图书在版编目(CIP)数据

    悌 : 兄友弟恭 于永玉 , 董玮编.—天津：天津

    人民出版社，2012.6

    (巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)

    ISBN 978-7-201-07568-6

    Ⅰ.①悌… Ⅱ.①于… ②董… Ⅲ.①品德教育-中

    国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49

    中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2012) 第 133798 号

    天津人民出版社出版

    出版人：刘晓津

    (天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)

    邮购部电话：(022)23332469

    网址：http:www.tjrmcbs.com.cn

    电子信箱：tjrmcbs@126.com

    永清县晔盛亚胶印有限公司印刷 新华书店经销

    2012 年 6 月第 1 版 2012 年 6 月第 1 次印刷

    690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字

    定价：19.80 元1

    前 言

    中华传统美德百字经

    中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是

    举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚

    丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重

    要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。

    那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？

    通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被

    大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的

    那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民

    族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚

    的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过

    程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的

    方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会

    心理结构及其他物化媒介得以代代相传。

    经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族

    的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成

    为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精

    髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德

    规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思

    想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可

    以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2

    悌

    ·

    兄

    友

    弟

    恭

    国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途

    和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德

    育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴

    的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社

    会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。

    青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民

    素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛

    书——《中华传统美德百字经》。

    本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的

    现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛

    书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括

    进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类

    永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3

    前 言

    中华传统美德百字经

    这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警

    醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合

    现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新

    风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。

    在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长

    的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以

    帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的

    思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了

    “史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。

    这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思

    想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是

    一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔

    治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予

    的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也

    不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时

    候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天

    我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。

    人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收

    集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中

    华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人

    性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4

    悌

    ·

    兄

    友

    弟

    恭

    族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!

    全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久

    流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的

    美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1

    导 言 悌·兄友弟恭

    中华民族素称礼仪之邦，以其悠久的历史、灿如星河的文化积淀和独特

    完整的道德规范文化为世人称道。

    “孝悌”是中国传统道德的基础。悌就是“兄友弟恭”，讲的是兄弟之间

    的伦理关系。“兄友弟恭”的伦理思想，是完整道德规范文化体系中的重要内

    容。这一思想(成语)出自《史记·五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母

    慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”“兄友弟恭”词义为：“哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。”

    追根溯源，对这一道德理念的崇尚与萌发，从上古“大舜孝亲爱弟”的

    故事已在民间传为佳话。到至圣先师孔子在此基础上提出“礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克

    己、中庸”等一系列德目，形成了较为完善伦理思想体系。始至今日，仍然

    作为“国学”的重要组成部分，施教育人。

    “兄友弟恭”的伦理思想核心是“孝、悌”。在儒家看来，孝顺父母，敬

    爱兄长，仁爱要从爱自己的亲人开始，孝悌是实行“仁者爱人”这一思想的

    关键。这一伦理思想也成为“正心、修身、齐家、治国、平天下”的重要内

    涵。在特定的历史条件下，“家”是“国”的雏形与缩影。我国数千年的封建

    王朝，人际间的政治伦理关系均以氏族、血缘关系为纽带。“王朝”即“家天

    下”。“家”的稳定、稳固，即“国”的稳定、稳固。而构成家庭、家族稳定

    的主要成分是兄弟姐妹。兄弟姐妹之间能够做到“兄友弟恭”，是大局稳定的

    重要因素。

    回望历史，宫廷里为争夺皇权、王位发生的一桩桩同室操戈的血案，家

    族中为争夺金钱、财产、遗产而发生的图财害命的悲剧，触目惊心。可见，“兄友弟恭”伦理思想对维护国家、社会稳定的重要性。

    也正是“兄友弟恭”这一伦理思想，在古今历史上衍生出“兄弟赤诚同

    赴死，肝胆相照姊妹情”、“本是同根生，相煎何太急”等许多经典故事。2

    本书收集、整理、编写30余篇从古代到近现代，充分体现“兄友弟恭”

    伦理思想的经典故事。弘扬中华传统美德。感召、激励、教育读者和青少年

    一代。

    由于时代的变迁，传统的社会结构、意识形态、 家庭结构、(四世同堂、氏族型大院、村落几乎不见了)思维方式都发生了巨大变化。因此，“兄友弟

    恭”伦理思想有了新的涵义，尽管如此，倡导兄弟姐妹之间互相友爱、家庭

    和美，为人处世谦、恭、礼、让的理念，仍然受到国人尊崇。祖国大家庭、56个民族是一家的观念，大爱无疆、团结互助的精神——这些应该说，是“兄

    友弟恭”伦理思想的延续与发展。倡导与弘扬“兄友弟恭”即中华民族的“孝

    悌”伦理思想，仍然是当今良好社会风尚的基础。也是从根本上减少和化解

    社会群体不和谐音符、培养良好个人素质、协调和谐的人际关系、推进与加

    速和谐社会建设的重要内容，仍然具有现实的和深远的历史价值。1

    目 录 悌·兄友弟恭

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦

    2 孔子治家讲孝悌

    5 大舜孝亲爱弟

    14 薛孟尝分家让弟

    17 郑均劝兄做清官

    20 李勣谦恭敬姊侍疾

    22 顾兄爱弟李大亮

    25 王文正不责兄弟

    29 晏殊的两封家书

    32 姐助骆统散粟救人

    34 韩愈敬嫂

    37 牛弘不问

    39 “吾宁苦身，无以病吾心”

    第二篇 兄弟才德，难分高下

    42 孔恺禁兄弟仗势经商

    45 绍兴周氏三兄弟

    54 庾衮治家

    57 内江张氏两兄弟

    66 汉阴沈氏三兄弟

    74 乌镇沈氏两兄弟

    79 献县张氏两兄弟

    84 浠水闻家兄弟

    92 宁波董氏兄弟

    98 常熟徐氏兄弟2

    中华传统美德百字经

    104 王琦兄妹品德高尚

    第三篇 兄弟赤诚，肝胆相照

    108 兄弟同赴死

    111 本是同根生，相煎何太急

    114 无锡张氏三兄弟

    120 兄弟抓阄定生死

    126 王祥与王览兄友弟恭

    130 兄弟二人让秀才

    134 孟子提倡孝悌

    137 孔融代兄受过

    141 唐玄宗敬兄爱弟

    144 兄弟情深

    148 辞官让位于弟第 一 篇

    兄友弟恭，家庭和睦

    悌 · 兄 友 弟 恭

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经2

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    孔子治家讲孝悌

    ◎何当摆俗累，浩荡乘沧溟。——杜甫

    孔丘(公元前551—前479)，字仲尼，人们常称他为孔子。是春秋时代的鲁国陬

    邑(今山东曲阜市)人。他是我国历史上的一位伟大的思想家、政治家和教育家。

    在孔子生活的时代，和孝处于同等地位的，是“悌”，指的是弟弟对兄长

    的正确态度。孔子主张，兄弟之间要和睦相处。他告诫弟子说，要“入则孝，出则悌”。一个有修养的人，必须要做到“悌”。

    子路曰：“何如斯可谓之士矣？”

    子曰：“切切偬偬，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

    孔子和他的弟子都十分重视“孝”和“悌”，把它视为维护社会制度、社

    会秩序的基本道德力量，同时也是个人内心修养的根本。他们认为：其为人也

    孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本

    立而道生。孝悌也者，其为仁也本矣!

    孔子也很重视邻里关系，认为居住的地方，要有仁德才好。他认为：“里

    仁为美。择不处仁，焉得知(智)？”在自己的乡里，孔子十分恭顺，“恂恂

    如也，似不能言者”；在行乡饮酒之礼之后，要等老年人都出去了，自己才出

    去。对邻里，他很友善。有一次，孔子给自己家的总管小米，总管觉得给得

    太多而推辞。孔子说：“毋!以与尔邻里乡党乎!”

    在孔子看来，治家是治国的重要组成部分；治家，就是参政，就是治国。3

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    或谓孔子曰：“子悉不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

    不是非要做官才算参加政治，调整处理好家庭关系，并将这些原则用去

    影响、促进政治，这就是“为政”了。

    孝敬父母，和睦兄弟，善待乡邻，就是孔子的治家之道。虽然，其中的

    一些内容，尤其在处理父母、子女之间关系方面，只有对晚辈的要求，而且

    不尽合理，但是，他把治家与治国联系起来，把治家看成是治国的不可分割

    的重要组成部分，以及他所主张的“孝”、“悌”、“仁”，仍然值得重视。

    后代的统治者和儒家学者，延伸和系统化了孔子的治家思想，但在许多

    方面却膨胀出了不少常人难以接受的东西，使我国古代家庭中人与人之间的

    关系长期处于不尽合乎情理的扭曲状态，这是不能完全归罪于孔子的。

    ◎故事感悟

    孔子是我国最早的思想家、政治家和教育家，他的许多主张一直流传至今，构成了中华民族传统文化的一个重要部分，他所提倡的敬老、孝悌等思想，直到

    今天还放射着美德的光辉，是值得发扬光大的。

    ◎史海撷英

    奔波的年代

    孔子是一个“学而不厌，诲人不倦”的人。他对学生态度和蔼，言传身教，因此师生相处十分融洽，几十年如一日。他和他的学生们事实上形成了一个日益

    扩大的团体。孔子的声望也越来越高，远近的人无不佩服他的道德和学问。

    孔子活动的年代，正当春秋战国之世。诸侯争霸，互相侵略，战争不息，老

    百姓饱受死亡丧乱、流离失所之苦。孔子在50来岁的时候，当了鲁国的司空(管

    理土地和民事的官吏)和司寇(管理刑罚和盗贼的官吏)，还代理过宰相。他管理

    国政颇有办法，传说他经过不长的时间就把鲁国治理得路不拾遗、夜不闭户。后4

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    来，由于在鲁国得不到继续重用，他的政见得不到实行，便辞职到宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国去游历，宣扬他的主张。孔子周游列国十多年，会见了许多国家

    的君主，却始终得不到实现他政治抱负的机会，就又回到了鲁国。那时他已经是

    快70岁的老翁了。

    ◎文苑拾萃

    孔子童年

    相传孔子的父母在当地尼山祈祷以后才生下孔子。尼山不大，只是一个小丘，而孔子的头部长得又和它有些相似，所以给孔子取名为丘；又因为他排行第二，因此号叫仲尼。他的父亲是一个小官吏，在孔子出生不久就去世了。孔子的幼年

    没有机会受到正规的教育，他后来的学问，可以说是全靠自修得来的。孔子非常

    好学，他主张和气待人，更要亲近其中品德高尚的人，向人家学习。他还不耻下问，每事必问。有一次，他进入鲁国的太庙，那里大概在举行什么大典，孔子就向旁

    边的人仔仔细细地问，直到弄明白为止。还有一次，郯国的诸侯郯子来到鲁国上

    朝，与鲁国的大夫叔孙昭子讲了一番古代的少皞氏以鸟名作为官名的道理，孔子

    听说后，专门跑去向郯子请教。他要是听到有人唱了一首新的好歌，必定请人家

    再唱一遍，他认真听了一遍之后，也就学会了，甚至和人家合唱起来。孔子说：“三

    个人在一起走，其中必定有我的老师。”可见他是很好学的。5

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    大舜孝亲爱弟

    ◎兄弟叔侄，须多分润寡；长幼内外，宜发属辞严。

    听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？——朱熹

    虞舜(生卒年不详)，三皇五帝之一，传说因目有双瞳而取名重华，字都君。生

    于姚墟，故姚姓。今山东省诸城市万家庄乡诸冯村人。为部落联盟首领，以受尧的

    “禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞

    帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。去世前，禅位于禹。

    舜在年幼时，生身母亲握登就病死了。父亲再娶，继母生弟名叫姚象，又生一妹子叫姚系。一家五口人，种地过日子，日子过得并不安静。舜的父

    亲人虽厚道，却偏听偏信奸诈的继母在背后说舜的坏话，使瞽叟越来越忌恨

    舜，还常常借故打骂舜。弟弟姚象在母亲的宠爱下傲慢自私，每当父母责打

    舜的时候，他往往火上加油。只有心地善良的妹妹姚系才可怜他同情他。舜

    偏逆来顺受，委曲求全，十分孝敬父母，爱护弟妹，四邻皆知。

    舜居住的乡村，挨近崇山峻岭、林茂人稀的历山脚下，虎豹豺狼，经常

    出没村边，咬伤人，抓牲畜，居民惶恐不安。恰在这个时候，村子里有人从

    外地带回一只头上有红羽冠，腹毛黄，双翅和背毛为翠绿色的双睛鸟(即每只

    眼里有两个瞳仁)。鸣叫声高昂，震得山鸣谷应。惊吓得那些虎豹豺狼，远方

    逃遁，保得一方平安。乡村人大喜，闲聊时把双睛鸟与重瞳的姚重华相提并

    论，认为姚重华将来必成大器。乡邻们看见瞽叟夫妇虐待舜，都愤愤不平。

    有的当面劝说，有的背地指责……舜泰然处之，没放在心上，依然孝顺父母。

    不知好歹、不辨是非的瞽叟，不但没听乡亲们的劝告，改正错误，反而6

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    认为舜伤了他的面子，更加仇恨舜，欲置其于死地。

    有一天，瞽叟把舜叫到跟前说：“家里粮仓顶棚裂了缝，火辣辣的太阳烤

    了好多天了，裂缝怕更多更大了，怕下雨漏水。今天你快去修补一下。”

