚威王大喜，便将国宝“和氏之璧”奖赏
给了昭阳。
有一天，昭阳与自己的百余名门客出游。在饮酒作乐之余，昭阳便得意地拿
出了楚威王赏给他的“和氏之璧”向大家炫耀，可是传来传去，最后这“和氏璧”
竟然不翼而飞了!大家都认为，张仪贫困，是他拿走了“和氏璧”。张仪原本没
拿，自然不会承认，昭阳严刑逼供，张仪被打得遍体鳞伤，但始终没有承认。昭
阳怕出人命，只得放了他。
张仪回到家后，便问妻子：“我的舌头还在吗？”妻子告诉他还在，张仪苦笑
着说：“只要舌头在，我的本钱就在，我会出人头地的。”
半年后，张仪的伤口愈合，他先回到魏国，最后进入秦国，为秦王效力。
◎文苑拾萃
《东周列国志》
《东周列国志》写的是西周末年(公元前789年)至秦统一六国(公元前221年)
年间，包括春秋、战国 500 多年间的历史故事，内容相当丰富复杂。
《东周列国志》所叙写的历史事实，主要取材于《战国策》、《左传》、《国语》
和《史记》四部史书，将分散的历史故事和人物传记按照时间顺序进行穿插编排，冶为一炉，从而成为一部结构完整的历史演义。
秦汉以前，一些史学家为了某种原则立场，对历史事件的叙述和评价有时会
隐而不言，把意思都深藏在记述的文字之中，没有一定见地的人很难发觉，更谈
不上理解了。而这部书的通俗之处，就是将那暗礁一样的文字弄得水落石出，大
家一看便心知眼明，种种是非善恶，忠好智愚，毕露于光天化日之下。这也是作
者编写此书的用意，同时也是对后人的最大贡献。10
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众议公子围 ◎行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可
谓慎矣。——曾子
公子围(生卒年不详)，即后来的楚灵王，初名围，即王位后改名虔。(公元前
540—前529年在位)。楚共王的儿子，楚康王的弟弟，杀了侄儿楚郏敖自立。他即位
的时候，是楚国与晋国平分霸权的时候。
春秋时期，鲁昭公元年(公元前541年)三月，诸侯各国会盟于虢。楚国
令尹(宰相)公子围的排场很大，一切陈设服饰与君主没什么两样，前后卫士
成双成对，十分气派。与盟的各国大臣对此议论纷纷。
鲁国大臣叔孙穆子说：“楚公子好漂亮，真具君主气象!”
郑国大臣子皮说：“有两个执戈的卫士在前面走着。”(按当时的规矩，只
有国君外出，才有两个手拿戈的卫士在前面开道。)
蔡国的子家说道：“楚公子来虢之前已有蒲宫之居。现在他外出有前戈，不也是可以的吗？”(蒲官乃楚君的离宫，令尹在国，已居住在君主的离宫内
了。)
楚国大臣伯州犁说：“这次来会盟，离开敝国时，令尹的所有服饰陈设都
是向寡君借的。”伯州犁因听到诸大夫在讥讽公子围，所以想出这个主意为公
子围开脱。
郑国行人(官名)挥说：“借了，恐怕就不会归还了。”
伯州犁对挥说道：“你还是去为子皙作乱而担忧吧!”(前年，郑国大臣内
讧，子皙擅杀伯有，所以伯州犁在这里反唇相讥。)11
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
子羽(即行人挥之字)接口道：“当璧者还好好地在楚国，如今令尹却向楚
君借了君主的服饰陈设而不归还，你难道真的不忧虑吗？”(当璧者，指公子
围的弟弟，即后来的楚平王。先前，楚共王为确立后嗣，暗埋玉璧于大庭地
下，公子围弟兄几人跪拜共王时，当时平王年幼还要人抱着，但他两次跪拜
都压在玉璧上，故当时认为平王这个当璧者是最有希望继承楚国社稷的。)
齐国大臣国弱这时也说道：“我真为二位(指公子围和伯州犁)担忧啊!”
陈国公子招说道：“凡事总得先要担忧一阵，然后才会成功。然而，楚公
子围和伯州犁二位如今显得很是快乐。”(言下之意是：凡事先忧虑而后才能成
功。今二子不忧而乐，其事绝不能成。)
卫国大臣齐恶并不完全赞同公子招的看法，说道：“如果能够预先知道后
果，那么即使不为以后有所担忧，也无所损害。”
宋国大臣合左师说道：“大国发号施令，小国就恭敬从事，我只知道恭敬
而已。”
晋国大臣乐王鲋不赞同诸大夫的公开讥评，于是说道：“《小旻》之最后一
章说得非常好，我就照它说的去做。”(《小旻》是《诗经·小雅》中的一篇，最后一章说：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临
深渊，如履薄冰。”乐王鲋可谓谨慎之至。)
盟会结束后，郑国子羽就对子皮说：“刚才的议论，鲁叔孙穆子讥讽公子
围的话恰切而婉转；宋左师的话简明而合于礼；晋乐王鲋的话自爱自敬，不伤
害人；您与蔡子家的话持其两端，无明显褒贬，虽意知不可，而辞无讥切。不
过从你们四人的话中可以看出，你们都是能保全自己的大臣，但齐、卫、陈
三国大夫恐怕今后无法幸免于难。齐国子代人担忧，陈子招喜欢担忧，卫齐
子却说虽忧无害，然而这些都是在自招忧患。而忧患也真的要降临到他们头
上了。《大誓》这本书中说道：‘民之所欲，天必从之。’如今三位大夫话中已
有忧患的征兆，忧患还会不到他们那儿去吗？可见，话不能乱说，以后是会
有危险的。”12
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◎故事感悟
言多必失，祸从口出，所以说话要谨慎，不能口无遮拦。从盟会中的各国大
臣对子围的议论中，郑国的子羽可以预见到这些人的将来命运。说话谨慎的人就
会安身立命，而齐、卫、陈三国的大夫恐怕以后要自招忧患了。可见，说话之前
一定要三思而后言。
◎史海撷英
公子围迎亲
春秋时期，楚国北面的郑国国君想要把大臣公子段的女儿嫁给楚国的将军公
子围，用结亲的办法同楚国建立友好的关系。可是，楚国却想让公子围借到郑国
迎亲的机会，带兵前往，一举吞并郑国。
迎亲那天，公子围驾起战车，率领军队，浩浩荡荡地直奔郑国而来。郑国的
子产识破了楚国的险恶用心，便派子羽出城婉言辞谢，说：“我们郑国都城很小，你们来迎亲的人太多了，实在是盛不下，就在城外举行婚礼吧!”
公子围的代表却说：“婚礼是件大事，怎么能在野外举行呢？你们不让我们进
城，那不是要叫天下人都笑话我们楚国的地位低于你们郑国吗？不但如此，而且
还会使我们的公子围犯下欺骗祖先之罪。公子围在离开楚国时，还到祖庙恭敬地
祭告祖先呢!”
这时，子羽见已经把话说到这份儿上了，只好直言不讳地说：“我们的国家
小，不算错。但是，如果因为国家小，希望仰赖大国，而自己不加防备，那才是
大错呢。郑国同你们楚国联姻，本来是想依靠你们大国来保护我们这个小国，可
是你们却心怀鬼胎，暗取我国，这可是我们绝对不能容忍的!”
公子围见阴谋败露，料想郑国肯定早有防备，只好放弃了偷袭郑国的打算，但又矢口否认自己有吞食郑国的意图，坚持要进城。但表示楚兵一律不带武器，全部空手进去。13
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
子产和子羽见公子围已经承诺不带武器了，就同意了公子围进城迎亲的要
求。公子围在郑国城中举行婚礼后，不久便带着新娘子回到了楚国。
◎文苑拾萃
诗经·小旻
旻天疾臧，敷于下土。
谋犹回遹，何日斯沮？
谋臧不从，不臧覆用。
我视谋犹，亦孔之邛。
潝潝 ，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违。
谋之不臧，则具是依。
我视犹谋，伊于胡底？
我龟既厌，不我告犹。
谋父孔多，是用不集。
发言盈庭，谁敢执其咎。
如匪行迈谋，是用不得于道。
哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。
维尔言是听，维尔言是争。
如彼筑室于道谋，是用不溃于成。
过虽靡止，或圣或否。
民虽靡 ，或哲或谋，或肃或艾。
如彼泉流，无沦胥以败。
不敢暴虎，不敢冯河。
人知其一，莫知其他。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。14
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田子方辩“骄” ◎富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
田子方(生卒年不详)，魏国人，是孔子弟子子贡的学生，道德学问闻名于诸侯。
初事魏文侯，魏文侯慕名聘他为师，执礼甚恭。继任齐相国，国富民强，齐国大治，其为人也，刚毅果决，傲王侯而轻富贵，闻名诸侯，声望名于当世。世称田氏后裔，有子方之遗风焉。
西周时期，魏文侯在治理魏国时，尊崇贤人田子方为老师。
有一天，田子方陪坐在魏文侯身旁，多次称赞溪工。文侯就问：“溪工是
你的老师吗？”
田子方说：“不是我的老师，是我的邻里。他的言论谈吐总是十分中肯恰
当，所以我称赞他。”
文侯又问：“那你没有老师吗？”
田子方说：“有的。”
文侯问：“那你的老师是谁呢？”
田子方回答说：“东郭顺子。”
文侯问：“那么先生为什么不曾称赞过你的老师呢？”
田子方回答说：“老师的为人十分真朴，相貌跟普通人一样，而内心却合
于自然，顺应外在事物而且能保持固有的真性，心境清虚宁寂而且能包容外
物。当外界事物不能合符‘道’时，他便能严肃地指出使之醒悟，从而使人15
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
的邪恶之念自然消除。我做学生的，能够用什么言词去称赞老师呢？”
田子方走出来后，魏文侯若有所失地整天不说话，然后召来在侍立的近
臣，对他们说：“实在是深不可测呀，德行完备的君子!起初我总认为，圣智
的言论和仁义的品行算是最高尚的了，如今我听说了田子方老师的情况，我
真是身形怠堕而不知道该做什么，嘴巴也像被钳住一样，不能说些什么了。
我过去所学到的那些东西，不过都是些泥塑偶像似的毫无真实价值的东西。
至于魏国，也只是我的拖累罢了!”
有一天，太子击乘车出游，在路上遇见了田子方，太子击慌忙地下车伏
在地上拜见。田子方视而不见，面色冷漠，并不还礼。太子击感到十分恼火，就对田子方说：“是富贵者有资格对人如此傲视呢，还是贫贱者有资格对人如
此傲视？”
田子方回答说：“我正因为是贫贱者，所以才有资格如此高傲，富贵者怎
么有资格对人如此傲视呢？一国之君如果傲视人，势必要失去国家政权；朝廷
大夫如果傲视别人，势必失去家庭。我从没听说过失掉国家政权的君主还会
重新拥有权力，失掉家庭的人还会重新拥有家财。要知道，贫贱士人的主张
不被执政者采纳，他们行为又不符合富贵者的规范，他只好告辞而去，因为
他原本就一无所有，因此离开后也不失去什么。”
太子击听了，有所恍悟，连连向田子方道歉。
◎故事感悟
田子方是个有才能的贤人、隐士，魏文侯尊重他。太子击当然也只好尊重
他。但是，太子击并未真正认识他的价值，尽管“下车伏谒”为礼，骨子里还是
充盈着王室贵族的傲气。当田子方“故意”不予还礼时，“子击怒”，贵族傲气就
露出来了。田子方的一番话与其说是杀一杀太子击的傲气，还不如说是展现了自
己的独立人格和高贵尊严。16
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◎史海撷英
魏文侯与田子方的对话
田子方是孔子的弟子子贡的学生，道德学问闻名于当时的诸侯，魏文侯慕名
聘他为老师，并执礼甚恭。可是，田子方依然保持着一副名士的派头。
有一次，太子击入宫觐见魏文侯。侍坐诸臣见太子上殿，都纷纷起立致礼，唯独田子方傲然而坐。魏文侯见状，便有些不悦；左右诸臣见了，也都纷纷责备
田子方无礼。而田子方却说：“昔日楚恭王礼敬天下名士，素有陈规：‘敬其父者
不兼其子。’如果硬要门客也以主公礼敬奉少主人，那就必然会使有才华之士为
之却步，如此举措，岂非对魏国不利？”
一席话，说得众人无不信服，魏文侯也转怒为喜。
有一天，魏文侯同田子方一同饮酒赏乐，文侯便对田子方说：“先生，今日的
钟声似乎不大协调，高音部分过高，先生以为如何？”
田子方笑而不答，魏文侯迷惑不解，问：“先生何以发笑？是寡人说得不对
吗？”
田子方稽首为礼，说：“臣听说，为君者致力于辨官，不着意辨音。今天主公
着意辨音，臣担心会削弱对满朝文武的识辨。”
魏文侯肃然起敬，稽首相谢说：“先生说得是!”
◎文苑拾萃
田子方
(唐)周昙
太子无嫌礼乐亏，愿听贫富与安危。
贱贫骄物贫终在，富贵骄人贵必隳。17
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
卫官诡辩救己 ◎一言而造无穷之福，一言而去无穷之害。——胡达源
楚威王(?—前329年在位)，芈姓，原名熊商，楚宣王之子。楚威王七年(公元
前333年)打败越王无疆，尽取吴地，在长江边石头山(今清凉山)上建立金陵邑(南
京城)。宋代有所谓威王埋金的故事，楚威王觉得南京“有王气”，吩咐在龙湾(今狮
子山以北的江边)埋金。楚威王七年(公元前333年)大军伐齐，与齐将申缚战于泗水，进围徐州，大败申缚。威王十年而卒，子楚怀王继位。
战国时，有个商人从很远的地方来到楚国国都，要把长生不老药献给楚
威王。
在王宫门前，商人把来意告诉了侍卫官，谁知那侍卫官伸手把仙药夺了
过去，接着把仙药全吃光了。
楚威王听说此事后，破口大骂，命人速把那侍卫官抓来，欲乱箭射死，以解心头之恨。
在此千钧一发之际，那侍卫官诡辩说：“天下哪有什么仙药？我怕大王上
当，所以抢先吃下，就是要让大王知道商人献的仙药是假的。现在，果然应
验了，我吃下仙药非但没有长生不老，还要遭到被乱箭射死而不得全尸的下
场，您看，这是仙药吗？”
楚威王听后，觉得这个侍卫官说的有理，于是就把他放了。18
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◎故事感悟
世上本来没有什么仙药，世人也不会长生不老。不论那个侍卫官是否真的那
么认为，但在生死存亡之际能冷静地跟大王诡辩，处变不惊并且说得头头是道，确实令人钦佩。虽然这个故事让人忍俊不禁，但也让我们懂得口才的重要性。
◎史海撷英
公孙龙论“白马非马”
春秋战国时期，赵国的马匹流行烈性传染病，秦国为了严防瘟疫传入国内，便在函谷关口贴出告示，禁止赵国的马匹入关。
这一天，正好公孙龙骑着一匹白马来到函谷关。关吏说：“你人可入关，但马
不能。”
公孙龙辩道：“白马非马，怎么不可以过关呢？”
关吏说：“白马是马。”
公孙龙说：“我公孙龙是龙吗？”
关吏一愣，但仍坚持说：“按照规定，只要是赵国的马就都不能入关，不管你
的马是白马还是黑马。”
公孙龙微微一笑，说：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而说，名称和
颜色不是一个概念。‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和
‘白’，这是两个不同的概念。比如说你要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白
马，给黑马、给黄马就不可以，由此证明‘白马’和‘马’不是一回事!所以说，白马非马。”
关吏越听越迷糊，被公孙龙这套高谈阔论搞得晕头转向，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙骑着白马过关了。于是，公孙龙的《白马论》名噪一时。19
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
◎文苑拾萃
公孙龙的《坚白论》
《坚白论》是公孙龙的一篇著名论著。《坚白论》的主要命题是“离坚白”。
公孙龙的证明有两个部分。第一部分是，假设有坚而白的石，他设问说：“坚、白、石：
三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；
无白得坚，其举也二。”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白
而得其所坚，得其坚也，无白也。”
这段对话是从知识论方面，证明了坚、白是彼此分离的。有一块坚白石，用
眼看，则只“得其所白”，只得一白石；用手摸，则只“得其所坚”，只得一块
坚石。感觉白时，不能感觉到坚；感觉坚时，不能感觉到白。所以，从知识论方
面说，只有“白石”没有“坚白石”。这就是“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二”的意思。20
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田文诘父求生存 ◎辩者，求服人心也，非屈人口也。——王充
孟尝君(?—前279年)，田氏，名文，战国四公子之一。齐国宗室大臣。其父靖
郭君田婴是齐威王小儿子、齐宣王的异母弟弟，曾于齐威王时担任军队要职，于齐宣
王时担任宰相，封于薛(今山东滕州东南官桥张汪一带)，权倾一时。田婴死后，田文
继位于薛，是为孟尝君，以广招宾客，食客三千闻名，同时也是权倾一时的大臣。孟
尝君死后，葬于薛国东北内隅，与其父亲的墓冢东西排列，为古薛“四门八堌堆”之
中两大堌堆。
孟尝君是著名的战国四公子之一，姓田，名文。如果不是雄辩的口才让他
得以活命，那么战国就会缺少一位杰出的政治家，战国的历史恐怕也会被改写。
孟尝君的父亲是靖郭君田婴，封邑在薛地。当初，田婴有儿子四十余人，其中由妾所生的儿子田文，是在被古人认为极为不祥的五月初五那日出生的。
在诞生之日，田婴对田文的母亲说：“丢弃他。”
可是，他的母亲还是偷偷地养下他。等到田文长大后，他母亲又趁兄弟
晋见田婴的机会让田文出现在田婴面前。
田婴大怒，斥骂田文的母亲：“我吩咐你不要养下他，你竟敢不听我的话，私自生养下他，为什么？”
田文就对父亲磕头，说：“您为什么不肯养育五月五日生的儿子呢？”
田婴说：“五月五日的孩子，长到与门户一样高的时候，将不利于父母。”
田文说：“人的命运是受之于老天，还是受之于门户？”
田婴听了，默默无言。21
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
田文又说：“如果人的命运是受之于老天，您又何必忧虑呢？如果人的命运
是受之于门户，那么可以将门户改得高一些，那么，就没人能长得那么高了。”
田婴说：“好啦!你不要再说了。”
过了一些时候，田文趁空问他父亲说：“儿子的儿子叫什么？”
田婴答道：“叫孙子。”
田文接着问：“孙子的孙子叫什么？”
田婴答道：“叫玄孙。”
田文又问：“玄孙的孙子叫什么？”
田婴说：“我不知道了。”
田文说：“您执掌大权担任齐国宰相，到如今已经历三代君王了，可是齐
国的领土没有增广，您的私家却积贮了万金的财富，门下也看不到一位贤能
之士。我听说，将军的门庭必出将军，宰相的门庭必有宰相。现在您的姬妾
可以践踏绫罗绸缎，而贤士却穿不上粗布短衣；您的男仆女奴有剩余的饭食肉
羹，而贤士却连糠菜也吃不饱。现在您还一个劲地加多积贮，想留给那些连
称呼都叫不上来的人，却忘记国家在诸侯中一天天失势。我私下是很奇怪的。”
从此以后，田婴改变了对田文的态度，开始器重他，让他主持家政，接
待宾客。宾客来往不断，日益增多，田文的名声随之传播到各诸侯国中。各
诸侯国都派人来请求田婴立田文为太子，田婴答应下来。
◎故事感悟
田文天资聪颖，拥有雄辩的口才，能对父亲的迷信思想给予有力地批判，为
自己争取到了生存与发展的权利。口才的力量就是这么巨大，有时候人要想在世
上安身立命，学会如何说话是很必要的。
◎史海撷英
鸡鸣狗盗之徒救了孟尝君
秦昭襄王听说孟尝君田文很有贤德，就把他请到秦国，想让他担任相位。但
是，秦国的宰相樗里疾却担心田文夺了他的相位，于是就指使他的门客向昭襄王22
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进谗言说：“田文是齐国人，他必定先齐后秦。再说了，他的门客都是一些藏龙卧
虎之辈，对秦国的事务也是了如指掌，他一旦背叛秦国，秦国就危在旦夕。”
昭襄王就去问樗里疾，樗里疾假作惊诧地说：“我的门客说得对呀!田文是秦
国的祸害，不如杀了他!”
昭襄王将信将疑，就把田文软禁在馆舍里。秦泾阳君与田文要好，就把真相
告诉了田文，并献策说：“昭襄王宠爱燕姬，只有贿赂她，让她在秦王面前求情，就有救。”
于是，田文就找到秦昭襄王的宠妾燕姬求情。宠妾索要他的白狐毛皮袍子，但这件袍子已送了给秦昭王，幸好田文还有一位下等门客深夜里潜入库房，学狗
叫骗过守库门吏，把袍子给偷了出来，然后献给了燕姬。于是，燕姬就向秦昭王
求情，秦昭王就把田文给放了。
但是秦昭王很快就后悔了，派兵去追田文。田文一行来到秦国边境函谷关，关口规定要等到早晨鸡鸣才能放行，由于时辰未到而不肯开关。幸好田文的下等
门客中有人学鸡鸣学得很逼真，便学起了鸡叫，并带动其他鸡一起叫了起来，关
口打开了，田文及时地过了边关。
田文到了赵国后，赵国人取笑他矮小，田文大怒，其门客把取笑他的人全
杀了。回到齐国后，田文成为齐相。田文感叹地说：“明珠弹雀，不如泥丸；细流
纳海，累尘成冈。”正是两位不知名的下等门客救了他，人才不可估量呀。于是，他就将这两位门客提为上等客。
后来，齐湣王灭了宋国，十分骄横，要杀田文，于是田文又逃到魏国为相，联合燕国、赵国、魏国、楚国、秦国，几乎灭了齐国。
◎文苑拾萃
战国四公子
中国战国时代末期，秦国的势力越来越强大，各个诸侯国贵族为了对付秦国
的入侵和挽救本国的灭亡，便竭力网罗人才。他们礼贤下士，广招宾客，以扩大
自己的势力，因此养“士”(包括学士、策士、方士或术士以及食客)之风盛行。
当时，以养“士”著称的，有魏国的信陵君、齐国的孟尝君、赵国的平原君
和楚国的春申君。由于这四个人都是王公贵族(一般是国家君王的后代)，因此
时人便称他们为“战国四公子”。23
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
滑稽大家淳于髡 ◎寓言本多兴，放意能合权。——刘禹锡
淳于髡(约公元前386—前310年)，战国时期齐国著名的政治家和思想家。与邹
忌同时，略长于孟子，主要活动在齐威王和齐宣王之际。淳于髡以博学多才、善于辩
论著称，是稷下学官中最具有影响的学者之一。他长期活跃在齐国的政治和学术领域，上说下教，不治而议论，曾对齐国新兴封建制度的巩固和发展，对齐国的振兴与强盛，对威、宣之际稷下之学的发展，作出了重要的贡献。
据《史记·滑稽列传》记载，齐康公十九年(公元前386年)，齐国历史
上著名的齐威王继位。当时，田齐正式取代姜齐已经近30年了。但是在这30
年间，齐国却从来没有从姜齐末年的内乱中恢复过来，封建改革的阻力也很
大，条件也不成熟。因此，齐国的国力一直比较衰弱。
那个时候，齐国的内政纷乱，军旅不振，政局可谓岌岌可危，刚刚继位
的齐威王却不理国政，沉湎于女乐。一时间，“诸侯并侵，国人不治”，国内
形势日渐严峻。然而，群臣却不了解这位新君的秉性，所以也不敢贸然进言
劝谏。在国家内忧外患之际，淳于髡不顾个人的安危，挺身而出，用自己擅
长的“隐语”来向齐王纳谏。
有一天，淳于髡问齐威王道：“大王，国中有一只大鸟，栖息在大殿之上，三年不飞不鸣，您知道这是为什么吗？”
其实，齐威王胸有大志，只是暂时消沉，并非昏庸无能之辈。因此，淳
于髡的讽谏一下子点醒了他，他也用“隐语”回答说：“此鸟不飞则已，一飞24
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冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”
淳于髡的讽谏收到了奇效，促使齐威王下定决心、变法图强。于是，他
上朝后召集各县令县长72人，奖励了一个，处死了一个，整顿了内政，并整
肃军威准备迎战诸侯。各诸侯国都很震惊，纷纷归还了曾经侵占齐国的土地。
淳于髡还是齐国历史上一位杰出的外交家。他曾多次奉王命出使外国，都顺利地完成了任务，展现出了自己卓越的外交才能。
齐威王八年(公元前394年)，楚国大举进攻齐国。齐威王马上派淳于髡
到赵国去请救兵，并带上赠送的礼品黄金百斤、车马十驷。淳于髡听完后，仰天大笑，笑得连系帽子的带子都断了。齐威王感到很奇怪，就问：“先生是
嫌这个任务小吗？”
淳于髡说：“怎么敢呢？”
威王又问：“那是为什么呢？”
淳于髡说：“刚才臣子从东方来，看见大路旁有人在祭祀神灵祈福消灾，拿着一只猪蹄，一盂酒，祷告说：‘易旱的高地粮食装满笼，易涝的低洼田粮
食装满车，五谷茂盛丰收，多得装满了家。’我见他所拿的祭品微薄，却想要
得到那么多的东西，所以在笑他呢。”
于是，齐威王就把赠送赵国的礼品改为黄金千镒、白璧十双，车马百驷。
淳于髡到了赵国后，交涉得十分顺利。赵王给他精兵10万，战车1000乘。楚
国听到消息，连夜撤兵离去了。
司马迁在《史记·滑稽列传》中曾说：“淳于髡仰天大笑，齐威王横行……
岂不亦伟哉!”高度评价了淳于髡在齐威王称霸中所作的贡献。
又有一次，齐威王派淳于髡到楚国出使，并特意让他带去一只大雁作为
赠送楚王的礼物。谁知刚出城门，大雁就飞走了。淳于髡托着空鸟笼，前去
拜见楚王，说：“齐王派我来向大王献大雁，我从水上经过，不忍心鸟儿饥渴，就放它出来喝水，谁知它竟离开我飞走了。我想要刺腹或勒颈而死，又担心
别人非议大王因为鸟兽的缘故致使士人自杀。大雁是羽毛类的东西，相似的
很多，我想买一个相似的鸟儿来代替，可这是欺骗大王，我不愿做。想要逃
到别的国家去，又痛心齐、楚两国君主之间的通使由此断绝。所以前来服罪，25
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
向大王叩头，请求责罚。”
这一番话，说得十分巧妙。“不忍大雁的饥渴，让它出来喝水”，说明淳
于髡的仁；“想要刺腹绞颈而死”，说明淳于髡的勇；“担心别人非议楚王”，说
明淳于髡的忠；“不愿另外买类似的鸟来代替”，说明淳于髡的信；“痛心齐、楚两国之间的通使断绝”，说明淳于髡的义；“服罪”、“领罚”，说明淳于髡的
诚。仁、勇、忠、信、义、诚具备，谁还会治他的罪呢？结果，楚王不但没
有怪罪淳于髡，反而赞赏道：“很好啊，齐王竟有这样忠信的人。”并且用厚礼
赏赐淳于髡，财物比献大雁还要多一倍。
◎故事感悟
淳于髡位于《史记·滑稽列传》传首，可见太史公对这位传奇人物的重视。
他说话幽默风趣，尤其是在拜见楚王时说的那些话，说得绝对巧妙至极，把自己
说成是仁、勇、忠、信、义、诚都具备了的人，这样全面的人谁还会去责备他、加害他呢？淳于髡在混乱的战国年代屡次出使都能全身而退，保全性命，其出色
的语言能力是他成功的不二法门。
◎史海撷英
淳于髡与孟子论男女授受不亲
淳于髡是个很喜欢与别人辩论的人，儒家的亚圣孟子就曾受到过他的“刁
难”。据说，至今山东临淄都流传着这样的民谣：孟子遇见淳于髡，吓不死也发昏。
有一次，孟子游历到齐国，淳于髡知道后，就去拜访这位名人，然后问孟子：
“请问先生，男女之间授受不亲，是礼制所规定的吧？”
孟子是个老实人，便规规矩矩地回答说：“淳于先生，你说的男女授受不亲当
然是礼制规定的。”
淳于髡又问：“假如你老婆掉水里了，兄弟我是救她还是不救呢？”
孟子感到很生气，心想这个淳于髡简直是胡说八道：“嫂嫂溺水了不去救，简26
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直就是狼心狗肺!”可能孟子也意识到自己说的话太失体统，便又慌忙补充道：
“男女授受不亲，的确是礼。但救嫂子，是权宜之计啊。”
淳于髡听完，便讥讽孟子说：“那现在天下黎民生活在水深火热中，你为什么
不伸出友爱之手呢？”
孟子说：“救天下黎民要授之以道。我老婆掉水里，可以拉一把，难道天下人
还得挨个去拉吗？”
淳于髡明白了，人家孟子是圣人，他的作用是教化，而不是凡事都亲自去做。
◎文苑拾萃
春秋战国门·淳于髡
(唐)周昙
穰穰何祷手何赍，一呷村浆与只鸡。
以少求多诚可笑，还如轻币欲全齐。27
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
话不明说的贾诩 ◎涉世以慎言为先，修己以清心为要。——李叔同
贾诩(147—224年)，字文和，武威姑臧(今甘肃武威)人。三国时期魏国著名谋
士，著名战术家，官至太尉，谥曰肃候。时人称之为“毒士”，奇谋百出，算无遗策。
刘琮是三国时期荆州牧刘表的次子。开始时，刘表以长子刘琦的相貌与
自己甚为相像，十分宠爱刘琦。但是，后来刘琮娶了刘表后妻蔡氏的侄女为
妻后，蔡氏就因此喜欢刘琮而讨厌刘琦，因此经常向刘表进毁琦誉琮的谗言。
刘表宠爱后妻，便相信后妻的话，也开始讨厌刘琦。
刘表的妻弟蔡瑁及外甥张允也同样得幸于刘表，也与刘琮相处和睦。于
是，刘表及蔡氏就想以刘琮为后，而蔡瑁、张允则为其党羽。
刘琮是刘表与后妻蔡夫人所生的儿子，渐渐也得到了刘表的宠爱。蔡氏
一族想要立刘琮为主，于是在刘表病重之时，就断绝了长子刘琦与刘表的往
来，刘表死后拥立刘琮为主。
曹操大军南下之时，刘表的旧臣傅巽、蒯越、王粲等人纷纷劝刘琮降曹，最终刘琮在蔡瑁等人主持之下举荆州而降。曹操封刘琮为青州刺史，将刘琮与
其母蔡夫人遣送青州，却暗中命令于禁在半途截杀他们。刘表昏庸，亲信小人
佞臣，晚年做出了废长立幼的错事，结果导致荆州大乱，让曹操轻易夺取。
曹操平时很喜爱曹植的才华，因此也想废了曹丕转立曹植为太子。当曹
操将这件事向贾诩征求意见时，贾翊却一声不吭。曹操就很奇怪地问：“你为28
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什么不说话？”
贾诩说：“我正在想一件事呢!”
曹操问：“你在想什么事呢？”
贾诩答：“我正在想袁绍、刘表废长立幼招致灾祸的事。”
曹操听后哈哈大笑，立刻明白了贾诩的言外之意，于是不再提废曹丕的
事了。
◎故事感悟
孔圣人教导后人要“慎言慎行”，中国传统士大夫更是知晓其中真理。尤其
是对那些在帝王身边为人臣子的人来说更是时刻牢记这句话，俗语说：“伴君如伴
虎。”贾诩的聪明之处就在于话不明说，让曹操自己去领悟，不言者不罪。这则
故事让人们体会到了古代专制社会为人臣的不易，更佩服贾诩的聪明机敏。
◎史海撷英
贾诩的计谋
建安四年(199年)，官渡之战发生前，袁绍派人招降张绣，并与贾诩结好。
张绣准备同意，但贾诩却先于张绣坐上对来使说：“袁绍兄弟之间都不能相容，他
怎么能容得下天下的有才学之人呢？”
张绣惊惧地说：“何至于此!”并暗中对贾诩说：“如果是这样，我们该归顺
谁呢？”
贾诩说：“不如顺从曹公。”
张绣说：“袁强曹弱，又与曹公有仇，从之如何？”
贾诩说：“这就是所以应该跟从曹公的原因啊。曹公奉天子以令天下，这是
第一条应该跟从的原因。袁绍强盛，我以少众从之，必然不会看重我们；曹公众
弱，得到我们必然高兴，这是第二条应该跟从的原因。凡事有霸王之志者，都必
定能够放下私怨，以明德于四海，这是第三条应该跟从的原因。愿将军好好思考29
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
一下吧。”
张绣听从了贾诩的话，于十一月率众归顺了曹操。
当时，冀州还为袁绍所占领，贾诩便留参司空军事。建安五年(200年)，曹
操与袁绍在官渡大战。后来曹军军粮方尽，曹操便向贾诩问计，贾诩说：“您的明
德胜过袁绍，勇猛胜过袁绍，用人胜过袁绍，善于把握机会的能力胜过袁绍。有
这四‘胜’，您会胜利的。”曹操听了，很高兴。
十月，袁绍又派淳于琼率兵万余护送军粮，到距离袁军大营40里的乌巢(今
河南封丘西)。此时，许攸闻其家属犯法下狱，愤然投奔曹操，献计偷袭乌巢。
众人都感到怀疑，只有贾诩与荀攸力劝曹操，曹操欣然采纳其计，率军出击，大
败袁军。河北平定后，曹操领冀州牧，迁贾诩为太中大夫。
◎文苑拾萃
惟汉行
(魏晋)曹 植
太极定二仪，清浊如以形。
三光照八极，天道甚着明。
为人立君长，欲以遂其生。
行仁章以瑞，变故诫骄盈。
神高而听卑，报若响应声。
明主敬细微，三季瞢天经。
二皇称至化，盛哉唐虞庭。
禹汤继厥德，周亦致太平。
在昔怀帝京，日昃不敢宁。
济济在公朝，万载驰其名。30
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袁涣拒骂 ◎言不妄发，则言出而人信之。——《薛瑄全集·读书录》
袁涣(生卒年不详)，字曜卿，陈郡扶乐(今河南太康西北)人。东汉末年官员。
汉末战乱，袁涣流寓江、淮一带，初为袁术所用，后投吕布。建安三年(198年)，曹
操率兵剿灭了吕布，袁涣又转投曹操，拜沛南部都尉，后又任谏议大夫、郎中令等职，在任上尽心尽责，以敢谏直言称名。
曹操在剿灭吕布以后，袁涣便在曹操的手下做事，为曹操提出了好多有
益的计策、建议等，都被曹操采纳了。
袁涣有两点尤其被曹操看重：吕布败亡时，在吕布手下谋事的颍川大族陈
群父子谒见曹操时，行跪拜大礼，袁涣却只长揖而不拜；曹操赏赐部下车辆数
乘，让他们随意去掠取吕布军中的物资，好多人都满载而归，唯独袁涣只取
数百卷书和一些钱粮。
东汉末年，郡守任命袁涣担任功曹之职，后来又举荐给公府，在官吏考
核中获得较高的等级，授官谯县县令，但未去上任。刘备任豫州牧时，推荐
袁涣为秀才。后来，袁涣到江淮之间避难，被袁术所任用。袁术每次在向袁
涣咨询探问时，袁涣总是正气凛然地论述自己的观点，袁术虽然辩驳不过，但却仍然十分敬重他，不敢不对他以礼相待。
不久，吕布在阜陵攻打袁术，袁涣便随袁术一起迎战，结果被吕布拘留。
吕布当初和刘备和睦亲近，但后来有了矛盾，于是，吕布就想让袁涣写一封31
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
信去大骂羞辱刘备。袁涣认为不能这样做，吕布再三强迫他，他也都不答应。
吕布大怒，就用刀剑来威胁袁涣说：“做这件事就能活，不做这件事就死。”
而袁涣的脸色却丝毫没有改变，笑着对吕布说：“我听说，只有德行可以
用来羞辱别人，没听说用污言秽语来羞辱别人的。假使他本来就是个君子，将不会以将军你的话为耻辱；假如他实在是个小人，将用你的话回复你，那么
受辱的是你而不是他。再说了，我先前曾侍奉过刘将军，就像今天侍奉你一
样。假如有一天我离开这里，再来痛骂将军，可以吗？”
吕布自感惭愧而作罢。吕布被杀后，袁涣又被曹操所任用。
袁涣曾对曹操说：“武器，是种凶器，万不得已才使用。用高尚的品行来
影响他人，用仁义的思想来感化他人，同时安抚那里的百姓，替他们扫除危
害。这样，百姓才可以和他们同生死。您洞明事理举世罕见，古人用来争得
民众的方法，您已经勤勉地实行了；当今官府失去民众的弊政，您也已经引以
为戒了，四海之内依靠您得以免于危亡的灾祸，然而百姓还不懂得仁义，希
望您教导他们，那么真是天下的福分了。”
曹操很欣赏地采纳了他的建议。
当时，刚刚招募百姓去开垦荒地，百姓都不愿意，纷纷逃离。袁涣就对
曹操说：“百姓安于本土，不愿轻易迁移，千万不能突然让他们离开故土，顺
着他们容易，违背他们困难，应该顺着他们的心意，愿意去垦荒的就让他们
去，不愿意去的不可勉强。”
曹操又采纳了袁涣的意见，百姓都非常高兴。
◎故事感悟
袁涣是个不用语言侮慢人的人，即使刀剑加颈也不改变，但他就军国大事敢
于发表自己的看法，表现了高尚的个人品格。32
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◎史海撷英
袁涣的为人处事
袁涣在升任梁相后，治理政事崇尚以教育引导，本着宽恕的原则，思考后再
去实行，外表温和而内心果断。后来由于生病而离开官任，百姓都十分想念他。
袁涣前后得到的赐物很多，但他都分发给别人，家中没有什么积蓄，始终不
问自己的家产，缺什么就从别人那里取用，不愿意做出清白的姿态。但是，当时
的人们却都十分钦服他的清廉。
当时，有传说刘备已死，群臣都拍手庆贺，袁涣因为曾经被刘备举荐为吏，独自不表庆贺。他为官几年后去世，曹操还为他流下了眼泪。
◎文苑拾萃
咏史·蜀先主
(宋)陈普
袁涣当年死亦甘，云长平昔竟何贪。
刘巴项领刚如铁，也用随群拜武担。33
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
颜延之自辩自救 ◎临行而思，临言而择。——王安石
颜延之(384—456年)，字延年，南朝宋文学家。祖籍琅玡临沂(今山东临沂)。
曾祖含，右光禄大夫。祖约，零陵太守。少孤贫，居陋室，好读书，无所不览，文章
之美，冠绝当时，与谢灵运并称“颜谢”。
宋文帝刘义隆的太子刘劭急于要篡权，便杀掉父亲自立为帝，原司徒左
长吏颜延之被任命为光禄大夫。他的大儿子颜竣在刘劭的弟弟孝武刘骏手下
做事。孝武率军讨伐弑父篡位的刘劭，颜竣参与秘密筹划工作，又为他起草
声讨刘劭罪行的檄文。刘劭拿到檄文后，就召唤颜延之进宫。给他看檄文，问道：“这是谁的手笔？”
颜延之答道：“这是我儿子颜竣的手迹，臣子不会不认识。”
刘劭说：“他写的言词为什么这样激烈？”
颜延之答道：“颜竣对我这个老臣子、老父亲尚且都不予以关照，又怎么
会顾惜陛下您呢？”
刘劭听了，这才不株连、追究颜延之的纵子叛逆罪，颜延之得以躲过被
诛杀的灾祸。
后来，刘骏讨伐刘劭胜利，登上皇帝宝座，即为孝武帝，颜延之被任命为
金紫光禄大夫。一天，他与何偃一同随皇上参加南郊大礼，何偃在路上远远地
招呼颜延之道：“颜公。”颜延之因为觉得何偃为人轻浮，便不高兴地责怪道：
“我不是三公九卿之公，不是田舍公之公，又不是你的阿公，为何称我为公？”
何偃听了，满面羞惭地走了。34
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◎故事感悟
从这个故事的两则对话中，我们可以看出颜延之的善辩。细细咀嚼，可以体
味到他口舌之利。语言能力也能展现一个人的为官之道，颜延之对上对下都可以
游刃有余地应付，从而在险象环生的官场得以安身立命。
◎史海撷英
颜延之生平
魏晋时期，颜氏属于随晋室南渡的门阀之一，只是在高门大姓中，颜氏的地
位较低，比不上王、谢、郗、庾这样的甲族。颜延之的曾祖颜含，曾是渡江颜氏
的“始祖”，《晋书》有传。《颜氏家训》的作者颜之推也出自颜含这一支，晚于
颜延之五世。
颜之推在《观我生赋》中提到，“去琅玡之迁越，宅金陵之旧章”。可见，颜
家一直是住在建康的。赋中又说，侯景之乱以后，“经长干以掩抑，展白下以流
连”，自注：“长干，旧颜家巷。靖侯(颜含谥曰靖)以下七世坟茔，皆在白下。”
《宋书》及《南史》本传并记其“少孤贫，居负郭，室巷甚陋”。长干邻近秦淮河，在今天南京市中华门外，正好是“负郭”的地段。
颜延之的少年时代也可能是在颜家巷的老宅中度过的，那时颜氏已没有显宦
了，所以就成了陋室陋巷。元嘉十年后，颜延之罢官居家，据其《重释何衡阳达
性论》中的“薄岁从事，躬敛山田。田家节隙，野老为俦，言止谷稼，务尽耕牧”
这些话来看，大约在做官以后在郊区钟山一带又有别业。
◎文苑拾萃
五君咏五首
(南北朝)颜延之
阮步兵
阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。35
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
沈醉似埋照，寓辞类托讽。
长啸若怀人，越礼自惊众。
物故不可论，途穷能无恸。
嵇中散
中散不偶世，本自餐霞人。
形解验默仙，吐论知凝神。
立俗迕流议，寻山洽隐沦。
鸾翮有时铩，龙性谁能驯。
刘参军
刘伶善闭关，怀清灭闻见。
鼓钟不足欢，荣色岂能眩。
韬精日沉饮，谁知非荒宴。
颂酒虽短章，深衷自此见。
阮始平
仲容青云器，实禀生民秀。
达音何用深，识微在金奏。
郭奕已心醉，山公非虚觏。
屡荐不入官，一麾乃出守。
向常侍
向秀甘淡薄，深心托毫素。
探道好渊玄，观书鄙章句。
交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。
流连河里游，恻怆山阳赋。36
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王僧虔巧对齐高帝 ◎与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
王僧虔(426—485年)，琅玡临沂人。南朝齐书法家。字简穆，王羲之四世族孙。
官至尚书令。喜文史，善音律，工真、行书。书承祖法，丰厚淳朴而有骨力。墨迹有
《王琰帖》。著有《论书》等。
王僧虔，南朝宋齐间著名书法家，琅玡(今山东临沂)人，晋朝大书法家
王献之的后代。王僧虔学识渊博，智慧过人，通文史，善音律，尤其擅长楷、行、草等书体，以书法闻名于世。
王僧虔在少年时，喜欢在各种扇面上题写诗词，不拘一格，潇洒飘逸，常常为旁人所惊叹。有一次，宋文帝在宫廷里看到一把纸扇，扇很普通，但
是扇面上用隶书写的一首诗却文词优美，字迹娟秀，宋文帝看后，大为赞赏，对这把纸扇爱不释手，于是便问左右的侍臣这把扇子上的诗歌是谁题的，侍
臣回答说：“是王僧虔题的。”宋文帝便吩咐左右将他召来做太子的门人。宋元
徽年间王僧虔又被拜为吏部尚书。
齐高帝时期，雍州破获了一起盗掘古墓的案子，收缴了大批珍宝文物，其中还有竹简、锦帛和皮革，上面写了许多文字，没有人认识，人们便拿去
请教王僧虔。王僧虔看后便说，这是斟蚁文，记载的是周朝典籍中所缺遗的
材料。齐高帝萧道成十分赏识他，任命王僧虔为侍中。
萧道成也擅长书法，经常舞文弄墨，但他明知比不上王僧虔。有一天，37
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
齐高帝突然心血来潮，决定要跟王僧虔一比高低。第二天，当着满朝文武，萧道成宣布，要和王僧虔进行一场书法比赛。话音刚落，太监们便捧来笔墨
纸张，萧道成也不顾皇帝的威仪，从宝座上径直走下来，拿起毛笔就在纸上
一阵狂书。王僧虔也不因为对手是皇帝，就故意谦让，他写字从来都是严肃
认真，一丝不苟的。这次也一样，很快就写出了一幅浑厚淳朴的正楷大字与
一幅游龙走凤的草书。
在场看热闹的大臣，在由衷赞叹之余，都为王僧虔暗暗捏一把汗。难道
他不知道对手是至高无上的皇帝吗？赢了皇帝，这还了得!这王僧虔也太不
明事理了!字写完后，萧道成问王僧虔：“你看我们谁是第一名？”王僧虔仔
细看了齐高帝的字，回答说：“臣第一，陛下也是第一。”萧道成笑了，说：“两
个人都得第一，世间哪有这种道理？我倒想听听你的解释。”王僧虔从容回答
说：“世间本来就没有天子屈尊与臣子比赛的啊!臣说陛下第一，是针对其他
帝王而言的；说小臣第一，是针对历朝大臣而言的。”
萧道成听后，哈哈大笑，说：“你真会说话：若是我处在你的地位，就这
样说：‘臣正楷第一，草书第二；陛下草书第三，而正楷第二；陛下没有第一，臣没有第三。”
王僧虔回答道：“陛下虽善于词令，但还不明白这样的道理：天下的真理，就是圣人孔老夫子也是改变不了的啊!”
◎故事感悟
伊朗诗人萨迪的《蔷薇园》里有一句：息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真
话。说真话确实不易，有时真话于人于己都会产生伤害，这时善意的谎言就会被
原谅。故事中王僧虔说话的艺术比“善意的谎言”更高一筹，在承认自己的同时
还没有得罪皇帝。在一些特殊场合，为人处世需要这种语言技巧，王僧虔的故事
值得我们去借鉴。38
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◎史海撷英
王氏家族的书法
两晋南北朝时期，世家大族中擅长书法的人很多，其中琅玡临沂(今山东临
沂县)的王氏家族更是家学醇厚，造就出了一代又一代书法名家。先是王羲之和
他的父子妻媳、叔伯兄弟，以书法艺术在两晋享有盛名，形成了声势浩大的“王
家军”，雄视当时的书法圣坛。此后，王氏家族人才辈出，源源不断。如果说王
羲之和王献之是两晋时期“王家军”的杰出代表，那么，王僧虔就是南朝“王家
军”中有代表性的后起之秀。
王僧虔是王羲之的四世族孙，他的父亲王县首也是刘宋时期著名的书法家。
受家学的影响，王僧虔从小就对书法有浓厚的兴趣，后来经过苦学勤练，经年累
月，少年时代的王僧虔就以一手漂亮的隶体字征服了周围许多人。
据说，有一次，宋文帝刘义隆目睹了王僧虔在白扇上题字的情景后，由衷地
赞叹说：“王僧虔的字不仅在形象上比王献之的漂亮，在气势、骨力上也要高出一
筹。”从此，王僧虔更是声名大振。
青壮年时期，王僧虔更是名闻远近，深受爱好书法的宋孝武帝刘骏和齐高帝
萧道成的赏识和器重。
◎文苑拾萃
魏晋南北朝时期的书法艺术
三国时期，隶书开始由汉代的高峰地位降落，衍变成为楷书，使得楷书成为
书法艺术的又一主体。
楷书又被称为正书、真书，由钟繇所创。也是在三国时期，楷书进入了刻石
的历史。三国(魏)时期的《荐季直表》、《宣示表》等，都成了雄视百代的珍品。
晋时，人们在生活处事上都倡导“雅量”、“品目”，在艺术上则追求中和
居淡之美，所以书法大家辈出，简牍为多二王(王羲之、王献之)妍放疏妙的艺
术品味，迎合了士大夫们的要求，人们愈发认识到，书写文字还有一种审美价值。
而最能代表魏晋精神，在书法史上最具影响力的书法家，当属王羲之，人称“书圣”。39
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
王羲之的行书《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。论者称其笔势以为飘若浮云，矫若惊龙。其子王献之的《洛神赋》字法端劲，所创“破体”与“一笔书”为书
法史一大贡献。再加上陆机、卫瑾、索靖、王导、谢安、鉴亮等书法世家的烘托，南派的书法相当繁荣。南朝宋之羊欣、齐之王僧虔、梁之萧子云、陈之智永皆步
其后尘。
两晋书法最盛行时，主要表现在行书上。行书是介于草书和楷书之间的一种
字体，其代表作为“三希”，即《伯远帖》、《快雪时晴帖》和《中秋帖》。
南北朝时期，中国的书法艺术进入了北碑南帖的时代。北朝的碑刻书法以北
魏、东魏最精，风格也是多姿多彩。代表作有《张猛龙碑》、《敬使君碑》。碑
帖之中的代表作有《真草千子文》。北朝褒扬先世，显露家业，刻石为多，余如
北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是其差异之处。40
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李泌一联显雄才 ◎邺侯家多书，架插三万轴。——韩愈
李泌(722—789年)，字长源，唐陕西京兆(今陕西西安市)人。历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝。德宗时，官至宰相，封邺县侯，世人因称李邺侯。他是南岳第一个
钦赐的隐士。肃宗为他在南岳烟霞峰下兜率寺侧建房，名之为“端居室”，后人称之为
“邺侯书院”，是中国书院史上最古老的一所书院。著有《养和篇》和《明心论》。“尤
工于诗”，如《复明堂》、《九鼎议》(一说二者为一篇)、《建宁王挽歌词》、《八公诗》
等。精于书法，至今福严寺侧石壁上，尚有石刻“极高明”三个大字，传为李泌山中
读书时手书，此处因名“高明台”。
唐开元十六年(728年)，唐玄宗李隆基在京都长安诏令选试天下神童，其中一个9岁童员名列第一。玄宗亲自召见这个名叫员椒的童员，问他：“天
下还有没有胜过你的才童？”员淑当即推荐了他7岁的表弟李泌，对皇上说：
“我表弟李泌这次没有来应选，他的才学胜我几倍!”于是，唐玄宗便派人将
李泌接来。
李泌进宫面圣的时候，恰巧唐玄宗与中书令张说下象棋。玄宗见泌长得
天真活泼，便使张说以“棋”为题，吟一上联属对：
方若棋盘，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。
7岁的李泌初次进宫，面对当朝君臣，面无惧色，略作推敲，即行对出：41
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
方若行义，圆若用智，动若聘才，静若得意。
唐玄宗与张说听罢，惊喜之至，认为李泌下联胜过上联。上联专论棋，而下联寓从政哲理。小小年纪，就显示出雄奇的韬略!
唐玄宗当面谕示道：“尔尚年稚，未能擢拔，回家后要努力求学，成年后
再行录用。”又指示其父，加强教育，培植栋梁才。
后来李泌被擢用，初为皇太子供奉官，历肃宗、代宗、德宗三朝，官至
宰相，为皇朝所器重，封邺侯。
◎故事感悟
一个7岁的孩童在皇帝面前不紧张已实属不易，更何况能迅速对出寓意从政
哲理的妙对，使自己得到赏识，进而仕途一帆风顺。我们不仅佩服李泌的天资聪
颖，更要从中学到那种喜爱读书的精神。这样才能增加知识量，面对别人才能敏
言敏行；胸中有墨，才能妙语生花。
◎史海撷英
李泌的政治才能
在封建社会，统治集团的内部关系是否和谐，直接决定着这个集团的成败
存亡。
唐肃宗即位后，打算任用英武多才的建宁王李谈为兵马元帅，而李泌却力争，认为应由其兄太子李豫(即代宗)担任此职。因为太子是虚名，元帅有实权，二
者分离必然会导致政权的分裂。肃宗听取了李泌的建议。
后来，李谈遭谗被杀后，李泌又劝唐代宗追封他为帝。当时，肃宗上奏避难
蜀地的玄宗，表示自己愿意再回东宫当太子，而李泌却断言玄宗不会再回来了。
肃宗便问李沁该怎么办时，“泌乃为群臣通奏，具言天子思恋晨昏，请促还以就42
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孝养”。
唐玄宗接到第一次奏章后，果然说：“当与我剑南一道自奉，不复东矣。”直
到接到第二本奏章，这才高高兴兴地回去当了“天子父”。因为玄宗知道，即便
是儿子真心让位，那些功臣也是不会愿意的，权力交接的结果很可能会引起另一
场动乱，更何况自己已经老了。可以说，李泌是洞察了各种政治关系和政治人物
的心理，从而做出相应的恰当安排。
◎文苑拾萃
邺侯书院
邺侯书院位于湖南省衡阳市南岳镇延寿村的南烟霞峰，又称为“明道山房”、“端居室”，是为了纪念唐代宰相李泌而建立的。
现存的邺侯书院是清光绪十六年(1890 年)邑人陈治与集贤书院山长戴心葵
所建的，民国年间及新中国建立后均有修葺。
邺侯书院坐北朝南，建筑面积约 200 平方米，单体石木结构，面阔五间，进
深一间；无梁架，庑殿顶，盖黄色琉璃瓦。门上嵌汉白玉横额，阴刻隶书“邺侯书院”；
门前石柱刻联“三万轴书卷无存，入室追思名宰相；九千丈云山不改，凭栏细认
古烟霞”。43
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
明代联宗数解缙 ◎言而当，知也；默而当，亦知也。——荀况《荀子》
解缙(1369—1415年)，洪武二十一年进士，官至翰林学士。明成祖时，解缙与
黄淮、杨士奇等人入直文渊阁，进翰林学士，参与机务，奉诏主修《永乐大典》，永
乐五年(1407年)告成，晋翰林学士兼左春坊大学士，一时诏令制作，皆出其手。因
立太子事，为汉王高煦所恶谗，永乐五年(1407年)以“洩禁中语”，“廷试读卷不公”，贬为广西参议，又为李至刚所构陷，改贬交趾。永乐八年(1410年)，因私见太子，以
“无人臣礼”罪下诏狱，下狱五年。永乐十三年(1415年)锦衣卫都指挥佥事纪纲上囚
籍，帝见缙姓名曰：“缙犹在耶？”于是纪纲用酒将他灌醉，全身赤裸，冻死于雪地。
解缙早慧而富有才智，3岁识字，5岁能文，7岁会吟诗联对，时人称为
神童。由于早慧，舌伶口俐，长于急辩和应对，号称“对联大师”。
解缙从小敏于应对，一时远近传闻。附近一位秀才知道了，很不服气，多次出联刁难，但这秀才并无多少真才实学。几个回合之后，解缙便看穿了
他。为压压他的狂傲之气，送了他一副对联：
墙上芦苇，头重脚轻根底浅；
山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
这副妙联像匕首一样，击中老秀才的要害，老秀才不得不退避三舍。
解缙此联，全联用主谓词组，句式灵活，毫无虚词赘字，形象而又一针
见血。44
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有一天，解缙上学，见路旁野花鲜艳，随手摘了一把，放在案头玩赏。
猛见老师上课来了，急将花束插入袖内，哪知早被老师窥见，踱步解缙案前，严肃责问道：“小子暗藏春色。”
解缙知道违犯了教规，眼睛盯着戒尺，礼貌地回老师道：“大人明察
秋毫。”
老师又以规导的口气说：少壮不努力。解缙马上以自责的口吻回道：老大
徒伤悲。老师这才谆谆教导他说：开卷有益。解缙诚恳地答谢老师的教诲说：
温故知新。一问一答，使老师转怒为喜。
解缙长到8岁，老师为扩大学童眼界，带着大家到皇都南京观光旅游。一
天，师生们游观金水河的玉栏杆，恰巧碰到名士胡子祺，老师顺便指着解缙
介绍说：“这就是我的高足弟子——有神童之称的解缙。”胡子祺是老师的好
友，也曾耳闻解缙才名，今幸得遇，即指金水河为联，命解缙试对：金水河
边金线柳，金线柳穿金鱼口。胡子祺以顶针技法构联，解缙知道配对的要求，也以面前的玉栏杆组句：玉栏杆外玉簪花，玉簪花插玉人头。
对句同样用眼前事物，贴切不俗，胡子祺大加赞赏：“令徒名不虚传，前
程无量!”
朱棣为朱元璋第四子，初封燕王，后起兵自称“靖难”，夺取帝位，即明
成祖，年号永乐。据说朱棣当了皇帝之后，为立太子事一时拿不定主意。这
时，解缙正奉旨纂修《永乐大典》，很受永乐皇帝朱棣的赏识。朱棣于是就此
事密召解缙，解缙进得宫来，就立太子事发表自己的看法：“立子为长，古来
如此。皇太子仁孝，天下人心归附；若弃长立次，必兴争端。”因朱棣自己不
是长子，对此说不感兴趣，心中仍存犹豫。
正在这时，内宫太监送来一幅名为《彪虎图》的画：一只白额回首望身后
幼虎，情状甚为亲昵。解缙见此图，当即吟诗曰：虎为百兽尊，谁敢触其怒？
惟有父子情，一步一回顾。朱棣听了，知道解缙是借着题诗婉转进谏，颇受
启示。当即决定立长子高炽为皇太子，即后来的仁宗。45
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
◎故事感悟
才子解缙巧对老师的责难，不失幽默风趣。而他讽刺老秀才的那对联更是在
警示后人要谨小慎微，勤奋好学以免成为腹中空人。他借机劝谏皇帝的话更是表
达了他的忧国之心。语言中的技巧和才思使我们不得不拜倒在古人的才华之下。
◎史海撷英
解缙因名不吉利与状元失之交臂
明太祖朱元璋本是一位雄才大略的开国英主，为国选才也是不拘一格。有一
次，朱元璋在殿试前调阅了一二甲策论，见解缙的文笔雄健，立论新颖，切中时
弊，殿试中又见他才华出众，便想力排众议钦点其为状元。但是，这时有权臣进
言道：“首开科甲，为国抡元，当取吉祥以顺民心。解缙字大绅，点为状元，‘缙’、‘绅’俱‘解’，于国不吉。”
朱元璋听完后，默然无声，但最终念及国祚，还是忍痛割爱舍却了解缙，钦
点取名较吉祥的“任亨泰”为状元。
解缙虽然与状元擦肩而过，但解氏家族“兄弟同登第”、“一门三进士”的消
息传出后，立即轰动了解缙的家乡吉水，也轰动了京城(今南京市)，一时传为盛
事。而在这次殿试中中了第一名状元的任亨泰，在后世却远不如解缙有所建树。
◎文苑拾萃
庐山歌
(明)解缙
昔年拄玉杖，去看庐山峰。
远山如游龙，半入青天中。
四顾无人独青秀，五老与我同舂容。46
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手弄石上琴，目送天边鸿。
二仪自高下，吴楚分西东。
洪涛巨浪拍崖下，波光上与银河通。
吸涧玄猿弄晴影，长松舞鹤号天风。
天风吹我不能立，便欲起把十二青芙蓉。
弱流万里可飞越，因之献纳蓬莱宫。
羲娥倏忽遂成晚，往往梦里寻仙踪。
如今不知何人采此景，树下一老与我襟裾同。
披图题诗要相赠，气腾香露秋蒙蒙。
子归烦语谢五老，几时白酒再熟来相从。47
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
铁齿铜牙纪晓岚 ◎一切学问没有速成的，尤其是语言。——傅雷
纪昀(1724—1805年)，字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。清代著
名学者。直隶河间府(今献县)崔尔庄(现行政规划为河北省沧县)人。因其“敏而好
学可为文，授之以政无不达”(嘉庆帝御赐碑文)，故卒后谥号文达，乡里世称文达公。
《四库全书》总纂官，至乾隆四十六年完成，耗时10年。著有《阅微草堂笔记》，其后人整理有《文达公遗集》。
纪晓岚儿时，一日在街上与同伴们玩球，正好太守经过。不巧的是，球
被误扔进了太守的官轿。别的孩子早就四处逃散，而他居然上前拦轿索球。
太守见他聪明伶俐，于是就说：“我有一联，如果你能对上，就把球还你，否则就归我了。”
纪晓岚点了点头。太守出上联：“童子六七人，唯汝狡。”
纪晓岚赶紧答道：“太守二千石，独公……”最后一个字迟迟不说。太守
问他为何不说出最后一个字。纪晓岚回答道：“太守若将球还我，最后一个字
就是‘廉’；若不还，便是‘贪’了。”太守不禁抚袖大笑，把球还了他。
一日，纪晓岚正在家中歇息，和珅突然来访。原来，和珅新造了一座豪
华的府第，要纪晓岚为他题一匾额。纪晓岚当然不敢得罪这个皇上身边当红
的大人物，于是便同他一起来到了新盖的豪华和府，参观了里面的亭台楼阁、假山水榭，并且在一个别致的小亭上，题写了“竹苞”二字。和珅为此十分
得意，常常以此向人炫耀。毕竟，纪晓岚当时是闻名京城的大才子，能得到
他的亲手题字实不容易。48
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
后来，乾隆某日闲得无事，想起和珅不久前盖了新府第，便到和府去看
看。在那个别致的小亭前，喜欢在臣子面前卖弄自己才情的乾隆望着那块“竹
苞”匾额，微笑着向和珅问道：“此匾是何人所书？”
“纪晓岚。”和珅不无得意地回答道。
乾隆哈哈大笑道：“和爱卿，你又被纪晓岚给作弄了。你看看，‘竹’字拆
开，为‘个个’；‘苞字拆开，为‘草包’。这两个字和起来，不就是‘个个草
包’吗？他这是在骂你呢!”
经皇上这样一说，和珅自己也明白了过来，脸刷地一下子就变红了，赶
紧叫人将匾额撤了下来。
盛夏的一天，纪晓岚和几位同僚一起在书馆里校阅书稿。纪晓岚因为身
体肥胖，经不起炎热酷暑，于是就脱掉了上衣，赤着膀子，把辫子也盘到了
头顶上。不巧，这时，乾隆皇帝慢慢走进馆来。当纪晓岚发觉时，已经来不
及穿衣服了，于是他赶紧把脖子一缩，钻到了书桌下面。
其实，乾隆早就看见纪晓岚的动作了，但他佯作不知，就在馆里故意与
其他官员闲聊，迟迟没有离去的意思。后来，他又静坐在书桌旁，摆手示意
其他的官员不要做声。暑伏酷热，纪晓岚在桌子下面大汗淋漓，实在熬不住
了，又听见外面静悄悄的，自以为乾隆已经走了，于是便伸出头来向外窥探，问同僚们：“老头子走了吗？”
他话音刚落，就发现皇上正坐在自己的身旁呢!乾隆听了不觉好笑，同
僚们亦忍俊不禁。乾隆佯怒道：“纪晓岚，你好无礼，怎么能讲出这般轻薄随
便的话!为何叫我‘老头子’？如果你解释得体，就饶恕你，否则就砍了你
的脑袋!”众同僚都为纪晓岚捏了一把汗。
纪晓岚真不愧是铁齿铜牙，他从容地回答道：“皇上万寿无疆，这难道不
叫‘老’吗？您顶天立地，至高无上，这难道不是‘头’吗？天与地是皇上
的父母，您难道不是‘子’吗？这些合起来不就是‘老头子’吗？”乾隆听
了他的解释，立即转怒为喜，不但没有责罚，反而奖赏了他。
一次，乾隆皇帝想开个玩笑难难纪晓岚，于是就问道：“纪卿，忠孝二字
作何解释？”
纪晓岚回答道：“君要臣死，臣不得不死，为忠；父要子亡，子不得不亡，49
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
为孝。”
乾隆立刻就说道：“我以君的身份命你现在就去死!”
“这……臣领旨!”仓促之间，纪晓岚不知皇上的用意，只得应道。
“那你打算怎么去死？”
“跳河。”
“好，你去吧!”顿时，群臣无不惊讶万分，谁都没想到突然会生出这样
的变故，一时间都为纪晓岚担心。
可是，机智过人的纪晓岚在外面转了一圈，不一会儿又回来了。乾隆忙
问：“你怎么没死？”
纪晓岚回答说：“臣到了河边，正要往下跳的时候，谁知屈原从水里向我
走来，还拍着我的肩膀对我说：‘晓岚，这就是你的不对了。想当年，楚怀王
是昏君，不辩忠奸，我不得不死。可如今皇上圣明，你要是真死了，后人岂
不是会说皇上诛杀忠良吗？你应该回去问问皇上是不是昏君，如果皇上说是，你再来死也不迟啊!’臣想，屈大夫说的也有道理，特回来禀报皇上，请皇
上定夺。”
乾隆听了，不禁哈哈大笑，说：“好一个巧舌如簧的纪晓岚，朕算服了
你了。”
◎故事感悟
纪晓岚机智幽默，语言风趣，又不失大雅，是民间公认的语言大师。要想使
自己的语言恰到好处，没有深厚的知识功底是不行的。看来平日真得努力学习，增加知识积累呀!