    舜戴了一顶能遮风遮雨遮太阳的斗笠，带上工具，提着调匀的泥灰浆，从梯子爬上仓顶。正填刷裂缝，忙得汗流浃背。不知怎么？粮仓周围堆放的

    干柴麦秆着火了。仓周围都燃起了大火，浓烟滚滚，火光冲天。火趁风威，风助火势。舜连忙找梯子下来，梯子不见了。拼命喊“救火啊——快救火

    啊——”没人应声。烟，熏得舜睁不开眼睛，火，烧灼得舜周身疼痛难忍。

    身上的衣服已着火了。他咬紧牙关，忍住剧痛，跃起身子从火海中往下一跳，落地连翻滚几下，身上火苗熄了，已留下伤痕累累。幸好斗笠当了“降落伞”，鼓起风，减轻了压力，没摔断脚。跑回家一看，空无一人，只见先前爬上仓

    顶的梯子斜放在院子里……舜什么都明白了，是他们(指瞽叟、继母、象)点

    上火，端了梯子，躲起来了。舜眼睛发黑，跌躺在地上了。

    “你这个闯祸的败家子，不干活儿，躺在地上睡懒觉——”瞽叟看见舜还

    活着，失望之余，火气又上来了，边用棍子抽打舜边骂。舜苏醒过来一看：继

    母瞪着双眼观望，弟弟象在旁边冷笑。

    小妹姚系正边夺父亲手中的棍子边劝说：“爹，别打了，你看大哥烧得周

    身是伤，你还打他。你，你就饶他一条命吧——”。

    “你这闯祸鬼，老子叫你修补仓，你为什么还惹火烧仓呢？你说——”瞽

    叟气鼓鼓地问。

    舜疼得上气不接下气地回答：“不是我引起的火。我正忙着修补，不知怎

    么仓四周烟火直冒……我找梯子……下来……梯子……也不……不见了……

    所以我才……跳……”

    “呵，你惹了祸还不承认，老子今天要打死你——”瞽叟说着又找棍子想

    打舜。姚系上前连忙拉住父亲，又劝父亲息怒别再打了。

    等一会，瞽叟缓过气来对舜骂斥：“你跪下别想吃饭!”

    家中四人吃饭去了，舜一人呆呆地跪着，眼中直闪火光，又痛又饿，难

    受极了。7

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    饭后，瞽叟和继母叽叽咕咕说了一阵悄悄话出来对舜说：“老子饶了你这

    回。你必须滚出去，到历山上去开荒种地。你要是偷懒，田土里找出一根野

    草的话，我要你的小命。”就这样舜被逐出了家门。

    舜告别父母，携带锄、镰等简单生产工具离家直奔历山，只有妹子姚系

    瞒着父母来送他上山。

    进山路上姚系才告诉舜：“放火烧仓的事，是我亲眼看见的。二哥先搬走

    梯子，爹点的火。我要叫喊，妈捂住我的嘴。然后一齐跑到屋后土窖洞里躲

    藏起来。烧了好一阵才从土窖洞里钻出来。大哥，他们怎么这样恨你呢？”

    舜听了小妹的话，仰天长叹了一口气，十分沉痛地惋惜：“唉，我得不到

    爹妈的欢心，真是白白吃了十八年的谷粮呀!”

    姚系要回转分手时，舜再三叮嘱她：“我要按照爹妈的吩咐，把田地种

    好。只是我不在家了，就只有靠你和二弟照顾爹妈了。隔几天，我要会来看

    望你们的，请放心。”

    从此以后，舜一人在历山，砍树立房架，破竹夹垣墙。割草盖顶棚，砌

    石作卧床。调泥烧陶器，清泉当茶汤。白日种田地，冷热都在忙。春下一

    粒籽，秋收万颗粮。汗滴变沃土，荒地披绿装。夜归茅草屋，掌灯读乐章。

    虎狼远逃遁，鸟儿近歌唱。抬头望明月，低头思爹娘。山花开又谢，亲人

    两相望。

    舜在历山上辛勤开荒种地，烧制了不少陶器送给乡邻，还常常抽空回家

    探望父母，使父母欢心。舜孝顺父母的事，一传十，十传百。“百善孝为先”，舜的孝行传扬到远方，竟传到求贤欲渴的部落联盟首领唐尧耳朵里了。

    当时的部落联盟首领唐尧，已近晚年，自知年岁已高，该培养个接班人

    了。独自思虑，自己所生的九个儿子都不大成材，只有丹朱稍好些，但他继

    承父位，也难把国家治理好。一心想招贤纳士的时候，有人向唐尧举荐舜，孝顺父母，爱护弟妹，和睦乡邻的感人事迹。可以委以重任，有利国人。唐

    尧听了，打算亲自去历山访寻。

    那天，烈日当空，万里无云。蝉儿“咿哩呀——咿哩呀——”地拉起嗓

    子叫个不停。8

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    舜坐在树荫下休息一会，听了婉转的蝉鸣声，抬头瞟了瞟树权，似有所

    感，拿起镰刀，一边有节奏地在地上敲击，一边怡然自得地低声哼唱着：

    日出而作，日入而息。

    凿井而饮，耕田而食。

    帝利何有于我哉!

    舜，反复低声哼唱着，略有倦意，便倚着树干微眯双目，欲打个盹儿，嘴里仍哼着。

    “先生，醒，醒——”唐尧弯下腰用手轻轻拍了拍姚重华的肩膀说：“老朽

    失礼了。”

    舜，睁开双眼仔细打量着跟前的来人，连忙站起身作揖：“小民才失礼了。”

    唐尧问：“先生，为何谦称小民呢？”

    舜拱手回答：“我见老丈，两耳垂肩，双手过膝，气宇轩昂，绝非等闲之

    辈呀!”

    唐尧微笑着将话岔开：“刚才先生哼唱的歌谣，那最后一句‘帝利何有于

    我哉!’中，那第三字‘何’，应改为‘必’字好些，先生以为如何？”

    “哦，这……”舜，显得有些尴尬，回答不出话来。

    唐尧接着说：“以前，轩辕黄帝大战蚩尤。能呼风唤雨的蚩尤作五里之雾，困住了黄帝的兵马。黄帝发明了指南车，才制伏了蚩尤，奠定了中华民族的

    基业，才有今天老百姓安居乐业地过日子。

    “老丈之言，使小民茅塞顿开。”舜看了看唐尧，嗫嚅地问：“请老丈恕小

    民冒昧动问，我看老丈言语举止，是否是唐尧天子呢？”

    唐尧笑了笑说：“寡人正是，传闻先生在家孝顺父母，和睦乡邻，勤耕苦

    读，也许有雄才大略，安邦治国，特来造访。请问先生，可否随同寡人回朝，一同学习治理国家呢？”

    舜连忙跪拜：“感谢皇恩，小民双亲健在，还需小民奉养，暂不能应召。”

    唐尧扶起舜说：“先生不必多虑，可立即随同寡人回朝，学学治理朝政。

    寡人即派五六个奴仆前来照顾你家父母就行了。先生意下如何？”

    舜低头答道：“圣上旨意，小民应召。只是小民鲁钝，难负重任。”9

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    唐尧说：“雏雁的翅膀是在海阔天空里飞练坚强的。家鸡是永远飞不上天

    的呀!”

    舜信服地点了点头，辞别家人，安排好家事，拜谢四邻关照，就同唐尧

    上路了。

    唐尧和舜回到皇宫，专派八名奴仆马上去姚重华家伺候瞽叟夫妇，协助

    耕作。安排好舜从事的公务。择定吉日，将自己的两个女儿，娥皇、女英嫁

    给舜。从此舜出入皇宫，向唐尧请赐治国方略，向同僚学习体恤民情。一日

    三，三日九，一晃一年过去了。

    舜进宫一年来，知晓了一些朝政事务，学得了不少礼仪。唐尧已通过一

    年的考察，从长远利益考虑，准奏舜回家孝敬双亲，潜心修养，以候任用。

    并赐给舜牛、马、金银、布帛、瑶琴等，还专派工匠艺师给舜修建了一座官

    邸，好让舜携带妻妾返乡居住。

    舜携扶娥皇、女英和财物，一路日行夜宿回到家乡冀州(今山西与河北二

    省相邻的中南部的历山)。继续种地耕田，研读诗书礼乐，更加孝敬父母，乡

    邻无不称羡。

    舜的继母看见舜两手空空而去，不到一年之间就赚了钱，携妻妾而归。

    比起而今还是衣衫褴褛、形单影只的自己的亲生儿子姚象来，心里很不是滋

    味。眼珠溜溜转地盘算着什么……

    舜的弟姚象呢，眼看着舜在短短日子里像变幻术戏法样。刹那之间——

    一幢明亮宽敞的房舍有了；两个如花似玉的美人儿有了；几头膘肥肉满的牛、马有了；大堆白花花、亮闪闪的黄金、白银有了；那玲珑剔透，珠光宝气的瑶

    琴也有了。他凭什么该拥有？我为什么不该拥有呢？

    唯有舜那同父异母的妹子姚系胸襟坦荡。也为受苦受难，终于熬出头的

    大哥而庆幸；也为心术不正、暗中使坏的母亲而焦虑；也为因羡慕而生忌妒，专会巧偷豪夺的二哥而羞愧。她看在眼里，记在心里。

    果然，不出所料。第二天早上瞽叟就来对舜说：“重华，我家门前那口水

    井，多年没挖淘了，泥沙淤积很厚了。天好久没下雨，井水枯落了。今天你和

    二娃把井淘干净，马上就来呀”。话说完，瞽叟转身就走了。舜连连点头答应。10

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    瞽叟站在门口向舜交待的话，娥皇、女英在室内听得一清二楚。估计这

    次丈夫难逃活命，急得两个女人抱着哭作一团。见舜跨进门槛，更加哭得泣

    不成声了。舜也明知凶多吉少，但父命“掏井”之事，岂能违抗。他思考了

    一会儿，反而冷静下来。安慰娥皇、女英一番，带上她二人的陪嫁品——玉

    石斧、大铜叉、象牙钻等工具，准备出门了。

    娥皇、女英二人紧紧拉住丈夫，泪眼婆娑的不让舜走。舜好劝歹说，二

    人都不肯放手。眼看太阳爬上东山一竹竿多高了……他狠了狠心挣脱了，大

    踏步跨出了门槛走了。娥皇、女英仆倒在门槛上，不断地呼叫。

    舜来到水井边，姚象早已等在那里了。姚象说他在井上用绳吊泥沙，叫

    舜下井去淘挖井底淤积的泥沙。舜二话没说，先用绳拴住腰杆，带上玉石斧、大铜叉和象牙钻，双手攀绳，两脚蹬井壁，徐徐下坠到约四、五丈深的井底

    了。不一会儿，姚象用绳吊下竹箩筐装泥沙。刚吊上两三筐泥沙，舜想先堵

    死水源洞才好办。于是，舜钻进水洞去堵水源。他正使劲塞呀，堵呀，突然

    听得身边“轰隆——轰隆——哗——哗——”无数大石头、小石头，铺天盖

    地的砸滚下来，水花四溅。没多久，井底下部被堵死了，堵得漆黑了。乱石

    泥沙将井身填高了一丈多了。即使是善于钻孔的水蛇泥鳅，也休想逃出活命

    了。呜呼，哀哉呀哀哉!!

    瞽叟、姚象向水井投下大量石头、泥沙，累了大半天，回家稍息。为了

    掩人耳目，一家人竟锁上房门，到远方寻亲访友去了，装着没发生任何事样，一去就是两三天。

    第四天，瞽叟一家四口才返家。

    姚象悄悄溜到水井边瞧一瞧，又丢下一坨大石头试探一下，井中静静的，毫无声响。这姚象“呸——”的朝水井吐了口水，“嗤——”的冷笑出了声，转身跨了几步，又回头看有没有什么幽灵跟上来。便胆怯怯的溜回家，心脏

    还扑通扑通地跳个不停。

    这下万事如意了。才将爹妈一齐喊到卧室里来，共同商量瓜分舜的财产11

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    的事。

    姚象看一家人到齐了，抢先说：“刚才，我去水井边看了。那个不吉祥的

    怪物，早就该死的人，这次怕砸成肉饼了。他丢下的遗产该怎么分法？”

    瞽叟“叭，叭——”地吸着旱烟袋，低着头，不哼声，谁也猜不透他到

    底是为死者忏悔呢，还是为生者谋划，还是为他自己考虑后事。

    姚象的妈呢，正劝说哭肿了双眼的姚系：“幺姑，别哭了!妈给你挑个乖

    乖巧巧的夫婿，多分几匹布帛给你当嫁妆，你，你该心满意足了嘛!”

    “我，我什么都不要——我不嫁人——不稀罕你那偷抢来的东西——”姚

    系顶了几句，仍然是哭泣。

    室内，除了哭泣声外就是沉默，长时间的沉默。

    姚象等得不耐烦了，还是他抢先说：“这个主意是我出的，我要娥皇、女

    英两个美人儿，瑶琴归我。黄金、白银分一小部分给爹妈过生活。其余金银，我要拿来修筑一幢比死鬼那一幢更漂亮的楼房。当然，这件事，爹妈也出了

    大力，那幢房子就给你两老住，牛、马归你们喂养，大家使用。”

    “那，那你妹子呢？”瞽叟的老伴问。

    姚象白了白眼：“等她出嫁时再说，总要换回两三头牛嘛!”