◎史海撷英
纪晓岚宦海沉浮
雍正十二年(1734年)，纪晓岚随父进京，被清皇家画院的一代宗师、著名
画家董邦达收为弟子。50
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
乾隆十二年(1747年)，纪晓岚参加了乡试，主考官就是当时大名鼎鼎的阿
克敦和刘统勋。纪晓岚写的文章让他们拍案称绝，因此将其取为乡试第一。七年
后，纪晓岚中进士，进入翰林院，开始了他的官宦生涯。
后来，纪晓岚的文才深得乾隆皇帝的赏识。乾隆三十八年(1773年)，在大
学士、军机大臣刘统勋的大力举荐下，纪晓岚被任命为《四库全书》的总纂官，与另两位大臣陆锡熊和孙士毅一道，负责《四库全书》的编纂审核工作。
晚年的纪晓岚更是备受恩宠，三任御史，三入礼部，两次掌兵符，官至礼部
尚书、协办大学士加太子太保管国子监事。他也执学术牛耳，清代文学家洪亮吉
称他“当代无人可并论”，是名副其实的一代文宗。
然而，纪晓岚晚年却“无复著书之志，唯时作杂记，聊以消闲”。鲁迅说纪
晓岚其他著作不多，是因为他把毕生精力都用在了《四库全书》上。其实，这也
是纪晓岚多年沉浮宦海、惧怕文字惹祸的无奈之举。
乾隆晚期，纪晓岚的好友、御史曹锡宝欲弹劾和珅，纪晓岚虽为朋友担心，但也仅以宋人《咏蟹》诗相赠：“水清讵免双鳌黑，秋老难逃一背红。”意思是说，现在弹劾和珅，恐怕时机还不够成熟。但曹锡宝没有听从纪晓岚的告诫，毅然上
书弹劾。乾隆大怒，要将曹锡宝治罪。纪晓岚在朝房和大学士刘墉等一起值班时，曾自撰挽联：“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼。”这虽然只是游戏之作，却也
是他一世为官的心境写照。
◎文苑拾萃
《四库全书》
《四库全书》是清代乾隆皇帝亲自组织编撰的中国历史上一部规模最大的丛
书。1772 年开始，经十年编成。丛书分经、史、子、集四部，故名“四库”。
据文津阁藏本，《四库全书》共收录了古籍3503种、79337卷、装订成三万六千余册，保存了丰富的文献资料。
“四库”之名，源于初唐。初唐时期，官方的藏书分为经、史、子、集四个书库，号称“四部库书”或“四库之书”。经、史、子、集四分法也是古代图书分类的
主要方法，它基本上囊括了古代所有图书，故而称为“全书”。第 二 篇
慎而敢言，为国为民
言 · 慎 于 言 语
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中 华 传 统 美 德 百 字 经52
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庄子巧论三剑 ◎一言可以兴邦，一言可以丧邦。——《论语》
庄子(约公元前369—前286年)，庄氏，名周，字子休(一说子沐)。楚国公族，楚庄王之后裔。河南商丘民权人。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封
建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南
华真人”，《庄子》一书也被称为《南华真经》。是我国先秦时期伟大的思想家、哲学
家和文学家。道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学
思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
战国时期，赵国的赵文王非常喜欢剑术，因此，投其所好的剑士们也都
纷纷前来投奔献技，以至宫门左右的剑士达到三千人之多。这些人日夜在赵
文王面前相互拼杀，每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍然兴趣不减。
于是，民间的尚剑之风也日益盛起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国见状，都想乘这个机会攻打赵国。
赵国的太子赵悝为此忧虑不已，便召集左右大臣商量说：“如此下去，必
将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士
相斗者，吾将赏赐千金。”
左右都异口同声说：“庄子可担此任。”
太子便问：“庄子是什么人？”
一位大臣回答说：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩
可以起死回生，其说可以惊天动地。如果能请他前来，定能顺大王之意，又53
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
能救民于水火。”
于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意后，便说：“这件事有什么难的，竟然值千金之
赏？”因此坚辞不收千金，而跟着使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我
庄周千金大礼，不知有何指教？”
太子说：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先
生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”
庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是想要绝弃大王的癖好。倘若
臣上劝大王而逆大王之意，则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？
假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”
三天后，庄子身穿着儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑
出鞘，白刃相待；庄子则气宇轩昂，神色萧然，入殿门不趋，见大王不拜。文
王问道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人呢？”
庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”
文王说：“您的剑术有何特长？”
庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不
留行。”
文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣!”
庄子说：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿
大王给我机会，让我得以一试。”
文王说：“先生先休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技
比剑。”
于是，赵文王就以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五六
位佼佼者。然后让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”
庄子答道：“盼望好久了!”
赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”
庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用，请允许我54
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先言后试。”
文王点头，问：“愿闻三剑究竟何样？”
庄子回答说：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”
文王好奇地问：“天子之剑何样？”
庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两
国为背，以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时，绕
以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。
此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此
剑一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”
文王听后，茫然若失，又问：“那诸侯之剑何如？”
庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为
背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四
时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而
听从君命。此乃诸侯剑也。”
文王听了，频频点头。
文王接着问：“庶人之剑又如何？”
庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长
后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝
肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，一旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大
王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾!”
赵文王听了，马上起身牵着庄子双手上殿，然后命厨师杀鸡宰羊，好酒
好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈，庄子见了，说：“大王且请安坐定气，臣剑
事已奏完毕了。”
文王坐下，沉思良久。
赵文王自听了庄子畅论三剑后，三个月未曾出宫门，自此戒绝了好剑之
痛，一心治理国家。那些剑士自觉再无出头之日，个个都心怀忧惧，不久也
都纷纷逃散或自杀了。55
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
◎故事感悟
不像一般的劝谏之人直言相告，庄子巧借比喻事半功倍。庄子乃是道家代表
人物，出世不理世俗。但他借比喻之法说理服人，为国家为苍生免除祸患，不但
他的语言技巧值得学习，他高尚的道德情操也给后人做出了榜样。
◎史海撷英
道家哲学
道家哲学首先摆脱了儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。
天道运行，是有其自然而然的原理在的，道的哲学也就是解释这个原理的内
涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对这一世界运行秩序的无定限、无执著的认识，道家哲学发展出了迥然不同于儒家的社会哲学，认为社会只是一
方存在的客体，在其中生存的人们应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形
态的束缚。基本上来说，道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的
态度却并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家重视人性的自由与解放。解放，一方面是人的知识能力的解放，另一
方面则是人的生活心境的解放。前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是
非，彼亦一是非”的认识原理；后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。
此外，道家还讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争，利而不害”、“修
之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁”等等。56
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◎文苑拾萃
庄子宁做自由之龟
有一天，庄子正在涡水边垂钓，楚王委派的两位大夫前来聘请他，对他说：“吾
王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为
黎民谋福。”
庄子持竿不顾，淡然地说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已经三千岁了。
楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二位大夫，此龟是宁愿
死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”
二位大夫回答说：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”
庄子说：“二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
知鱼之乐
一次，庄子与惠子在濠梁之上游玩。庄子看着池中的游鱼说；“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子知不知鱼之乐全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我
知之濠上也。”57
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
申叔时言之有术保陈国 ◎用之有道，其道必隐。——鬼谷子
申叔时(生卒年不详)，春秋时楚国公族，名叔时，因封地在申(今河南南阳)，人称申叔时。
楚国大夫申叔时出使齐国，完成使命返归述职后告退。楚王派人责备他
说：“陈国的夏征舒这个人大逆不道，竟然谋害他的国君，我率领诸侯讨伐他
把他杀了。诸侯和各地官吏都来向我庆贺，就你独独不来，这是为什么啊？”
申叔时回答道：“我可以讲出我的理由吗？”
楚王说：“当然可以。”
申叔时说：“夏征舒谋害他的主人，这个罪过是很大的。讨伐他并将他杀
掉，这是大王您的功德。不过也有个说法，一个人牵了一头牛走捷径而踏坏
了人家一块田地，结果地主就把那头牛夺了过来。要知道，牵牛走捷径而踏
坏人家的田，是有罪的。可是夺下那头牛，这种报复相处罚未免太重了。现
在，诸侯们跟从楚国去陈国，说是讨伐有罪，看上去振振有词，其实呢，不
过是贪图陈国的富裕。用讨伐的名义召集诸侯，而后以占有陈国的钱物而返
归，恐怕不太合理吧!”
楚王听了连声道：“说得好啊!我可从来没有听见臣子们有过这种独异的
见解。那么，此时归还陈国领地财物，可以吗？”
申叔时说：“可以。这就是我辈所谓取物于人再归还于人之理。这比不还
要好啊!”58
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于是，楚王便命令楚军撤出陈国，将陈灵公的太子午从晋国迎接回来，拥立他为陈国国君，称成公。诸侯听说这件事后都纷纷朝贡楚国，尊楚国为
盟主。
◎故事感悟
申叔时一席“牵牛以蹊人之田，而夺之牛”的话语，实际上精辟地分析了自
以为正义的讨伐者的自私心理，让人拍案叫绝!他这一番名论不仅客观上保全了
陈国，也帮助楚王抢占了道德制高点，诸侯纷纷尊楚国为盟主。巧妙表达的作用
就是这么大，真是一言兴邦啊!
◎史海撷英
楚军败于晋
春秋时期，晋国发兵攻打郑国，郑国忙派使者到楚国求救。于是，楚王起兵
救郑。
在路过申这个地方时，楚国的中军统帅子反问申叔时，这次出兵的结果将会
如何。申叔时指出，楚国的统治者“内弃其民”，“外绝其好”，无人肯拼命，因
此断言子反是回不来了。
郑国的使者回国后也说：楚人行军太快，而且经过险要的地方都不整队。行
军太快，主意不稳；不整队，会乱阵脚。楚军靠不住。在临战前，楚军气势汹汹，晋人分析楚军轻佻和内部矛盾多的弱点，认为楚犯了“天忌”，晋一定能战胜。
晋人经过充分的准备，又有逃亡到晋的楚人提供情况，帮出主意，初战得胜，射
伤了楚王的眼睛。双方准备次日再战，楚王找子反议事，这位中军统帅竟然醉酒
不能来。楚王认为，这是“天败楚”，于是就逃走了。最后，楚军完全失败。59
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
◎文苑拾萃
成语“尔虞我诈”
春秋中期，楚国在中原称霸，所以，楚庄王根本不把附近的小国放在眼里。
有一次，楚庄王派大夫申舟到齐国出使，指示他在经过宋国时不必要向它借
路。申舟估计，这样做肯定会触怒宋国，说不定还会被杀死。但是，楚庄王坚持
要他这样做，并向他保证，如果他被宋国杀死，自己将出兵讨伐宋国，为他报仇。
申舟没办法，只好将儿子申犀托付给庄王，然后出发了。
果然不出申舟所料，在经过宋国时，因没有借路，申舟被抓了。宋国的执政
大夫华元了解情况后，对楚庄王的无礼感到很气愤，就对宋文公说：“经过我们
宋国而不通知我们，这是把宋国当做属国看待。当属国等于亡国。如果杀掉楚国
使者，楚国来讨伐我们，也不过是亡国。与其如此，倒不如把楚使杀掉!”
宋文公同意华元的看法，就下令将申舟杀了。
消息传到楚国后，楚庄王气得果然下令讨伐宋国。但是，宋国虽为小国，要
攻灭它也并不容易。庄王从公元前 595 年秋出兵，一直围攻到次年的夏天，也没
有把宋国的都城打下来。因此，庄王便退兵回国。申舟的儿子申犀得知后，在庄
王马前叩头说：“我父亲当时明知要死，可是不敢违抗您的命令。现在，您倒忘
记从前说的话了。”
楚庄王听了，无法回答。这时，在边上为庄王驾车的大夫申叔时献计说：“我
们可以在这里让士兵盖房舍、种田，装作要长期留下的样子。这样，宋国就会因
害怕而投降。”
庄王采纳了申叔时的计策，宋国人见了果然害怕。华元鼓励守城军民宁愿战
死、饿死，也绝不投降。
一天深夜，华元偷偷混入楚军营地，潜入楚军主帅子反营帐里，对他说：“我
们君王叫我把宋国现在的困苦状况告诉您：粮草早已吃光，大家已经交换死去的
孩子当饭吃。柴草也早已烧光了，大家用拆散的尸骨当柴烧。虽如此，但你们想
以此来压我们订立丧权辱国的城下之盟，我们宁死也不会接受。如果你们能退兵
30 里，那么您怎么吩咐，我就怎么办!”
子反听了这番话很害怕，当场先和华元私下约定，然后再禀告庄王。楚国王
本来就想撤军，听了自然同意。
第二天，庄王下令楚军退兵 30 里。于是，宋国同楚国恢复了和平。华元到
楚营中去订立了盟约，并作为人质到楚国去。盟约上写着：“我无尔诈，尔无我虞!”60
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苏代说鬼道阻止孟尝君入秦 ◎众人之唯唯，不如一士之谔谔。——《贞观政要》
苏代(生卒年不详)，战国时纵横家。东周洛阳人。苏秦族弟。初事燕王哙，又事
齐愍王。还燕，遇子之之乱，复至齐、至宋，燕昭王召为上卿。或云秦兄弟五人，兄
代、厉、辟、鹄，并游说。秦最少，故字季子。
齐国的宰相孟尝君被齐王免职，想到秦国谋职。谏止的人很多，但都不
被他接受，他固执己见，非要到秦国不可。
孟尝君说：“关于人事的，我全已知道。如果用鬼道来谏止我，我就杀
了他。”
这时，门客进来汇报说：“有宾客要进来谈鬼道。”
孟尝君冷笑道：“他不怕死，就请他进来吧。”
进来的是苏代。苏代对孟尝君说：“我来时，经过淄水之上，看见一个泥
土做的人和一个桃木刻的人在谈话。您想知道它们谈的是什么吗？”
孟尝君因为苏代没提谏止的事，就说：“你说说看。”
苏代说：“木偶对土偶说：‘你原先是泥土，被拿来做成人形，现在一遇上
大雨，雨水就四处泛滥，你一定会被毁了。’土偶答道：‘我毁坏了，就等于
恢复原来的样子。你是东园的桃木，被刻成人形，一旦遇上大雨，雨水四处
涌流，一定使你浮走，不知把你漂到哪里。’”苏代说到这里停下了。
孟尝君说：“你说这个故事有什么用意？”
苏代说：“现在秦国，四面险固，而且凶险如虎狼一般，恐怕你到了秦国，61
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
就会像木偶一样，不知前途会如何。”
孟尝君不知如何作答，也就不再坚持进入秦国了。
后来，齐湣王派孟尝君出使秦国，秦昭王任命孟尝君担任秦国国相，秦
国的一些大臣提醒秦昭王，孟尝君在处理政事时有可能会把齐国利益放在秦
国利益之前，秦昭王因此罢免了孟尝君的国相职务，并想杀害孟尝君。孟尝
君在门客的帮助下，逃出了秦国。
孟尝君返回齐国后，齐湣王任命孟尝君担任齐国国相，执掌国政。
◎故事感悟
苏代在不怕死的情况下劝止孟尝君入秦，话说得有理有据，使孟尝君明白了
自己的冒失行为。苏代勇谏不单单是为了孟尝君，更是为了齐国的前途。孟尝君
对于齐国来说是至关重要的人物，他的留下于国于民都有好处。
◎史海撷英
纵横家
纵横即合纵连横。战国时期，纵横家是以从事政治外交活动为主的一派，也
是诸子百家之一，创始人为端木赐，杰出代表人物有：苏代、姚贾、苏秦、张仪、公孙衍。在《汉书·艺文志》中，将纵横家列为“九流”之一。《韩非子》说：
“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定
主，反复无常，设计谋划多从主观的政治要求出发。
合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。苏秦为赵国的相位，“合纵抗秦”，并兼六国相印，威风八面。然而好景不长，其“合纵”即刻瓦解，苏秦也死于齐闵王的车裂极刑中。张仪曾受苏秦“提携”，做了秦国大夫。当苏
秦死后，张仪立刻推行他的“连横”术，使苏秦的合纵坦荡无存，这也为秦国最
后统一国家奠定了理论基础。62
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◎文苑拾萃
苏代前往韩国做说客
战国时期，楚国攻打韩国的雍氏(地名)，韩国便向西周调兵征粮，周天子
感到很苦恼，就跟苏代商量。
苏代说：“大王不必烦恼，臣能替代大王解决这个难题。臣不但能使韩国不
向西周调兵征粮，还能让大王得到韩国的高都(又作郜都，在今河南省洛阳县西
南)。”
周王听了这话，非常高兴。于是，苏代前往韩国，拜见相国公仲侈说：“难
道相国没有听说楚国的计划吗？楚将昭应曾对楚怀王说：‘韩国因连年征战，兵
疲马困，仓库空虚，没有力量固守城池。如果我军乘韩国粮食不足时，率兵攻打
韩国的雍氏，不用一个月就可以占领雍氏了。’如今，楚国围雍氏已有五个月，可仍然没能攻下，这证明楚国也已疲惫不堪了，而楚王也开始怀疑昭应的说法。
现在，相国竟向西调兵征粮，这不是明明告诉楚国，韩国已经精疲力竭了吗？昭
应知道以后，一定会请楚王增兵包围雍氏的，雍氏肯定就守不住了。”
公仲侈说：“先生的见解很高明，可我派的使者已经出发了。”
苏代说：“相国为什么不把高都送给西周呢？”
公仲侈很生气地说：“我不向西周调兵征粮已够好了，凭什么还要送给西周
高都呢？”
苏代说：“如果相国能把高都送给西周，那么西周一定会与韩国邦交笃厚。
秦国知道后，必然大为震怒，而焚毁西周的符节(在春秋战国时代，使者出使都
要带符节，以便核对验证，所以焚烧符节，就代表两国断绝邦交)，断绝使臣的
往来。换句话说，相国只用一个贫困的高都，就能换一个完整的西周，为什么不
愿意呢？”
公仲侈说：“先生的确高明。”
于是，公仲侈决定不但不向西周调兵征粮，还把高都送给了西周，楚国也就
退兵而去了。63
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
冯唐智救魏尚 ◎三老兴言可立邦，汉文屈己问冯唐。——《清平山堂话本》
冯唐(生卒年不详)，西汉时赵国中丘(今邢台内邱)人，后来徙居西汉代郡(今
张家口蔚县)，《史记》、《汉书》有传。汉文帝后元七年(公元前157年)，汉景帝即位，让冯唐去做楚国的丞相，不久又被免职。汉武帝即位后，征求贤良之士，众人举荐冯
唐。冯唐这年已九十多岁，不能再做官了，于是任用他的儿子冯遂做了郎官。
有一天，汉文帝路过郞署，问郞署长冯唐：“你父亲的老家在哪里？”
冯唐回答说：“臣大父赵人，父亲迁徙到了代。”
文帝又说：“我在代居住的时候，侍候我饮食的尚食监几次对我说到赵将
李齐之贤，以及如何在钜鹿下战斗的盛况。如今我每当就餐就不由得想到钜
鹿，你父亲知道李齐和钜鹿的事情吗？”
冯唐回答说：“那他还比不上廉颇、李牧这样的大将军。”
文帝听后拍着大腿叹息说：“唉呀？我偏偏得不到廉颇、李牧这样的大将
军!要是有了这样的大将军，我还会为匈奴进犯发愁吗？”
冯唐说：“陛下即使得到廉颇、李牧，也是不能用的。”文帝听后发怒，起
身，回到宫中。
过了好久，文帝召见冯唐，埋怨冯唐说：“先生你为什么当众说我的坏
话？难道就找不到一个没有旁人的地方说话吗？”
冯唐连忙谢罪说：“臣子我愚笨，进谏不知道忌讳。”
这时候，文帝正为胡人侵犯而发愁，于是又问冯唐：“你怎么知道我不能64
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用廉颇、李牧呢？”
冯唐回答时，先说了一段先前赵国李牧的故事，因为君王信任和重用才
立下大功，又因为君王听信谗言而遭到陷害；然后说到当前汉朝的一个叫做魏
尚的将军的事情：“臣今听人说魏尚为云中守，对待士卒非常之好，常常用自
己的钱款待部下，所以匈奴远避，不敢接近云中之塞。敌军曾一进入，魏尚
率车骑击之，所杀甚众。可就因为上报战功时多报了六个脑袋，陛下就把他
的职务给撤了。士卒尽是些农家子弟，哪里懂得朝廷的许多规矩？他们终日
力战，斩首捕虏，上功幕府，得不到赏赐，可一句话没有说好，文吏就要处
罚!臣愚以为陛下赏太轻，罚太重。由此言之，陛下虽得廉颇、李牧，也是
不能用的!”
冯唐这一番话说得文帝转怒为喜。当日，命令冯唐持节赦魏尚，仍然让
他做云中守，并拜冯唐为车骑都尉。
◎故事感悟
一个合格的大臣应该知道如何去辅佐皇帝，国家应该用什么样的人才，哪种
人才对国家有用。冯唐在这一点上做得很好，他对汉文帝说的这一席话明则为魏
尚叫屈，实则告诉汉文帝将才难得。不仅使汉文帝转怒为喜，还成功地使魏尚被
赦免，为国家留住了一个将才。这才是臣子应该做的事情，值得我们每个人学习。
◎史海撷英
周勃安刘
汉文帝刘恒即位后，以德政治理天下，开创了中国封建社会第一个治世——
文景之治。
汉文帝刘恒是刘邦的庶妻薄姬所生。薄姬是吴(今江苏苏州市)人。秦末，魏豹自立为魏王，纳薄姬为妾。楚汉战争初期，魏王豹被韩信、曹参打败，薄姬
也成了俘虏，后来被送入织室织布。刘邦见薄姬有些姿色，就将她纳入后宫。65
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
公元前203年，薄姬生下了刘恒。刘邦专宠戚夫人时，薄姬基本上就没被宠
幸过，在后宫争宠中属于中立派，为人谦和，而这也成为她没有遭到吕后暗算的
一个原因。
高祖十一年(公元前196年)，刘邦带兵平定了代地陈豨的叛乱，就立8岁的
刘恒为代王，都于中都(今山西平遥西南)。
公元前180年，高后吕雉病死。遵照吕雉的嘱咐，吕产、吕禄兄弟各自住在
北军和南军不敢离开。他们聚兵长安，妄图发动政变，夺取帝位。在这种危急的
情况下，刘姓宗室集团和功臣集团结成联盟，共同诛灭诸吕。齐王刘襄发难于外，周勃夺取北军于内，杀尽诸吕的所有男女成员，史称“周勃安刘”。随后，迎接
代王刘恒即位，是为汉文帝。
◎文苑拾萃
江城子·密州出猎
(宋)苏 轼
老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨？
持节云中，何日遣冯唐？
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。66
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袁安之议，以理服人 ◎有理说实话，没理说蛮话。——谚语
袁安(?—92年)，中国东汉大臣。字邵公。汝南汝阳(今河南商水西南)人。他
是袁绍的高祖父。少承家学。举孝廉，任阴平长、任城令，驭属下极严，吏人畏而爱
之。明帝时，任楚郡太守、河南尹，政号严明，断狱公平，在职10年，京师肃然，名
重朝廷。后历任太仆、司空、司徒。
东汉元和二年(85年)，武威太守孟云上奏朝廷说：“北匈奴已经同我们汉
朝和亲，可我们还有人到他们的南边去抢掠他们的人员、牲畜。因此，北匈
奴单于便认为汉朝欺骗了他，要兴兵侵犯我国边境。我认为还是要归还他们
的人员、牲畜，以此来安慰他们，使他们放心。”
章帝看了奏折，便下诏叫百官在朝堂讨论此事。公卿大臣都说：“匈奴奸
诈多变，贪得无厌，如果得到我们归还的人员、牲畜，他一定又会狂妄自大、目中无人，这个先例绝不可开启。”
可是，太仆袁安力排众议，说：“北匈奴派使者奉献礼物给我大汉朝廷并
与我们和亲后，只要在边境上获得我们的人员、牲畜，就统统归还汉朝。这
说明他们是敬畏我们汉朝的德威的，他们并没有率先违背双方和亲契约。孟
云以汉朝大臣身份守卫边境，当然不应该对匈奴有背信弃义的行为，而且，归还他们人员、牲畜还能够明白地昭示我们中原的宽宏大度，也使边境人民
得以安宁，这的确是有利国家人民的。”
司徒桓虞听了觉得很对，便改变自己的想法转而赞成袁安的意见。太尉67
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
郑弘、司空第五伦对此十分抱怨。郑弘故意危言耸听，以此刺激桓虞：“凡是
主张应当归还匈奴人员、牲畜的人，就是对皇上不忠。”
桓虞非常愤怒，当廷就呵斥反驳，第五伦和大鸿胪韦彪等人又加以反驳，彼此都气得脸色大变。司隶校尉将此事上奏皇帝，袁安、桓虞等人便奉还官
印绶带表示谢罪!
章帝听了汇报，下达诏令说：“朝堂讨论施政大事，时间一久，各有各的
主张，这是很正常的。凡决定一桩政事应该以众人最后争论的结果为准，争
议之时双方应该忠诚正直、和谐愉悦，这才符合礼仪。如果争吵激烈而有伤
感情，这就不是朝廷的福分。你们又何必自责辞官向我谢罪呢？各人还是将
官印绶带收回，穿戴好衣帽吧。”
章帝最后还是同意了袁安的主张。次年，袁安代替第五伦做了司空。章
和元年(87年)，他代替桓虞担任了司徒。
◎故事感悟
作战以力胜，舌战以理胜。舌战若以力胜，是压胜、假胜，不会使人心悦诚
服，不是真胜。郑弘的舌战之风很卑下，不能以理服人，反而给人“扣大帽子”。
袁安的一席话说得句句在理，是为国家、为民族考虑的，维护了汉与匈奴之间的
和平局面，避免了两国之间的再次开战。
◎史海撷英
袁安审狱
汉平帝在位期间，袁安被举为明经，不久又成为太子舍人。建武初年，为成
武令。后任楚郡太守。
当时正值楚王英因谋逆诛杀数千人，狱中系满人犯，袁安没有先到衙门，而
是径直赴狱中，查验人犯案情，结果查出400人无罪。于是，袁安上书明帝，为
这些人担保，言称如果不实当自毙之，使这400余人解罪出狱。众皆呼袁安明断，68
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争徙附之。
一年后，袁安赴任河南尹，政令严明，不轻易以罪捕人。他说：“凡学仕者，高则望宰相，下则希牧守，锢人于圣尹不思为也。”听了这句话的人，都感激自
励。
袁安在职10年，因之京师肃然，名重朝廷。
◎文苑拾萃
《袁安卧雪图》
唐代著名诗人王维曾有一帧极负盛名的画作，名叫《袁安卧雪图》，北宋沈
括的《梦溪笔谈》卷十七中曰：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之
观画者，多能指摘其间形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。”
如彦远《画评》中言：“王维画物多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲
花同画一景。”
《袁安卧雪图》的画有雪中芭蕉，为后人留下了许多谈资和猜测，实在也是
物有所值。虽然这幅超乎想象的画好像没有谁见到过，即便是挑起此事的沈括，也没有把那幅画拿给别人看，只说是“予家所藏”。后人再议论此画，也只有把
沈括的话原封搬来，以验明此身，并非子虚乌有。因此，“雪中芭蕉”也成了绘画、艺术史上的千古绝唱，没有人能超越它的境界，也少有人敢蔑视它的境界。
千百年来，由于这幅画的“雪蕉”问题，也使其成为我国绘画史上最大的一
桩艺术公案，人们众说纷纭，褒贬不一；再加上“诗画本一律”的传统，以致传
统文学批评对此也成了热门话题。69
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
苏世长指桑“骂”槐 ◎良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——格言
苏世长(生卒年不详)，雍州武功(今属陕西西安市)人。其祖父在后魏时做过
通直散骑常侍，父亲做过北周刺史。苏世长承袭父职，在隋朝任长安令，后为都水少
监。入唐，任玉山屯监，曾谏止李渊去武功围猎，以免践扰百姓。在披香殿陪李渊宴
会，直劝其以隋炀帝为戒，制止奢侈浪费，李渊为之动容。后调为陕州长史、天策府
军咨祭酒并引为文学馆学士。贞观初，苏世长奉命出使突厥，谈判中不辱使命，力争
不让，赢得朝野赞许。后调升为巴州刺史，赴任途中因乘舟落水而亡。
武德四年(621年)，唐高祖李渊平定了王世充后，王世充的行台仆射苏
世长带着汉南来归顺。高祖指责苏世长归顺迟了。苏世长则深深地作了一个
揖，说：“自古以来帝王登基，都是用擒鹿来作比喻的。一个人获得了，其他
众人便放手。哪里有捕获鹿以后，还忿恨其他同猎的人，追究他们争夺鹿的
罪名呢？”
由于高祖和苏世长有旧交，所以听完苏世长的话，便一笑而过。
后来，苏世长与高祖在高陵围猎，那天收获很多，高祖便命令将捕获的
禽兽陈列在旌门。然后，高祖环顾着四周问众位大臣说：“今天围猎，快乐
吗？”
苏世长回答说：“皇上您错过了许许多多的猎物，今天围猎，不过收获
一百来只，不算十分快乐!”
高祖吃惊得脸色都变了，后来又笑着说：“你发癫了吗？”
苏世长回答说：“如果仅从我的角度来考虑便是发狂了，但如果从您的角70
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度来考虑，则是一片忠心呀!”
苏世长曾经在披香殿侍候高祖用餐，当酒喝到高兴时，上奏说：“这座宫
殿是隋炀帝建的吧？为什么雕刻装饰这么像呢？”
高祖回答说：“你好进谏，像个直率的人，其实内心狡诈。你难道不知道
这座宫殿是我建的吗？为什么要假装不知道而怀疑是隋炀帝建的呢？”
苏世长回答说：“我实在不知道，只是看见倾宫、鹿台、琉璃等如此奢华，不是一位崇尚节约的君王所做的。如果真是您建造的，实在是不合适呀!我
是一介武夫，有幸能在这里陪侍皇上，看见皇上的房屋能蔽风霜，就认为足
够了。隋炀帝就因为竭尽奢靡，百姓不堪忍受而造反，您才得到了江山，这
其实是对他竭尽奢靡的惩罚，自己也要不忘节俭呀。现在在他的宫殿内又大
加装饰，想拨乱反正，难道可能吗？”
高祖每次都能接受苏世长的建议。苏世长前前后后多次劝说，高祖从中
也得到极大的好处。
◎故事感悟
一个朝代的前期明主较容易出现，他们往往都励精图治，能够听进谏臣的建
议。唐前期出现了贞观之治、开元盛世，每一个皇帝在位期间都有一个直言劝主
的名臣。从唐高祖时期的苏世长，到唐太宗时的魏征，对于这些臣子们来说他们
无疑是幸运的，遇到了明主虚心纳谏。在苏世长劝说中拿高祖和隋炀帝作比，让
唐高祖自生改意，以免青史留恶名，我们也看到了他忧国忧民和胸怀天下苍生的
广阔胸怀。
◎史海撷英
李渊建立唐朝
李渊(566—635年)是唐代的开国皇帝，字叔德。陇西成纪(今甘肃秦安县)
人，祖籍赵郡隆庆(今邢台市隆尧县)。其祖父李虎，西魏时官至太尉。父亲李昞，71
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
北周时历官御史大夫、安州总管、柱国大将军。隋炀帝即位后，李渊任荥阳(今
河南郑州)、楼烦(今山西静乐)两郡的太守。后被召为殿内少监，迁卫尉少卿。
大业十一年(615年)，李渊拜山西河东慰抚大使。十三年，拜太原留守。
当时，隋末农民起义遍布全国，政局动乱。大业十三年(617年)五月，李渊
与次子李世民也起兵叛乱，并从河东(今山西永济西)召回长子李建成和四子李
元吉。李渊叛乱后，一面遣刘文静出使突厥，请求始毕可汗派兵马相助；一面积
极召募军队，并于七月率师南下。此时，瓦岗军在李密领导下，与困守洛阳的王
世充正在激战，李渊便乘隙进取关中。
十一月，李渊攻拔长安，在关中站稳了脚跟。李渊入长安后，立隋炀帝的孙
子代王侑为天子(恭帝)，改元义宁，遥尊炀帝为太上皇；又以杨侑的名义自加假
黄钺、使持节、大都督内外诸军事、尚书令、大丞相，进封为唐王，综理万机。
618的年五月，李渊称帝，改国号为唐，定都长安。不久，唐就统一了全国。
李渊在位时期，依据隋文帝旧制，重新建立了中央及地方行政制度，又修定
律令格式，颁布均田制及租庸调制，重建府兵制，为唐代的职官、刑律、兵制、土地及课役等制度奠定了基础。
◎文苑拾萃
嘲苏世长
(唐)李渊
名长意短，口正心邪。
弃忠贞于郑国，忘信义于吾家。72
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狄仁杰动之以情 ◎用人之言，若自己出。——魏征
狄 仁杰(630—700年)，字怀英，唐代并州太原(今山西太原)人，唐代初期杰出的
政治家，武周时期任宰相，武则天称其为“国老”。是我国历史上以廉洁勤政著称的清
官。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎
等职。久视元年(700年)，狄仁杰病故，朝野凄恸，武则天闻讯泣言之：“朝堂空也!”