    又惹得姚系大哭一场，一家人不欢而散。只有姚象想入非非地轻飘飘地

    “飘”出了门，走向他梦寐以求的地方去。

    姚象如醉如痴地向舜的官邸走去。他刚跨进门槛一望，“哎呀——鬼……”

    脚绊门槛，“扑通”一声倒下了，吓昏了。

    “哎呀，大哥，你，你冤魂不散，饶了我吧。”一会儿，姚象苏醒过来，睁开眼看是舜扶起他。他一边挣扎着向外挪步，一边哭丧着脸讨饶。

    “弟弟，你别怕。我没死，我还活着，你看，我不是好好的吗？”舜若无

    其事地解释着。

    姚象揉了揉眼睑，眼睛睁得老大说：“你，你，你真的没死？”“我真的没

    死”。舜，应着。“唉——”姚象长叹了一声。这一声长叹，不知是他悔恨自12

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    己不该陷害兄长呢，还是埋怨自己手段不狠毒呢？只有他自己才明白。

    “别说了。过去的事，就让它过去吧。”舜回头叫娥皇、女英回内室休息，他要同弟拉拉家常。

    舜说：“你我弟兄，就像手与足，只有团结起来，分工合作才行。不能争

    高低，更不能相互伤害。父母一年比一年老了，就是靠我们当儿女的孝敬呀!

    多一双手足，总比少一双手足强呀!你说呢”。

    姚象听了有所悔悟，急忙跪下向兄长道歉说：“从今以后，我再也不干这

    般蠢事了”。

    事后，娥皇、女英回娘家如实向父皇唐尧禀奏了。为了防止姚象再滋事

    端，也算给他一个发展的前途——封姚象去作夏地的首领，即日上任。姚象

    高兴极了，克日赴任。

    姚象离家，一去便杳无音讯，全靠舜供孝父母至送终归山，从未懈怠，乡邻称颂。

    不久，唐尧召回舜进京师，当着朝廷百官考舜五音五典的熟练水平。舜，侃侃而谈，百官皆惊叹，便封为国相，辅佐唐尧治理政事。十八年后，唐尧

    年高老迈，深感不行了，便禅让位给舜。

    是时，唐尧辞世，舜仍谦让给唐尧的儿子丹朱就帝位。但四方部落酋长，不去朝拜丹朱，偏来朝拜舜。舜在众臣拥戴下才就帝位，号虞舜。舜称帝后，立即招贤纳士，任用忠孝双全的16人协助治理农耕、朝政。天下太平，人民

    安居乐业。

    ◎故事感悟

    《孟子》云：“舜何人也？予何人也？有为者，亦若是!”舜能做到孝顺父母，对兄弟友爱，我们也能。因为我们天性中都有一颗至善、至敬、至仁、至慈的爱

    心。假如我们能以舜为榜样，真正尽到孝亲顺亲、爱护兄弟的本分，必能缔造幸

    福美满的家庭。13

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    ◎史海撷英

    虞舜改制

    舜继位以后，在政治上进行了一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任“司空”，治

    理水土；命弃担任“后稷”，掌管农业；命契担任“司徒”，推行教化；命皋陶担任

    “士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯

    夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为“乐官”，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提

    升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。

    上述这些人都建立了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大。他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当此

    之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清

    平局面。

    ◎文苑拾萃

    舜帝陵

    舜帝陵位于湖南省永州市宁远县九嶷山舜陵景区，是九嶷山风景区的目标人

    文景观，也是我国最古老的陵墓。

    舜帝陵陵区由陵山(舜源峰)、舜陵庙、神道及陵园组成，占地 600 余亩。

    陵山舜源峰上小下大，呈覆斗状，海拔 600 余亩，气势恢宏。山北麓建有陵庙，陵庙坐南向北，规模宏大，占地 24644 平方米，分为前后两重院落，五进建筑。

    陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。陵庙外有长 200

    米的神道。

    舜陵是中国五大古帝陵之一，是中国唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于苍梧

    之野而葬于九嶷山。陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑 36 方，是珍贵的历史文物，是历史的见证。在古木参天的陵区内，陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生，令人流连忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰(三分石)、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。14

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    薛孟尝分家让弟

    ◎事亲以敬，美过三牲。——挚虞

    薛包，字孟尝，汉安帝时汝南人。他年轻时就勤奋好学，为人厚道，懂

    得礼貌。母亲常年疾病缠身，卧床不起，薛包求医煎药，端水送茶，问冷问

    热，伺候得非常周到。于是他孝敬老人的名声便传遍了乡里。

    母亲去世后，父亲又娶了一房妻子。为了讨个好名声，继母对薛包大面

    上总还过得去。但时间一长，就容不得他了，开始在父亲面前说薛包的坏话。

    天长日久，父亲信以为真，就叫薛包出去自己过。薛包不忍抛下父母自己另

    过，就日夜哭泣。这下可惹恼了父亲，竟用棍杖把薛包赶了出去。

    薛包无奈，只好在院外搭个棚子，晚上睡在那里，早晨起来还是回到家

    里，洒扫庭院。父亲还是逼他走，他实在没办法了，只好在庄外搭个小棚，住在那里，早晚还是回家来洒扫院子，干些伺候父母的零活。不管刮风下雨，还是大雪飞扬，一年多来从不间断。薛包的孝心终于感动了父亲和继母，他

    们又准许薛包搬回家住。

    薛包回家住之后，更加孝敬继母，关心体贴，竭尽孝心。在继母病重时，他问病求医，煎药送水，时刻不离。白天，渴不思饮；夜晚，衣不解带。直到

    继母去世，从无倦怠之意。

    父母双双过世之后，继母生的弟弟要求分家。薛包一再劝阻，仍是无效，便主动把好的房屋、田地、器物、能干的佣人都留给了弟弟，自己把老得不

    能干活或无家可归的佣人领去。他说：“这些老人和我同住多年了，你不能使15

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    用他们啊，跟我去吧。”田地，他拣荒芜贫瘠无法耕种的要；房屋，他拣破旧

    倒塌的。他说：“这是我年轻时所经营的，我很留恋这些土地和房屋啊。”器具

    物品，他拣破烂的，他说：“这些器具物品是我平素吃穿用的东西，适合我的

    身体和胃口啊!”

    弟弟好吃懒做，不务正业，不久就把分得的家产全卖光了。薛包就经常

    周济他，不袖手旁观，也不埋怨挖苦。乡里人有的说：“你弟弟游手好闲，对

    你又不好，也不是一母所生，有钱也不能给他呀!”薛包笑着回答说：“兄弟

    团结友爱，也好让九泉之下的老人放心哪，这也是尽孝心呀。”

    汉建光年间，薛包的孝行传到了京城，得到了皇帝的重视，公车特召他

    当侍中官。

    ◎故事感悟

    薛包在父母健在时，能尽心服侍父母，当父母去世时，他又担负起了照顾弟

    弟的责任，虽然不是同胞兄弟，可薛包还是有当大哥的样，把好地、好房让给了

    执意分家的弟弟，自己高风亮节。他的这种为人宽厚、甘愿吃亏的品质是值得世

    人尊敬的，我们应向他学习。

    ◎史海撷英

    夺宫之变

    汉安帝本来立后宫庶妃李氏所生子刘保为太子，而皇后阎氏未生子。阎氏惧

    怕李氏依仗太子夺其地位，遂将李氏毒死，后诬告太子保谋反，使安帝废黜太子

    保，贬为济阴王。

    安帝崩，太子被废，阎后遂立章帝之孙、北乡侯刘懿为帝。而北乡侯在位半

    年，卒。刘懿卒后，阎氏秘不发丧，屯兵宫中自守。而宦官孙程等，联合宫中几

    大掌权宦官，秘密迎立废太子济阴王保为帝，是为顺帝。而阎后则被囚禁起来，不久死去。阎显、江京等被杀。史称此事为夺宫之变。16

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    侍 中

    官名。秦侍中为丞相之“史”(属员)，以往来殿内东厢奏事，故名。汉为

    上起列侯、下至郎中的加官。加此官者可出入宫廷，担任皇帝侍从。侍中任务很杂，须分掌乘舆服物(包括“虎子”即溺器在内)。但此官因身居君侧，常备顾问应

    对，地位渐趋贵重。汉武帝时因侍中莽何罗图谋行刺，始令侍中出居宫外。王莽

    执政时复入，东汉章帝时复出外。秦、汉侍中员额无定。魏、晋定为四人，加官

    者不在限额内，职责与秦、汉侍中不同，虽仍在近侧，而不任杂务，与散骑常侍

    同备顾问应对，拾遗补缺，遂成为清要之官。魏国时已经成为加衔，司马懿、曹

    爽执政都加衔侍中。晋朝建立，侍中的地位和作用日益重要，不仅开始成为三公、执政的加衔，而且直接参与朝政，晋怀帝就是侍中华混拥立的。17

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    郑均劝兄做清官

    ◎兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂

    郑均(生卒年不详)，字仲虞。东平任城人。建初三年(78年)，被推举为官，他

    不去赴任。建初六年(81年)受公车特征。后迁官至尚书，又拜议郎。后以病告归，时人号为“白衣尚书”。永元中期，在家中病死。

    东汉时期，有一个叫郑均的少年，和哥哥郑仲住在一起。郑仲在县令手

    下当差役，专门管捕捉强盗和小偷。一些干了坏事的人害怕郑仲抓他们，就

    去给他送礼。郑仲是来者不拒、统统收下。郑均把这些看在眼里，很替哥哥

    担心。

    一天，他拾柴回来，走到家门口，看见一个人从他家出来，四下张望了

    一阵，慌慌张张地溜掉了。郑均进屋以后，见到桌上摆着钱，旁边还有酒和

    肉，心里就明白了。他对哥哥说：“哥，你怎么又收别人的东西呢？”

    郑仲满不在乎地说：“这是别人自愿给我的，收下来又有什么关系？做大

    官的接受别人的金银珠宝，我这点东西又算得了什么呢？”

    郑均见说服不了哥哥，就决定换个方式来劝说。

    第二天，郑均悄悄地离开了家，到一个有钱人家去做工了。他起早贪黑，不怕日晒雨淋，辛辛苦苦干了一年。到了年底，主人家对他很满意，给了他

    工钱和一匹布。他拿着工钱和布回家了。

    回到家里，他把工钱和布交给哥哥，恳切地说：“这些是我用劳动得来18

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    的。用完了，还可以再通过干活得到。哥哥是捕捉盗贼的差吏，却接受别人

    的钱财。人们都说吃人家的嘴软，拿人家的手短。你收了别人的礼物，当他

    犯了法以后，你还怎么去捕捉呢？这样下去，早晚会闹出乱子，那不是把你

    以后的出路都毁掉了吗？”

    郑仲听了弟弟的话，连连说：“是啊，这样下去，实在太危险了。”

    郑仲下定决心，改掉了喜欢贪图便宜的毛病，成了一个作风清廉的人。

    ◎故事感悟

    郑均为了哥哥的前程，再三劝说其不要受人贿赂，做一个清廉正直的好官，终于使其认识到了贪污的利弊，改掉了收人钱财的恶习。郑均对待兄长关心备至

    的行为让人钦佩!

    ◎史海撷英

    明章盛世

    东汉初期，汉明帝、汉章帝励精图治，注重农桑，兴修水利，减轻徭役，社

    会比较安定，经济生产得到较大恢复。明帝、章帝衣食也比较朴素，采取与民休

    息政策，重视儒家思想。在此期间，两次派班超出使西域，使西域各国成为东汉

    藩属。史称此一时期为“明章盛世”。

    但此一时期皇帝放纵外戚，为以后的外戚与宦官相争埋下了祸根。

    ◎文苑拾萃

    四愁诗

    (东汉)张衡

    我所思兮在太山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何19

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。

    我所思兮在桂林，欲往从之湘水深，侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅玕，何

    以报之双玉盘。路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦怏。

    我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕，何

    以报之明月珠。路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。

    我所思兮在雁门，欲往从之雪雰雰，侧身北望涕沾巾。美人赠我锦绣段，何

    以报之青玉案。路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。20

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    李勣谦恭敬姊侍疾

    ◎家有一心，有钱买金；家有二心，无钱买

    针。——徐田臣

    李勣(594—669年)，原姓徐，名世勣，字懋功(亦作茂公)。汉族。曹州离狐(今

    山东东明一带)人。唐代政治家、军事家。因唐高祖李渊赐姓李，故名李世勣。后因

    避唐太宗李世民讳，遂改为单名勣。后被封为英国公，是凌烟阁二十四功臣之一。在

    唐朝甚至在中国的历史上，李勣都可以说是一位极富有传奇色彩的人物。他出将入相，位列三公，极尽人间荣华。历事唐高祖、唐太宗、唐高宗(李治)三朝，深得朝廷信

    任和重任，被朝廷倚之为长城。

    李勣在隋末举义后追随李世民征战，武功卓著，唐时封英国公，守并州

    16年。到唐高宗时，官至司空。

    当他官至仆射时(唐代不设尚书令，仆射即为尚书省长官，与中书令、侍

    中同为宰相)，有一次，他的姐姐病了，想吃粥，李勣亲自下厨为姐姐煮粥。

    恰巧此时风向回吹，火一下子把他的胡子、鬓发都燎了，他也不在乎。他姐

    姐知道了，心疼地劝他说：“家里的佣人那么多，你何必自己去受这份罪？一

    碗粥，让他们去做就是了。”李勣则说：“不是没有人使唤，实在是念及姐姐上

    了年纪，我也老了，就是想多为姐姐煮几回粥，又能煮几回呢？”