赠文昌右丞，谥曰文惠；唐中宗继位，追赠司空；唐睿宗即位之后又封之为梁国公。
狄仁杰是个很有智谋的人，也很有胆识，早在唐高宗时期就颇有名声。
676年，左卫大将军权善才一不小心，稀里糊涂地砍了昭陵的柏树，这下
可闯了大祸。昭陵是唐太宗的陵墓，昭陵的树就是皇帝死去的老爹坟上的树。
唐高宗听说后暴怒，根本不审讯，命人直接将权善才斩首。
这时，狄仁杰站出来对皇帝说：“陛下，权善才有罪，但是罪不至死啊。”
皇帝正在盛怒之中，恶狠狠地说：“权善才砍了先帝陵墓上的树，这就是
让我陷于不孝，怎么能不杀他!”
狄仁杰平静地据理力争：“陛下，臣子如果对帝王犯言直谏，自古以来就
不是容易的事。古代君王中暴虐有桀、纣，仁德有尧、舜，如今按刑律规定，权善才罪不至死。如果陛下您一定要杀他，千年之后史书将怎么评价您呢？
我不敢杀权善才，是不敢给您留下一个暴虐的千古骂名啊。”皇帝犹豫良久，终于平息了怒火，免权善才一死。73
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
此后，有一个奸臣在武则天面前进谗言，武则天一怒之下将狄仁杰贬官。
狄仁杰到了地方上，做出了很好的政绩，重新被武则天召回朝廷。
有一天，武则天问他：“你知道是谁说你坏话吗？”
狄仁杰回答说：“陛下认为我有过错，我就改正。陛下知道我没有过错，这是我之幸。知道是谁说我坏话没什么用，请您不要告诉我。”看到狄仁杰胸
怀如此坦荡，武则天也十分佩服。
狄仁杰还是一个很有智慧的人。
698年，武承嗣、武三思数次使人游说太后，想立自己为太子。武则天犹
豫了。狄仁杰对武则天说：“陛下，您千辛万苦才掌管好这万里江山，您为先
帝掌管这江山可不易啊。世上哪个皇帝会把江山传给子侄呢？如果您的儿子
继承大统，宗庙里还要供奉您。您的侄子继承大统，他的宗庙里难道不是供
奉他的父母亲吗？怎么会供奉您呢？”
武则天说：“这是我的家事，你来多什么嘴呢？”
狄仁杰说：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，天子以四海为家，陛下的事就是天下事。我当宰相，就是要辅佐皇帝，怎么能不多嘴呢？”
后来武则天被说动了，她决定让庐陵王李哲(李显)重新当太子，她百年
之后，天下依旧复归李唐。
◎故事感悟
狄仁杰用他的智慧说服二帝。尤其是对武则天更是晓之以理，动之以情。狄
仁杰深知武氏子嗣绝非治理天下之才，如果武则天传位给武氏后人，那么那些碌
碌之辈必导致天下大乱，百姓就会处在水深火热之中。狄仁杰此番劝上真可谓深
谋远虑，为国为民啊!74
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◎史海撷英
狄仁杰破断指案
据史料记载，狄仁杰为官期间，曾屡破奇案，惩凶雪冤，在民间广为传颂。
狄仁杰早年曾在洛阳任洛州刺史。有一次，他带着马、乔二人外出微服私
访。途中经过一个松滕交织、群猴嬉闹的山坡，狄仁杰发现一只猴子正在摆弄一
枚戒指。出于职业的敏感性，狄仁杰留心察看，果然在不远处的一个山洞里发现
了一具男尸。验尸结果发现：这具男尸的左手四指均被切断，其中一指上还留有
戴过戒指的痕迹。狄仁杰断定：那只猴子摆弄的戒指，必定与这具男尸有关。
为了查明案情，狄仁杰一行三人沿着山路继续前行。不久，他们到了洛阳城
外，狄仁杰猛然看到路边的一家药材店里正在加工药材。他看到一名药工正在用
锋利的切刀切药，心里一动，就走过去，想试用一下切刀，老板董掌柜立刻说：
“别动它!一不小心，就会把手指切断的!”狄仁杰一惊，直觉告诉他，这切刀
可能刚刚切断过指头，因此这很可能与男尸的断指有关。
于是，狄仁杰就在药店附近展开调查，逐渐使案情大白：原来，一位在东都
卖艺的女艺人，被一位从长安来的后生贾公子爱上了。这名女艺人便要求贾公子
断去小指一截，以表真情。正在两人谈情之时，恰恰药店老板董掌柜的公子经过
这里。董公子也看上了这位女艺人，便上去调戏纠缠。贾公子见状，怒打董公子
一顿，两人从此成了死对头。
几天以后，贾公子来到药店，请董掌柜为他断去一截小指，以表达对女艺人
的忠心。这时恰巧被董公子撞见了。出于报复，他抓起药杵就从背后猛击贾公子
的头部。不想，董公子一下子竟把这个贾公子给打死了。董掌柜在惊慌之中，一
刀下去，切断了贾公子的四根手指。然后父子二人为了掩盖罪行，连夜抛尸山洞
中。抛尸中，贾公子所戴的戒指掉到地上，被玩耍的猴子拾到。
最后，董公子在人证物证面前认罪伏法，被斩首示众。75
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
◎文苑拾萃
《狄公案》
《狄公案》是由清代著名谴责小说家吴趼人所著的推理小说，主要写的是唐
朝名相狄仁杰在被贬为县令之后，因查案有功，被阎立本推荐升迁之后与武三思
等人进行斗争，最后使庐陵王复位的故事。
与《狄公案》不同，《大唐狄公案》是由荷兰的外交家高罗佩所作，也是西
方汉学的经典。本书为“公案侠义系列”之一，是侠义与公案小说集大成的巨著，主要讲述的也是唐朝名相狄仁杰断案的事迹。该书中的内容形形色色，包含了人
命、奸情、负债、欺诈、抢劫等等花花绿绿的故事，不但情节引人入胜，而且断
案的手段也是千奇百怪。76
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姚崇一语千金 ◎说话不在多，在于说得对，说中了事和理的要害，能打动
听者的心。——谢觉哉
姚崇(650—721年)，本名元崇，字元之，避唐玄宗“开元”年号讳，改名姚崇。
父姚懿，曾任硖石县令，祖籍江苏吴兴，因先辈世代在陕州为官，遂定居陕州硖石(今
属陕县硖石乡)。姚崇出身于官僚家庭。年轻时喜好逸乐，年长以后才刻苦读书，大
器晚成。历任武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相，有“救时宰相”之称，是中国历史
上的著名宰相。特别是在玄宗朝早期为相，对“开元之治”贡献尤多，影响极为深远。
唐代著名贤相姚崇小时候便为人豪放，崇尚气节。成年后，他才干出众，进入仕途后更是一帆风顺，青云直上。武则天时，姚崇的官做到了夏官(即兵
部)郎中(高级官员)。
这时，东北的契丹族不断侵扰中原，武则天一再派大兵抵御，因此兵部
的事务特别繁忙。姚崇的才干，至此也得到了充分的发挥。每当一些纷繁复
杂的事务到了他的手里后，他总能处理得井井有条。
兵部是国家的中央机关，姚崇能干的消息很快就传到了武则天耳里。武
则天很爱惜人才，姚崇的才干让她很赏识，所以立即提拔姚崇为兵部侍郎(兵
部侍郎，兵部副职)。武则天的器重，对姚崇也是一种鼓励，他的才干到后来
又得到进一步的发扬。
姚崇在出任宰相期间，往往兼任兵部尚书，所以对兵部的职掌也非常熟
悉。凡是边防哨卡、军营分布、士兵情况、兵器储备等等，他都熟记在心。77
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
唐玄宗初年，姚崇做了宰相，带头裁减冗员，整顿制度，任用官吏，注重才
能，使得以皇帝为首的封建国家制度职责分明，指挥灵活。
姚崇与庐怀慎同为宰相。姚崇的儿子死了，姚崇请假十多天，政事积压
很多，庐怀慎处理不了，感到恐慌，就去见唐玄宗作检讨。玄宗说：“我以天
下事委托于姚崇，你坐镇就行了。”暗示他不必担心。姚崇假满上班后，果然
很快就解决了积压下来的政事。所以，史书都称赞他“长于吏道”。
姚崇还深谙为官之道，话总说到刀刃上。姚崇做了侍郎后，就可以直接
参与朝政了。神功元年(697年)，武则天对朝臣们说：“前些时候，周兴、来
俊臣审理案件，多牵连到朝廷大臣，说是他们反叛；国家法律摆在这里，我怎
么能够违反呢？其中有的我也怀疑有冤枉，是滥用刑罚造成的，就派近臣到
监狱中去审问，得到他们手写的状纸，都自己承认有罪，我就不怀疑了。自
从周兴、来俊臣死后，就听不到谋反的事了，然而以前被杀的人中，是不是
有冤枉了的呢？”
姚崇曾在刑部任职，办案公道，保过不少人，因此对这方面的情况比较
熟悉。他对武则天也比较了解，知道她也重用过一些坏人，滥杀无辜，然而
尚未完全被坏人控制，也任用一些正派人主管刑法，并在这个问题上能够听
得进不同的意见。
因此，针对武则天提的问题，姚崇直率而又诚恳地陈述了自己的看法，说：“自垂拱(685—688年)以来，被告得家破人亡的，都是冤枉，都是自诬。
告密的人因之而立功，天下都在罗织人罪，情况比汉朝的党锢之祸还要厉害。
陛下派人到监中查问，被派去的人自身也难于保全，怎么敢去动摇原案呢？
被问的人若要翻案，又怕遭到那些人的毒手。全靠老天保佑，皇上你醒悟过
来，诛杀了坏人，朝廷才安定下来。从今以后，我以自身及全家百口人的性
命担保，现在内外官员中再也没有谋反的人。恳求陛下，今后要是收到告状，只是把它收存起来，不要去追究就是了。假若以后发现证据，真的有人谋反，我甘愿承受知而不告之罪。”78
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对于这一尖锐的批评和意见，武则天非但没有发怒，反而表现得很高兴，说：“以前那些宰相都顺成我的意思，不敢秉公推勘，这样，朕就成了滥施刑
罚的人了。听到你刚才说的话，特别符合我的心思，我要好好地感谢你。”于
是，武则天赏给姚崇千两黄金。
◎故事感悟
在武则天手下为官确实不易，要时刻提心吊胆，谨防说错话给自己惹祸。
而姚崇的成功在于他深知武则天并非昏君，对于真诚的意见能够接受，况且姚
崇的话是为了避免武则天在史书中留下恶名。姚崇考虑周到，言之有物，自然
能够成功。
◎史海撷英
姚崇解说太庙倒塌
唐开元五年(717年)正月，唐玄宗决定到东都洛阳去。这不完全是为了巡
幸，而是因为关中收成不好，粮运要增加。皇帝到了东都，就可以减轻这方面的
负担。
就在这时，太庙的房屋倒塌了。这在当时可是一件了不得的大事。玄宗随即
召见了宰相宋璟、苏颐等人，问他们这是什么缘故。他们解释说，太上皇死还不
到一年，三年的丧服未满，不应该行幸；大凡灾异的发生，皆为上天的告诫，陛
下应当遵守礼制，以答复上天，不要去东都了吧!
唐玄宗听了，有点不以为然，于是又把告退的姚崇找来，问道：“我临近从京
都出发时，太庙无故崩塌，这是不是神灵告诫我不要去东都呢？”
其实，太庙殿本来就是前秦苻坚时建造的，隋文帝创建新都，将北周宇文氏
殿移到这里，建造此庙。唐朝时期，又利用了隋朝的旧殿，积年累月，朽蠹难支，故而倒塌。姚崇首先向玄宗介绍了这一实际情况，接着又说：“高山含有朽土，尚
且不免于崩塌，年久朽木，自应摧折。这次太庙倒塌恰好与陛下东幸的行期偶合，79
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
不是因为陛下要出行而太庙倒塌。而且皇帝以四海为家，东西两京，相距不远，关中收成不好，增加粮运，人民劳苦，故陛下出于对人民的爱护而行幸，并非无
事笼络人民。何况东都各部门已都做好准备，不去将失信于天下。”
最后他还提出：一、将神主移到太极殿；二、重新建造太庙；三、皇帝东行计
划不变。玄宗听了，很是高兴，说道：“你说的正合我意。”
◎文苑拾萃
连昌宫词
(唐)元 稹
我闻此语心骨悲，太平谁致乱者谁？
翁言野父何分别，耳闻言见为君说。
姚崇宋璟作相公，劝谏上皇言语切。
燮理阴阳禾黍丰，调和中外无兵戎。
长官清平太守好，拣选皆言由至公。
开元之末姚宋死，朝廷渐渐由妃子。
禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。
弄权宰相不记名，依稀记得杨与李。
庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。80
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寇准力促皇帝亲征 ◎劝谏上皇言语切。——元稹
寇准(961—1023年)，北宋政治家﹑诗人，汉族。字平仲。北宋丞相。华州下邽
(今陕西渭南)人。19岁时，宋太宗太平兴国中，赴汴梁(开封)会试，进士及第。授
大理评事，知归州巴东、大名府成安县。累迁殿中丞、通判郓州。召试学士院，授右
正言、直史馆，为三司度支推官，转盐铁判官。擢尚书虞部郎中、枢密院直学士，判
吏部东铨。左谏议大夫、枢密副使，改同知院事。太宗淳化五年(994年)，任参知政
事。至道元年，加给事中。罢知邓州。迁尚书工部侍郎。咸平初，徙河阳，改同州。
三年，又徙凤翔府。迁刑部，权知开封府。六年，迁兵部，为三司使。真宗景德元年
(1004年)，任同中书门下平章事、集贤殿大学士，即任宰相之职。
1004年，辽朝萧太后、辽圣宗亲自率领20万大军南下，前锋已经到了澶
州。告急文书像雪片一样飞到北宋朝廷，大臣们都纷纷献计献策。寇准劝真
宗带兵亲征；而副宰相王钦若和另一个大臣陈尧叟却暗地里劝真宗逃跑。王钦
若是江南人，主张迁都金陵；陈尧叟是蜀人，劝真宗逃到成都去。
宋真宗听了这些意见，犹豫不决，最后召见新任宰相寇准，问他说：“有
人劝我迁都金陵，有人劝我迁都成都，你看该怎么办才好？”
寇准一看两边站着的王钦若和陈尧叟，心里早有了数。他声色俱厉地说：
“这是谁出的好主意？出这种主意的，应该斩他们的头!”他认为，只要真宗
亲自带兵出征，鼓舞士气，一定能打退辽兵；如果放弃东京南逃，人心动摇，敌人就会乘虚而入，国家就保不住了。81
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
宋真宗听了寇准一番话，也壮了胆，决定亲自率兵出征，由寇准随同
指挥。
大队人马刚刚到韦城(今河南滑县东南)，听到南下辽军兵势强大，一些
随从大臣吓坏了，趁寇准不在的时候，又在真宗身边唠叨，劝真宗暂时退兵，避一避风头。宋真宗本来很不坚决，一听这些意见，动摇起来，又召见寇准。
宋真宗对寇准说：“大家都说往南方跑好，你看呢？”
寇准严肃地说：“主张南逃的都是懦弱无知的人。现在敌人迫近，人心动
荡。我们只能前进一尺，不可后退一寸。如果前进，河北各军士气百倍；如果
回兵几步，那么全军瓦解，敌人紧紧追赶。陛下想到金陵也去不成了。”
殿前都指挥使高琼也在旁边说：“宰相说的话对。禁军将士家属在东京，都不愿南逃。只要陛下亲征澶州，我们决心死战，击败辽兵不在话下。”
在寇准、高琼和将士们的催促下，宋真宗才决定动身到澶州去。
这时候，辽军已经三面围住了澶州，宋军在要害的地方设下弩箭。辽军
主将萧达兰带了几个骑兵视察地形，正好进入宋军伏弩阵地，弩箭齐发，萧
达兰中箭丧了命。辽军首脑萧太后又痛惜又害怕。她又听说宋真宗亲自率兵
抵抗，觉得宋朝不好欺负，就有心讲和了。
澶州城横跨黄河两岸。宋真宗在寇准、高琼等文武大臣的护卫下，渡过
黄河，到了澶州北城。这时候，各路宋军也已经集中到澶州，将士们看到宋
真宗的黄龙大旗，士气高涨，欢声雷动。
萧太后派使者到了宋朝行营议和，要宋朝割让土地。宋真宗听到辽朝肯
议和，正合他的心意。他找寇准商量说：“割让土地是不行的。如果辽人要点
金银财帛，我看可以答应他们。”
寇准反对议和，说：“他们要和，就要他们归还燕云失地，哪能再给他钱
财？”但是，宋真宗一心要和，不顾寇准的反对，派使者曹利用到辽营谈判
议和条件。曹利用临走的时候，宋真宗叮嘱他说：“如果他们要赔款，迫不得
已，就是每年100万也答应算了。”82
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寇准在旁边听了很痛心，只是当着真宗面不便再争。曹利用离开行营，寇准紧紧跟在后面，一出门，一把抓住曹利用的手说：“赔款数目不能超过30
万，否则回来的时候我要你的脑袋!”
曹利用知道寇准的厉害，到了辽营，经过一番讨价还价，最后定下来，由宋朝每年给辽朝银绢30万。
曹利用回到行营，宋真宗正在吃饭，不能马上接见。真宗急着要知道谈
判结果，就叫小太监出来问曹利用到底答应了多少。曹利用觉得这是国家机
密，一定要面奏。太监要他说个大概，曹利用没法，只好伸出三个指头做了
个手势。
太监向真宗一汇报，宋真宗以为曹利用答应的赔款数目是300万，不禁惊
叫起来：“这么多!”他略略想了一下，又轻松起来，说：“能够了结一件大事，也就算了。”
他吃完饭，就让曹利用进来详细汇报。当曹利用说出答应的银绢数目是
30万的时候，宋真宗高兴得简直要跳起来，直称赞曹利用办事能干。
接着宋辽双方正式达成和议，宋朝每年给辽朝绢20万匹，银10万两。不
用说，这笔巨额赔款，长期成为北宋人民额外的沉重负担。历史上把这次和
议叫做“澶渊之盟”。
由于寇准的坚持抗战，避免了更大的失败。宋真宗也觉得寇准有功劳，挺敬重他。但是原来主张逃跑的王钦若却在宋真宗面前说，寇准劝真宗亲征，是把皇上当赌注，孤注一掷，是将皇帝的生命当做儿戏，简直是国家的一大
耻辱。宋真宗一想起在澶州的情景，真有点后怕，就反过来怨恨寇准，竟然
把寇准的宰相职位撤了。
◎故事感悟
寇准言辞恳切地力主宋真宗亲征，使宋朝在“澶渊之盟”中难得地处于有利
地位。从而在一定程度上改变了宋辽相争中宋方的不利地位。寇准是这一结果的
有功之臣，他的功劳得到世人广泛的赞扬。83
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
◎史海撷英
寇公祠
1023年，北宋贤相寇准去世。经夫人宋氏请求，寇准的灵柩被运到洛阳安
葬，途经公安(今湖北公安)等县时，当地父老插竹路祭。据说，后来这些竹子
都成活为林，后人称为“相公竹”。人们又在竹林旁建了“寇公祠”。明代大文人
戴嘉猷路过公安时，曾题写“万古忠魂依海角，当年枯竹到雷阳”的不朽诗句。
据史料记载，寇准终老雷州，他一生的最后18个月都是在雷州度过的。去世后，当遗体运回西京安葬时，雷州人为了缅怀他，在他的寓所“西馆”立祠奉祀。
1135年(宋绍兴五年)，宋高宗又赐“族忠祠”匾额。“曾为深渊无处诉，年年江
上哭青春”，这是寇准寄居“西馆”时抒发出内心激愤和伤感的诗句。
寇公祠的两侧廊厢布满了歌颂寇准的诗文。明朝进士金都御使魏瀚诗云：“廊
庙安危力万钧，泰山乔岳等嶙峋。雷阳何以有此老？宋室未知有几人!济海舟航
横野渡，谪居池地动星辰。南来为问崖州户，曾似丞尝庙貌新。”
“寇公祠”内还有几幅图画，记载了寇准生前在雷州的业绩：修建真武堂，教
书传艺，使乡民的子孙也能读书；讲授天文地理，破除歪理邪说；传授先进生产
技术，促进经济发展；传播中原文化，向当地人传授中州音，促进了当地人与中
原的交流，等等。
◎文苑拾萃
江南春
(宋)寇 准
波渺渺，柳依依。
孤村芳草远，斜日杏花飞。
江南春尽离肠断，苹满汀洲人未归。84
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踏莎行·春暮
(宋)寇 准
春色将阑，莺声渐老，红英落尽青梅小。
画堂人静雨蒙蒙，屏山半掩余香袅。
密约沉沉，离情杳杳，菱花尘满慵将照。
倚楼无语欲销魂，长空暗淡连芳草。
春日登楼怀归
(宋)寇 准
高楼聊引望，杳杳一川平。
野水无人渡，孤舟尽日横。
荒村生断霭，古寺语流莺。
旧业遥清渭，沉思忽自惊。85
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直谏敢言的侍卫 ◎可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失
言。——孔子
清高宗(1711—1799年)，姓爱新觉罗，讳弘历，是雍正帝第四子。乾隆于雍正
十三年即位，为清代入关后的第四任皇帝。
清代皇帝乾隆到了晚年，怠于政事，喜欢四处游玩打猎。为了能在盛夏
季节中有个避暑游玩的地方，他下令特意在承德修建了避暑山庄。
有一天，乾隆到仓石游玩，他深深地被这里的环境所吸引。这里景致优
美，眼前是一片绿地，四周是茂林和修竹，郁郁葱葱，正好一阵清风袭来，凉风爽人，十分惬意。乾隆觉得这里不但景色宜人，空气也好，不禁对身边
的侍卫赞叹道：“这个地方气候凉爽，风景优美，比京城强多了，真不愧是避
暑山庄啊!”
侍卫听乾隆这样向自己感叹，不禁犯了嘀咕，心想，皇上的话虽然属于
自言自语，但这时，他身边只有自己，那话是冲着自己说的，到底是回答好
呢，还是什么都不说呢？一时左右为难起来。
乾隆见侍卫半天没说话，就又问了一句：“你说说看，这里到底怎么
样啊？”
侍卫觉得自己是被乾隆逼到墙角了，不回答他的问题，是根本不行了，因此只好问乾隆：“万岁爷，您老人家到底是想听真话，还是想听谎话呢？”
乾隆几乎是不假思索地回答：“当然是想听真话了!”
侍卫问乾隆：“万岁爷，奴才要是说了真话，惹您老人家不高兴了，怎86
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么办？”
乾隆随口说道：“朕赦你无罪!好了，别啰嗦了，快说吧。”乾隆有些不耐
烦了。
侍卫有了乾隆赦免的话心里有了底，才慢条斯理地对乾隆说道：“万岁爷
刚才说的一点儿都没有错，这里 ......
言：慎于言语 于永玉，韦秀丽编.—天津：天
津人民出版社，2012.1
(巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)
ISBN 978-7-201-07349-1
Ⅰ.①言… Ⅱ.①于… ②韦… Ⅲ.①品德教育-中
国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49
中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 268700号
天津人民出版社出版
出版人：刘晓津
(天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)
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2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷
690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字
定价：19.80 元1
前 言
中华传统美德百字经
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是
举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚
丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重
要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。
那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？
通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被
大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的
那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民
族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚
的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过
程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的
方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会
心理结构及其他物化媒介得以代代相传。
经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族
的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成
为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精
髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德
规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思
想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可
以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2
言
·
慎
于
言
语
国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途
和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德
育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴
的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社
会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。
青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民
素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛
书——《中华传统美德百字经》。
本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的
现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛
书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括
进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类
永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3
前 言
中华传统美德百字经
这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警
醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合
现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新
风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。
在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长
的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以
帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的
思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了
“史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。
这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思
想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是
一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔
治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予
的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也
不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时
候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天
我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。
人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收
集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中
华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人
性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4
言
·
慎
于
言
语
族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!
全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久
流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的
美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1
导 言 言·慎于言语
言，语言，人类最重要的交际工具。它承载着人们的思想、感情，是人
类内心的直接体现。既然上天赋予了人类说话的权利，那么，我们就有义务
正确地使用它表达自己，向他人展示自己，以便使他人更好地了解自己。
说话看似简单，好像只要一开口就可以。实则不然，它是一项技巧，是
我们安身立命的一个重要方面，更能体现我们中华民族优秀的传统美德。中
国人最重视说话。我国的先贤们为后人留下了许多如何与他人说话言事；如何
去言之有物的化解干戈与矛盾以达到“和为贵”的理想；如何去有技巧地大声
疾呼，针砭时弊；如何在国家、民族、个人遇到困难、挫折、挑战的关键时刻
让自己真实的内心通过语言反映出来，迸发出催人向上的智慧之花，从而达
到兴邦强己目的的故事。
语言是人类自我保护的有力武器，是人类进步的阶梯。
社会是由一个个人组成的大集体，每个人都不可能脱离社会而单独地存
在。人与人之间将会不可避免地发生联系，语言是传递人与人之间信息的链
条，是维系人类感情的纽带。说什么样的话，就会给自己带来什么样的后果。
你可以有理有据地为自己争取生存的天赋人权；是因为你可以言之有物地驳斥
别人对你的诘难，而又不失君子风度；是因为你可以点而不破地回应别人对你
的求助而明哲保身；更是因为你可以一言解难，因言成事。好的语言拥有诗歌
的美妙，它是诗歌的化石。
语言又是人类进步的阶梯。美国诗人爱默生曾经说过：“语言是历史的档
案。”语言记录了历史的进程，同时也推动了历史的发展。我国古代先贤早已
知道语言的重要性，“一言可以兴邦，一言可以亡国”就是给后人敲的警钟。
语言推动历史更多地体现在国与国之间的交流碰撞，国家的发展之中的。
东汉末年，诸葛亮只身前往东吴舌战群儒，以三寸不烂之舌说服孙权联2
刘抗曹，为蜀汉的建立发展立下汗马功劳；战争无时无刻不在发生，政客们都
喜欢诉诸武力解决问题，他们不知道“唇枪舌剑”才是最致命的武器，是最
廉价的战争，换来的才是最宝贵的和平。鲁仲连凭借自己的语言艺术罢兵止
戈；烛之武言退秦师；墨子言战公输班，阻止了两国之间的战争，几句话就挽
救了天下苍生，幸福了劳苦大众。历史就是在这一次次短暂的语言交锋中获
得了不断地进步。
同样，国家的安定与发展也离不开言语的推动。古代士大夫最守气节，最看重尊严。聪明人建言献策，知道在如何保全自己的同时也为国为己争取
应有的尊严。古代流传着很多这样的故事。晏子“不出樽俎之间，而折冲千
里之外”，靠外交语言屡屡挫敌；狄仁杰面对杀人如麻的武则天为国为民巧言
国事，最后能够善终，大唐复归李，国家继续发展。
振奋人心的言语可以激发出人们无穷的力量，使人们满怀希望继续前进，进而战胜挑战，创造奇迹。语言是心灵的直接体现，忧国忧民，就会痛陈时
弊，大声疾呼；意志坚强，不服输，就会自励自勉。
语言是老祖宗留给我们后人的丰厚遗产，它不仅仅是一种安身立命的工
具需要我们去掌握，更是一种弘扬美好道德的工具需要我们去正确使用。一
言以蔽之，学会它，使用它，继承它，发扬它。1
目 录 言·慎于言语
第一篇 语言可以安身立命
2 孔子寓褒贬于《春秋》
7 连横之父张仪
10 众议公子围
14 田子方辩“骄”
17 卫官诡辩救己
20 田文诘父求生存
23 滑稽大家淳于髡
27 话不明说的贾诩
30 袁涣拒骂
33 颜延之自辩自救
36 王僧虔巧对齐高帝
40 李泌一联显雄才
43 明代联宗数解缙
47 铁齿铜牙纪晓岚
第二篇 慎而敢言，为国为民
52 庄子巧论三剑
57 申叔时言之有术保陈国
60 苏代说鬼道阻止孟尝君入秦
63 冯唐智救魏尚
66 袁安之议，以理服人
69 苏世长指桑“骂”槐
72 狄仁杰动之以情
76 姚崇一语千金2
中华传统美德百字经
80 寇准力促皇帝亲征
85 直谏敢言的侍卫
第三篇 机智善言，化干戈为玉帛
90 驹支参加盟会
93 烛之武言退秦师
96 颍考叔孝言动庄公
100 墨子言战鲁班
104 墨子劝阻鲁君
106 鲁仲连退兵止戈
111 触龙说赵太后
115 楚归晋知罃
118 邓芝使吴言修好
122 王维一诗使夫妻团圆
第四篇 言语兴邦强己
126 陈琳檄文讨曹操
129 曹操以诗自勉成霸业
132 诸葛亮《隆中对》定天下
135 张畅舌战扬国威
139 孙中山多次讲话长士气
144 吉鸿昌豪言强大自己
147 童第周海外争光第 一 篇
语言可以安身立命
言 · 慎 于 言 语
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经2
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
孔丘(公元前551—前479年)，字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。
我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编
撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山
东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保
存下的《史记·孔子世家》。
孔子寓褒贬于《春秋》
◎“上遵周公遗制，下明将来之法，褒善黜恶”。——《春秋》
鲁哀公十四年的春天，鲁国的卿大夫们邀请很多人，在一个地方举行盛
大的狩猎会。孔子和几个弟子也被邀参加这个盛会。
会中，叔孙氏的车夫捕获了一只罕见的野兽，长得奇形怪状，很不常见，大家认为是不祥之兆，就把这只野兽带来问孔子。
孔子一看，原来是麒麟，叹了一口气跟在旁的弟子们说：“从前天下如有
圣人受命，必有好的预兆，有时是凤凰出现，有时是麒麟出现。麒麟是太平
之兽，属圣人之类。而现在这个圣兽被人抓到了，这是不祥的预兆，天在告
诉我，吾道将穷矣!”
言下，很是悲伤的样子。一会儿，叹着气说：“难道，就没有人知道我？”
子贡在旁听了，觉得很奇怪，就问：“老师，怎么说没有人知道您？”
孔子说：“不，没什么，我不受用于世，但不怨天、不尤人。只是下学人
事、上达天命，天总会知道我的。”3
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
颜回死的时候，孔子曾说：“天丧予!”麒麟被捕获的时候，孔子又说：
“吾道穷矣!”自觉年老，身体已不如前，余年有限，行道已没有机会，所以
说：“不行啦!不行啦!不久，我病没后，吾道也不行啦!如何把吾道传于后
世呢？”孔子伤心极了。
于是，决意作《春秋》，为后世留点记录。
春秋时代，诸侯挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫，所有的人都
在疯狂地追逐着权力，又都在追逐权力的过程中丧失了权力。沧海横流之时，孔子编定春秋，寓说理于叙事之中，体现出来的褒善贬恶的政治理性，成为
了后世所流传的“春秋大义”。希望借此提供“历史经验”，警戒后人。这个
东西后来人们称之为“春秋笔法”。
春秋笔法，主要是指《春秋》独特的记事体例。所谓“体”，就是孔子修
《春秋》时用以选材和立意的一般标准。“例”，则是指对各类问题分别使用不
同笔法的具体标准。
《春秋》在写作时的选材原则、写作原则被后人做了归纳总结。三世说是
春秋公羊学家的学说。即《春秋》所记二百四十二年的历史中，有“所见世、所闻世、所传闻世”之差，因而用辞有亲疏抑扬之异。何休注《春秋公羊传》
时，将它进一步发挥成：
所见者，谓昭定哀，己与父时事也；所闻者，谓文宣成襄，王父时事也；
所传闻者，谓隐桓庄闵僖，高祖曾祖时事也。……於所传闻之世，见治起於
衰乱之中，用心尚粗糙，故内其国而外诸夏；……於所闻之世，见治升平，内
诸夏而外夷狄；……至所见之世，著治太平，夷狄进至於爵，天下远近大小
若一。……所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始，故《春秋》据哀录隐，上治祖祢。(《春秋公羊经传解诂·隐公
元年》)
孔子遵循写作原则为：为尊者讳、为贤者讳、为亲者讳。孔夫子写书的目
的，本是要把那些善恶忠奸记入青史的；但是人总是有缺点的，连孔夫子所尊
敬的人和他的亲人、贤者也不例外，竟也有使人看不惯的行为出现，如果孔
夫子把这些看不惯的行为也写进去了，那么人家一看到，对“所尊敬的人”、4
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
对“亲人”和“贤者”的敬意，也就大打了折扣。
《史记·孔子世家》：孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至
于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。弟子受春秋，孔子曰：
“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”这段话的意思是：
孔子在司寇职位上审理诉讼案件时，判词若有可以和别人相同处，就不
独自决断。至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，即使是子夏
之流的高足弟子也不能改动一字一句。弟子们听受《春秋》时，孔子说：“后
代了解我的凭这部《春秋》，而怪罪我的也凭这部《春秋》。”
一个人被杀，运用的笔法不同，表示的褒贬就不同，《春秋》隐公四年记：
“卫人杀州吁于濮。”《公羊传》解曰：“其称人何？讨贼之辞也。”《谷梁传》解
曰：“称人以杀，杀有罪也。”僖公七年记：“郑杀其大夫申侯。”《谷梁传》解
释曰：“称国以杀大夫，杀无罪也。”
可见，称人称国只有一字之差，却有有罪无罪质的差别。说卫国人杀州
吁，意思是卫国人都主张杀州吁，表示州吁有罪该杀。说郑国杀其大夫申侯，则只是说郑国国君个人杀了申侯，申侯则不一定有罪。至于国君被杀，称人
称国都表示国君无道，只有指出某人弑其君时才表示杀君者有罪而君无罪。
如《春秋》文公十八年记：“莒弑其君庶其。”《公羊传》解释说：“称国以
弑君者，众弑君之辞。”《春秋》成公十八年记：“晋弑其君州蒲。”《谷梁传》
解释说：“称国以弑君者，君恶甚矣。”又如，春秋同是记战争，有伐、侵、战、围、救、取、执、溃、败等不同的写法。
当代著名学者顾颉刚先生虽认为“春秋为鲁史所书”，并未经孔子编修，但仍承认：“(《春秋》)亦当有例。”“故从《春秋》中推出些例来，不足为奇”。
白寿彝先生以“《春秋经》校鲁史佚文”，认为《春秋》“有袭用旧史者，有修
改旧史者，有删繁就简者，有削而不采者”。当为公允之论。
据司马迁《史记·十二诸侯年表序》：“孔子论史记旧闻，兴于鲁而次春
秋，上记隐，下至哀之获鳞，约其文辞，去其繁重，以制义法。”杜预《春秋
序》亦云：“仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼。”可见，孔子参
阅旧史编修《春秋》的过程也是他对历史进行重新认识和理解的过程。因此，5
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
所谓“书法”、“义例”实际上代表了孔子对史实的认识和理解，也是孔子历
史思想的集中反映。
孔子以前做裁判官的时候，对于文辞方面，大都尽量与同事们商量后才
决定，不单独作主张；但在写《春秋》的时候就不同了，完全按照自己的看
法，应该写的就写，应该删的就删。
所以，孔子曾拿这事向弟子们说：“后世的人们可能借《春秋》来知道我
的为人；但也可能因《春秋》这本书，来伐罪我这个人。”
◎故事感悟
孟子说：孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。之所以会产生这样的力量，就是因
为《春秋》的微言大义，每字每句都蕴含着孔子对人、对事、对史的评价。春秋
时代，礼乐崩坏，孔子借春秋笔法对乱臣贼子进行笔伐，以期告诫后人。一部
《春秋》尽显文化的力量，语言的力量。
◎史海撷英
春秋时期
春秋时期简称春秋，指的是公元前770到公元前476年(另一说，公元前
770—前403年)，属于东周的一个时期。
春秋时期，周王的势力逐渐减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王等相继称霸，史称“春秋五霸”(一说是齐桓公、晋文公、楚庄
王、吴王阖闾、越王勾践)。春秋时期之后便是战国时期。
春秋时期的得名，是由于孔子修订《春秋》而得名。这部书记载了从鲁隐公
元年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年)的历史。现代学者为了方
便起见，通常都从周平王元年(公元前770年)东周立国算起，到周敬王四十三年
(公元前477年)为止，称为“春秋时期”。
公元前453年，晋国出现了韩、赵、魏三家大户，将晋国进行瓜分，自己分6
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别建立了国家，就是历史上著名的“三家分晋”。于是，七雄并立、互相争霸的
时代逐步到来，春秋时期走向了战国时期。
◎文苑拾萃
《春秋》
《春秋》又被称为《麟经》(《麟史》)。是鲁国的编年史，由孔子所修订。
《春秋》记载了从鲁隐公元年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年)
的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值虽然很高，但却并不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。
《春秋》是儒家的经典著作之一。在中国的上古时期，春季和秋季都是诸侯
朝觐王室的时节。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四
季中发生的大事，因此“春秋”便成为史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春
秋》。传统上认为，《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。
《春秋》最初的原文仅 1.8万多字，而现存版本则只有 1.6万多字，因此在语
言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人才难以理解，所以诠释
之作也相继出现。对书中的记载进行的解释和说明，称为“传”。其中，左丘明
的《春秋左氏传》、公羊高的《春秋公羊传》和榖梁赤的《春秋榖梁传》合称为《春
秋三传》，被列为儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为“经”，《左
传》新增的内容作为“传”。7
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
连横之父张仪 ◎三晋多权变之士，夫言纵横强秦者大抵皆三晋之人
也。——《史记·张仪列传》
张仪(?—前309年)，魏国大梁(今河南开封市)人。魏国贵族后裔，曾随鬼谷子
学习纵横之术。其主要活动应在苏秦之前，是战国时期著名的政治家、外交家和谋略
家。与苏秦是同窗好友。与苏秦一同拜于鬼谷子先生门下。苏秦创合纵之法，游说六
国合纵抗秦之后，张仪则施以连横之术，游说六国亲秦，拆散合纵。苏秦与张仪一同
演绎战国末期群雄“混乱”的场面。
秦惠文君九年(公元前329年)，著名外交家张仪由赵国西入秦国，凭借
自己出众的才智被秦惠王任为客卿，职责是筹划谋略攻伐之事。
第二年，秦国就仿效三晋的官僚机构开始设置相位，称为相邦或相国，张仪出任此职。他也是秦国置相后的第一任相国，位居百官之首，参与国家
的军政要务及外交活动，从此开始了他的政治、外交和军事生涯。
张仪拜相后，积极为秦国出谋划策。他采用连横术的办法，迫使韩、魏
太子到秦国朝拜，并与公子华(桑)攻取魏国的蒲阳(今山西隰县)。又游说魏
惠王，不用一兵一卒，便令魏国把上郡的15县，包括少梁(今陕西韩城南)，一起都献给了秦国。
秦惠文君十三年(公元前325年)，张仪又率军攻取了魏国的陕县(今河南
陕县)。这样，黄河天险便都为秦所占有了。随着秦国威势的不断增长，张仪
辅佐秦惠文君于同年称王，秦国的国势日益强盛。
秦惠文王更元二年(公元前323年)，秦国为了对抗魏惠王的合纵政策，8
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进而达到了兼并魏国国土的目的。张仪运用连横策略，与齐、楚大臣会于啮
桑(今江苏沛县西南)，以消除秦国东进的忧虑。张仪从啮桑回到秦国，被免
去相位。三年，魏国由于惠施联齐，楚没有结果，不得不改用张仪为相，企
图连秦、韩而攻齐、楚。
其实，张仪的最终目的是欲让魏国做依附秦国的带头羊。由于连横威胁
到了各国，秦惠文王更元六年(公元前319年)，魏国人公孙衍受齐、楚、韩、赵、燕等国的支持，出任魏相，张仪被驱逐回秦。
秦惠文王更元八年(公元前317年)，张仪再次被任为秦相国。九年，秦
惠王接受司马错的建议，遣张仪、司马错等人率兵伐蜀，取得胜利，旋即又
灭掉了巴、苴两国。这样，秦国便占据了富饶的天府之国，有了巩固的大后
方，为秦国的经济发展和军事战争提供了有利的保障。
秦惠文王更元十二年(公元前313年)秦惠王想攻伐齐国，但忧虑齐、楚
结成联盟，便派张仪入楚游说楚怀王。张仪利诱楚怀王说：“楚诚能绝齐，秦
愿献商于之地六百里。”楚怀王听信此言，与齐断绝关系，并派人入秦受地，张仪对楚使说：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚国的使臣返回楚国，把张仪
的话告诉了楚怀王，楚怀王一怒之下，兴兵攻打秦国。秦惠文王更元十三年
(公元前312年)秦兵大败楚军于丹阳(今豫西南丹水之北)，虏楚将屈丐等70
多人，攻占了楚的汉中，取地六百里，置汉中郡(今陕西汉中东)。这样秦国
的巴蜀与汉中连成一片，既排除了楚国对秦国本土的威胁，也使秦国的疆土
更加扩大，国力更加强盛。
◎故事感悟
秦国最终能够兼并六国，统一天下，是多种因素形成的，利用张仪这些权辩
之士以增强国力也是其中重要的原因之一。张仪在风云迭起的战国时代，以他的
三寸不烂之舌，高深的权辩之术而青史留名，中国统一的历史进程在一定程度上
也因他而加速。后人不得不佩服张仪的语言能力。9
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
◎史海撷英
张仪含屈入秦
张仪是魏国人，曾经师从于鬼谷子学习纵横游学。学业期满后，张仪回到魏
国。由于家境贫寒，他没有得到魏惠王的青睐，无奈远去楚国，投奔到楚相国昭
阳的门下。一次，昭阳率兵大败魏国，楚威王大喜，便将国宝“和氏之璧”奖赏
给了昭阳。
有一天，昭阳与自己的百余名门客出游。在饮酒作乐之余，昭阳便得意地拿
出了楚威王赏给他的“和氏之璧”向大家炫耀，可是传来传去，最后这“和氏璧”
竟然不翼而飞了!大家都认为，张仪贫困，是他拿走了“和氏璧”。张仪原本没
拿，自然不会承认，昭阳严刑逼供，张仪被打得遍体鳞伤，但始终没有承认。昭
阳怕出人命，只得放了他。
张仪回到家后，便问妻子：“我的舌头还在吗？”妻子告诉他还在，张仪苦笑
着说：“只要舌头在，我的本钱就在，我会出人头地的。”
半年后，张仪的伤口愈合，他先回到魏国，最后进入秦国，为秦王效力。
◎文苑拾萃
《东周列国志》
《东周列国志》写的是西周末年(公元前789年)至秦统一六国(公元前221年)
年间，包括春秋、战国 500 多年间的历史故事，内容相当丰富复杂。
《东周列国志》所叙写的历史事实，主要取材于《战国策》、《左传》、《国语》
和《史记》四部史书，将分散的历史故事和人物传记按照时间顺序进行穿插编排，冶为一炉，从而成为一部结构完整的历史演义。
秦汉以前，一些史学家为了某种原则立场，对历史事件的叙述和评价有时会
隐而不言，把意思都深藏在记述的文字之中，没有一定见地的人很难发觉，更谈
不上理解了。而这部书的通俗之处，就是将那暗礁一样的文字弄得水落石出，大
家一看便心知眼明，种种是非善恶，忠好智愚，毕露于光天化日之下。这也是作
者编写此书的用意，同时也是对后人的最大贡献。10
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
众议公子围 ◎行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可
谓慎矣。——曾子
公子围(生卒年不详)，即后来的楚灵王，初名围，即王位后改名虔。(公元前
540—前529年在位)。楚共王的儿子，楚康王的弟弟，杀了侄儿楚郏敖自立。他即位
的时候，是楚国与晋国平分霸权的时候。
春秋时期，鲁昭公元年(公元前541年)三月，诸侯各国会盟于虢。楚国
令尹(宰相)公子围的排场很大，一切陈设服饰与君主没什么两样，前后卫士
成双成对，十分气派。与盟的各国大臣对此议论纷纷。
鲁国大臣叔孙穆子说：“楚公子好漂亮，真具君主气象!”
郑国大臣子皮说：“有两个执戈的卫士在前面走着。”(按当时的规矩，只
有国君外出，才有两个手拿戈的卫士在前面开道。)
蔡国的子家说道：“楚公子来虢之前已有蒲宫之居。现在他外出有前戈，不也是可以的吗？”(蒲官乃楚君的离宫，令尹在国，已居住在君主的离宫内
了。)
楚国大臣伯州犁说：“这次来会盟，离开敝国时，令尹的所有服饰陈设都
是向寡君借的。”伯州犁因听到诸大夫在讥讽公子围，所以想出这个主意为公
子围开脱。
郑国行人(官名)挥说：“借了，恐怕就不会归还了。”
伯州犁对挥说道：“你还是去为子皙作乱而担忧吧!”(前年，郑国大臣内
讧，子皙擅杀伯有，所以伯州犁在这里反唇相讥。)11
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
子羽(即行人挥之字)接口道：“当璧者还好好地在楚国，如今令尹却向楚
君借了君主的服饰陈设而不归还，你难道真的不忧虑吗？”(当璧者，指公子
围的弟弟，即后来的楚平王。先前，楚共王为确立后嗣，暗埋玉璧于大庭地
下，公子围弟兄几人跪拜共王时，当时平王年幼还要人抱着，但他两次跪拜
都压在玉璧上，故当时认为平王这个当璧者是最有希望继承楚国社稷的。)
齐国大臣国弱这时也说道：“我真为二位(指公子围和伯州犁)担忧啊!”
陈国公子招说道：“凡事总得先要担忧一阵，然后才会成功。然而，楚公
子围和伯州犁二位如今显得很是快乐。”(言下之意是：凡事先忧虑而后才能成
功。今二子不忧而乐，其事绝不能成。)
卫国大臣齐恶并不完全赞同公子招的看法，说道：“如果能够预先知道后
果，那么即使不为以后有所担忧，也无所损害。”
宋国大臣合左师说道：“大国发号施令，小国就恭敬从事，我只知道恭敬
而已。”
晋国大臣乐王鲋不赞同诸大夫的公开讥评，于是说道：“《小旻》之最后一
章说得非常好，我就照它说的去做。”(《小旻》是《诗经·小雅》中的一篇，最后一章说：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临
深渊，如履薄冰。”乐王鲋可谓谨慎之至。)
盟会结束后，郑国子羽就对子皮说：“刚才的议论，鲁叔孙穆子讥讽公子
围的话恰切而婉转；宋左师的话简明而合于礼；晋乐王鲋的话自爱自敬，不伤
害人；您与蔡子家的话持其两端，无明显褒贬，虽意知不可，而辞无讥切。不
过从你们四人的话中可以看出，你们都是能保全自己的大臣，但齐、卫、陈
三国大夫恐怕今后无法幸免于难。齐国子代人担忧，陈子招喜欢担忧，卫齐
子却说虽忧无害，然而这些都是在自招忧患。而忧患也真的要降临到他们头
上了。《大誓》这本书中说道：‘民之所欲，天必从之。’如今三位大夫话中已
有忧患的征兆，忧患还会不到他们那儿去吗？可见，话不能乱说，以后是会
有危险的。”12
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◎故事感悟
言多必失，祸从口出，所以说话要谨慎，不能口无遮拦。从盟会中的各国大
臣对子围的议论中，郑国的子羽可以预见到这些人的将来命运。说话谨慎的人就
会安身立命，而齐、卫、陈三国的大夫恐怕以后要自招忧患了。可见，说话之前
一定要三思而后言。
◎史海撷英
公子围迎亲
春秋时期，楚国北面的郑国国君想要把大臣公子段的女儿嫁给楚国的将军公
子围，用结亲的办法同楚国建立友好的关系。可是，楚国却想让公子围借到郑国
迎亲的机会，带兵前往，一举吞并郑国。
迎亲那天，公子围驾起战车，率领军队，浩浩荡荡地直奔郑国而来。郑国的
子产识破了楚国的险恶用心，便派子羽出城婉言辞谢，说：“我们郑国都城很小，你们来迎亲的人太多了，实在是盛不下，就在城外举行婚礼吧!”
公子围的代表却说：“婚礼是件大事，怎么能在野外举行呢？你们不让我们进
城，那不是要叫天下人都笑话我们楚国的地位低于你们郑国吗？不但如此，而且
还会使我们的公子围犯下欺骗祖先之罪。公子围在离开楚国时，还到祖庙恭敬地
祭告祖先呢!”
这时，子羽见已经把话说到这份儿上了，只好直言不讳地说：“我们的国家
小，不算错。但是，如果因为国家小，希望仰赖大国，而自己不加防备，那才是
大错呢。郑国同你们楚国联姻，本来是想依靠你们大国来保护我们这个小国，可
是你们却心怀鬼胎，暗取我国，这可是我们绝对不能容忍的!”
公子围见阴谋败露，料想郑国肯定早有防备，只好放弃了偷袭郑国的打算，但又矢口否认自己有吞食郑国的意图，坚持要进城。但表示楚兵一律不带武器，全部空手进去。13
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
子产和子羽见公子围已经承诺不带武器了，就同意了公子围进城迎亲的要
求。公子围在郑国城中举行婚礼后，不久便带着新娘子回到了楚国。
◎文苑拾萃
诗经·小旻
旻天疾臧，敷于下土。
谋犹回遹，何日斯沮？
谋臧不从，不臧覆用。
我视谋犹，亦孔之邛。
潝潝 ，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违。
谋之不臧，则具是依。
我视犹谋，伊于胡底？
我龟既厌，不我告犹。
谋父孔多，是用不集。
发言盈庭，谁敢执其咎。
如匪行迈谋，是用不得于道。
哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。
维尔言是听，维尔言是争。
如彼筑室于道谋，是用不溃于成。
过虽靡止，或圣或否。
民虽靡 ，或哲或谋，或肃或艾。
如彼泉流，无沦胥以败。
不敢暴虎，不敢冯河。
人知其一，莫知其他。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。14
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田子方辩“骄” ◎富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
田子方(生卒年不详)，魏国人，是孔子弟子子贡的学生，道德学问闻名于诸侯。
初事魏文侯，魏文侯慕名聘他为师，执礼甚恭。继任齐相国，国富民强，齐国大治，其为人也，刚毅果决，傲王侯而轻富贵，闻名诸侯，声望名于当世。世称田氏后裔，有子方之遗风焉。
西周时期，魏文侯在治理魏国时，尊崇贤人田子方为老师。
有一天，田子方陪坐在魏文侯身旁，多次称赞溪工。文侯就问：“溪工是
你的老师吗？”
田子方说：“不是我的老师，是我的邻里。他的言论谈吐总是十分中肯恰
当，所以我称赞他。”
文侯又问：“那你没有老师吗？”
田子方说：“有的。”
文侯问：“那你的老师是谁呢？”
田子方回答说：“东郭顺子。”
文侯问：“那么先生为什么不曾称赞过你的老师呢？”
田子方回答说：“老师的为人十分真朴，相貌跟普通人一样，而内心却合
于自然，顺应外在事物而且能保持固有的真性，心境清虚宁寂而且能包容外
物。当外界事物不能合符‘道’时，他便能严肃地指出使之醒悟，从而使人15
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
的邪恶之念自然消除。我做学生的，能够用什么言词去称赞老师呢？”
田子方走出来后，魏文侯若有所失地整天不说话，然后召来在侍立的近
臣，对他们说：“实在是深不可测呀，德行完备的君子!起初我总认为，圣智
的言论和仁义的品行算是最高尚的了，如今我听说了田子方老师的情况，我
真是身形怠堕而不知道该做什么，嘴巴也像被钳住一样，不能说些什么了。
我过去所学到的那些东西，不过都是些泥塑偶像似的毫无真实价值的东西。
至于魏国，也只是我的拖累罢了!”
有一天，太子击乘车出游，在路上遇见了田子方，太子击慌忙地下车伏
在地上拜见。田子方视而不见，面色冷漠，并不还礼。太子击感到十分恼火，就对田子方说：“是富贵者有资格对人如此傲视呢，还是贫贱者有资格对人如
此傲视？”
田子方回答说：“我正因为是贫贱者，所以才有资格如此高傲，富贵者怎
么有资格对人如此傲视呢？一国之君如果傲视人，势必要失去国家政权；朝廷
大夫如果傲视别人，势必失去家庭。我从没听说过失掉国家政权的君主还会
重新拥有权力，失掉家庭的人还会重新拥有家财。要知道，贫贱士人的主张
不被执政者采纳，他们行为又不符合富贵者的规范，他只好告辞而去，因为
他原本就一无所有，因此离开后也不失去什么。”
太子击听了，有所恍悟，连连向田子方道歉。
◎故事感悟
田子方是个有才能的贤人、隐士，魏文侯尊重他。太子击当然也只好尊重
他。但是，太子击并未真正认识他的价值，尽管“下车伏谒”为礼，骨子里还是
充盈着王室贵族的傲气。当田子方“故意”不予还礼时，“子击怒”，贵族傲气就
露出来了。田子方的一番话与其说是杀一杀太子击的傲气，还不如说是展现了自
己的独立人格和高贵尊严。16
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◎史海撷英
魏文侯与田子方的对话
田子方是孔子的弟子子贡的学生，道德学问闻名于当时的诸侯，魏文侯慕名
聘他为老师，并执礼甚恭。可是，田子方依然保持着一副名士的派头。
有一次，太子击入宫觐见魏文侯。侍坐诸臣见太子上殿，都纷纷起立致礼，唯独田子方傲然而坐。魏文侯见状，便有些不悦；左右诸臣见了，也都纷纷责备
田子方无礼。而田子方却说：“昔日楚恭王礼敬天下名士，素有陈规：‘敬其父者
不兼其子。’如果硬要门客也以主公礼敬奉少主人，那就必然会使有才华之士为
之却步，如此举措，岂非对魏国不利？”
一席话，说得众人无不信服，魏文侯也转怒为喜。
有一天，魏文侯同田子方一同饮酒赏乐，文侯便对田子方说：“先生，今日的
钟声似乎不大协调，高音部分过高，先生以为如何？”
田子方笑而不答，魏文侯迷惑不解，问：“先生何以发笑？是寡人说得不对
吗？”
田子方稽首为礼，说：“臣听说，为君者致力于辨官，不着意辨音。今天主公
着意辨音，臣担心会削弱对满朝文武的识辨。”
魏文侯肃然起敬，稽首相谢说：“先生说得是!”
◎文苑拾萃
田子方
(唐)周昙
太子无嫌礼乐亏，愿听贫富与安危。
贱贫骄物贫终在，富贵骄人贵必隳。17
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
卫官诡辩救己 ◎一言而造无穷之福，一言而去无穷之害。——胡达源
楚威王(?—前329年在位)，芈姓，原名熊商，楚宣王之子。楚威王七年(公元
前333年)打败越王无疆，尽取吴地，在长江边石头山(今清凉山)上建立金陵邑(南
京城)。宋代有所谓威王埋金的故事，楚威王觉得南京“有王气”，吩咐在龙湾(今狮
子山以北的江边)埋金。楚威王七年(公元前333年)大军伐齐，与齐将申缚战于泗水，进围徐州，大败申缚。威王十年而卒，子楚怀王继位。
战国时，有个商人从很远的地方来到楚国国都，要把长生不老药献给楚
威王。
在王宫门前，商人把来意告诉了侍卫官，谁知那侍卫官伸手把仙药夺了
过去，接着把仙药全吃光了。
楚威王听说此事后，破口大骂，命人速把那侍卫官抓来，欲乱箭射死，以解心头之恨。
在此千钧一发之际，那侍卫官诡辩说：“天下哪有什么仙药？我怕大王上
当，所以抢先吃下，就是要让大王知道商人献的仙药是假的。现在，果然应
验了，我吃下仙药非但没有长生不老，还要遭到被乱箭射死而不得全尸的下
场，您看，这是仙药吗？”
楚威王听后，觉得这个侍卫官说的有理，于是就把他放了。18
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◎故事感悟
世上本来没有什么仙药，世人也不会长生不老。不论那个侍卫官是否真的那
么认为，但在生死存亡之际能冷静地跟大王诡辩，处变不惊并且说得头头是道，确实令人钦佩。虽然这个故事让人忍俊不禁，但也让我们懂得口才的重要性。
◎史海撷英
公孙龙论“白马非马”
春秋战国时期，赵国的马匹流行烈性传染病，秦国为了严防瘟疫传入国内，便在函谷关口贴出告示，禁止赵国的马匹入关。
这一天，正好公孙龙骑着一匹白马来到函谷关。关吏说：“你人可入关，但马
不能。”
公孙龙辩道：“白马非马，怎么不可以过关呢？”
关吏说：“白马是马。”
公孙龙说：“我公孙龙是龙吗？”
关吏一愣，但仍坚持说：“按照规定，只要是赵国的马就都不能入关，不管你
的马是白马还是黑马。”
公孙龙微微一笑，说：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而说，名称和
颜色不是一个概念。‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和
‘白’，这是两个不同的概念。比如说你要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白
马，给黑马、给黄马就不可以，由此证明‘白马’和‘马’不是一回事!所以说，白马非马。”
关吏越听越迷糊，被公孙龙这套高谈阔论搞得晕头转向，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙骑着白马过关了。于是，公孙龙的《白马论》名噪一时。19
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
◎文苑拾萃
公孙龙的《坚白论》
《坚白论》是公孙龙的一篇著名论著。《坚白论》的主要命题是“离坚白”。
公孙龙的证明有两个部分。第一部分是，假设有坚而白的石，他设问说：“坚、白、石：
三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；
无白得坚，其举也二。”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白
而得其所坚，得其坚也，无白也。”
这段对话是从知识论方面，证明了坚、白是彼此分离的。有一块坚白石，用
眼看，则只“得其所白”，只得一白石；用手摸，则只“得其所坚”，只得一块
坚石。感觉白时，不能感觉到坚；感觉坚时，不能感觉到白。所以，从知识论方
面说，只有“白石”没有“坚白石”。这就是“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二”的意思。20
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田文诘父求生存 ◎辩者，求服人心也，非屈人口也。——王充
孟尝君(?—前279年)，田氏，名文，战国四公子之一。齐国宗室大臣。其父靖
郭君田婴是齐威王小儿子、齐宣王的异母弟弟，曾于齐威王时担任军队要职，于齐宣
王时担任宰相，封于薛(今山东滕州东南官桥张汪一带)，权倾一时。田婴死后，田文
继位于薛，是为孟尝君，以广招宾客，食客三千闻名，同时也是权倾一时的大臣。孟
尝君死后，葬于薛国东北内隅，与其父亲的墓冢东西排列，为古薛“四门八堌堆”之
中两大堌堆。
孟尝君是著名的战国四公子之一，姓田，名文。如果不是雄辩的口才让他
得以活命，那么战国就会缺少一位杰出的政治家，战国的历史恐怕也会被改写。
孟尝君的父亲是靖郭君田婴，封邑在薛地。当初，田婴有儿子四十余人，其中由妾所生的儿子田文，是在被古人认为极为不祥的五月初五那日出生的。
在诞生之日，田婴对田文的母亲说：“丢弃他。”
可是，他的母亲还是偷偷地养下他。等到田文长大后，他母亲又趁兄弟
晋见田婴的机会让田文出现在田婴面前。
田婴大怒，斥骂田文的母亲：“我吩咐你不要养下他，你竟敢不听我的话，私自生养下他，为什么？”
田文就对父亲磕头，说：“您为什么不肯养育五月五日生的儿子呢？”
田婴说：“五月五日的孩子，长到与门户一样高的时候，将不利于父母。”
田文说：“人的命运是受之于老天，还是受之于门户？”
田婴听了，默默无言。21
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
田文又说：“如果人的命运是受之于老天，您又何必忧虑呢？如果人的命运
是受之于门户，那么可以将门户改得高一些，那么，就没人能长得那么高了。”
田婴说：“好啦!你不要再说了。”
过了一些时候，田文趁空问他父亲说：“儿子的儿子叫什么？”
田婴答道：“叫孙子。”
田文接着问：“孙子的孙子叫什么？”
田婴答道：“叫玄孙。”
田文又问：“玄孙的孙子叫什么？”
田婴说：“我不知道了。”
田文说：“您执掌大权担任齐国宰相，到如今已经历三代君王了，可是齐
国的领土没有增广，您的私家却积贮了万金的财富，门下也看不到一位贤能
之士。我听说，将军的门庭必出将军，宰相的门庭必有宰相。现在您的姬妾
可以践踏绫罗绸缎，而贤士却穿不上粗布短衣；您的男仆女奴有剩余的饭食肉
羹，而贤士却连糠菜也吃不饱。现在您还一个劲地加多积贮，想留给那些连
称呼都叫不上来的人，却忘记国家在诸侯中一天天失势。我私下是很奇怪的。”
从此以后，田婴改变了对田文的态度，开始器重他，让他主持家政，接
待宾客。宾客来往不断，日益增多，田文的名声随之传播到各诸侯国中。各
诸侯国都派人来请求田婴立田文为太子，田婴答应下来。
◎故事感悟
田文天资聪颖，拥有雄辩的口才，能对父亲的迷信思想给予有力地批判，为
自己争取到了生存与发展的权利。口才的力量就是这么巨大，有时候人要想在世
上安身立命，学会如何说话是很必要的。
◎史海撷英
鸡鸣狗盗之徒救了孟尝君
秦昭襄王听说孟尝君田文很有贤德，就把他请到秦国，想让他担任相位。但
是，秦国的宰相樗里疾却担心田文夺了他的相位，于是就指使他的门客向昭襄王22
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进谗言说：“田文是齐国人，他必定先齐后秦。再说了，他的门客都是一些藏龙卧
虎之辈，对秦国的事务也是了如指掌，他一旦背叛秦国，秦国就危在旦夕。”
昭襄王就去问樗里疾，樗里疾假作惊诧地说：“我的门客说得对呀!田文是秦
国的祸害，不如杀了他!”