    ◎故事感悟

    姐弟之情，溢于言表，手足之情，让人心动。李勣姐弟情深，亲自动手为姐

    姐煮粥，充分体现了弟弟对姐姐的深厚感情!21

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    ◎史海撷英

    李勣为官

    贞观二十三年，唐太宗临终时，因太子李治无恩于李世勣，故意贬其为叠州

    都督。在李治即位后，将李世勣提拔为尚书左仆射。

    高宗即位后，立拜李勣为尚书左仆射。永徽四年，册拜司空。李勣为人小心

    谨慎，对于皇帝家事一概不过问。皇帝椒房内事，外臣权位再高，血缘再亲，掺

    和入宫闱之事无论成败，最终难逃一戮。李勣又非皇亲国戚，为人又深沉谨慎，加之太宗托负他的是社稷国事，所以他的表现实为中允，并非油滑臣下所为。因

    此，武后对他非常不错，对待李勣的老姐还亲自临问，赐以衣服，如家人一般。

    ◎文苑拾萃

    七德舞，美拨乱，陈王业也

    白居易

    七德舞，七德歌，传自武德至元和。

    元和小臣白居易，观舞听歌知乐意，乐终稽首陈其事。

    太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。擒充戮窦四海清，二十有四功业成。

    二十有九即帝位，三十有五致太平。功成理定何神速，速在推心置人腹。

    亡卒遗骸散帛收，饥人卖子分金赎。魏徵梦见子夜泣，张谨哀闻辰日哭。

    怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。剪须烧药赐功臣，李绩呜咽思杀身。

    含血吮创抚战士，思摩奋呼乞效死。

    则知不独善战善乘时，以心感人人心归。

    尔来一百九十载，天下至今歌舞之。

    歌七德，舞七德，圣人有作垂无极。

    岂徒耀神武，岂徒夸圣文。太宗意在陈王业，王业艰难示子孙。22

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    顾兄爱弟李大亮

    ◎兄友弟恭，人之大伦。——许名奎

    李大亮(586—644年)，唐初将领。唐朝开国功臣。陕西泾阳人。

    唐代有个叫李大亮的人，曾任左卫大将军兼太子右卫的官职。

    李大亮平生忠诚严谨，做事认真。他的职责决定他要经常在皇宫和太子

    居住的东宫值夜。为了在发生紧急情况时能及时处理，每次值夜他都是和衣

    而卧，从不脱衣熟睡。唐太宗很信任他，曾对他说：“每当你在宫中值夜，我

    便通夜安卧。”唐太宗的话，对李大亮的忠于职守给予了充分的肯定。

    李大亮虽然深受皇帝宠信，历任要职，所得俸禄、赏赐的数量颇为可观，但个人生活却很节俭。他的住处低矮简陋，衣服少而简单。

    对于李大亮这样官位显赫、俸禄优厚的人，生活上节俭，居住着低矮且

    简陋的房子，难道他是个吝啬鬼？

    如果有人真的这么想，用这样的眼光看待李大亮，那就完全错了。他很

    小的时候，父母相继去世，他是在兄嫂跟前长大。兄嫂对他像对待自己的子

    女一样，供他吃穿，还供他读书。当然，兄嫂在李大亮的心目中，也如同自

    己的父母一样。因此，他走上仕途之路之后，官越做越大，以致后来声名显

    赫，却没忘兄嫂对自己的养育之恩。他对哥哥十分尊重，侍奉兄嫂如同侍奉

    父母一样。老年的兄嫂总是对亲戚朋友说：“我这弟弟，真是没得说，比儿女

    对我们都要孝顺。”23

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    李大亮小的时候，很顽皮而且十分淘气，经常在与小伙伴玩耍的时候被

    别的孩子告状，原因也简单，他自己的聪明劲头用在了同小伙伴玩耍中的指

    挥上，他总是领导，孩子们对他的指手画脚也很顺从。当然，也会有不服的

    时候，出现这种情况，李大亮对不听从指挥的孩子动起手来，把人家打了。

    事情弄到哥嫂那里，哥嫂是先向人家道歉，然后关上门，再教训一通李大亮。

    一次，哥哥说李大亮他不服气，以为自己没有错。嫂子接过话茬，冲李大亮

    说：“你没错，扯破的衣裳，我可不再给你补了。”李大亮听嫂子这样说，觉得

    罕见，再看嫂子的眼里，滚动着亮晶晶的东西，险些溢出来。

    晚上，李大亮温完了书，刚刚躺在床上，哥嫂的屋子里还亮着灯。他悄

    悄地爬起来，透过那虚掩着的门，见嫂子在昏暗的烛光下，正给自己缝补白

    天扯破的衣裳。嫂子一边缝，一边对哥哥说：“弟弟是个材料，只要好好读书，将来能干大事。白天的事情，其实并不怨他，但都是小孩子，能争出个什么

    里来？”

    听到这里，李大亮悄悄回到自己屋里，翻来覆去，怎么也睡不着。他想

    了很多，想起了很多兄嫂平日里对自己的好处。他觉得，兄嫂对自己的关照，简直如同爹娘。往后，再也不能惹他们生气。

    也就是从这时开始，李大亮像换了个人，读书更加认真刻苦，后来终于

    走上了仕途。

    其实，李大亮不但与自己的哥哥嫂子亲如父母，对待亲戚、族里的人也

    都尽力帮助。他把自己舍不得用的东西大多分送给亲戚，留下自用的很少。

    他曾耗尽自己的家产，为宗族中没有后代、死后无人安葬的三十多人隆重地

    料理后事，“送终之礼，莫不备具”。他还抚养了许多亲戚家的孤儿。

    古时富贵人家有在死者口中放置珠玉的习惯，而李大亮因把大部分家产

    都用于接济亲戚、葬埋死者和抚养孤儿，他去世时家中“唯有米五石、布

    三十端”，以致“无珠玉可以为含”。他去世后，人们都赞许他的美德。他

    抚养过的那些孤儿也都纷纷赶来吊唁致哀，其中以儿子之礼，“服之如父者

    十五人”。24

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    李大亮为人忠诚谨厚，内心善良正直，对兄嫂更是以礼相待，闻名于世。李

    大亮尊敬兄嫂如同父母的精神，值得后辈敬佩。

    ◎史海撷英

    李大亮进谏太宗

    贞观八年(634年)李大家调任剑南道巡省大使。次年初，朝廷发兵进攻吐

    谷浑，他奉命随大总管李靖出征。唐军获胜，扶持慕容顺为吐谷浑新主，太宗恐

    慕容顺势单，不能统其国，遣李大亮引数千精兵前去为之声援，以功被晋封为武

    阳县公，拜右卫大将军。十五年，薛延陀南侵，李大亮配合各路唐军将其击破。

    十七年，晋王李治被立为太子，他兼任太子右卫率，工部尚书，负责守卫太宗和

    太子寝宫。太宗曾对李大亮说，每逢你值夜，我便可通夜高枕无忧。贞观十八年，太宗准备东征高丽，时李大亮患病，太宗前往探望。他苦谏太宗不要东征，以经

    营关中为重，太宗不纳。

    ◎文苑拾萃

    《新唐书》

    《新唐书》记载中国唐代历史的纪传体史书，225卷，包括本纪10卷，志50卷，表15卷，列传150卷。北宋宋祁、欧阳修等撰，宋仁宗嘉祐五年(1060年)全书完成，由曾公亮进呈。《新唐书》所增列传多取材于本人的章奏或后人的追述，碑志石

    刻和各种杂史、笔记、小说都被采辑编入。25

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    王文正不责兄弟

    ◎兄弟同胞共乳，古称手足，全要敬爱。——石成金

    王旦(957—1017年)，北宋名相。字子明。大名莘县(今属山东)人。王旦自幼

    好学，太平兴国五年(980年)进士。

    王旦在宋真宗时颇受重用，任宰臣十五年，被称为“全德元老”，不仅擅

    长知人施政，而且治家有方。

    王旦治家，既注意节俭、和睦，又重视治家方法，身教重于言教。他身

    为宰相，官至极品，却节俭朴素。平时穿着布衣，只要稍微奢华，他便坚决

    不肯。他以身作则，家人自然不敢放纵奢侈，衣着食用也都很朴素。一次，真宗见王旦的居室简陋，准备给他修缮，他坚决不同意，推辞说，这是祖宗

    旧宅，不愿毁掉，真宗才作罢。

    王旦经常教育子孙说：“子孙当各念自立，何必田宅，徒使争财为不

    义耳。”

    王旦为人宽厚，治家提倡和睦，不论对臣僚、子弟、亲戚、仆人都温文

    有礼，发生矛盾也以宽容的方法化解，“家人未尝见其怒”。家人准备的饭菜

    不洁净，他只是不吃，但从不责备。

    一次，家人想试试他是否计较，便在羹汤中放了一点锅灰，饭菜上桌，王旦只是吃饭，却不喝汤。家人问他为什么不喝汤，他只是淡淡地说：“我偶

    不喜肉。”却不斥责家人不注意卫生。26

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    一天，家人又在饭中放了些锅灰，王旦看着饭说：“吾今日不喜饭，可具

    粥。”仍没有责备，家人深为其宽厚所感动。

    还有一次，他的子弟告状说：“庖肉为饔人所私，食肉不饱，乞治之。”

    王旦并没有听从他们的请求去制裁饔人，而是问：“汝辈人料肉几何？”

    子弟回答说：“一斤，今但得半斤食，其半为饔人所庾。”

    王旦又问：“尽一斤，可得饱乎？”子弟高兴地说：“尽一斤，固当饱。”

    王旦治家之宽厚，由此可见一斑，从另一件事更可以看出他的长者风范。

    那时，各家在冬至时都要祭祀祖宗，王旦身为朝廷重臣更要遵守这种

    礼法。

    一年，在冬至祭祀之前，王旦的家人把所需物品都装在坛坛罐罐里放在

    堂前，就等王旦归家主祭。他有个弟弟非常蛮横，到家后把所有的坛罐全打

    破了，家人都惶恐失措，以为王旦再宽厚，回家也要发火。

    他回来以后，见酒菜洒了一地，无法行走，却并没有发怒，只是提着衣

    襟走入厅堂，一句责备的话都没说。

    他的弟弟深为这种宽怀大度所感动，从此弃恶为善，而王旦也从来不提

    这件事。

    王旦身为宰相，日理万机，公务繁忙，只好把家事都交给弟弟王旭处理，但他却不忘教诲子弟。他一方面以身作则，做子弟的楷模；另一方面对子弟的

    不良行为循循诱导，使其悔改。

    一次，他的弟弟拿回来一条玉带给王旦看，以便征得他的同意后买下。

    王旦知道他的用意，但并没有教训弟弟不注意节俭，而是要王旭系在腰上，问他：“还见佳否？”王旭说：“系之安得自见？”王旦幽默地说：“自负重而使

    观者称好，无乃劳乎!”王旭非常惭愧，立即把玉带退了回去。

    临死之前，王旦仍然不忘教育子弟，写遗嘱说：“我家盛名清德，当务俭

    素，保守门风，不得事于奢侈，勿得厚葬以金宝置棺中。”

    王旦唯恐子弟们不能照他的话去做，又把好友杨素找来，请求杨素，一

    定不要把金银珠宝之类的东西放在他的棺材里。他还要杨素代写奏表说：“忝

    为宰辅，不可以将尽之言，为宗亲求官。”真宗看过奏表，御驾亲至家中看望，27

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    并赐给白金5000两。王旦上表坚决辞谢，并在谢表后面亲笔写了四句话：“益

    惧多藏，况无所用，见欲散放，以息咎殃。”王旦清醒地意识到，财多为害，鼓励子弟自立之意。真宗看到奏稿末尾四句，也深有所感。王旦死后，按大

    宋朝廷的规矩，加谥号为“文正”，所以人们称他为王文正公，宋仁宗题写

    “全德元老”之号，因此又称做“全德王文正公”。

    ◎故事感悟

    王旦治家坚持俭约和睦，讲究身教，善于诱导，遂成一代楷模。

    ◎史海撷英

    寇准之死

    宋仁宗天圣元年(1023年)，寇准忧病交加，卧倒在病榻之上，他在病中写

    了一首诗，表达了他一生的志向和际遇，凄怆感人，诗题为《病中书》，诗曰：

    多病将经年，逢迎故不能。

    书惟看药录，客只待医僧。

    壮志销如雷，幽怀冷似冰。

    郡斋风雨后，无睡对寒灯。

    九月，63岁的寇准与世长辞。宋仁宗任命寇准为衡州司马的诏书在他死后才

    到达。

    寇准的妻子请求允许将寇准归葬到西京洛阳，得到了批准。灵柩经荆南公安，县人都在大路上祭奠痛哭，还为寇准立庙，逢年过节祭祀。寇准没有儿子，以侄

    子寇随为嗣。寇准去世后11年，恢复太子太傅，赠中书令、莱国公，后又赐谥

    忠愍。仁宗皇祐四年(1052年)，诏令翰林学士为寇准撰《神道碑》，仁宗篆书碑

    额“旌忠”。28

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    《宋史·王旦传》节选

    王旦，字子明，大名莘人。曾祖言，黎阳令。祖彻，左拾遗。父祐，尚书兵

    部侍郎，以文章显于汉、周之际，事太祖、太宗为名臣。尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪，世多称其阴德。祐手植三槐于庭，曰：

    “吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。”

    旦幼沉默，好学有文，祐器之曰：“此儿当至公相。”太平兴国五年，进士及第，为大理评事、知平江县。其廨旧传有物怪凭戾，居多不宁。旦将至前夕，守吏闻

    群鬼啸呼云：“相君至矣，当避去。”自是遂绝。就改将作监丞。赵昌言为转运

    使，以威望自任，属吏屏畏，入旦境，称其善政，以女妻之。代还，命监潭州银场。

    何承矩典郡，荐入为著作佐郎，预编《文苑英华》、《诗类》。迁殿中丞、通判郑州。

    表请天下建常平仓，以塞兼并之路。徙濠州。淳化初，王禹偁荐其才任转运使，驿召至京，旦不乐吏职，献文。召试，命直史馆。二年，拜右正言、知制诰。29

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    晏殊的两封家书

    ◎兄爱而友，弟敬而顺。——《左传》

    晏殊(991—1055年)，字同叔。北宋前期婉约派词人之一。抚州临川文港乡人。

    14岁时就因才华洋溢而被朝廷赐为进士。之后到秘书省做正字，北宋仁宗即位之后，升官做了集贤殿学士。仁宗至和二年，六十五岁去世。性刚简，自奉清俭。能荐拔人

    才，如范仲淹、欧阳修均出其门下。他生平著作相当丰富，计有文集140卷，及删次

    梁陈以下名臣述作为《集选》100卷，一说删并《世说新语》。主要作品有《珠玉词》。

    晏殊在7岁的时候，就已经在文章上显出了一定的才华。

    宋真宗景德初年，张知白以神童的名义把晏殊推荐给朝廷。宋真宗让晏

    殊同千余名进士上殿应试，他信心满怀，援笔立成，真宗对他的文才给予了

    肯定，特别赐予他同进士出身。

    后来，晏殊在真宗、仁宗两朝为官，担任宰相兼枢密使。晏殊不仅因有

    才闻名，政绩也不少。除此而外，他在生活上始终保持清正节俭、治家有方

    的做派。这一点，从晏殊给哥哥的两封书信中可见一斑。晏殊听说兄长买了

    一所宅子，他就这件事在给兄长的信中说：

    “大抵廉白守分为官，须随宜作一生计。且安泊亲属，不必待丰足。”

    “一则劝其淡素好善，次则减鱼肉之价，聚为生计。”

    “况宦游有何尽期，兼官下不可营私。然须内外各具俭啬为先，方可议此。”

    晏殊认为，买一所宅子安置亲属并非坏事，但是必须在内外俭约的情况

    才可置买，而不能任官枉法，因为“官下不可营私”。晏殊的观点是很鲜明的，30

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    公私一定要分明，不可借职权之便，行营私之实。

    在谈到他自己当官的事情，他对兄嫂说：任官需要干求经营，但“殊一生

    不曾干求”，他愿以古今贤哲为榜样，认为“古今贤哲不识知耻者，量力度德，常忧不能任者，不妄当负，以重愧责，是以终无侥求。其更识高者，非亲耕

    不食，非亲蚕不衣，孺子之类是也。盖功利不能及人，而坐受窃其膏血，纵

    无祸，亦须愧赧也。殊从来多介僻者，理在此。”

    从这封信来看，从头到尾都在规劝兄嫂生活节俭，持身要正，任官不能

    营私，虽然难以做到“非亲耕不食，非亲蚕不衣”，但也不能取不义之财。这

    里可以大体看出晏殊为人处世的观念。

    另一封是给三哥晏廷评及三嫂的，主要讲如何教育孩子。

    晏殊在外边做官，非常惦念几个侄子的成长。他在给三哥三嫂的信中这

    样说：“假如资性不高，亦令读书、学诗、学礼、宜亲老宿有德之人，所冀向

    后自了得一身，免辱门户也。”

    他的话的意思是很明白的，哪怕自己的子侄缺乏或没有很高的天分，也

    还是应该让他们读书以及知书达理，应当多接近有德行的人，希望长大后能

    够凭自身的能力立身，免得因个人的原因而坏了家门的名声。

    在这封信里，晏殊还希望侄子们学些做人的道理：“若能稍学些好事，免

    为人所嗤笑，成立得身，父母一生放心有望矣。”

    晏殊深知“近朱者赤，近墨者黑”的道理，劝诫兄嫂说：“门前不要令小

    后生轻薄不着实者来往，或寻得一有年甲谨重门客教训诸子甚好。”

    在这封信中，晏殊还以亲身体会说明这样做的道理，他说：“近日京师官

    中行公事甚多，细视多是人家子弟轻事玩狎非类致之者，是知小儿女尤宜亲

    近有德，远轻薄之徒也”。

    从这些话中可以看出，晏殊非常重视子女教育，尤其重视培养孩子的良

    好品德和教养，以便长大后能够立身成人，一来“免为人所嗤笑”，二来“父

    母一生放心有望矣”。31

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    ◎故事感悟

    晏殊少年得志，身居高官，但仍念念不忘告诫兄弟要清正节俭，教育子侄要

    “亲近有德，远轻薄之徒”，重视品德教养，与那些放纵子弟胡作非为的达官显贵

    形成了鲜明的对比。这种顾念兄弟情谊、照顾子弟的精神，在今天看来尤其难能

    可贵。

    ◎史海撷英

    庆历兴学

    乾兴元年(1022年)，年仅10岁的宋仁宗继位，刘太后听政。宰相丁谓、枢

    密使曹利用想独揽大权，朝中众官议论纷纷，束手无策。晏殊提出“垂帘听政”

    的建议，得到大臣们的支持。为此，迁右谏议大夫兼侍读学士、加给事中，后任

    礼部侍郎知审官院、郊礼仪仗使、迁枢密副使。因反对张耆升任枢密使，违反了

    刘太后的旨意，加之在玉清宫怒以朝笏撞折侍从的门牙，被御史弹劾。天圣五年

    (1027年)，以刑部侍郎贬知宣州，后改知应天府。在此期间，他极重视书院的发

    展，大力扶持应天府书院，力邀范仲淹到书院讲学，培养了大批人才。该书院(又

    称“睢阳书院”)与白鹿洞、石鼓、岳麓合称宋初四大书院。这是自五代以来学校

    屡遭禁废后，由晏殊开创大办教育之先河。庆历三年在宰相任上时，又与枢密副

    使范仲淹一起，倡导州、县立学和改革教学内容，官学设教授。自此，京师至郡

    县，都设有官学。这就是有名的“庆历兴学”。32

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    姐助骆统散粟救人

    ◎治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。——王豫

    骆统(生卒年不详)，字公绪。会稽乌伤人。官至濡须督，其父骆俊。统时八岁，遂与亲客归会稽。陈寿评价骆统为：“骆统抗明大义，辞切理至，值权方闭不开。”

    三国时候，吴国的新阳亭侯骆俊，是会稽人。他有一个名叫骆统的儿子，是庶出的。可是他侍奉大母亲十分恭敬。

    有一年，年成很荒，本地的乡民和远方的客人都承受着饥饿，非常困苦。

    骆统就十分慷慨地送米施粥，去救济衰老和稚弱的人。他有个姐姐品行很好，做人又慈善，可是守了寡，也没有孩子。看见弟弟很辛苦、很忙碌，对他非

    常怜惜，屡次问他究竟为着什么缘故？骆统说：“现在大家都在饥饿的当儿，我哪里有心想独自吃着饱饭呢？”姐姐便说道：“既然是这样，那为什么不和

    我商量，要自己苦得这般田地呢？”姐姐马上拿出私自积下的谷，交给了骆

    统。骆统在一天之内，就都散施完了。后来姐姐又去告诉母亲，母亲也就很

    高兴，吩咐他继续地去施给贫苦的人。

    ◎故事感悟

    兄弟姊妹互相帮扶，同心协力，如同一人，才能使家庭更加和睦安康，骆统

    和他的姐姐都乐善好施，与人为善，这正是我们中华民族传统美德的充分体现!33

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    ◎史海撷英

    骆统入仕

    21年，孙权迁都秣陵，改名建业(今南京市)。他采纳文臣武将“分土治国，褒赏贤能”的建议，招纳四方贤士，加强对地方的管理，巩固东吴的政治和经济

    地位。由于骆统在地方上素有爱国爱民的好名声，故被孙权看中录用，授乌程丞

    相之职。乌程，就是现在的浙江湖州一带，地域辽阔，百姓超过万户，是个大王

    国。乌程地势平坦，舟楫便利，是兵家必争之地。由于战事频繁，贼寇猖獗，百

    姓惶惶不得终日。当时年仅20岁的骆统，被安排在这样重要的郡国为官，足见孙

    权对他的器重和信任。

    骆统在乌程为官期间，十分体恤民情，廉俭自律。他主张以民为本，提倡

    农耕与渔牧并重，把“政使惠风，举贤重良”当成教化的大事来抓，主张“以德

    亲百姓，以仁治天下，以勤政取信于百姓”。当地的百姓都交口称赞他心怀仁慈，恩德广被一方。

    ◎文苑拾萃

    经江宁览旧迹至玄武湖

    (唐)张九龄

    南国更数世，北湖方十洲。天清华林苑，日晏景阳楼。

    果下回仙骑，津傍驻彩斿。凫鹥喧凤管，荷芰斗龙舟。

    七子陪诗赋，千人和棹讴。应言在镐乐，不让横汾秋。

    风俗因纾慢，江山成易由。驹王信不武，孙叔是无谋。

    佳气日将歇，霸功谁与修。桑田东海变，麋鹿姑苏游。

    否运争三国，康时劣九州。山虽幕府在，馆岂豫章留。

    水淀还相阅，菱歌亦故遒。雄图不足问，唯想事风流。34

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    韩愈敬嫂

    ◎居家能使一家之人混是一团太和之气，内外上下都

    秩然有条理，此人生大大一乐事。——李惺

    韩愈(768—824年)，字退之。唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓郡望昌黎，世

    称韩昌黎。他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他

    为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》40卷、《外集》10卷、《师说》等等。

    韩愈出生于一个书香门第，父亲博学多才，很有名气，可惜在韩愈3岁的

    时候就与世长辞了。从此，他由哥嫂抚养。其兄韩会，写得一手好文章，在

    长安为官时很受敬重。韩愈10岁那年，韩会在朝廷遇到不幸，被赶出京城，降职到广东韶关一带做刺史，他也随兄由长安迁到了广东。

    由京都长安到广东韶关，遥遥三千千米。一家人跋山涉水，风餐露宿，途经潼关、洛阳、长沙等大小城市，还要经过波涛壮阔的天堑长江和一望无

    际的洞庭湖，越过层峦叠嶂的山岭，奔波了数月才到达目的地。

    哥哥和嫂嫂领着弟弟韩愈晓行夜宿，哥哥沿途给他讲了许多古人勤奋学

    习、忠心报国、英勇杀敌的故事，希望他早日成才，重振家业。韩愈从这些

    故事中了解到许多历史人物的奋斗过程，如左丘明双眼失明后还写《左传》，屈原被流放照样著《离骚》，司马迁受宫刑时还写下了《史记》等等。哥嫂的

    期望和古人在逆境中奋斗成才的事迹，深深感染着韩愈，在这个少年的心里

    激起了层层波澜，激发了他的进取之心。南迁的旅途虽然很艰辛，可是沿途

    看到祖国大自然的壮景，也是对这位少年幼小心灵的陶冶。那连绵起伏的群

    山、一望无际的平原、奔流不息的江河、浩瀚无际的湖泊、郁郁葱葱的森林、35

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    绿油油的禾苗，还有那些令人流连忘返的名胜古迹，一幕幕都映入了他的眼

    帘，刻印在他的脑海中。这些山林、古寺、清晨、黄昏都成为他后来笔下的

    素材和描写对象。

    数日后到了韶关，韩愈刚刚安定下来，正要集中精力读书的时候，厄运

    又降临了，他的哥哥去世了。哥哥一死，孤儿寡妇举目无亲，无人帮助，嫂

    嫂只好带着韩愈返回故乡。

    这遭遇磨炼了韩愈的意志，他把对哥哥的思念埋在心底，刻苦自学，发

    奋读书。他每天三更起床开始读书，无论吃饭、睡觉，手里都不离开书本。

    累了，把书本当枕头；吃饭没菜，就边看书边吃饭。他先后读了《论语》、《孟

    子》、《尚书》、《诗经》、《礼记》和《春秋》等书，并且熟读了诸子百家的文章。

    后来，韩愈在嫂嫂的鼓励下来到洛阳求学。在那里，他租了两间茅屋居

    住，过着凄苦、清贫、俭朴的生活。为了博览群书，他“口不绝吟于文艺之

    文，手不停披于百家之篇”，起早睡晚，常常读书到深更半夜。就是寒冷的冬

    天，他也舍不得生火取暖，砚台的墨汁结冰了，他就用嘴呵呵气，冰融化了

    再写；手冻僵了，他搓一搓发热后再写文章；读书读到口干舌燥，他就喝口青

    菜汤继续吟诵揣摩。韩愈苦读、背诵、深思，不断地记笔记，提炼纲要，记

    述历史事件的前因后果，注意研究并加以仔细分析，把前人写的文章吃透。

    直到韩愈成名时，嫂嫂也是他最敬重的人。

    ◎故事感悟

    韩愈能够在中国文学史上留下光辉的一笔，与其兄嫂的鼓励和支持是分不开

    的。正是有了兄嫂无私的慈爱之心和辛苦教导，才陶冶了少年韩愈的情操，奠定

    了他扎实的文学基础。

    ◎史海撷英

    热心的教育家韩愈

    韩愈是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收36

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    召后学”、“抗颜而为师”特别重视教育和培养年轻作家。他在《答李翊书》一文