昭襄王将信将疑，就把田文软禁在馆舍里。秦泾阳君与田文要好，就把真相
告诉了田文，并献策说：“昭襄王宠爱燕姬，只有贿赂她，让她在秦王面前求情，就有救。”
于是，田文就找到秦昭襄王的宠妾燕姬求情。宠妾索要他的白狐毛皮袍子，但这件袍子已送了给秦昭王，幸好田文还有一位下等门客深夜里潜入库房，学狗
叫骗过守库门吏，把袍子给偷了出来，然后献给了燕姬。于是，燕姬就向秦昭王
求情，秦昭王就把田文给放了。
但是秦昭王很快就后悔了，派兵去追田文。田文一行来到秦国边境函谷关，关口规定要等到早晨鸡鸣才能放行，由于时辰未到而不肯开关。幸好田文的下等
门客中有人学鸡鸣学得很逼真，便学起了鸡叫，并带动其他鸡一起叫了起来，关
口打开了，田文及时地过了边关。
田文到了赵国后，赵国人取笑他矮小，田文大怒，其门客把取笑他的人全
杀了。回到齐国后，田文成为齐相。田文感叹地说：“明珠弹雀，不如泥丸；细流
纳海，累尘成冈。”正是两位不知名的下等门客救了他，人才不可估量呀。于是，他就将这两位门客提为上等客。
后来，齐湣王灭了宋国，十分骄横，要杀田文，于是田文又逃到魏国为相，联合燕国、赵国、魏国、楚国、秦国，几乎灭了齐国。
◎文苑拾萃
战国四公子
中国战国时代末期，秦国的势力越来越强大，各个诸侯国贵族为了对付秦国
的入侵和挽救本国的灭亡，便竭力网罗人才。他们礼贤下士，广招宾客，以扩大
自己的势力，因此养“士”(包括学士、策士、方士或术士以及食客)之风盛行。
当时，以养“士”著称的，有魏国的信陵君、齐国的孟尝君、赵国的平原君
和楚国的春申君。由于这四个人都是王公贵族(一般是国家君王的后代)，因此
时人便称他们为“战国四公子”。23
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
滑稽大家淳于髡 ◎寓言本多兴，放意能合权。——刘禹锡
淳于髡(约公元前386—前310年)，战国时期齐国著名的政治家和思想家。与邹
忌同时，略长于孟子，主要活动在齐威王和齐宣王之际。淳于髡以博学多才、善于辩
论著称，是稷下学官中最具有影响的学者之一。他长期活跃在齐国的政治和学术领域，上说下教，不治而议论，曾对齐国新兴封建制度的巩固和发展，对齐国的振兴与强盛，对威、宣之际稷下之学的发展，作出了重要的贡献。
据《史记·滑稽列传》记载，齐康公十九年(公元前386年)，齐国历史
上著名的齐威王继位。当时，田齐正式取代姜齐已经近30年了。但是在这30
年间，齐国却从来没有从姜齐末年的内乱中恢复过来，封建改革的阻力也很
大，条件也不成熟。因此，齐国的国力一直比较衰弱。
那个时候，齐国的内政纷乱，军旅不振，政局可谓岌岌可危，刚刚继位
的齐威王却不理国政，沉湎于女乐。一时间，“诸侯并侵，国人不治”，国内
形势日渐严峻。然而，群臣却不了解这位新君的秉性，所以也不敢贸然进言
劝谏。在国家内忧外患之际，淳于髡不顾个人的安危，挺身而出，用自己擅
长的“隐语”来向齐王纳谏。
有一天，淳于髡问齐威王道：“大王，国中有一只大鸟，栖息在大殿之上，三年不飞不鸣，您知道这是为什么吗？”
其实，齐威王胸有大志，只是暂时消沉，并非昏庸无能之辈。因此，淳
于髡的讽谏一下子点醒了他，他也用“隐语”回答说：“此鸟不飞则已，一飞24
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冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”
淳于髡的讽谏收到了奇效，促使齐威王下定决心、变法图强。于是，他
上朝后召集各县令县长72人，奖励了一个，处死了一个，整顿了内政，并整
肃军威准备迎战诸侯。各诸侯国都很震惊，纷纷归还了曾经侵占齐国的土地。
淳于髡还是齐国历史上一位杰出的外交家。他曾多次奉王命出使外国，都顺利地完成了任务，展现出了自己卓越的外交才能。
齐威王八年(公元前394年)，楚国大举进攻齐国。齐威王马上派淳于髡
到赵国去请救兵，并带上赠送的礼品黄金百斤、车马十驷。淳于髡听完后，仰天大笑，笑得连系帽子的带子都断了。齐威王感到很奇怪，就问：“先生是
嫌这个任务小吗？”
淳于髡说：“怎么敢呢？”
威王又问：“那是为什么呢？”
淳于髡说：“刚才臣子从东方来，看见大路旁有人在祭祀神灵祈福消灾，拿着一只猪蹄，一盂酒，祷告说：‘易旱的高地粮食装满笼，易涝的低洼田粮
食装满车，五谷茂盛丰收，多得装满了家。’我见他所拿的祭品微薄，却想要
得到那么多的东西，所以在笑他呢。”
于是，齐威王就把赠送赵国的礼品改为黄金千镒、白璧十双，车马百驷。
淳于髡到了赵国后，交涉得十分顺利。赵王给他精兵10万，战车1000乘。楚
国听到消息，连夜撤兵离去了。
司马迁在《史记·滑稽列传》中曾说：“淳于髡仰天大笑，齐威王横行……
岂不亦伟哉!”高度评价了淳于髡在齐威王称霸中所作的贡献。
又有一次，齐威王派淳于髡到楚国出使，并特意让他带去一只大雁作为
赠送楚王的礼物。谁知刚出城门，大雁就飞走了。淳于髡托着空鸟笼，前去
拜见楚王，说：“齐王派我来向大王献大雁，我从水上经过，不忍心鸟儿饥渴，就放它出来喝水，谁知它竟离开我飞走了。我想要刺腹或勒颈而死，又担心
别人非议大王因为鸟兽的缘故致使士人自杀。大雁是羽毛类的东西，相似的
很多，我想买一个相似的鸟儿来代替，可这是欺骗大王，我不愿做。想要逃
到别的国家去，又痛心齐、楚两国君主之间的通使由此断绝。所以前来服罪，25
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
向大王叩头，请求责罚。”
这一番话，说得十分巧妙。“不忍大雁的饥渴，让它出来喝水”，说明淳
于髡的仁；“想要刺腹绞颈而死”，说明淳于髡的勇；“担心别人非议楚王”，说
明淳于髡的忠；“不愿另外买类似的鸟来代替”，说明淳于髡的信；“痛心齐、楚两国之间的通使断绝”，说明淳于髡的义；“服罪”、“领罚”，说明淳于髡的
诚。仁、勇、忠、信、义、诚具备，谁还会治他的罪呢？结果，楚王不但没
有怪罪淳于髡，反而赞赏道：“很好啊，齐王竟有这样忠信的人。”并且用厚礼
赏赐淳于髡，财物比献大雁还要多一倍。
◎故事感悟
淳于髡位于《史记·滑稽列传》传首，可见太史公对这位传奇人物的重视。
他说话幽默风趣，尤其是在拜见楚王时说的那些话，说得绝对巧妙至极，把自己
说成是仁、勇、忠、信、义、诚都具备了的人，这样全面的人谁还会去责备他、加害他呢？淳于髡在混乱的战国年代屡次出使都能全身而退，保全性命，其出色
的语言能力是他成功的不二法门。
◎史海撷英
淳于髡与孟子论男女授受不亲
淳于髡是个很喜欢与别人辩论的人，儒家的亚圣孟子就曾受到过他的“刁
难”。据说，至今山东临淄都流传着这样的民谣：孟子遇见淳于髡，吓不死也发昏。
有一次，孟子游历到齐国，淳于髡知道后，就去拜访这位名人，然后问孟子：
“请问先生，男女之间授受不亲，是礼制所规定的吧？”
孟子是个老实人，便规规矩矩地回答说：“淳于先生，你说的男女授受不亲当
然是礼制规定的。”
淳于髡又问：“假如你老婆掉水里了，兄弟我是救她还是不救呢？”
孟子感到很生气，心想这个淳于髡简直是胡说八道：“嫂嫂溺水了不去救，简26
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直就是狼心狗肺!”可能孟子也意识到自己说的话太失体统，便又慌忙补充道：
“男女授受不亲，的确是礼。但救嫂子，是权宜之计啊。”
淳于髡听完，便讥讽孟子说：“那现在天下黎民生活在水深火热中，你为什么
不伸出友爱之手呢？”
孟子说：“救天下黎民要授之以道。我老婆掉水里，可以拉一把，难道天下人
还得挨个去拉吗？”
淳于髡明白了，人家孟子是圣人，他的作用是教化，而不是凡事都亲自去做。
◎文苑拾萃
春秋战国门·淳于髡
(唐)周昙
穰穰何祷手何赍，一呷村浆与只鸡。
以少求多诚可笑，还如轻币欲全齐。27
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
话不明说的贾诩 ◎涉世以慎言为先，修己以清心为要。——李叔同
贾诩(147—224年)，字文和，武威姑臧(今甘肃武威)人。三国时期魏国著名谋
士，著名战术家，官至太尉，谥曰肃候。时人称之为“毒士”，奇谋百出，算无遗策。
刘琮是三国时期荆州牧刘表的次子。开始时，刘表以长子刘琦的相貌与
自己甚为相像，十分宠爱刘琦。但是，后来刘琮娶了刘表后妻蔡氏的侄女为
妻后，蔡氏就因此喜欢刘琮而讨厌刘琦，因此经常向刘表进毁琦誉琮的谗言。
刘表宠爱后妻，便相信后妻的话，也开始讨厌刘琦。
刘表的妻弟蔡瑁及外甥张允也同样得幸于刘表，也与刘琮相处和睦。于
是，刘表及蔡氏就想以刘琮为后，而蔡瑁、张允则为其党羽。
刘琮是刘表与后妻蔡夫人所生的儿子，渐渐也得到了刘表的宠爱。蔡氏
一族想要立刘琮为主，于是在刘表病重之时，就断绝了长子刘琦与刘表的往
来，刘表死后拥立刘琮为主。
曹操大军南下之时，刘表的旧臣傅巽、蒯越、王粲等人纷纷劝刘琮降曹，最终刘琮在蔡瑁等人主持之下举荆州而降。曹操封刘琮为青州刺史，将刘琮与
其母蔡夫人遣送青州，却暗中命令于禁在半途截杀他们。刘表昏庸，亲信小人
佞臣，晚年做出了废长立幼的错事，结果导致荆州大乱，让曹操轻易夺取。
曹操平时很喜爱曹植的才华，因此也想废了曹丕转立曹植为太子。当曹
操将这件事向贾诩征求意见时，贾翊却一声不吭。曹操就很奇怪地问：“你为28
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什么不说话？”
贾诩说：“我正在想一件事呢!”
曹操问：“你在想什么事呢？”
贾诩答：“我正在想袁绍、刘表废长立幼招致灾祸的事。”
曹操听后哈哈大笑，立刻明白了贾诩的言外之意，于是不再提废曹丕的
事了。
◎故事感悟
孔圣人教导后人要“慎言慎行”，中国传统士大夫更是知晓其中真理。尤其
是对那些在帝王身边为人臣子的人来说更是时刻牢记这句话，俗语说：“伴君如伴
虎。”贾诩的聪明之处就在于话不明说，让曹操自己去领悟，不言者不罪。这则
故事让人们体会到了古代专制社会为人臣的不易，更佩服贾诩的聪明机敏。
◎史海撷英
贾诩的计谋
建安四年(199年)，官渡之战发生前，袁绍派人招降张绣，并与贾诩结好。
张绣准备同意，但贾诩却先于张绣坐上对来使说：“袁绍兄弟之间都不能相容，他
怎么能容得下天下的有才学之人呢？”
张绣惊惧地说：“何至于此!”并暗中对贾诩说：“如果是这样，我们该归顺
谁呢？”
贾诩说：“不如顺从曹公。”
张绣说：“袁强曹弱，又与曹公有仇，从之如何？”
贾诩说：“这就是所以应该跟从曹公的原因啊。曹公奉天子以令天下，这是
第一条应该跟从的原因。袁绍强盛，我以少众从之，必然不会看重我们；曹公众
弱，得到我们必然高兴，这是第二条应该跟从的原因。凡事有霸王之志者，都必
定能够放下私怨，以明德于四海，这是第三条应该跟从的原因。愿将军好好思考29
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
一下吧。”
张绣听从了贾诩的话，于十一月率众归顺了曹操。
当时，冀州还为袁绍所占领，贾诩便留参司空军事。建安五年(200年)，曹
操与袁绍在官渡大战。后来曹军军粮方尽，曹操便向贾诩问计，贾诩说：“您的明
德胜过袁绍，勇猛胜过袁绍，用人胜过袁绍，善于把握机会的能力胜过袁绍。有
这四‘胜’，您会胜利的。”曹操听了，很高兴。
十月，袁绍又派淳于琼率兵万余护送军粮，到距离袁军大营40里的乌巢(今
河南封丘西)。此时，许攸闻其家属犯法下狱，愤然投奔曹操，献计偷袭乌巢。
众人都感到怀疑，只有贾诩与荀攸力劝曹操，曹操欣然采纳其计，率军出击，大
败袁军。河北平定后，曹操领冀州牧，迁贾诩为太中大夫。
◎文苑拾萃
惟汉行
(魏晋)曹 植
太极定二仪，清浊如以形。
三光照八极，天道甚着明。
为人立君长，欲以遂其生。
行仁章以瑞，变故诫骄盈。
神高而听卑，报若响应声。
明主敬细微，三季瞢天经。
二皇称至化，盛哉唐虞庭。
禹汤继厥德，周亦致太平。
在昔怀帝京，日昃不敢宁。
济济在公朝，万载驰其名。30
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袁涣拒骂 ◎言不妄发，则言出而人信之。——《薛瑄全集·读书录》
袁涣(生卒年不详)，字曜卿，陈郡扶乐(今河南太康西北)人。东汉末年官员。
汉末战乱，袁涣流寓江、淮一带，初为袁术所用，后投吕布。建安三年(198年)，曹
操率兵剿灭了吕布，袁涣又转投曹操，拜沛南部都尉，后又任谏议大夫、郎中令等职，在任上尽心尽责，以敢谏直言称名。
曹操在剿灭吕布以后，袁涣便在曹操的手下做事，为曹操提出了好多有
益的计策、建议等，都被曹操采纳了。
袁涣有两点尤其被曹操看重：吕布败亡时，在吕布手下谋事的颍川大族陈
群父子谒见曹操时，行跪拜大礼，袁涣却只长揖而不拜；曹操赏赐部下车辆数
乘，让他们随意去掠取吕布军中的物资，好多人都满载而归，唯独袁涣只取
数百卷书和一些钱粮。
东汉末年，郡守任命袁涣担任功曹之职，后来又举荐给公府，在官吏考
核中获得较高的等级，授官谯县县令，但未去上任。刘备任豫州牧时，推荐
袁涣为秀才。后来，袁涣到江淮之间避难，被袁术所任用。袁术每次在向袁
涣咨询探问时，袁涣总是正气凛然地论述自己的观点，袁术虽然辩驳不过，但却仍然十分敬重他，不敢不对他以礼相待。
不久，吕布在阜陵攻打袁术，袁涣便随袁术一起迎战，结果被吕布拘留。
吕布当初和刘备和睦亲近，但后来有了矛盾，于是，吕布就想让袁涣写一封31
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
信去大骂羞辱刘备。袁涣认为不能这样做，吕布再三强迫他，他也都不答应。
吕布大怒，就用刀剑来威胁袁涣说：“做这件事就能活，不做这件事就死。”
而袁涣的脸色却丝毫没有改变，笑着对吕布说：“我听说，只有德行可以
用来羞辱别人，没听说用污言秽语来羞辱别人的。假使他本来就是个君子，将不会以将军你的话为耻辱；假如他实在是个小人，将用你的话回复你，那么
受辱的是你而不是他。再说了，我先前曾侍奉过刘将军，就像今天侍奉你一
样。假如有一天我离开这里，再来痛骂将军，可以吗？”
吕布自感惭愧而作罢。吕布被杀后，袁涣又被曹操所任用。
袁涣曾对曹操说：“武器，是种凶器，万不得已才使用。用高尚的品行来
影响他人，用仁义的思想来感化他人，同时安抚那里的百姓，替他们扫除危
害。这样，百姓才可以和他们同生死。您洞明事理举世罕见，古人用来争得
民众的方法，您已经勤勉地实行了；当今官府失去民众的弊政，您也已经引以
为戒了，四海之内依靠您得以免于危亡的灾祸，然而百姓还不懂得仁义，希
望您教导他们，那么真是天下的福分了。”
曹操很欣赏地采纳了他的建议。
当时，刚刚招募百姓去开垦荒地，百姓都不愿意，纷纷逃离。袁涣就对
曹操说：“百姓安于本土，不愿轻易迁移，千万不能突然让他们离开故土，顺
着他们容易，违背他们困难，应该顺着他们的心意，愿意去垦荒的就让他们
去，不愿意去的不可勉强。”
曹操又采纳了袁涣的意见，百姓都非常高兴。
◎故事感悟
袁涣是个不用语言侮慢人的人，即使刀剑加颈也不改变，但他就军国大事敢
于发表自己的看法，表现了高尚的个人品格。32
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◎史海撷英
袁涣的为人处事
袁涣在升任梁相后，治理政事崇尚以教育引导，本着宽恕的原则，思考后再
去实行，外表温和而内心果断。后来由于生病而离开官任，百姓都十分想念他。
袁涣前后得到的赐物很多，但他都分发给别人，家中没有什么积蓄，始终不
问自己的家产，缺什么就从别人那里取用，不愿意做出清白的姿态。但是，当时
的人们却都十分钦服他的清廉。
当时，有传说刘备已死，群臣都拍手庆贺，袁涣因为曾经被刘备举荐为吏，独自不表庆贺。他为官几年后去世，曹操还为他流下了眼泪。
◎文苑拾萃
咏史·蜀先主
(宋)陈普
袁涣当年死亦甘，云长平昔竟何贪。
刘巴项领刚如铁，也用随群拜武担。33
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
颜延之自辩自救 ◎临行而思，临言而择。——王安石
颜延之(384—456年)，字延年，南朝宋文学家。祖籍琅玡临沂(今山东临沂)。
曾祖含，右光禄大夫。祖约，零陵太守。少孤贫，居陋室，好读书，无所不览，文章
之美，冠绝当时，与谢灵运并称“颜谢”。
宋文帝刘义隆的太子刘劭急于要篡权，便杀掉父亲自立为帝，原司徒左
长吏颜延之被任命为光禄大夫。他的大儿子颜竣在刘劭的弟弟孝武刘骏手下
做事。孝武率军讨伐弑父篡位的刘劭，颜竣参与秘密筹划工作，又为他起草
声讨刘劭罪行的檄文。刘劭拿到檄文后，就召唤颜延之进宫。给他看檄文，问道：“这是谁的手笔？”
颜延之答道：“这是我儿子颜竣的手迹，臣子不会不认识。”
刘劭说：“他写的言词为什么这样激烈？”
颜延之答道：“颜竣对我这个老臣子、老父亲尚且都不予以关照，又怎么
会顾惜陛下您呢？”
刘劭听了，这才不株连、追究颜延之的纵子叛逆罪，颜延之得以躲过被
诛杀的灾祸。
后来，刘骏讨伐刘劭胜利，登上皇帝宝座，即为孝武帝，颜延之被任命为
金紫光禄大夫。一天，他与何偃一同随皇上参加南郊大礼，何偃在路上远远地
招呼颜延之道：“颜公。”颜延之因为觉得何偃为人轻浮，便不高兴地责怪道：
“我不是三公九卿之公，不是田舍公之公，又不是你的阿公，为何称我为公？”
何偃听了，满面羞惭地走了。34
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◎故事感悟
从这个故事的两则对话中，我们可以看出颜延之的善辩。细细咀嚼，可以体
味到他口舌之利。语言能力也能展现一个人的为官之道，颜延之对上对下都可以
游刃有余地应付，从而在险象环生的官场得以安身立命。
◎史海撷英
颜延之生平
魏晋时期，颜氏属于随晋室南渡的门阀之一，只是在高门大姓中，颜氏的地
位较低，比不上王、谢、郗、庾这样的甲族。颜延之的曾祖颜含，曾是渡江颜氏
的“始祖”，《晋书》有传。《颜氏家训》的作者颜之推也出自颜含这一支，晚于
颜延之五世。
颜之推在《观我生赋》中提到，“去琅玡之迁越，宅金陵之旧章”。可见，颜
家一直是住在建康的。赋中又说，侯景之乱以后，“经长干以掩抑，展白下以流
连”，自注：“长干，旧颜家巷。靖侯(颜含谥曰靖)以下七世坟茔，皆在白下。”
《宋书》及《南史》本传并记其“少孤贫，居负郭，室巷甚陋”。长干邻近秦淮河，在今天南京市中华门外，正好是“负郭”的地段。
颜延之的少年时代也可能是在颜家巷的老宅中度过的，那时颜氏已没有显宦
了，所以就成了陋室陋巷。元嘉十年后，颜延之罢官居家，据其《重释何衡阳达
性论》中的“薄岁从事，躬敛山田。田家节隙，野老为俦，言止谷稼，务尽耕牧”
这些话来看，大约在做官以后在郊区钟山一带又有别业。
◎文苑拾萃
五君咏五首
(南北朝)颜延之
阮步兵
阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。35
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
沈醉似埋照，寓辞类托讽。
长啸若怀人，越礼自惊众。
物故不可论，途穷能无恸。
嵇中散
中散不偶世，本自餐霞人。
形解验默仙，吐论知凝神。
立俗迕流议，寻山洽隐沦。
鸾翮有时铩，龙性谁能驯。
刘参军
刘伶善闭关，怀清灭闻见。
鼓钟不足欢，荣色岂能眩。
韬精日沉饮，谁知非荒宴。
颂酒虽短章，深衷自此见。
阮始平
仲容青云器，实禀生民秀。
达音何用深，识微在金奏。
郭奕已心醉，山公非虚觏。
屡荐不入官，一麾乃出守。
向常侍
向秀甘淡薄，深心托毫素。
探道好渊玄，观书鄙章句。
交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。
流连河里游，恻怆山阳赋。36
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王僧虔巧对齐高帝 ◎与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
王僧虔(426—485年)，琅玡临沂人。南朝齐书法家。字简穆，王羲之四世族孙。
官至尚书令。喜文史，善音律，工真、行书。书承祖法，丰厚淳朴而有骨力。墨迹有
《王琰帖》。著有《论书》等。
王僧虔，南朝宋齐间著名书法家，琅玡(今山东临沂)人，晋朝大书法家
王献之的后代。王僧虔学识渊博，智慧过人，通文史，善音律，尤其擅长楷、行、草等书体，以书法闻名于世。
王僧虔在少年时，喜欢在各种扇面上题写诗词，不拘一格，潇洒飘逸，常常为旁人所惊叹。有一次，宋文帝在宫廷里看到一把纸扇，扇很普通，但
是扇面上用隶书写的一首诗却文词优美，字迹娟秀，宋文帝看后，大为赞赏，对这把纸扇爱不释手，于是便问左右的侍臣这把扇子上的诗歌是谁题的，侍
臣回答说：“是王僧虔题的。”宋文帝便吩咐左右将他召来做太子的门人。宋元
徽年间王僧虔又被拜为吏部尚书。
齐高帝时期，雍州破获了一起盗掘古墓的案子，收缴了大批珍宝文物，其中还有竹简、锦帛和皮革，上面写了许多文字，没有人认识，人们便拿去
请教王僧虔。王僧虔看后便说，这是斟蚁文，记载的是周朝典籍中所缺遗的
材料。齐高帝萧道成十分赏识他，任命王僧虔为侍中。
萧道成也擅长书法，经常舞文弄墨，但他明知比不上王僧虔。有一天，37
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
齐高帝突然心血来潮，决定要跟王僧虔一比高低。第二天，当着满朝文武，萧道成宣布，要和王僧虔进行一场书法比赛。话音刚落，太监们便捧来笔墨
纸张，萧道成也不顾皇帝的威仪，从宝座上径直走下来，拿起毛笔就在纸上
一阵狂书。王僧虔也不因为对手是皇帝，就故意谦让，他写字从来都是严肃
认真，一丝不苟的。这次也一样，很快就写出了一幅浑厚淳朴的正楷大字与
一幅游龙走凤的草书。
在场看热闹的大臣，在由衷赞叹之余，都为王僧虔暗暗捏一把汗。难道
他不知道对手是至高无上的皇帝吗？赢了皇帝，这还了得!这王僧虔也太不
明事理了!字写完后，萧道成问王僧虔：“你看我们谁是第一名？”王僧虔仔
细看了齐高帝的字，回答说：“臣第一，陛下也是第一。”萧道成笑了，说：“两
个人都得第一，世间哪有这种道理？我倒想听听你的解释。”王僧虔从容回答
说：“世间本来就没有天子屈尊与臣子比赛的啊!臣说陛下第一，是针对其他
帝王而言的；说小臣第一，是针对历朝大臣而言的。”
萧道成听后，哈哈大笑，说：“你真会说话：若是我处在你的地位，就这
样说：‘臣正楷第一，草书第二；陛下草书第三，而正楷第二；陛下没有第一，臣没有第三。”
王僧虔回答道：“陛下虽善于词令，但还不明白这样的道理：天下的真理，就是圣人孔老夫子也是改变不了的啊!”
◎故事感悟
伊朗诗人萨迪的《蔷薇园》里有一句：息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真
话。说真话确实不易，有时真话于人于己都会产生伤害，这时善意的谎言就会被
原谅。故事中王僧虔说话的艺术比“善意的谎言”更高一筹，在承认自己的同时
还没有得罪皇帝。在一些特殊场合，为人处世需要这种语言技巧，王僧虔的故事
值得我们去借鉴。38
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◎史海撷英
王氏家族的书法
两晋南北朝时期，世家大族中擅长书法的人很多，其中琅玡临沂(今山东临
沂县)的王氏家族更是家学醇厚，造就出了一代又一代书法名家。先是王羲之和
他的父子妻媳、叔伯兄弟，以书法艺术在两晋享有盛名，形成了声势浩大的“王
家军”，雄视当时的书法圣坛。此后，王氏家族人才辈出，源源不断。如果说王
羲之和王献之是两晋时期“王家军”的杰出代表，那么，王僧虔就是南朝“王家
军”中有代表性的后起之秀。
王僧虔是王羲之的四世族孙，他的父亲王县首也是刘宋时期著名的书法家。
受家学的影响，王僧虔从小就对书法有浓厚的兴趣，后来经过苦学勤练，经年累
月，少年时代的王僧虔就以一手漂亮的隶体字征服了周围许多人。
据说，有一次，宋文帝刘义隆目睹了王僧虔在白扇上题字的情景后，由衷地
赞叹说：“王僧虔的字不仅在形象上比王献之的漂亮，在气势、骨力上也要高出一
筹。”从此，王僧虔更是声名大振。
青壮年时期，王僧虔更是名闻远近，深受爱好书法的宋孝武帝刘骏和齐高帝
萧道成的赏识和器重。
◎文苑拾萃
魏晋南北朝时期的书法艺术
三国时期，隶书开始由汉代的高峰地位降落，衍变成为楷书，使得楷书成为
书法艺术的又一主体。
楷书又被称为正书、真书，由钟繇所创。也是在三国时期，楷书进入了刻石
的历史。三国(魏)时期的《荐季直表》、《宣示表》等，都成了雄视百代的珍品。
晋时，人们在生活处事上都倡导“雅量”、“品目”，在艺术上则追求中和
居淡之美，所以书法大家辈出，简牍为多二王(王羲之、王献之)妍放疏妙的艺
术品味，迎合了士大夫们的要求，人们愈发认识到，书写文字还有一种审美价值。
而最能代表魏晋精神，在书法史上最具影响力的书法家，当属王羲之，人称“书圣”。39
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
王羲之的行书《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。论者称其笔势以为飘若浮云，矫若惊龙。其子王献之的《洛神赋》字法端劲，所创“破体”与“一笔书”为书
法史一大贡献。再加上陆机、卫瑾、索靖、王导、谢安、鉴亮等书法世家的烘托，南派的书法相当繁荣。南朝宋之羊欣、齐之王僧虔、梁之萧子云、陈之智永皆步
其后尘。
两晋书法最盛行时，主要表现在行书上。行书是介于草书和楷书之间的一种
字体，其代表作为“三希”，即《伯远帖》、《快雪时晴帖》和《中秋帖》。
南北朝时期，中国的书法艺术进入了北碑南帖的时代。北朝的碑刻书法以北
魏、东魏最精，风格也是多姿多彩。代表作有《张猛龙碑》、《敬使君碑》。碑
帖之中的代表作有《真草千子文》。北朝褒扬先世，显露家业，刻石为多，余如
北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是其差异之处。40
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李泌一联显雄才 ◎邺侯家多书，架插三万轴。——韩愈
李泌(722—789年)，字长源，唐陕西京兆(今陕西西安市)人。历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝。德宗时，官至宰相，封邺县侯，世人因称李邺侯。他是南岳第一个
钦赐的隐士。肃宗为他在南岳烟霞峰下兜率寺侧建房，名之为“端居室”，后人称之为
“邺侯书院”，是中国书院史上最古老的一所书院。著有《养和篇》和《明心论》。“尤
工于诗”，如《复明堂》、《九鼎议》(一说二者为一篇)、《建宁王挽歌词》、《八公诗》
等。精于书法，至今福严寺侧石壁上，尚有石刻“极高明”三个大字，传为李泌山中
读书时手书，此处因名“高明台”。
唐开元十六年(728年)，唐玄宗李隆基在京都长安诏令选试天下神童，其中一个9岁童员名列第一。玄宗亲自召见这个名叫员椒的童员，问他：“天
下还有没有胜过你的才童？”员淑当即推荐了他7岁的表弟李泌，对皇上说：
“我表弟李泌这次没有来应选，他的才学胜我几倍!”于是，唐玄宗便派人将
李泌接来。
李泌进宫面圣的时候，恰巧唐玄宗与中书令张说下象棋。玄宗见泌长得
天真活泼，便使张说以“棋”为题，吟一上联属对：
方若棋盘，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。
7岁的李泌初次进宫，面对当朝君臣，面无惧色，略作推敲，即行对出：41
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
方若行义，圆若用智，动若聘才，静若得意。
唐玄宗与张说听罢，惊喜之至，认为李泌下联胜过上联。上联专论棋，而下联寓从政哲理。小小年纪，就显示出雄奇的韬略!
唐玄宗当面谕示道：“尔尚年稚，未能擢拔，回家后要努力求学，成年后
再行录用。”又指示其父，加强教育，培植栋梁才。
后来李泌被擢用，初为皇太子供奉官，历肃宗、代宗、德宗三朝，官至
宰相，为皇朝所器重，封邺侯。
◎故事感悟
一个7岁的孩童在皇帝面前不紧张已实属不易，更何况能迅速对出寓意从政
哲理的妙对，使自己得到赏识，进而仕途一帆风顺。我们不仅佩服李泌的天资聪
颖，更要从中学到那种喜爱读书的精神。这样才能增加知识量，面对别人才能敏
言敏行；胸中有墨，才能妙语生花。
◎史海撷英
李泌的政治才能
在封建社会，统治集团的内部关系是否和谐，直接决定着这个集团的成败
存亡。
唐肃宗即位后，打算任用英武多才的建宁王李谈为兵马元帅，而李泌却力争，认为应由其兄太子李豫(即代宗)担任此职。因为太子是虚名，元帅有实权，二
者分离必然会导致政权的分裂。肃宗听取了李泌的建议。
后来，李谈遭谗被杀后，李泌又劝唐代宗追封他为帝。当时，肃宗上奏避难
蜀地的玄宗，表示自己愿意再回东宫当太子，而李泌却断言玄宗不会再回来了。
肃宗便问李沁该怎么办时，“泌乃为群臣通奏，具言天子思恋晨昏，请促还以就42
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
孝养”。
唐玄宗接到第一次奏章后，果然说：“当与我剑南一道自奉，不复东矣。”直
到接到第二本奏章，这才高高兴兴地回去当了“天子父”。因为玄宗知道，即便
是儿子真心让位，那些功臣也是不会愿意的，权力交接的结果很可能会引起另一
场动乱，更何况自己已经老了。可以说，李泌是洞察了各种政治关系和政治人物
的心理，从而做出相应的恰当安排。
◎文苑拾萃
邺侯书院
邺侯书院位于湖南省衡阳市南岳镇延寿村的南烟霞峰，又称为“明道山房”、“端居室”，是为了纪念唐代宰相李泌而建立的。
现存的邺侯书院是清光绪十六年(1890 年)邑人陈治与集贤书院山长戴心葵
所建的，民国年间及新中国建立后均有修葺。
邺侯书院坐北朝南，建筑面积约 200 平方米，单体石木结构，面阔五间，进
深一间；无梁架，庑殿顶，盖黄色琉璃瓦。门上嵌汉白玉横额，阴刻隶书“邺侯书院”；
门前石柱刻联“三万轴书卷无存，入室追思名宰相；九千丈云山不改，凭栏细认
古烟霞”。43
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
明代联宗数解缙 ◎言而当，知也；默而当，亦知也。——荀况《荀子》
解缙(1369—1415年)，洪武二十一年进士，官至翰林学士。明成祖时，解缙与
黄淮、杨士奇等人入直文渊阁，进翰林学士，参与机务，奉诏主修《永乐大典》，永
乐五年(1407年)告成，晋翰林学士兼左春坊大学士，一时诏令制作，皆出其手。因
立太子事，为汉王高煦所恶谗，永乐五年(1407年)以“洩禁中语”，“廷试读卷不公”，贬为广西参议，又为李至刚所构陷，改贬交趾。永乐八年(1410年)，因私见太子，以
“无人臣礼”罪下诏狱，下狱五年。永乐十三年(1415年)锦衣卫都指挥佥事纪纲上囚
籍，帝见缙姓名曰：“缙犹在耶？”于是纪纲用酒将他灌醉，全身赤裸，冻死于雪地。
解缙早慧而富有才智，3岁识字，5岁能文，7岁会吟诗联对，时人称为
神童。由于早慧，舌伶口俐，长于急辩和应对，号称“对联大师”。
解缙从小敏于应对，一时远近传闻。附近一位秀才知道了，很不服气，多次出联刁难，但这秀才并无多少真才实学。几个回合之后，解缙便看穿了
他。为压压他的狂傲之气，送了他一副对联：
墙上芦苇，头重脚轻根底浅；
山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
这副妙联像匕首一样，击中老秀才的要害，老秀才不得不退避三舍。
解缙此联，全联用主谓词组，句式灵活，毫无虚词赘字，形象而又一针
见血。44
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有一天，解缙上学，见路旁野花鲜艳，随手摘了一把，放在案头玩赏。
猛见老师上课来了，急将花束插入袖内，哪知早被老师窥见，踱步解缙案前，严肃责问道：“小子暗藏春色。”
解缙知道违犯了教规，眼睛盯着戒尺，礼貌地回老师道：“大人明察
秋毫。”
老师又以规导的口气说：少壮不努力。解缙马上以自责的口吻回道：老大
徒伤悲。老师这才谆谆教导他说：开卷有益。解缙诚恳地答谢老师的教诲说：
温故知新。一问一答，使老师转怒为喜。
解缙长到8岁，老师为扩大学童眼界，带着大家到皇都南京观光旅游。一
天，师生们游观金水河的玉栏杆，恰巧碰到名士胡子祺，老师顺便指着解缙
介绍说：“这就是我的高足弟子——有神童之称的解缙。”胡子祺是老师的好
友，也曾耳闻解缙才名，今幸得遇，即指金水河为联，命解缙试对：金水河
边金线柳，金线柳穿金鱼口。胡子祺以顶针技法构联，解缙知道配对的要求，也以面前的玉栏杆组句：玉栏杆外玉簪花，玉簪花插玉人头。
对句同样用眼前事物，贴切不俗，胡子祺大加赞赏：“令徒名不虚传，前
程无量!”