    中说：“根之茂者，其实遂……气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”所谓“根”

    或“气”，都是指作家的思想修养、人格修养，强调作家的道德修养和文学修养

    对搞好创作的重要性。现存《昌黎先生集》40卷、《外集》10卷。

    韩愈作为修武人，曾多次游历县境北部的百家岩，在此曾作长诗《题西白

    涧》，由此使西白涧也成为百家岩重要一景。思想渊源于儒家，但亦有离经叛道

    之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；

    他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡

    宗孔氏，贵王道、贱霸道，而又推崇管仲、商鞅的事功；他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂

    矛盾的现象，在其作品中都有反映。

    韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓

    越的成就。

    ◎文苑拾萃

    马 说

    韩 愈

    世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱

    于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

    马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽

    有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千

    里也？

    策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天

    下无马。”呜呼!其真无马邪？其真不知马也!37

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    牛弘不问

    ◎治家以“和平”两字为至。——钱泳

    牛弘(545—610年)，隋朝大臣。字里仁。安定鹑觚(今甘肃省灵台县一带)人。

    袭封临泾公。少好学，博览群书。

    隋朝时候，有一个人叫牛弘，他本姓寮，只因父亲寮允做了后魏的侍中

    (侍中：“侍郎”为宫廷近侍。后来把侍从皇帝左右、地位渐高、超过了侍郎

    的等级，称为“侍中”。魏晋以后，往往成为事实上的宰相)，皇上便赐牛姓

    给他全家。

    牛弘生性好读书，所以为人十分明理博学，后来他做官做到了吏部尚

    书。牛弘有个弟弟牛弼。牛弼就没有哥哥那么谨言慎行了，一次牛弼喝醉

    了酒，竟把牛弘驾车的一头牛用箭射死了。牛弘的妻子急急忙忙赶到丈夫

    面前，说：“牛弼竟然射死了你的驾车牛!”牛弘听了，不以为然，轻描淡

    写地说：“那就制成牛肉干好了。”他的妻子叫喊起来：“牛弼为何射杀死你

    的牛，你不觉得这事太奇怪了吗？”言外之意，已有点挑拨牛弘兄弟间的

    意思了。没想到，牛弘还是不动声色，只说：“知道了。”然后便起身，自顾

    仍旧读他的书去了。

    ◎故事感悟

    弟兄生活在一起，没有舌头不碰牙的，但要做到正确处理兄弟之间的事情，38

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    也不是那么容易的。故事中的牛弘将生活中的这些小事一带而过，说明他宅心仁

    厚，确有大哥的风度。

    ◎史海撷英

    修订《开皇律》

    北周的法律既残酷又混乱，“内外恐怖，人不自安”。在杨坚掌握北周政权时

    就曾经进行过改革，亲手删定《刑书要制》，但不太彻底。隋朝建立后，开皇元

    年隋文帝下令命人参考魏晋旧律，制订《开皇律》。开皇三年，隋文帝又命苏威、牛弘修改新律，删除苛酷条文。《开皇律》将原来的宫刑(破坏生殖器)、车裂(五

    马分尸)、枭首(砍下头悬挂在旗杆上示众)等残酷刑法予以废除。规定一概不用

    灭族刑。减去死罪八十一条，流罪一百五十四条，徒、杖等罪千余条，保留了律

    令五百条。刑罚分为笞、杖、徒、流、死五种。基本上完成了自汉文帝刑制改革

    以来的刑罚制度改革历程，这就是封建五刑制。《读通鉴论》这样赞评道：“古肉

    刑之不复用，汉文之仁也。然汉之刑，多为之制，故五胡以来，兽之食人也得恣

    其忿惨。至于拓拔、宇文、高氏之世，定死刑以五：曰磬、绞、斩、枭、磔，又

    有门房之诛焉，皆汉法之不定启之也。政为隋定律，制死刑以二：曰绞、曰斩，改鞭为杖，改杖为笞，非谋反大逆无族刑，垂至于今，所承用者，皆政之制也。”

    死刑覆奏制度是从开皇十五年形成定制的，隋文帝规定凡判处死刑的案件，须经

    “三奏”才能处决死刑。《隋书刑法志》：“(开皇)十五年制，死罪者三奏而决。”

    隋文帝还下诏：“天下死罪，诸州不得便决，皆令大理复治。”《开皇律》对后世律

    法影响深远，隋文帝修订的法律唐朝都基本上继承了。39

    第一篇 兄友弟恭，家庭和睦 悌·兄友弟恭□

    “吾宁苦身，无以病吾心”

    ◎非无江海志，潇洒送日月。——杜甫

    郑虎文(1714—1784年)，字炳也，号诚斋(一作城斋)。浙江秀水人。生于清圣

    祖康熙五十三年，卒于高宗乾隆四十九年，年71岁。少孤，有至行。博学多通，尤工

    诗文。乾隆七年(1742年)进士，改翰林院庶吉士。散馆，授编修。迁赞善，历提督

    广东学政。高宗尝制《玉瓮歌》，命廷臣赓和，以虎文之诗为最。归后，主徽之紫阳

    书院，及杭之紫阳、崇文两书院。家有盛湖草堂，时举诗酒之会。虎文与王太岳等友

    善，以文章道义相切磋。所著有《吞松阁集》，《清史列传》传于世。

    清朝乾隆年间，浙江秀水县进士郑虎文，自幼丧父。他从小就懂得孝顺

    母亲，竭尽自己全力奉养。母亲病的时候，他到庙里去向神祈祷，请求神减

    少自己的岁数补给母亲。他不但孝行闻名乡里，而且学问也无所不通，尤其

    擅长诗文。

    由于读书刻苦，终于在乾隆七年中了进士，以后任皇太子身边的赞善，还任过湖南、广东的学政。郑虎文不仅孝顺母亲，对自己的亲朋也都十分关

    心，生活上有困难必定全力帮助。对待他的哥哥，如同对父亲一样尊敬，把

    孀居的姐姐接回家来度过晚年，还精心抚育侄子和外甥们。他的亲戚朋友们

    中，靠他供养或帮助安葬的几乎每年都有，到他家来吃白饭以渡过难关的几

    乎每天都有。由于这样，他家经常缺钱断粮，每当家人向他告知这种情况时，他总是笑着说：“暂时勉强维持吧!受冻挨饿大家一起来忍受。”“吾宁苦身，40

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    无以病吾心”意思是：我宁可让身体受苦，也不愿意伤我的心啊!他平生不肯

    轻易收别人的东西，年节有人来送礼，假如这人品行不好，就是亲戚朋友送

    来的他也不肯接受。

    ◎故事感悟

    郑虎文不但孝敬父母，而且对哥哥姐姐也一样给予无私的帮助，尽管家境不

    是太好，但他以一颗善良地心去帮助有困难的兄弟姐妹，令人佩服。

    ◎史海撷英

    金瓶抽签

    乾隆皇帝见西藏一直战乱不已，认识到只有朝廷掌握了选择达赖和班禅的权

    力，才能削弱地方贵族的势力，有效地控制西藏。于是，他独出心裁，创立出一

    种奇特的“金奔巴掣签制”(藏语里称瓶为“奔巴”)，在拉萨大昭寺里供奉一个

    金瓶。每逢达赖或班禅圆寂，就把四个选好的灵童的名字，写在象牙条签上，投

    入瓶内。瓶内还放有一枚空白签。喇嘛诵经七天以后，由驻藏大臣当众抽签，抽

    中的灵童定为新的达赖或班禅。如果抽出的是空白签，就要另行物色转世灵童。

    从此，驻藏大臣的政治权力超过了达赖，达赖和班禅的亲属也不能再干预西藏的

    政治事务了。

    后来，这个“金瓶掣签”的制度被广泛使用了。除了各世达赖和班禅以外，连青海、蒙古的活佛转世，也必须经过“金瓶掣签”的手续，才能得到承认。不

    同的是青海、蒙古等地活佛转世，是用供奉在北京雍和宫里的“金奔巴”抽签决

    定的。第 二 篇

    兄弟才德，难分高下

    悌 · 兄 友 弟 恭

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经42

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    孔恺禁兄弟仗势经商

    ◎君子以厚德载物。——《周易》

    孔恺(416—466年)，字思远。会稽山阴(今浙江绍兴)人。他“少骨梗有风力，以是非为己任”，曾历任散骑常侍、秘书监、廷尉卿、御史中丞等朝官，亦屡次出任

    宗室诸王的长史，佐其出镇方面，并同时兼任州、郡长官。

    东晋南朝时期，随社会经济的发展，官员经商之风大盛。官员们经常利

    用赴任、还朝或探家的机会携带大量土特产进行交易。由于他们有免纳关税

    的特权，不惧沿途的关津盘查与重税勒索，而且经常利用的是公家船只，故

    其获利要远高于一般商人。因此，官员经商虽在一定程度上起到交流物资的

    作用，但影响了正常的商业往来，破坏了民营商业的进行。加上部分官员贪

    利，利用特权以牟求暴利，损害了百姓与商人的利益，而且影响执行政务，还助长了上层社会的奢靡之风。因此南朝宋孝武帝刘峻曾下诏：“贵戚竞利，兴货廛肆者，悉皆禁制。”光禄大夫谢庄并进一步提出应禁止官员经商：“臣愚

    谓大臣在禄位者，尤不宜与民争利。”但这种诏书多是官样文章，起不到多大

    实效，而南朝宋的孔恺则真正以行动来管束其兄弟经商。

    孔恺不治产业，虽然身居高位，但平常生活相当贫困，他也不以家中丰

    俭为意。而且他“性真素，不尚矫饰，遇得宝玩，服用不疑，而他物粗败，终不改易”，被当时公认为清廉节俭的典范之一。他不仅自己持身甚严，对家

    中子弟的行为也十分注意。43

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    孔恺的弟弟孔道存与从弟孔徽，都喜经营产业，家中颇为富裕。一次，这两人请假回会稽探家，孔恺到江边迎接，见到他们有辎重十余船，都是

    绵、绢、纸、席之类的物品，孔恺假作高兴，说：“我比困乏，得此甚要。”

    就命令将东西全部搬到岸上。然后，他正颜厉色地对孔道存等说：“汝辈忝

    预士流，何至还东作贾客邪!”于是命令左右取火点燃，直到这些东西烧尽，他才离去。

    宋孝武帝大明八年(464年)，孔恺被召入朝任司徒左长史，由孔道存接

    替他担任后军将军长史、江夏(今湖北武汉)内史的职务。这时，吴郡(今江

    苏苏州)、会稽一带大旱，使得京都建康(今江苏南京)米价甚贵，达到一斗

    将近百钱。孔道存知道孔恺素无积蓄，恐怕他缺乏粮食，就派属下官吏用船

    运五百斛米送给孔恺。孔恺将官吏叫来，对他说：“我在彼三载，去官之日，不办有路粮。二郎(指孔道存)至彼未几，那能便得此米邪？可载米还彼。”

    官吏说：“自古以来，无有载米上水者，都下米贵，乞于此货之。”孔恺坚决不

    允许，官吏只好载米溯江而上。

    ◎故事感悟

    孔恺在江夏任地方长官三年，离任时，竟没有路途中所需的粮食，其廉洁之

    风令人感叹。孔恺不仅自己做到安于清贫，对子弟的行为也决不漠然视之。对不

    清不白之物原物退还。像他这样不拘于情面，不计及利益，不仅以言语，而且以

    实际行动管束子弟的做法，值得后世仿效。

    ◎史海撷英

    元嘉之治

    宋武帝刘裕死后，长子刘义符即位。两年后，辅政大臣徐羡之、傅亮、谢晦

    因嬉戏失德杀刘义符，立刘裕三子宜都王刘义隆为帝，史称宋文帝。宋文帝继续44

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    实行刘裕的治国方略，在东晋义熙土断的基础上清理户籍，下令免除百姓欠政府

    的“通租宿债”，又实行劝学、兴农、招贤等一系列措施，使百姓得以休养生息，社会生产有所发展，经济文化日趋繁荣，由是“三十年间，氓庶蕃息，奉上供徭，止于岁赋。晨出暮归，自事而已”，“民有所系，吏无苟得。家给人足，即事虽难，转死沟渠，于时可免。凡百户之乡，有市之邑，谣舞蹈，触处成群，盖宋世之极