朱棣为朱元璋第四子，初封燕王，后起兵自称“靖难”，夺取帝位，即明
成祖，年号永乐。据说朱棣当了皇帝之后，为立太子事一时拿不定主意。这
时，解缙正奉旨纂修《永乐大典》，很受永乐皇帝朱棣的赏识。朱棣于是就此
事密召解缙，解缙进得宫来，就立太子事发表自己的看法：“立子为长，古来
如此。皇太子仁孝，天下人心归附；若弃长立次，必兴争端。”因朱棣自己不
是长子，对此说不感兴趣，心中仍存犹豫。
正在这时，内宫太监送来一幅名为《彪虎图》的画：一只白额回首望身后
幼虎，情状甚为亲昵。解缙见此图，当即吟诗曰：虎为百兽尊，谁敢触其怒？
惟有父子情，一步一回顾。朱棣听了，知道解缙是借着题诗婉转进谏，颇受
启示。当即决定立长子高炽为皇太子，即后来的仁宗。45
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
◎故事感悟
才子解缙巧对老师的责难，不失幽默风趣。而他讽刺老秀才的那对联更是在
警示后人要谨小慎微，勤奋好学以免成为腹中空人。他借机劝谏皇帝的话更是表
达了他的忧国之心。语言中的技巧和才思使我们不得不拜倒在古人的才华之下。
◎史海撷英
解缙因名不吉利与状元失之交臂
明太祖朱元璋本是一位雄才大略的开国英主，为国选才也是不拘一格。有一
次，朱元璋在殿试前调阅了一二甲策论，见解缙的文笔雄健，立论新颖，切中时
弊，殿试中又见他才华出众，便想力排众议钦点其为状元。但是，这时有权臣进
言道：“首开科甲，为国抡元，当取吉祥以顺民心。解缙字大绅，点为状元，‘缙’、‘绅’俱‘解’，于国不吉。”
朱元璋听完后，默然无声，但最终念及国祚，还是忍痛割爱舍却了解缙，钦
点取名较吉祥的“任亨泰”为状元。
解缙虽然与状元擦肩而过，但解氏家族“兄弟同登第”、“一门三进士”的消
息传出后，立即轰动了解缙的家乡吉水，也轰动了京城(今南京市)，一时传为盛
事。而在这次殿试中中了第一名状元的任亨泰，在后世却远不如解缙有所建树。
◎文苑拾萃
庐山歌
(明)解缙
昔年拄玉杖，去看庐山峰。
远山如游龙，半入青天中。
四顾无人独青秀，五老与我同舂容。46
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手弄石上琴，目送天边鸿。
二仪自高下，吴楚分西东。
洪涛巨浪拍崖下，波光上与银河通。
吸涧玄猿弄晴影，长松舞鹤号天风。
天风吹我不能立，便欲起把十二青芙蓉。
弱流万里可飞越，因之献纳蓬莱宫。
羲娥倏忽遂成晚，往往梦里寻仙踪。
如今不知何人采此景，树下一老与我襟裾同。
披图题诗要相赠，气腾香露秋蒙蒙。
子归烦语谢五老，几时白酒再熟来相从。47
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
铁齿铜牙纪晓岚 ◎一切学问没有速成的，尤其是语言。——傅雷
纪昀(1724—1805年)，字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。清代著
名学者。直隶河间府(今献县)崔尔庄(现行政规划为河北省沧县)人。因其“敏而好
学可为文，授之以政无不达”(嘉庆帝御赐碑文)，故卒后谥号文达，乡里世称文达公。
《四库全书》总纂官，至乾隆四十六年完成，耗时10年。著有《阅微草堂笔记》，其后人整理有《文达公遗集》。
纪晓岚儿时，一日在街上与同伴们玩球，正好太守经过。不巧的是，球
被误扔进了太守的官轿。别的孩子早就四处逃散，而他居然上前拦轿索球。
太守见他聪明伶俐，于是就说：“我有一联，如果你能对上，就把球还你，否则就归我了。”
纪晓岚点了点头。太守出上联：“童子六七人，唯汝狡。”
纪晓岚赶紧答道：“太守二千石，独公……”最后一个字迟迟不说。太守
问他为何不说出最后一个字。纪晓岚回答道：“太守若将球还我，最后一个字
就是‘廉’；若不还，便是‘贪’了。”太守不禁抚袖大笑，把球还了他。
一日，纪晓岚正在家中歇息，和珅突然来访。原来，和珅新造了一座豪
华的府第，要纪晓岚为他题一匾额。纪晓岚当然不敢得罪这个皇上身边当红
的大人物，于是便同他一起来到了新盖的豪华和府，参观了里面的亭台楼阁、假山水榭，并且在一个别致的小亭上，题写了“竹苞”二字。和珅为此十分
得意，常常以此向人炫耀。毕竟，纪晓岚当时是闻名京城的大才子，能得到
他的亲手题字实不容易。48
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
后来，乾隆某日闲得无事，想起和珅不久前盖了新府第，便到和府去看
看。在那个别致的小亭前，喜欢在臣子面前卖弄自己才情的乾隆望着那块“竹
苞”匾额，微笑着向和珅问道：“此匾是何人所书？”
“纪晓岚。”和珅不无得意地回答道。
乾隆哈哈大笑道：“和爱卿，你又被纪晓岚给作弄了。你看看，‘竹’字拆
开，为‘个个’；‘苞字拆开，为‘草包’。这两个字和起来，不就是‘个个草
包’吗？他这是在骂你呢!”
经皇上这样一说，和珅自己也明白了过来，脸刷地一下子就变红了，赶
紧叫人将匾额撤了下来。
盛夏的一天，纪晓岚和几位同僚一起在书馆里校阅书稿。纪晓岚因为身
体肥胖，经不起炎热酷暑，于是就脱掉了上衣，赤着膀子，把辫子也盘到了
头顶上。不巧，这时，乾隆皇帝慢慢走进馆来。当纪晓岚发觉时，已经来不
及穿衣服了，于是他赶紧把脖子一缩，钻到了书桌下面。
其实，乾隆早就看见纪晓岚的动作了，但他佯作不知，就在馆里故意与
其他官员闲聊，迟迟没有离去的意思。后来，他又静坐在书桌旁，摆手示意
其他的官员不要做声。暑伏酷热，纪晓岚在桌子下面大汗淋漓，实在熬不住
了，又听见外面静悄悄的，自以为乾隆已经走了，于是便伸出头来向外窥探，问同僚们：“老头子走了吗？”
他话音刚落，就发现皇上正坐在自己的身旁呢!乾隆听了不觉好笑，同
僚们亦忍俊不禁。乾隆佯怒道：“纪晓岚，你好无礼，怎么能讲出这般轻薄随
便的话!为何叫我‘老头子’？如果你解释得体，就饶恕你，否则就砍了你
的脑袋!”众同僚都为纪晓岚捏了一把汗。
纪晓岚真不愧是铁齿铜牙，他从容地回答道：“皇上万寿无疆，这难道不
叫‘老’吗？您顶天立地，至高无上，这难道不是‘头’吗？天与地是皇上
的父母，您难道不是‘子’吗？这些合起来不就是‘老头子’吗？”乾隆听
了他的解释，立即转怒为喜，不但没有责罚，反而奖赏了他。
一次，乾隆皇帝想开个玩笑难难纪晓岚，于是就问道：“纪卿，忠孝二字
作何解释？”
纪晓岚回答道：“君要臣死，臣不得不死，为忠；父要子亡，子不得不亡，49
第一篇 语言可以安身立命 言·慎于言语□
为孝。”
乾隆立刻就说道：“我以君的身份命你现在就去死!”
“这……臣领旨!”仓促之间，纪晓岚不知皇上的用意，只得应道。
“那你打算怎么去死？”
“跳河。”
“好，你去吧!”顿时，群臣无不惊讶万分，谁都没想到突然会生出这样
的变故，一时间都为纪晓岚担心。
可是，机智过人的纪晓岚在外面转了一圈，不一会儿又回来了。乾隆忙
问：“你怎么没死？”
纪晓岚回答说：“臣到了河边，正要往下跳的时候，谁知屈原从水里向我
走来，还拍着我的肩膀对我说：‘晓岚，这就是你的不对了。想当年，楚怀王
是昏君，不辩忠奸，我不得不死。可如今皇上圣明，你要是真死了，后人岂
不是会说皇上诛杀忠良吗？你应该回去问问皇上是不是昏君，如果皇上说是，你再来死也不迟啊!’臣想，屈大夫说的也有道理，特回来禀报皇上，请皇
上定夺。”
乾隆听了，不禁哈哈大笑，说：“好一个巧舌如簧的纪晓岚，朕算服了
你了。”
◎故事感悟
纪晓岚机智幽默，语言风趣，又不失大雅，是民间公认的语言大师。要想使
自己的语言恰到好处，没有深厚的知识功底是不行的。看来平日真得努力学习，增加知识积累呀!
◎史海撷英
纪晓岚宦海沉浮
雍正十二年(1734年)，纪晓岚随父进京，被清皇家画院的一代宗师、著名
画家董邦达收为弟子。50
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
乾隆十二年(1747年)，纪晓岚参加了乡试，主考官就是当时大名鼎鼎的阿
克敦和刘统勋。纪晓岚写的文章让他们拍案称绝，因此将其取为乡试第一。七年
后，纪晓岚中进士，进入翰林院，开始了他的官宦生涯。
后来，纪晓岚的文才深得乾隆皇帝的赏识。乾隆三十八年(1773年)，在大
学士、军机大臣刘统勋的大力举荐下，纪晓岚被任命为《四库全书》的总纂官，与另两位大臣陆锡熊和孙士毅一道，负责《四库全书》的编纂审核工作。
晚年的纪晓岚更是备受恩宠，三任御史，三入礼部，两次掌兵符，官至礼部
尚书、协办大学士加太子太保管国子监事。他也执学术牛耳，清代文学家洪亮吉
称他“当代无人可并论”，是名副其实的一代文宗。
然而，纪晓岚晚年却“无复著书之志，唯时作杂记，聊以消闲”。鲁迅说纪
晓岚其他著作不多，是因为他把毕生精力都用在了《四库全书》上。其实，这也
是纪晓岚多年沉浮宦海、惧怕文字惹祸的无奈之举。
乾隆晚期，纪晓岚的好友、御史曹锡宝欲弹劾和珅，纪晓岚虽为朋友担心，但也仅以宋人《咏蟹》诗相赠：“水清讵免双鳌黑，秋老难逃一背红。”意思是说，现在弹劾和珅，恐怕时机还不够成熟。但曹锡宝没有听从纪晓岚的告诫，毅然上
书弹劾。乾隆大怒，要将曹锡宝治罪。纪晓岚在朝房和大学士刘墉等一起值班时，曾自撰挽联：“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼。”这虽然只是游戏之作，却也
是他一世为官的心境写照。
◎文苑拾萃
《四库全书》
《四库全书》是清代乾隆皇帝亲自组织编撰的中国历史上一部规模最大的丛
书。1772 年开始，经十年编成。丛书分经、史、子、集四部，故名“四库”。
据文津阁藏本，《四库全书》共收录了古籍3503种、79337卷、装订成三万六千余册，保存了丰富的文献资料。
“四库”之名，源于初唐。初唐时期，官方的藏书分为经、史、子、集四个书库，号称“四部库书”或“四库之书”。经、史、子、集四分法也是古代图书分类的
主要方法，它基本上囊括了古代所有图书，故而称为“全书”。第 二 篇
慎而敢言，为国为民
言 · 慎 于 言 语
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中 华 传 统 美 德 百 字 经52
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庄子巧论三剑 ◎一言可以兴邦，一言可以丧邦。——《论语》
庄子(约公元前369—前286年)，庄氏，名周，字子休(一说子沐)。楚国公族，楚庄王之后裔。河南商丘民权人。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封
建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南
华真人”，《庄子》一书也被称为《南华真经》。是我国先秦时期伟大的思想家、哲学
家和文学家。道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学
思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
战国时期，赵国的赵文王非常喜欢剑术，因此，投其所好的剑士们也都
纷纷前来投奔献技，以至宫门左右的剑士达到三千人之多。这些人日夜在赵
文王面前相互拼杀，每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍然兴趣不减。
于是，民间的尚剑之风也日益盛起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国见状，都想乘这个机会攻打赵国。
赵国的太子赵悝为此忧虑不已，便召集左右大臣商量说：“如此下去，必
将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士
相斗者，吾将赏赐千金。”
左右都异口同声说：“庄子可担此任。”
太子便问：“庄子是什么人？”
一位大臣回答说：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩
可以起死回生，其说可以惊天动地。如果能请他前来，定能顺大王之意，又53
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
能救民于水火。”
于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意后，便说：“这件事有什么难的，竟然值千金之
赏？”因此坚辞不收千金，而跟着使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我
庄周千金大礼，不知有何指教？”
太子说：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先
生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”
庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是想要绝弃大王的癖好。倘若
臣上劝大王而逆大王之意，则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？
假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”
三天后，庄子身穿着儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑
出鞘，白刃相待；庄子则气宇轩昂，神色萧然，入殿门不趋，见大王不拜。文
王问道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人呢？”
庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”
文王说：“您的剑术有何特长？”
庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不
留行。”
文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣!”
庄子说：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿
大王给我机会，让我得以一试。”
文王说：“先生先休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技
比剑。”
于是，赵文王就以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五六
位佼佼者。然后让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”
庄子答道：“盼望好久了!”
赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”
庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用，请允许我54
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先言后试。”
文王点头，问：“愿闻三剑究竟何样？”
庄子回答说：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”
文王好奇地问：“天子之剑何样？”
庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两
国为背，以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时，绕
以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。
此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此
剑一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”
文王听后，茫然若失，又问：“那诸侯之剑何如？”
庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为
背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四
时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而
听从君命。此乃诸侯剑也。”
文王听了，频频点头。
文王接着问：“庶人之剑又如何？”
庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长
后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝
肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，一旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大
王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾!”
赵文王听了，马上起身牵着庄子双手上殿，然后命厨师杀鸡宰羊，好酒
好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈，庄子见了，说：“大王且请安坐定气，臣剑
事已奏完毕了。”
文王坐下，沉思良久。
赵文王自听了庄子畅论三剑后，三个月未曾出宫门，自此戒绝了好剑之
痛，一心治理国家。那些剑士自觉再无出头之日，个个都心怀忧惧，不久也
都纷纷逃散或自杀了。55
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
◎故事感悟
不像一般的劝谏之人直言相告，庄子巧借比喻事半功倍。庄子乃是道家代表
人物，出世不理世俗。但他借比喻之法说理服人，为国家为苍生免除祸患，不但
他的语言技巧值得学习，他高尚的道德情操也给后人做出了榜样。
◎史海撷英
道家哲学
道家哲学首先摆脱了儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。
天道运行，是有其自然而然的原理在的，道的哲学也就是解释这个原理的内
涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对这一世界运行秩序的无定限、无执著的认识，道家哲学发展出了迥然不同于儒家的社会哲学，认为社会只是一
方存在的客体，在其中生存的人们应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形
态的束缚。基本上来说，道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的
态度却并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家重视人性的自由与解放。解放，一方面是人的知识能力的解放，另一
方面则是人的生活心境的解放。前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是
非，彼亦一是非”的认识原理；后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。
此外，道家还讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争，利而不害”、“修
之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁”等等。56
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◎文苑拾萃
庄子宁做自由之龟
有一天，庄子正在涡水边垂钓，楚王委派的两位大夫前来聘请他，对他说：“吾
王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为
黎民谋福。”
庄子持竿不顾，淡然地说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已经三千岁了。
楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二位大夫，此龟是宁愿
死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”
二位大夫回答说：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”
庄子说：“二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
知鱼之乐
一次，庄子与惠子在濠梁之上游玩。庄子看着池中的游鱼说；“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子知不知鱼之乐全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我
知之濠上也。”57
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
申叔时言之有术保陈国 ◎用之有道，其道必隐。——鬼谷子
申叔时(生卒年不详)，春秋时楚国公族，名叔时，因封地在申(今河南南阳)，人称申叔时。
楚国大夫申叔时出使齐国，完成使命返归述职后告退。楚王派人责备他
说：“陈国的夏征舒这个人大逆不道，竟然谋害他的国君，我率领诸侯讨伐他
把他杀了。诸侯和各地官吏都来向我庆贺，就你独独不来，这是为什么啊？”
申叔时回答道：“我可以讲出我的理由吗？”
楚王说：“当然可以。”
申叔时说：“夏征舒谋害他的主人，这个罪过是很大的。讨伐他并将他杀
掉，这是大王您的功德。不过也有个说法，一个人牵了一头牛走捷径而踏坏
了人家一块田地，结果地主就把那头牛夺了过来。要知道，牵牛走捷径而踏
坏人家的田，是有罪的。可是夺下那头牛，这种报复相处罚未免太重了。现
在，诸侯们跟从楚国去陈国，说是讨伐有罪，看上去振振有词，其实呢，不
过是贪图陈国的富裕。用讨伐的名义召集诸侯，而后以占有陈国的钱物而返
归，恐怕不太合理吧!”
楚王听了连声道：“说得好啊!我可从来没有听见臣子们有过这种独异的
见解。那么，此时归还陈国领地财物，可以吗？”
申叔时说：“可以。这就是我辈所谓取物于人再归还于人之理。这比不还
要好啊!”58
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于是，楚王便命令楚军撤出陈国，将陈灵公的太子午从晋国迎接回来，拥立他为陈国国君，称成公。诸侯听说这件事后都纷纷朝贡楚国，尊楚国为
盟主。
◎故事感悟
申叔时一席“牵牛以蹊人之田，而夺之牛”的话语，实际上精辟地分析了自
以为正义的讨伐者的自私心理，让人拍案叫绝!他这一番名论不仅客观上保全了
陈国，也帮助楚王抢占了道德制高点，诸侯纷纷尊楚国为盟主。巧妙表达的作用
就是这么大，真是一言兴邦啊!
◎史海撷英
楚军败于晋
春秋时期，晋国发兵攻打郑国，郑国忙派使者到楚国求救。于是，楚王起兵
救郑。
在路过申这个地方时，楚国的中军统帅子反问申叔时，这次出兵的结果将会
如何。申叔时指出，楚国的统治者“内弃其民”，“外绝其好”，无人肯拼命，因
此断言子反是回不来了。
郑国的使者回国后也说：楚人行军太快，而且经过险要的地方都不整队。行
军太快，主意不稳；不整队，会乱阵脚。楚军靠不住。在临战前，楚军气势汹汹，晋人分析楚军轻佻和内部矛盾多的弱点，认为楚犯了“天忌”，晋一定能战胜。
晋人经过充分的准备，又有逃亡到晋的楚人提供情况，帮出主意，初战得胜，射
伤了楚王的眼睛。双方准备次日再战，楚王找子反议事，这位中军统帅竟然醉酒
不能来。楚王认为，这是“天败楚”，于是就逃走了。最后，楚军完全失败。59
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
◎文苑拾萃
成语“尔虞我诈”
春秋中期，楚国在中原称霸，所以，楚庄王根本不把附近的小国放在眼里。
有一次，楚庄王派大夫申舟到齐国出使，指示他在经过宋国时不必要向它借
路。申舟估计，这样做肯定会触怒宋国，说不定还会被杀死。但是，楚庄王坚持
要他这样做，并向他保证，如果他被宋国杀死，自己将出兵讨伐宋国，为他报仇。
申舟没办法，只好将儿子申犀托付给庄王，然后出发了。
果然不出申舟所料，在经过宋国时，因没有借路，申舟被抓了。宋国的执政
大夫华元了解情况后，对楚庄王的无礼感到很气愤，就对宋文公说：“经过我们
宋国而不通知我们，这是把宋国当做属国看待。当属国等于亡国。如果杀掉楚国
使者，楚国来讨伐我们，也不过是亡国。与其如此，倒不如把楚使杀掉!”
宋文公同意华元的看法，就下令将申舟杀了。
消息传到楚国后，楚庄王气得果然下令讨伐宋国。但是，宋国虽为小国，要
攻灭它也并不容易。庄王从公元前 595 年秋出兵，一直围攻到次年的夏天，也没
有把宋国的都城打下来。因此，庄王便退兵回国。申舟的儿子申犀得知后，在庄
王马前叩头说：“我父亲当时明知要死，可是不敢违抗您的命令。现在，您倒忘
记从前说的话了。”
楚庄王听了，无法回答。这时，在边上为庄王驾车的大夫申叔时献计说：“我
们可以在这里让士兵盖房舍、种田，装作要长期留下的样子。这样，宋国就会因
害怕而投降。”
庄王采纳了申叔时的计策，宋国人见了果然害怕。华元鼓励守城军民宁愿战
死、饿死，也绝不投降。
一天深夜，华元偷偷混入楚军营地，潜入楚军主帅子反营帐里，对他说：“我
们君王叫我把宋国现在的困苦状况告诉您：粮草早已吃光，大家已经交换死去的
孩子当饭吃。柴草也早已烧光了，大家用拆散的尸骨当柴烧。虽如此，但你们想
以此来压我们订立丧权辱国的城下之盟，我们宁死也不会接受。如果你们能退兵
30 里，那么您怎么吩咐，我就怎么办!”
子反听了这番话很害怕，当场先和华元私下约定，然后再禀告庄王。楚国王
本来就想撤军，听了自然同意。
第二天，庄王下令楚军退兵 30 里。于是，宋国同楚国恢复了和平。华元到
楚营中去订立了盟约，并作为人质到楚国去。盟约上写着：“我无尔诈，尔无我虞!”60
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苏代说鬼道阻止孟尝君入秦 ◎众人之唯唯，不如一士之谔谔。——《贞观政要》
苏代(生卒年不详)，战国时纵横家。东周洛阳人。苏秦族弟。初事燕王哙，又事
齐愍王。还燕，遇子之之乱，复至齐、至宋，燕昭王召为上卿。或云秦兄弟五人，兄
代、厉、辟、鹄，并游说。秦最少，故字季子。
齐国的宰相孟尝君被齐王免职，想到秦国谋职。谏止的人很多，但都不
被他接受，他固执己见，非要到秦国不可。
孟尝君说：“关于人事的，我全已知道。如果用鬼道来谏止我，我就杀
了他。”
这时，门客进来汇报说：“有宾客要进来谈鬼道。”
孟尝君冷笑道：“他不怕死，就请他进来吧。”
进来的是苏代。苏代对孟尝君说：“我来时，经过淄水之上，看见一个泥
土做的人和一个桃木刻的人在谈话。您想知道它们谈的是什么吗？”
孟尝君因为苏代没提谏止的事，就说：“你说说看。”
苏代说：“木偶对土偶说：‘你原先是泥土，被拿来做成人形，现在一遇上
大雨，雨水就四处泛滥，你一定会被毁了。’土偶答道：‘我毁坏了，就等于
恢复原来的样子。你是东园的桃木，被刻成人形，一旦遇上大雨，雨水四处
涌流，一定使你浮走，不知把你漂到哪里。’”苏代说到这里停下了。
孟尝君说：“你说这个故事有什么用意？”
苏代说：“现在秦国，四面险固，而且凶险如虎狼一般，恐怕你到了秦国，61
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
就会像木偶一样，不知前途会如何。”
孟尝君不知如何作答，也就不再坚持进入秦国了。
后来，齐湣王派孟尝君出使秦国，秦昭王任命孟尝君担任秦国国相，秦
国的一些大臣提醒秦昭王，孟尝君在处理政事时有可能会把齐国利益放在秦
国利益之前，秦昭王因此罢免了孟尝君的国相职务，并想杀害孟尝君。孟尝
君在门客的帮助下，逃出了秦国。
孟尝君返回齐国后，齐湣王任命孟尝君担任齐国国相，执掌国政。
◎故事感悟
苏代在不怕死的情况下劝止孟尝君入秦，话说得有理有据，使孟尝君明白了
自己的冒失行为。苏代勇谏不单单是为了孟尝君，更是为了齐国的前途。孟尝君
对于齐国来说是至关重要的人物，他的留下于国于民都有好处。
◎史海撷英
纵横家
纵横即合纵连横。战国时期，纵横家是以从事政治外交活动为主的一派，也
是诸子百家之一，创始人为端木赐，杰出代表人物有：苏代、姚贾、苏秦、张仪、公孙衍。在《汉书·艺文志》中，将纵横家列为“九流”之一。《韩非子》说：
“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定
主，反复无常，设计谋划多从主观的政治要求出发。
合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。苏秦为赵国的相位，“合纵抗秦”，并兼六国相印，威风八面。然而好景不长，其“合纵”即刻瓦解，苏秦也死于齐闵王的车裂极刑中。张仪曾受苏秦“提携”，做了秦国大夫。当苏
秦死后，张仪立刻推行他的“连横”术，使苏秦的合纵坦荡无存，这也为秦国最
后统一国家奠定了理论基础。62
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◎文苑拾萃
苏代前往韩国做说客
战国时期，楚国攻打韩国的雍氏(地名)，韩国便向西周调兵征粮，周天子
感到很苦恼，就跟苏代商量。
苏代说：“大王不必烦恼，臣能替代大王解决这个难题。臣不但能使韩国不
向西周调兵征粮，还能让大王得到韩国的高都(又作郜都，在今河南省洛阳县西
南)。”
周王听了这话，非常高兴。于是，苏代前往韩国，拜见相国公仲侈说：“难
道相国没有听说楚国的计划吗？楚将昭应曾对楚怀王说：‘韩国因连年征战，兵
疲马困，仓库空虚，没有力量固守城池。如果我军乘韩国粮食不足时，率兵攻打
韩国的雍氏，不用一个月就可以占领雍氏了。’如今，楚国围雍氏已有五个月，可仍然没能攻下，这证明楚国也已疲惫不堪了，而楚王也开始怀疑昭应的说法。
现在，相国竟向西调兵征粮，这不是明明告诉楚国，韩国已经精疲力竭了吗？昭
应知道以后，一定会请楚王增兵包围雍氏的，雍氏肯定就守不住了。”
公仲侈说：“先生的见解很高明，可我派的使者已经出发了。”
苏代说：“相国为什么不把高都送给西周呢？”
公仲侈很生气地说：“我不向西周调兵征粮已够好了，凭什么还要送给西周
高都呢？”
苏代说：“如果相国能把高都送给西周，那么西周一定会与韩国邦交笃厚。
秦国知道后，必然大为震怒，而焚毁西周的符节(在春秋战国时代，使者出使都
要带符节，以便核对验证，所以焚烧符节，就代表两国断绝邦交)，断绝使臣的
往来。换句话说，相国只用一个贫困的高都，就能换一个完整的西周，为什么不
愿意呢？”
公仲侈说：“先生的确高明。”
于是，公仲侈决定不但不向西周调兵征粮，还把高都送给了西周，楚国也就
退兵而去了。63
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
冯唐智救魏尚 ◎三老兴言可立邦，汉文屈己问冯唐。——《清平山堂话本》
冯唐(生卒年不详)，西汉时赵国中丘(今邢台内邱)人，后来徙居西汉代郡(今
张家口蔚县)，《史记》、《汉书》有传。汉文帝后元七年(公元前157年)，汉景帝即位，让冯唐去做楚国的丞相，不久又被免职。汉武帝即位后，征求贤良之士，众人举荐冯
唐。冯唐这年已九十多岁，不能再做官了，于是任用他的儿子冯遂做了郎官。
有一天，汉文帝路过郞署，问郞署长冯唐：“你父亲的老家在哪里？”
冯唐回答说：“臣大父赵人，父亲迁徙到了代。”
文帝又说：“我在代居住的时候，侍候我饮食的尚食监几次对我说到赵将
李齐之贤，以及如何在钜鹿下战斗的盛况。如今我每当就餐就不由得想到钜
鹿，你父亲知道李齐和钜鹿的事情吗？”
冯唐回答说：“那他还比不上廉颇、李牧这样的大将军。”
文帝听后拍着大腿叹息说：“唉呀？我偏偏得不到廉颇、李牧这样的大将
军!要是有了这样的大将军，我还会为匈奴进犯发愁吗？”
冯唐说：“陛下即使得到廉颇、李牧，也是不能用的。”文帝听后发怒，起
身，回到宫中。
过了好久，文帝召见冯唐，埋怨冯唐说：“先生你为什么当众说我的坏
话？难道就找不到一个没有旁人的地方说话吗？”
冯唐连忙谢罪说：“臣子我愚笨，进谏不知道忌讳。”
这时候，文帝正为胡人侵犯而发愁，于是又问冯唐：“你怎么知道我不能64
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用廉颇、李牧呢？”
冯唐回答时，先说了一段先前赵国李牧的故事，因为君王信任和重用才
立下大功，又因为君王听信谗言而遭到陷害；然后说到当前汉朝的一个叫做魏
尚的将军的事情：“臣今听人说魏尚为云中守，对待士卒非常之好，常常用自
己的钱款待部下，所以匈奴远避，不敢接近云中之塞。敌军曾一进入，魏尚
率车骑击之，所杀甚众。可就因为上报战功时多报了六个脑袋，陛下就把他
的职务给撤了。士卒尽是些农家子弟，哪里懂得朝廷的许多规矩？他们终日
力战，斩首捕虏，上功幕府，得不到赏赐，可一句话没有说好，文吏就要处
罚!臣愚以为陛下赏太轻，罚太重。由此言之，陛下虽得廉颇、李牧，也是
不能用的!”
冯唐这一番话说得文帝转怒为喜。当日，命令冯唐持节赦魏尚，仍然让
他做云中守，并拜冯唐为车骑都尉。
◎故事感悟
一个合格的大臣应该知道如何去辅佐皇帝，国家应该用什么样的人才，哪种
人才对国家有用。冯唐在这一点上做得很好，他对汉文帝说的这一席话明则为魏
尚叫屈，实则告诉汉文帝将才难得。不仅使汉文帝转怒为喜，还成功地使魏尚被
赦免，为国家留住了一个将才。这才是臣子应该做的事情，值得我们每个人学习。
◎史海撷英
周勃安刘
汉文帝刘恒即位后，以德政治理天下，开创了中国封建社会第一个治世——
文景之治。
汉文帝刘恒是刘邦的庶妻薄姬所生。薄姬是吴(今江苏苏州市)人。秦末，魏豹自立为魏王，纳薄姬为妾。楚汉战争初期，魏王豹被韩信、曹参打败，薄姬
也成了俘虏，后来被送入织室织布。刘邦见薄姬有些姿色，就将她纳入后宫。65
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
公元前203年，薄姬生下了刘恒。刘邦专宠戚夫人时，薄姬基本上就没被宠
幸过，在后宫争宠中属于中立派，为人谦和，而这也成为她没有遭到吕后暗算的
一个原因。
高祖十一年(公元前196年)，刘邦带兵平定了代地陈豨的叛乱，就立8岁的
刘恒为代王，都于中都(今山西平遥西南)。
公元前180年，高后吕雉病死。遵照吕雉的嘱咐，吕产、吕禄兄弟各自住在
北军和南军不敢离开。他们聚兵长安，妄图发动政变，夺取帝位。在这种危急的
情况下，刘姓宗室集团和功臣集团结成联盟，共同诛灭诸吕。齐王刘襄发难于外，周勃夺取北军于内，杀尽诸吕的所有男女成员，史称“周勃安刘”。随后，迎接
代王刘恒即位，是为汉文帝。
◎文苑拾萃
江城子·密州出猎
(宋)苏 轼
老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨？
持节云中，何日遣冯唐？
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。66
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袁安之议，以理服人 ◎有理说实话，没理说蛮话。——谚语
袁安(?—92年)，中国东汉大臣。字邵公。汝南汝阳(今河南商水西南)人。他
是袁绍的高祖父。少承家学。举孝廉，任阴平长、任城令，驭属下极严，吏人畏而爱
之。明帝时，任楚郡太守、河南尹，政号严明，断狱公平，在职10年，京师肃然，名
重朝廷。后历任太仆、司空、司徒。
东汉元和二年(85年)，武威太守孟云上奏朝廷说：“北匈奴已经同我们汉
朝和亲，可我们还有人到他们的南边去抢掠他们的人员、牲畜。因此，北匈
奴单于便认为汉朝欺骗了他，要兴兵侵犯我国边境。我认为还是要归还他们
的人员、牲畜，以此来安慰他们，使他们放心。”
章帝看了奏折，便下诏叫百官在朝堂讨论此事。公卿大臣都说：“匈奴奸
诈多变，贪得无厌，如果得到我们归还的人员、牲畜，他一定又会狂妄自大、目中无人，这个先例绝不可开启。”
可是，太仆袁安力排众议，说：“北匈奴派使者奉献礼物给我大汉朝廷并
与我们和亲后，只要在边境上获得我们的人员、牲畜，就统统归还汉朝。这
说明他们是敬畏我们汉朝的德威的，他们并没有率先违背双方和亲契约。孟
云以汉朝大臣身份守卫边境，当然不应该对匈奴有背信弃义的行为，而且，归还他们人员、牲畜还能够明白地昭示我们中原的宽宏大度，也使边境人民
得以安宁，这的确是有利国家人民的。”
司徒桓虞听了觉得很对，便改变自己的想法转而赞成袁安的意见。太尉67
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
郑弘、司空第五伦对此十分抱怨。郑弘故意危言耸听，以此刺激桓虞：“凡是
主张应当归还匈奴人员、牲畜的人，就是对皇上不忠。”
桓虞非常愤怒，当廷就呵斥反驳，第五伦和大鸿胪韦彪等人又加以反驳，彼此都气得脸色大变。司隶校尉将此事上奏皇帝，袁安、桓虞等人便奉还官
印绶带表示谢罪!