    盛也。”宋文帝元嘉之世(424—453年)，是东晋南北朝国力最为强盛的历史时期，史称“元嘉之治”。45

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    绍兴周氏三兄弟

    ◎君子和而不同，小人同而不和。——《论语》

    鲁迅(1881—1936年)，浙江绍兴人。原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫

    才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个

    隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，是中国

    文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。

    回首20世纪中国文化史，能以一家兄弟闪烁绵延其间而长盛不衰的，唯

    有周氏三兄弟。大先生周树人，以“鲁迅”的笔名震撼文坛，一生桀骜不驯，四面为敌，斗争而终；二先生周作人，才华横溢，与世平和，像手工艺人一样

    日日雕琢，在纸笔之间，在一生荣辱之中，艰苦劳作，也成为一代大散文家、翻译家。在两位兄长的巨大光环下，三先生周建人自强自立，以牺牲自己而

    始，以尽职尽责而终，也在文化谱写了光彩的篇章。这三兄弟留下了许多谜，令后辈之人仰望，更令人期望寻找到其足迹，而随其前行。

    周家在绍兴生根700年，早已是巨姓望族，占地一万平方米，房屋上百

    间。周树人的诞生为周氏一族增添了无限的喜悦，当然谁也没有想到，他会

    成为以笔名“鲁迅”闻名于世的文化大师，更不会想到这个老宅会在四年后

    又诞生一个文化奇才周作人，七年后再出现一个文学家、民主政治活动家周

    建人。

    周氏三兄弟本来还有一个弟弟和一个妹妹，但他们幼年早夭，只剩下兄46

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    弟三人。

    仕宦之家的子弟总是自幼就要送去读书的，周树人和周作人两兄弟先后

    都进了离周家大院隔河相望的三味书屋。童年，他们一起读书，一起玩耍。

    1893年，在北京任小京官的祖父周福清因考场行贿案被光绪皇帝判了死

    刑。父亲周风仪变卖家产保下祖父，却使周家极速败落。周风仪怕连累孩子，便把周树人兄弟安排到离绍兴城不远的大舅家。

    1898年，周作人在杭州监狱里服侍祖父，周树人给母亲磕了一个响头，离开了绍兴，去南京求学。周树人与两个弟弟感情至深，他在1900年2月写

    的诗《别诸弟三首》之一中说：“谋生无奈日奔驰，有弟偏教各别离。最是令

    人凄绝处，孤檠长夜雨来时。”在周树人的提携下，周作人也于1901年来到南

    京，进入哥哥先前读过书的水师学堂。

    兄弟相聚在南京不到一年，1902年，周树人以第一等第三名的优异成绩

    毕业。这时恰逢江南选派留日学生，于是，他漂洋过海，去了东京。他在日

    本更加怀念家乡的兄弟，在给南京读书的周作人寄去近照时，照片背面有一

    行蝇头小字：“会稽山下之平民，日出国中之游子。弘文学院之制服，铃木真

    一之摄影。二十余龄之青年，四月中旬之吉日，走五千余里之邮筒，达星杓

    仲弟之英盼？”他除了给周作人寄去《时务报》等大量刊物外，还给绍兴的

    周建人买了很多书。

    1906年，远在故乡的母亲听说儿子在和日本女人谈恋爱，焦急地催促他

    回国完婚。母命难违，周树人娶了同乡一位普通人家的女儿朱安为妻。婚后

    第四天，周树人带着刚刚通过公费考试的周作人启程，东渡日本，一走又是

    三年。

    此时，18岁的周建人在会稽县学堂毕业了。他已联系好去南京求学，准

    备有朝一日像两位哥哥一样东渡日本。但大哥周树人劝他留在家里，陪伴母

    亲。还许诺说：“将来我和作人学成了，赚一个钱，都是大家合着用。我们兄

    弟友爱，将来永远生活在一起，永不分家。”于是，周建人留守在绍兴，在僧

    立小学当了校长。

    在东京，周树人开始从事文学创作，写了《摩罗诗力说》、《文化偏执论》47

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    等论文。周作人受到哥哥的影响，由工科改学日本古典文学和英国文学，翻

    译了英国哈葛德和兰格合著的小说《红星轶史》，书中的16节诗是鲁迅帮助译

    成的。兄弟俩一起筹办《新生》杂志，共译《域外小说集》，并一起跟从章太

    炎先生学习《说文解字》。

    周作人是次子，当他爱上一位日本姑娘时，母亲没有干涉。1909年，周

    作人和羽太信子的恋爱瓜熟蒂落，商定了结婚日期。为此，周作人既高兴、又烦恼。他的开销主要来自公费，一旦成亲，官费根本不够。为了成全弟弟

    的学业和家庭，周树人放弃去德国深造，回国谋事。1909年，周树人在老同

    学许寿裳当教务长的浙江两级师范学堂做生理和化学教师，每月收入甚微，“不足自养”，但他还是节衣缩食，给周作人寄钱。一年后，他转到绍兴府学

    堂，担任学监兼生理教师，收入增长，寄给周作人的学费也就增加到60元。

    1911年，周树人去日本将周作人夫妇接回国。辛亥革命后，他就任山会

    师范学堂监督；周作人任浙江军政府教育司视学，继改任浙江省立四中教员，兼绍兴教育会会长。

    次年，周树人受蔡元培的聘用，到北京任教育部教育司科长、佥事。他

    住在宣武门外南半截胡同的绍兴会馆，利用业余时间辑录整理了《小说旧闻

    钞》、《唐宋传奇集》等古籍。1915年，他花费大量精力辑成的《会稽郡故事

    杂集》曾用周作人名义印行。北上后，周树人除了在经济上继续接济周作人

    夫妇之外，还开始在事业上为周作人作指点和帮助。周作人翻译了中篇小说

    《木炭素描》，但在投稿中华书局和《小说月报》连连碰壁，一时万分苦恼。

    周树人就为弟弟奔波，最后在文明书局出版。

    1917年，辞去教育部长的蔡元培，手持黎元洪总统的委任状去北京大学

    走马上任。周树人特地向他推荐弟弟周作人，于是蔡元培聘周作人为北大中

    文系教授。

    这一年4月1日，周作人一到北京便雇了洋车，直奔绍兴会馆。周树人在

    这一天的日记中写道：兄弟俩“翻书谈说至夜分方睡”，周作人的日记是：“至

    四时睡。”由此可以想象，兄弟俩久别重逢，该是多么兴奋呀!

    1918年5月，周树人在《新青年》杂志上发表了《狂人日记》，他第一次48

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    用“鲁迅”这一笔名。当时中国文化界刚从文言文解放出来进入白话文，《狂

    人日记》是我国第一篇白话小说。周树人的笔名很多，有：LS、神飞、唐俟、某生者、雪之、风声、自树、索士、令飞、迅行等，但只有“鲁迅”这一笔

    名随着他的作品成名而成为闪耀光芒的字眼。

    此时，周作人写出了《欧洲文学史》。可以说，这是中国第一部像样的西

    方文学史专著。鲁迅又连续发表了《孔乙己》、《药》和《故乡》等新白话小

    说的开山之作；周作人则发表了《人的文学》、《平民文学》、《思想革命》等战

    斗性的文学论文，还写了“新诗中的第一首杰作”长诗《小河》以及《前门

    遇马队记》等散文。兄弟俩曾一起用“周绰”的笔名发表作品，以致鲁迅的

    《热风》中也将周作人的几篇杂感选进去。这段时间，兄弟俩并肩作战，一起

    有力地推动了新文化运动，成为文坛冉冉升起的两颗巨星。

    新文化运动给周氏兄弟带来了巨大声誉，也带来稳定的高收入，然而此

    时，周家天南地北，生活上十分不便。北京两兄弟除了每月要给绍兴母亲寄

    钱外，还要负担周作人太太的日本娘家。为了改变骨肉分离的现状，实现10

    年前的诺言，鲁迅和周作人买进了体面的八道湾新宅。10天后，鲁迅雇了一

    条船，带着母亲鲁瑞和三弟周建人夫妇去了北京。

    以后的四年里，鲁迅先后应聘到北京大学和北京师范大学讲述中国小说

    史课程，他的讲义辑成了《中国小说史略》。同时又发表了有划时代意义的中

    篇小说《阿Q正传》，出版了短篇小说集《呐喊》。《阿Q正传》发表后，第一

    位撰写评论文章的是周作人。他以文学理论家的身份说，《阿Q正传》是一部

    讽刺小说，阿Q是中国传统的结晶，是一个民族的典型。

    此时，周作人自己致力于写新诗，他和朱自清等八人的新诗结集为《雪

    朝》于1922年在上海商务印书馆出版，有些诗则收入后来出版的诗集《过去

    的生命》中。同年，他还与郑振铎、耿济之等人一起筹组了文学研究会。

    20世纪20年代初，周建人也厚积薄发。他进入北大哲学系，甘做一名旁

    听生去学习。1922年，周建人联合二哥周作人和胡愈之，组建了“妇女问题

    研究会”。他翻译的《性与人生》成了中国性科学的启蒙读本，他撰写的《性

    教育》是中国第一部全面论述性教育的教科书。周作人在西山养病期间，还49

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    帮助他校阅译稿。周建人翻译的短篇小说《犹太人》，是经过两位哥哥仔细校

    阅的，周作人还写了附记，这才得以小说在《小说月报》上发表。

    但是，严重的危机恰好潜伏在美好的生活之中。八道湾这所大宅子名义

    上的主人是鲁迅，但周家的财政大权却由周作人的太太羽太信子掌管，鲁迅

    必须把每月的收入全部交给信子处置。不过，鲁迅倒没有觉得这种体制有些

    过分和碍手碍脚，反倒是信子觉得这位名义上的主人有些多余甚至可疑。

    在新文化运动中，鲁迅和周作人本是一体形象，但到了八道湾时期，周

    作人在文坛上的地位日益升高。由于他的背景是北大教授，所以，无论是社

    会地位还是工薪收入，都远远超过鲁迅。这段时间的日记里，鲁迅的活动记

    录明显减少，兄弟之间的隔膜潜移默化地增长。恰在此时，教育部接连5个月

    发不出薪水，鲁迅随愤怒的同事们到财政部集体静坐，最终只是领到无法兑

    现的空头支票。信子从鲁迅那儿收到的钱少了，便怀疑鲁迅私蓄。而羽太信

    子自己早已自视为“名教授的太太”，她忘记了自己穷苦的出身，出门必坐汽

    车，买来的东西必须是日货，仅家里雇用的管家和工仆就有8人之多，大家庭

    的收支逐渐失衡。

    1921年早春，周作人患病住院，鲁迅一次借了700大洋，相当于两个月

    的薪俸。如此沉重的生活负担，使得鲁迅的心情糟透了，他甚至无钱买烟，那是他熬夜写作必不可少的工具。这时，鲁迅开始经常提醒信子节约用度，勤俭持家，信子表面不言，心里却是一肚子怨气。兄弟三人中，周建人尚在

    北大哲学系读书，没有收入上缴，反倒每月有支出。在绍兴时，周建人对信

    子的妹妹芳子产生了爱情，结为伴侣。一对姐妹嫁给一对兄弟，本是亲上加

    亲。但此刻，周建人暂无建树，经常遭到芳子和信子的白眼。他决定离开北

    京，自强自立。周作人请胡适出面推荐周建人到上海商务印书馆编译所当了

    校对员。周建人的出离，成为大家庭破裂的先兆。

    周作人喜欢安静地看书，对家事表现出明显的疏懒。正是由于这个弱点，他第一个被信子征服。凡有什么事丈夫不愿做，信子便闹个不停，让他无法

    读书，直至迫使他俯首贴耳。有一次，周作人告诉鲁迅，要把岳父岳母从日

    本接来。鲁迅表示反对，认为多年寄钱供养他们，已是仁至义尽，何况信子50

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    的父母还有别的子女，何必非要到中国来!周作人很不高兴，完不成这个任

    务，他便在太太那里没有好日子过。果然，信子开始大声告诫孩子们，不许

    搭理那个“孤老头”，不许吃他的东西，让他冷清死!她还对周作人说，鲁迅

    常在他们的卧室窗下偷听，这是兄长的不检点。

    1923年7月19日，周作人把一封绝交信丢给鲁迅，写道：

    “鲁迅先生：我昨日才知道，——但过去的事不必再说了。我不是基督徒，却幸而能担受得起，也不想责难——大家都是可怜的人间。我以前的蔷薇的

    梦原来都是虚幻，现在所见的或者才是真的人生。我想订正我的思想，重新

    入新的生活。以后请你不要再到后边院子里来，没有别的话，愿你安心，自

    重。7月18日，作人。”

    鲁迅想要问个究竟，可周作人不作答。从此，周作人不再邀请鲁迅一起

    吃饭。8月2日，鲁迅再也受不了充满火药味的家庭气氛，决定搬出八道湾，迁入西四砖塔胡同61号暂住。

    转眼到了1924年初夏，鲁迅最后一次回八道湾，想取走自己的东西，却

    遭到周作人夫妇无情痛骂。风波过去后，两兄弟极力避免正面接触，但在各

    自的文章中经常有对此事的隐秘影射。

    1930年，周作人升任北大日语系主任，仍在中文系教课。虽然他的学术

    地位更加显赫，但已退出社会活动，成为红尘中的隐士，只是教书育人，组

    织家庭生活。在东瀛磨刀霍霍之时，他仍有着割舍不断的日本情结。

    此时，面对内忧外患，鲁迅已不再是一般的时政批评家，他用犀利的文

    笔表达出对国家命运的关注，在击溃无数对手的过程中确立了作为社会良心

    和青年导师的地位。

    1935年10月19日，听闻红军长征到达陕北，鲁迅委托美国记者史沫莱特，给毛泽东和朱德发去贺电说：“在你们身上，寄托着人类与中国的将来。”