章帝听了汇报，下达诏令说：“朝堂讨论施政大事，时间一久，各有各的
主张，这是很正常的。凡决定一桩政事应该以众人最后争论的结果为准，争
议之时双方应该忠诚正直、和谐愉悦，这才符合礼仪。如果争吵激烈而有伤
感情，这就不是朝廷的福分。你们又何必自责辞官向我谢罪呢？各人还是将
官印绶带收回，穿戴好衣帽吧。”
章帝最后还是同意了袁安的主张。次年，袁安代替第五伦做了司空。章
和元年(87年)，他代替桓虞担任了司徒。
◎故事感悟
作战以力胜，舌战以理胜。舌战若以力胜，是压胜、假胜，不会使人心悦诚
服，不是真胜。郑弘的舌战之风很卑下，不能以理服人，反而给人“扣大帽子”。
袁安的一席话说得句句在理，是为国家、为民族考虑的，维护了汉与匈奴之间的
和平局面，避免了两国之间的再次开战。
◎史海撷英
袁安审狱
汉平帝在位期间，袁安被举为明经，不久又成为太子舍人。建武初年，为成
武令。后任楚郡太守。
当时正值楚王英因谋逆诛杀数千人，狱中系满人犯，袁安没有先到衙门，而
是径直赴狱中，查验人犯案情，结果查出400人无罪。于是，袁安上书明帝，为
这些人担保，言称如果不实当自毙之，使这400余人解罪出狱。众皆呼袁安明断，68
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争徙附之。
一年后，袁安赴任河南尹，政令严明，不轻易以罪捕人。他说：“凡学仕者，高则望宰相，下则希牧守，锢人于圣尹不思为也。”听了这句话的人，都感激自
励。
袁安在职10年，因之京师肃然，名重朝廷。
◎文苑拾萃
《袁安卧雪图》
唐代著名诗人王维曾有一帧极负盛名的画作，名叫《袁安卧雪图》，北宋沈
括的《梦溪笔谈》卷十七中曰：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之
观画者，多能指摘其间形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。”
如彦远《画评》中言：“王维画物多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲
花同画一景。”
《袁安卧雪图》的画有雪中芭蕉，为后人留下了许多谈资和猜测，实在也是
物有所值。虽然这幅超乎想象的画好像没有谁见到过，即便是挑起此事的沈括，也没有把那幅画拿给别人看，只说是“予家所藏”。后人再议论此画，也只有把
沈括的话原封搬来，以验明此身，并非子虚乌有。因此，“雪中芭蕉”也成了绘画、艺术史上的千古绝唱，没有人能超越它的境界，也少有人敢蔑视它的境界。
千百年来，由于这幅画的“雪蕉”问题，也使其成为我国绘画史上最大的一
桩艺术公案，人们众说纷纭，褒贬不一；再加上“诗画本一律”的传统，以致传
统文学批评对此也成了热门话题。69
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
苏世长指桑“骂”槐 ◎良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——格言
苏世长(生卒年不详)，雍州武功(今属陕西西安市)人。其祖父在后魏时做过
通直散骑常侍，父亲做过北周刺史。苏世长承袭父职，在隋朝任长安令，后为都水少
监。入唐，任玉山屯监，曾谏止李渊去武功围猎，以免践扰百姓。在披香殿陪李渊宴
会，直劝其以隋炀帝为戒，制止奢侈浪费，李渊为之动容。后调为陕州长史、天策府
军咨祭酒并引为文学馆学士。贞观初，苏世长奉命出使突厥，谈判中不辱使命，力争
不让，赢得朝野赞许。后调升为巴州刺史，赴任途中因乘舟落水而亡。
武德四年(621年)，唐高祖李渊平定了王世充后，王世充的行台仆射苏
世长带着汉南来归顺。高祖指责苏世长归顺迟了。苏世长则深深地作了一个
揖，说：“自古以来帝王登基，都是用擒鹿来作比喻的。一个人获得了，其他
众人便放手。哪里有捕获鹿以后，还忿恨其他同猎的人，追究他们争夺鹿的
罪名呢？”
由于高祖和苏世长有旧交，所以听完苏世长的话，便一笑而过。
后来，苏世长与高祖在高陵围猎，那天收获很多，高祖便命令将捕获的
禽兽陈列在旌门。然后，高祖环顾着四周问众位大臣说：“今天围猎，快乐
吗？”
苏世长回答说：“皇上您错过了许许多多的猎物，今天围猎，不过收获
一百来只，不算十分快乐!”
高祖吃惊得脸色都变了，后来又笑着说：“你发癫了吗？”
苏世长回答说：“如果仅从我的角度来考虑便是发狂了，但如果从您的角70
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度来考虑，则是一片忠心呀!”
苏世长曾经在披香殿侍候高祖用餐，当酒喝到高兴时，上奏说：“这座宫
殿是隋炀帝建的吧？为什么雕刻装饰这么像呢？”
高祖回答说：“你好进谏，像个直率的人，其实内心狡诈。你难道不知道
这座宫殿是我建的吗？为什么要假装不知道而怀疑是隋炀帝建的呢？”
苏世长回答说：“我实在不知道，只是看见倾宫、鹿台、琉璃等如此奢华，不是一位崇尚节约的君王所做的。如果真是您建造的，实在是不合适呀!我
是一介武夫，有幸能在这里陪侍皇上，看见皇上的房屋能蔽风霜，就认为足
够了。隋炀帝就因为竭尽奢靡，百姓不堪忍受而造反，您才得到了江山，这
其实是对他竭尽奢靡的惩罚，自己也要不忘节俭呀。现在在他的宫殿内又大
加装饰，想拨乱反正，难道可能吗？”
高祖每次都能接受苏世长的建议。苏世长前前后后多次劝说，高祖从中
也得到极大的好处。
◎故事感悟
一个朝代的前期明主较容易出现，他们往往都励精图治，能够听进谏臣的建
议。唐前期出现了贞观之治、开元盛世，每一个皇帝在位期间都有一个直言劝主
的名臣。从唐高祖时期的苏世长，到唐太宗时的魏征，对于这些臣子们来说他们
无疑是幸运的，遇到了明主虚心纳谏。在苏世长劝说中拿高祖和隋炀帝作比，让
唐高祖自生改意，以免青史留恶名，我们也看到了他忧国忧民和胸怀天下苍生的
广阔胸怀。
◎史海撷英
李渊建立唐朝
李渊(566—635年)是唐代的开国皇帝，字叔德。陇西成纪(今甘肃秦安县)
人，祖籍赵郡隆庆(今邢台市隆尧县)。其祖父李虎，西魏时官至太尉。父亲李昞，71
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
北周时历官御史大夫、安州总管、柱国大将军。隋炀帝即位后，李渊任荥阳(今
河南郑州)、楼烦(今山西静乐)两郡的太守。后被召为殿内少监，迁卫尉少卿。
大业十一年(615年)，李渊拜山西河东慰抚大使。十三年，拜太原留守。
当时，隋末农民起义遍布全国，政局动乱。大业十三年(617年)五月，李渊
与次子李世民也起兵叛乱，并从河东(今山西永济西)召回长子李建成和四子李
元吉。李渊叛乱后，一面遣刘文静出使突厥，请求始毕可汗派兵马相助；一面积
极召募军队，并于七月率师南下。此时，瓦岗军在李密领导下，与困守洛阳的王
世充正在激战，李渊便乘隙进取关中。
十一月，李渊攻拔长安，在关中站稳了脚跟。李渊入长安后，立隋炀帝的孙
子代王侑为天子(恭帝)，改元义宁，遥尊炀帝为太上皇；又以杨侑的名义自加假
黄钺、使持节、大都督内外诸军事、尚书令、大丞相，进封为唐王，综理万机。
618的年五月，李渊称帝，改国号为唐，定都长安。不久，唐就统一了全国。
李渊在位时期，依据隋文帝旧制，重新建立了中央及地方行政制度，又修定
律令格式，颁布均田制及租庸调制，重建府兵制，为唐代的职官、刑律、兵制、土地及课役等制度奠定了基础。
◎文苑拾萃
嘲苏世长
(唐)李渊
名长意短，口正心邪。
弃忠贞于郑国，忘信义于吾家。72
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狄仁杰动之以情 ◎用人之言，若自己出。——魏征
狄 仁杰(630—700年)，字怀英，唐代并州太原(今山西太原)人，唐代初期杰出的
政治家，武周时期任宰相，武则天称其为“国老”。是我国历史上以廉洁勤政著称的清
官。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎
等职。久视元年(700年)，狄仁杰病故，朝野凄恸，武则天闻讯泣言之：“朝堂空也!”
赠文昌右丞，谥曰文惠；唐中宗继位，追赠司空；唐睿宗即位之后又封之为梁国公。
狄仁杰是个很有智谋的人，也很有胆识，早在唐高宗时期就颇有名声。
676年，左卫大将军权善才一不小心，稀里糊涂地砍了昭陵的柏树，这下
可闯了大祸。昭陵是唐太宗的陵墓，昭陵的树就是皇帝死去的老爹坟上的树。
唐高宗听说后暴怒，根本不审讯，命人直接将权善才斩首。
这时，狄仁杰站出来对皇帝说：“陛下，权善才有罪，但是罪不至死啊。”
皇帝正在盛怒之中，恶狠狠地说：“权善才砍了先帝陵墓上的树，这就是
让我陷于不孝，怎么能不杀他!”
狄仁杰平静地据理力争：“陛下，臣子如果对帝王犯言直谏，自古以来就
不是容易的事。古代君王中暴虐有桀、纣，仁德有尧、舜，如今按刑律规定，权善才罪不至死。如果陛下您一定要杀他，千年之后史书将怎么评价您呢？
我不敢杀权善才，是不敢给您留下一个暴虐的千古骂名啊。”皇帝犹豫良久，终于平息了怒火，免权善才一死。73
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
此后，有一个奸臣在武则天面前进谗言，武则天一怒之下将狄仁杰贬官。
狄仁杰到了地方上，做出了很好的政绩，重新被武则天召回朝廷。
有一天，武则天问他：“你知道是谁说你坏话吗？”
狄仁杰回答说：“陛下认为我有过错，我就改正。陛下知道我没有过错，这是我之幸。知道是谁说我坏话没什么用，请您不要告诉我。”看到狄仁杰胸
怀如此坦荡，武则天也十分佩服。
狄仁杰还是一个很有智慧的人。
698年，武承嗣、武三思数次使人游说太后，想立自己为太子。武则天犹
豫了。狄仁杰对武则天说：“陛下，您千辛万苦才掌管好这万里江山，您为先
帝掌管这江山可不易啊。世上哪个皇帝会把江山传给子侄呢？如果您的儿子
继承大统，宗庙里还要供奉您。您的侄子继承大统，他的宗庙里难道不是供
奉他的父母亲吗？怎么会供奉您呢？”
武则天说：“这是我的家事，你来多什么嘴呢？”
狄仁杰说：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，天子以四海为家，陛下的事就是天下事。我当宰相，就是要辅佐皇帝，怎么能不多嘴呢？”
后来武则天被说动了，她决定让庐陵王李哲(李显)重新当太子，她百年
之后，天下依旧复归李唐。
◎故事感悟
狄仁杰用他的智慧说服二帝。尤其是对武则天更是晓之以理，动之以情。狄
仁杰深知武氏子嗣绝非治理天下之才，如果武则天传位给武氏后人，那么那些碌
碌之辈必导致天下大乱，百姓就会处在水深火热之中。狄仁杰此番劝上真可谓深
谋远虑，为国为民啊!74
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◎史海撷英
狄仁杰破断指案
据史料记载，狄仁杰为官期间，曾屡破奇案，惩凶雪冤，在民间广为传颂。
狄仁杰早年曾在洛阳任洛州刺史。有一次，他带着马、乔二人外出微服私
访。途中经过一个松滕交织、群猴嬉闹的山坡，狄仁杰发现一只猴子正在摆弄一
枚戒指。出于职业的敏感性，狄仁杰留心察看，果然在不远处的一个山洞里发现
了一具男尸。验尸结果发现：这具男尸的左手四指均被切断，其中一指上还留有
戴过戒指的痕迹。狄仁杰断定：那只猴子摆弄的戒指，必定与这具男尸有关。
为了查明案情，狄仁杰一行三人沿着山路继续前行。不久，他们到了洛阳城
外，狄仁杰猛然看到路边的一家药材店里正在加工药材。他看到一名药工正在用
锋利的切刀切药，心里一动，就走过去，想试用一下切刀，老板董掌柜立刻说：
“别动它!一不小心，就会把手指切断的!”狄仁杰一惊，直觉告诉他，这切刀
可能刚刚切断过指头，因此这很可能与男尸的断指有关。
于是，狄仁杰就在药店附近展开调查，逐渐使案情大白：原来，一位在东都
卖艺的女艺人，被一位从长安来的后生贾公子爱上了。这名女艺人便要求贾公子
断去小指一截，以表真情。正在两人谈情之时，恰恰药店老板董掌柜的公子经过
这里。董公子也看上了这位女艺人，便上去调戏纠缠。贾公子见状，怒打董公子
一顿，两人从此成了死对头。
几天以后，贾公子来到药店，请董掌柜为他断去一截小指，以表达对女艺人
的忠心。这时恰巧被董公子撞见了。出于报复，他抓起药杵就从背后猛击贾公子
的头部。不想，董公子一下子竟把这个贾公子给打死了。董掌柜在惊慌之中，一
刀下去，切断了贾公子的四根手指。然后父子二人为了掩盖罪行，连夜抛尸山洞
中。抛尸中，贾公子所戴的戒指掉到地上，被玩耍的猴子拾到。
最后，董公子在人证物证面前认罪伏法，被斩首示众。75
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
◎文苑拾萃
《狄公案》
《狄公案》是由清代著名谴责小说家吴趼人所著的推理小说，主要写的是唐
朝名相狄仁杰在被贬为县令之后，因查案有功，被阎立本推荐升迁之后与武三思
等人进行斗争，最后使庐陵王复位的故事。
与《狄公案》不同，《大唐狄公案》是由荷兰的外交家高罗佩所作，也是西
方汉学的经典。本书为“公案侠义系列”之一，是侠义与公案小说集大成的巨著，主要讲述的也是唐朝名相狄仁杰断案的事迹。该书中的内容形形色色，包含了人
命、奸情、负债、欺诈、抢劫等等花花绿绿的故事，不但情节引人入胜，而且断
案的手段也是千奇百怪。76
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姚崇一语千金 ◎说话不在多，在于说得对，说中了事和理的要害，能打动
听者的心。——谢觉哉
姚崇(650—721年)，本名元崇，字元之，避唐玄宗“开元”年号讳，改名姚崇。
父姚懿，曾任硖石县令，祖籍江苏吴兴，因先辈世代在陕州为官，遂定居陕州硖石(今
属陕县硖石乡)。姚崇出身于官僚家庭。年轻时喜好逸乐，年长以后才刻苦读书，大
器晚成。历任武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相，有“救时宰相”之称，是中国历史
上的著名宰相。特别是在玄宗朝早期为相，对“开元之治”贡献尤多，影响极为深远。
唐代著名贤相姚崇小时候便为人豪放，崇尚气节。成年后，他才干出众，进入仕途后更是一帆风顺，青云直上。武则天时，姚崇的官做到了夏官(即兵
部)郎中(高级官员)。
这时，东北的契丹族不断侵扰中原，武则天一再派大兵抵御，因此兵部
的事务特别繁忙。姚崇的才干，至此也得到了充分的发挥。每当一些纷繁复
杂的事务到了他的手里后，他总能处理得井井有条。
兵部是国家的中央机关，姚崇能干的消息很快就传到了武则天耳里。武
则天很爱惜人才，姚崇的才干让她很赏识，所以立即提拔姚崇为兵部侍郎(兵
部侍郎，兵部副职)。武则天的器重，对姚崇也是一种鼓励，他的才干到后来
又得到进一步的发扬。
姚崇在出任宰相期间，往往兼任兵部尚书，所以对兵部的职掌也非常熟
悉。凡是边防哨卡、军营分布、士兵情况、兵器储备等等，他都熟记在心。77
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
唐玄宗初年，姚崇做了宰相，带头裁减冗员，整顿制度，任用官吏，注重才
能，使得以皇帝为首的封建国家制度职责分明，指挥灵活。
姚崇与庐怀慎同为宰相。姚崇的儿子死了，姚崇请假十多天，政事积压
很多，庐怀慎处理不了，感到恐慌，就去见唐玄宗作检讨。玄宗说：“我以天
下事委托于姚崇，你坐镇就行了。”暗示他不必担心。姚崇假满上班后，果然
很快就解决了积压下来的政事。所以，史书都称赞他“长于吏道”。
姚崇还深谙为官之道，话总说到刀刃上。姚崇做了侍郎后，就可以直接
参与朝政了。神功元年(697年)，武则天对朝臣们说：“前些时候，周兴、来
俊臣审理案件，多牵连到朝廷大臣，说是他们反叛；国家法律摆在这里，我怎
么能够违反呢？其中有的我也怀疑有冤枉，是滥用刑罚造成的，就派近臣到
监狱中去审问，得到他们手写的状纸，都自己承认有罪，我就不怀疑了。自
从周兴、来俊臣死后，就听不到谋反的事了，然而以前被杀的人中，是不是
有冤枉了的呢？”
姚崇曾在刑部任职，办案公道，保过不少人，因此对这方面的情况比较
熟悉。他对武则天也比较了解，知道她也重用过一些坏人，滥杀无辜，然而
尚未完全被坏人控制，也任用一些正派人主管刑法，并在这个问题上能够听
得进不同的意见。
因此，针对武则天提的问题，姚崇直率而又诚恳地陈述了自己的看法，说：“自垂拱(685—688年)以来，被告得家破人亡的，都是冤枉，都是自诬。
告密的人因之而立功，天下都在罗织人罪，情况比汉朝的党锢之祸还要厉害。
陛下派人到监中查问，被派去的人自身也难于保全，怎么敢去动摇原案呢？
被问的人若要翻案，又怕遭到那些人的毒手。全靠老天保佑，皇上你醒悟过
来，诛杀了坏人，朝廷才安定下来。从今以后，我以自身及全家百口人的性
命担保，现在内外官员中再也没有谋反的人。恳求陛下，今后要是收到告状，只是把它收存起来，不要去追究就是了。假若以后发现证据，真的有人谋反，我甘愿承受知而不告之罪。”78
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对于这一尖锐的批评和意见，武则天非但没有发怒，反而表现得很高兴，说：“以前那些宰相都顺成我的意思，不敢秉公推勘，这样，朕就成了滥施刑
罚的人了。听到你刚才说的话，特别符合我的心思，我要好好地感谢你。”于
是，武则天赏给姚崇千两黄金。
◎故事感悟
在武则天手下为官确实不易，要时刻提心吊胆，谨防说错话给自己惹祸。
而姚崇的成功在于他深知武则天并非昏君，对于真诚的意见能够接受，况且姚
崇的话是为了避免武则天在史书中留下恶名。姚崇考虑周到，言之有物，自然
能够成功。
◎史海撷英
姚崇解说太庙倒塌
唐开元五年(717年)正月，唐玄宗决定到东都洛阳去。这不完全是为了巡
幸，而是因为关中收成不好，粮运要增加。皇帝到了东都，就可以减轻这方面的
负担。
就在这时，太庙的房屋倒塌了。这在当时可是一件了不得的大事。玄宗随即
召见了宰相宋璟、苏颐等人，问他们这是什么缘故。他们解释说，太上皇死还不
到一年，三年的丧服未满，不应该行幸；大凡灾异的发生，皆为上天的告诫，陛
下应当遵守礼制，以答复上天，不要去东都了吧!
唐玄宗听了，有点不以为然，于是又把告退的姚崇找来，问道：“我临近从京
都出发时，太庙无故崩塌，这是不是神灵告诫我不要去东都呢？”
其实，太庙殿本来就是前秦苻坚时建造的，隋文帝创建新都，将北周宇文氏
殿移到这里，建造此庙。唐朝时期，又利用了隋朝的旧殿，积年累月，朽蠹难支，故而倒塌。姚崇首先向玄宗介绍了这一实际情况，接着又说：“高山含有朽土，尚
且不免于崩塌，年久朽木，自应摧折。这次太庙倒塌恰好与陛下东幸的行期偶合，79
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
不是因为陛下要出行而太庙倒塌。而且皇帝以四海为家，东西两京，相距不远，关中收成不好，增加粮运，人民劳苦，故陛下出于对人民的爱护而行幸，并非无
事笼络人民。何况东都各部门已都做好准备，不去将失信于天下。”
最后他还提出：一、将神主移到太极殿；二、重新建造太庙；三、皇帝东行计
划不变。玄宗听了，很是高兴，说道：“你说的正合我意。”
◎文苑拾萃
连昌宫词
(唐)元 稹
我闻此语心骨悲，太平谁致乱者谁？
翁言野父何分别，耳闻言见为君说。
姚崇宋璟作相公，劝谏上皇言语切。
燮理阴阳禾黍丰，调和中外无兵戎。
长官清平太守好，拣选皆言由至公。
开元之末姚宋死，朝廷渐渐由妃子。
禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。
弄权宰相不记名，依稀记得杨与李。
庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。80
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寇准力促皇帝亲征 ◎劝谏上皇言语切。——元稹
寇准(961—1023年)，北宋政治家﹑诗人，汉族。字平仲。北宋丞相。华州下邽
(今陕西渭南)人。19岁时，宋太宗太平兴国中，赴汴梁(开封)会试，进士及第。授
大理评事，知归州巴东、大名府成安县。累迁殿中丞、通判郓州。召试学士院，授右
正言、直史馆，为三司度支推官，转盐铁判官。擢尚书虞部郎中、枢密院直学士，判
吏部东铨。左谏议大夫、枢密副使，改同知院事。太宗淳化五年(994年)，任参知政
事。至道元年，加给事中。罢知邓州。迁尚书工部侍郎。咸平初，徙河阳，改同州。
三年，又徙凤翔府。迁刑部，权知开封府。六年，迁兵部，为三司使。真宗景德元年
(1004年)，任同中书门下平章事、集贤殿大学士，即任宰相之职。
1004年，辽朝萧太后、辽圣宗亲自率领20万大军南下，前锋已经到了澶
州。告急文书像雪片一样飞到北宋朝廷，大臣们都纷纷献计献策。寇准劝真
宗带兵亲征；而副宰相王钦若和另一个大臣陈尧叟却暗地里劝真宗逃跑。王钦
若是江南人，主张迁都金陵；陈尧叟是蜀人，劝真宗逃到成都去。
宋真宗听了这些意见，犹豫不决，最后召见新任宰相寇准，问他说：“有
人劝我迁都金陵，有人劝我迁都成都，你看该怎么办才好？”
寇准一看两边站着的王钦若和陈尧叟，心里早有了数。他声色俱厉地说：
“这是谁出的好主意？出这种主意的，应该斩他们的头!”他认为，只要真宗
亲自带兵出征，鼓舞士气，一定能打退辽兵；如果放弃东京南逃，人心动摇，敌人就会乘虚而入，国家就保不住了。81
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
宋真宗听了寇准一番话，也壮了胆，决定亲自率兵出征，由寇准随同
指挥。
大队人马刚刚到韦城(今河南滑县东南)，听到南下辽军兵势强大，一些
随从大臣吓坏了，趁寇准不在的时候，又在真宗身边唠叨，劝真宗暂时退兵，避一避风头。宋真宗本来很不坚决，一听这些意见，动摇起来，又召见寇准。
宋真宗对寇准说：“大家都说往南方跑好，你看呢？”
寇准严肃地说：“主张南逃的都是懦弱无知的人。现在敌人迫近，人心动
荡。我们只能前进一尺，不可后退一寸。如果前进，河北各军士气百倍；如果
回兵几步，那么全军瓦解，敌人紧紧追赶。陛下想到金陵也去不成了。”
殿前都指挥使高琼也在旁边说：“宰相说的话对。禁军将士家属在东京，都不愿南逃。只要陛下亲征澶州，我们决心死战，击败辽兵不在话下。”
在寇准、高琼和将士们的催促下，宋真宗才决定动身到澶州去。
这时候，辽军已经三面围住了澶州，宋军在要害的地方设下弩箭。辽军
主将萧达兰带了几个骑兵视察地形，正好进入宋军伏弩阵地，弩箭齐发，萧
达兰中箭丧了命。辽军首脑萧太后又痛惜又害怕。她又听说宋真宗亲自率兵
抵抗，觉得宋朝不好欺负，就有心讲和了。
澶州城横跨黄河两岸。宋真宗在寇准、高琼等文武大臣的护卫下，渡过
黄河，到了澶州北城。这时候，各路宋军也已经集中到澶州，将士们看到宋
真宗的黄龙大旗，士气高涨，欢声雷动。
萧太后派使者到了宋朝行营议和，要宋朝割让土地。宋真宗听到辽朝肯
议和，正合他的心意。他找寇准商量说：“割让土地是不行的。如果辽人要点
金银财帛，我看可以答应他们。”
寇准反对议和，说：“他们要和，就要他们归还燕云失地，哪能再给他钱
财？”但是，宋真宗一心要和，不顾寇准的反对，派使者曹利用到辽营谈判
议和条件。曹利用临走的时候，宋真宗叮嘱他说：“如果他们要赔款，迫不得
已，就是每年100万也答应算了。”82
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寇准在旁边听了很痛心，只是当着真宗面不便再争。曹利用离开行营，寇准紧紧跟在后面，一出门，一把抓住曹利用的手说：“赔款数目不能超过30
万，否则回来的时候我要你的脑袋!”
曹利用知道寇准的厉害，到了辽营，经过一番讨价还价，最后定下来，由宋朝每年给辽朝银绢30万。
曹利用回到行营，宋真宗正在吃饭，不能马上接见。真宗急着要知道谈
判结果，就叫小太监出来问曹利用到底答应了多少。曹利用觉得这是国家机
密，一定要面奏。太监要他说个大概，曹利用没法，只好伸出三个指头做了
个手势。
太监向真宗一汇报，宋真宗以为曹利用答应的赔款数目是300万，不禁惊
叫起来：“这么多!”他略略想了一下，又轻松起来，说：“能够了结一件大事，也就算了。”
他吃完饭，就让曹利用进来详细汇报。当曹利用说出答应的银绢数目是
30万的时候，宋真宗高兴得简直要跳起来，直称赞曹利用办事能干。
接着宋辽双方正式达成和议，宋朝每年给辽朝绢20万匹，银10万两。不
用说，这笔巨额赔款，长期成为北宋人民额外的沉重负担。历史上把这次和
议叫做“澶渊之盟”。
由于寇准的坚持抗战，避免了更大的失败。宋真宗也觉得寇准有功劳，挺敬重他。但是原来主张逃跑的王钦若却在宋真宗面前说，寇准劝真宗亲征，是把皇上当赌注，孤注一掷，是将皇帝的生命当做儿戏，简直是国家的一大
耻辱。宋真宗一想起在澶州的情景，真有点后怕，就反过来怨恨寇准，竟然
把寇准的宰相职位撤了。
◎故事感悟
寇准言辞恳切地力主宋真宗亲征，使宋朝在“澶渊之盟”中难得地处于有利
地位。从而在一定程度上改变了宋辽相争中宋方的不利地位。寇准是这一结果的
有功之臣，他的功劳得到世人广泛的赞扬。83
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
◎史海撷英
寇公祠
1023年，北宋贤相寇准去世。经夫人宋氏请求，寇准的灵柩被运到洛阳安
葬，途经公安(今湖北公安)等县时，当地父老插竹路祭。据说，后来这些竹子
都成活为林，后人称为“相公竹”。人们又在竹林旁建了“寇公祠”。明代大文人
戴嘉猷路过公安时，曾题写“万古忠魂依海角，当年枯竹到雷阳”的不朽诗句。
据史料记载，寇准终老雷州，他一生的最后18个月都是在雷州度过的。去世后，当遗体运回西京安葬时，雷州人为了缅怀他，在他的寓所“西馆”立祠奉祀。
1135年(宋绍兴五年)，宋高宗又赐“族忠祠”匾额。“曾为深渊无处诉，年年江
上哭青春”，这是寇准寄居“西馆”时抒发出内心激愤和伤感的诗句。
寇公祠的两侧廊厢布满了歌颂寇准的诗文。明朝进士金都御使魏瀚诗云：“廊
庙安危力万钧，泰山乔岳等嶙峋。雷阳何以有此老？宋室未知有几人!济海舟航
横野渡，谪居池地动星辰。南来为问崖州户，曾似丞尝庙貌新。”
“寇公祠”内还有几幅图画，记载了寇准生前在雷州的业绩：修建真武堂，教
书传艺，使乡民的子孙也能读书；讲授天文地理，破除歪理邪说；传授先进生产
技术，促进经济发展；传播中原文化，向当地人传授中州音，促进了当地人与中
原的交流，等等。
◎文苑拾萃
江南春
(宋)寇 准
波渺渺，柳依依。
孤村芳草远，斜日杏花飞。
江南春尽离肠断，苹满汀洲人未归。84
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踏莎行·春暮
(宋)寇 准
春色将阑，莺声渐老，红英落尽青梅小。
画堂人静雨蒙蒙，屏山半掩余香袅。
密约沉沉，离情杳杳，菱花尘满慵将照。
倚楼无语欲销魂，长空暗淡连芳草。
春日登楼怀归
(宋)寇 准
高楼聊引望，杳杳一川平。
野水无人渡，孤舟尽日横。
荒村生断霭，古寺语流莺。
旧业遥清渭，沉思忽自惊。85
第二篇 慎而敢言，为国为民 言·慎于言语□
直谏敢言的侍卫 ◎可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失
言。——孔子
清高宗(1711—1799年)，姓爱新觉罗，讳弘历，是雍正帝第四子。乾隆于雍正
十三年即位，为清代入关后的第四任皇帝。
清代皇帝乾隆到了晚年，怠于政事，喜欢四处游玩打猎。为了能在盛夏
季节中有个避暑游玩的地方，他下令特意在承德修建了避暑山庄。
有一天，乾隆到仓石游玩，他深深地被这里的环境所吸引。这里景致优
美，眼前是一片绿地，四周是茂林和修竹，郁郁葱葱，正好一阵清风袭来，凉风爽人，十分惬意。乾隆觉得这里不但景色宜人，空气也好，不禁对身边
的侍卫赞叹道：“这个地方气候凉爽，风景优美，比京城强多了，真不愧是避
暑山庄啊!”
侍卫听乾隆这样向自己感叹，不禁犯了嘀咕，心想，皇上的话虽然属于
自言自语，但这时，他身边只有自己，那话是冲着自己说的，到底是回答好
呢，还是什么都不说呢？一时左右为难起来。
乾隆见侍卫半天没说话，就又问了一句：“你说说看，这里到底怎么
样啊？”
侍卫觉得自己是被乾隆逼到墙角了，不回答他的问题，是根本不行了，因此只好问乾隆：“万岁爷，您老人家到底是想听真话，还是想听谎话呢？”
乾隆几乎是不假思索地回答：“当然是想听真话了!”
侍卫问乾隆：“万岁爷，奴才要是说了真话，惹您老人家不高兴了，怎86
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么办？”
乾隆随口说道：“朕赦你无罪!好了，别啰嗦了，快说吧。”乾隆有些不耐
烦了。
侍卫有了乾隆赦免的话心里有了底，才慢条斯理地对乾隆说道：“万岁爷
刚才说的一点儿都没有错，这里 ......
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