    同样是在1935年，50岁的周作人发表《五十自寿诗》，引发了20世纪30

    年代左翼青年对自由知识分子的思想批判。在这次激烈地交锋中，只有曹聚

    仁站出来，为周作人辩护。

    知子莫如父，知弟莫如兄，曹聚仁的观点引起了鲁迅的注意。在给曹聚51

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    仁的私人信笺中，鲁迅说，周作人的“自寿诗”确有“讽世之意”，只不过在

    乱世中仅仅是微辞，无法撩动青年，而且“文人美女，必负亡国之责”。周氏

    兄弟南北相隔，两人之间再次出现或明或暗的碰撞。鲁迅认为，周作人等提

    倡的小品文是文学上闲适的“小摆设”，不符合时代和环境的要求；而在周作

    人看来，鲁迅的杂文是“祭品”，也不过是一种摆设。在这一年里，他写了

    《阿Q的旧账》、《老人与胡闹》等很多文章，含沙射影地攻击鲁迅。鲁迅此时

    没有太大精力与周作人论战，他正因为好友瞿秋白的被捕杀事件而愤慨，开

    始着手收集和整理瞿秋白的遗著。他一手操办瞿秋白的译文集《海上述林》，生前上卷问世，下卷印成是在他去世以后。

    在对待日本的态度问题上，周作人受信子的影响，把日本视为第二故乡。

    苦于无法与周作人直接交流，鲁迅只得找周建人商量，希望二弟也能到南方

    来。随后，他亲自给八道湾的门客章廷谦写信，委婉转请周作人南下。然而

    遗憾的是，周作人没有丝毫反应。

    1936年10月19日清晨，鲁迅与世长辞，享年55岁。

    鲁迅的棺木由36位政见不同的作家抬着，大上海万人空巷，群众自发的

    送葬队伍绵延数千米。有些人一面鞠躬一面眼泪“刷刷”地流下来。这些人

    有老的、有小的，尤其是年轻学生。这情景让人想象不到，所以搞得巡捕房

    很紧张，怕出暴动，所以骑着高头大马，在两边押道。在1万多名送葬者悲怆

    的《安息歌》中，鲁迅的棺木沉入大地，沈钧儒题写的“民族魂”三个大字

    却长久地留在了中国人的记忆中。

    消息传到北京，周作人没去上海，却在北大法学院礼堂参加了纪念会。

    鲁迅病逝第二天，周作人恰好有一堂《六朝散文》课，他没有请假，而是挟

    着一本《颜氏家训》缓缓地走进教室。在长达一小时的时间里，周作人始终

    在讲颜之推的《兄弟》篇。下课铃响了，周作人挟起书说：“对不起，下一堂

    课我不讲了，我要到鲁迅的老太太那里去。”这个时候，大家才看到周教授的

    脸色是如此幽黯，让人觉得他的悲痛和忧伤不是笔墨所能形容的。他不哭，所以没有泪，但眼圈却是红热的。

    虽然周作人与鲁迅长期失和，但看到鲁迅在新中国备受尊崇，他便利用52

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    自幼至长熟悉鲁迅的有利条件，用周遐寿的别名，写了不少有关鲁迅的文章

    在报刊发表，结集的有《鲁迅的故家》、《鲁迅小说里的人物》和《鲁迅的青

    少年时代》。20世纪60年代他又写了一部《知堂回想录》。

    1962年，信子与芳子先后去世，八道湾呈现了萧条凄凉的景象。1967年

    5月6日，周作人趴在八道湾的临时铺板上猝然死亡，享年83岁。

    周氏三兄弟都走进了历史，他们与20世纪的百年文化史，给后世留下了

    无尽的回味和思索。

    ◎故事感悟

    周氏三兄弟的一生是坎坷的，他们对中国近代文坛都产生了深远的影响，指

    引了一代人的思潮。周氏三兄弟的事迹不但让我们看到了兄弟间情谊的宝贵，也

    看到了世事变迁对兄弟之情的深刻影响。

    ◎史海撷英

    鲁迅病逝上海

    1936年10月19日，鲁迅先生因肺结核病逝于上海，上海上万名民众自发举

    行公祭、送葬，并将鲁迅先生葬于虹桥万国公墓。在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的

    鲁迅墓题字。

    生前，鲁迅立下遗嘱：一、不能因为丧事收任何一文钱。但朋友的不在此

    例。二、赶快收敛、埋掉，拉倒。三、不要做任何关于纪念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊涂虫。五、孩子长大，倘无才能，可寻点小事

    情过活，万不可去做空头文学家或美术家。六、别人应许给你的事物，不可当

    真。七、损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。

    鲁迅一生的著作和译作近1000万字，其中杂文集共16本。其中《风筝》、《故乡》、《孔乙己》、《诗二首》选进二期课改教材初二下册。《从百草园到三味书53

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    屋》选进二期课改教材初一上册。《从百草园到三味书屋》、《阿长与山海经》、《风

    筝》、《雪》、《藤野先生》、《社戏》等都被选入初中人教版语文课本。《朝花夕拾》

    一书也成为中学生的必读书目之一，而他的小说集《呐喊》、《彷徨》也成为后代

    人的精神佳作。

    ◎文苑拾萃

    鲁迅诗两首

    自题小像

    灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。

    寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

    自 嘲

    运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。

    破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。

    横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

    躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。54

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    庾衮治家

    ◎年益壮，志益大。——刘禹锡

    庾衮(生卒年不详)，字叔褒。明穆皇后伯父也。少履勤俭，笃学好问，事亲以

    孝称。

    晋代明穆皇后的伯父庾衮，年少时勤俭好学，孝顺父母。咸宁年间闹传

    染病，两个哥哥相继离世，另外一个哥哥庾毗也快死了，父母诸弟都往外躲，唯独他不肯离去。家人硬要他出去，他坚决不肯走，昼夜不睡，侍奉哥哥，在此期间，还按时给死者举行祭礼。如此日复一日，持续了100天左右。后来

    传染病过去了，家人才回来，庾毗的病也逐渐好起来。父老们都称赞他高尚

    的品德。庾衮的叔叔伯伯们都很富贵，只是他父亲贫穷。庾衮亲自种地，奉

    养父母。父亲死后，他卖篱奉养母亲，母亲见他太辛苦，就说：“我不需要吃

    好的。”他说：“母亲若不吃好，我心里不安。”他的前妻苟氏、继妻乐氏都是

    世家大族之女，但都能舍弃华丽，跟他一样辛勤操作。他抚养哥哥遗下的孤

    儿，非常慈爱，对寡嫂们十分尊敬。外甥郭秀是孤儿，他尽心抚养，衣着都

    比自己子女好。侄女庾芳临出嫁时，妆奁置备得很齐全，又割荆笤扎成扫帚，把所有子侄们都召唤来，对庾芳说：“芳啊，你从小就是孤儿，对于做活计我

    从来不计较你，现在你要出嫁了，不比在家，侍奉公婆丈夫和洗衣做饭等，是妇女应尽的义务，所以我特意送你这把扫帚，它虽不是什么贵重之物，但

    是它蕴含着我对你的期望。”55

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    ◎故事感悟

    庾衮对人忠厚诚挚，在闹瘟疫时，别人都唯恐躲不及，而他为了照顾生病的

    哥哥，不怕传染，直到瘟疫过去。这种手足之情，同甘共苦的精神感动着我们，是我们学习的榜样。

    ◎史海撷英

    晋王渔利

    后梁末帝贞明元年(915年)三月，后梁天雄节度使杨师厚去世。后梁末帝朱

    瑱心里非常高兴。他忌恨杨师厚，却又无可奈何。现在杨师厚死了，他唯一顾虑

    的就是魏州的军队，这对梁王朝来说，是极大的隐患。

    租庸使赵嵌和判官邵赞向朱瑱提出建议，把魏博六州分为两镇，削弱那里的

    势力。他们分析说：“200年来，魏博一直处于割据状态，因为那里的势力过于强

    大，朝廷很难控制。乘杨师厚去世的时机，陛下应马上采取措施。否则，新任的

    天雄节度使还会成为第二个杨师厚。”

    朱瑱认为言之有理，就割出澶州、卫州，隶属相州，任命原宣徽使张筠为昭

    德节度使，另外又把魏州的将士和财产拿出一半分给相州。魏州的天雄节度使则

    由平卢节度使贺德伦担任。

    魏博六州一分为二，府库财产和军队自然也要分成两部分。朱瑱担心魏州将

    士不服，为了防备不测，特派开封尹刘鄩统率六万大军以讨伐镇州、定州为名，从白马渡过黄河以震慑魏州军队。

    天雄节度使贺德伦上任后的第一件事，就是催促划给相州军队的将士尽快离

    开魏州。但魏州将士几百年来都是父子相承，家族与家族之间联姻缔亲，盘根错

    节，乡土观念十分强烈，他们根本不愿意骨肉分离。所以魏州百姓无不怨恨，军

    营中的士兵也都聚在一起失声痛哭。

    刘鄩见魏州局势动荡，害怕发生兵变，就派澶州刺史王彦章率领500名骑兵

    进入魏州，驻扎在金波亭。56

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    魏州士兵被激怒了。他们纷纷议论说：“朝廷一向忌恨我们，想瓦解我们的力

    量。我们六个州历代都是一个藩镇，一旦骨肉分离，简直是生离死别。”就在王

    彦章进驻魏州的当天晚上，魏州军队终于发生暴乱，愤怒的士兵包围了金波亭。

    王彦章奋力拼杀，好容易才杀出一条血路逃出去。

    第二天早晨，乱兵拥进牙城，杀死贺德伦的500多名亲兵，劫持了贺德伦。

    整个魏州城陷入一片混乱之中。一个名叫张彦的军校挺身而出，率领自己的士兵

    维持秩序，制止魏州军队的骚乱。

    张彦代表魏博六州要求朱瑱收回成命，朱瑱下诏书委婉地表示拒绝。张彦

    气愤得撕毁诏书，大骂朝廷，并对贺德伦说：“天子愚昧昏庸，毫无主见。我们

    的军队虽然很强大，但如果没有外援，仍然势单力孤，不能自立。我们应当投

    靠晋王。”

    说完，硬逼着贺德伦给晋王李存勖写信求援。

    李存勖接到贺德伦的信后，亲自率领大军奔赴魏州。他害怕有诈，所以到达

    魏州附近以后，不敢贸然进兵。贺德伦主动派使者前去慰劳晋军，并让使者向李

    存勖告状，说张彦是祸根，要求李存勖除掉他。当张彦拜见李存勖时，李存勖果

    然杀了张彦。贺德伦非常感谢李存勖，把天雄节度使的印玺符节奉献给李存勖。

    魏博六州从此归属晋王。

    朱瑱得知李存勖坐收渔人之利，气得浑身发抖。这时他才对分割魏博的决定

    后悔不已。57

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    内江张氏两兄弟

    ◎四海之内，皆兄弟也。——《论语》

    张大千(1899—1983年)，四川内江人，祖籍广东省番禺。是一位深受爱戴的

    伟大艺术家，特别在艺术界更是深得敬仰和追捧，艺术家们都用真挚的感情在绘画

    和雕塑上刻画了许许多多可亲可敬的“张大千”，为人们展现了“张大千”多彩的艺

    术形象。

    张大千是20世纪中国画坛最具有传奇色彩的国画大师，无论是绘画、书

    法、篆刻、诗词都无所不通。在古稀之年，他的画风变革，其泼墨、泼彩画

    艺开创了中国画艺术的新风格。他以“从心所欲不逾矩”的境界，名扬世界，进入了国际级大师之列。而他的引路人，二哥张善子以画虎著称于世，抗战

    时期的宣传画以特有的形式在海内外引起了巨大的轰动，赢得了“世界绘画

    大师”的称号。一家出了两个世界级的画坛大师，除了让世人惊讶外，还必

    然会让人更有兴趣去了解他们兄弟是怎样相互促进、共同成长的。

    1899年5月10日，四川内江县安良里象鼻嘴堰塘湾一家农户，里外围满

    了人，人们争着去围观新生的婴儿。其实，这个孩子生下来除了头大外，与

    其他孩子并没有多大差别。不过，因为他生前就有了神奇的传说，而引起了

    亲朋好友、邻里乡亲的好奇。产妇叫曾友贞，是一个心灵手巧的民间剪纸艺

    人，丈夫张忠发是个老实巴交的小商人。

    在临盆前的一个夜里，曾有贞做了一个梦。梦里，见一个白发仙人送给

    她一个大铜锣，因耀眼闪光，她只见铜锣上有一堆黑色的东西，看不清楚，58

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    问“仙长，这是什么？”仙长说：“黑猿。”并叮咛她要小心照顾黑猿……婴儿

    出生后，父亲为他取名叫张正权，又名爰(与“猿”同音)，字大千。

    张大千出生在一个兄弟姐妹众多的大家庭中，排行第八，上边的大哥、五哥、六哥和一个姐姐早夭。生存的兄弟姐妹有老二张正兰，字善子；老三张

    正齐，字丽诚；老四张正学，字文修；还有一个大姐张正恒和幺弟张正玺。从

    感情上说，张大千与大姐、幺弟最亲密，他幼年随大姐读书识字、学习画画；

    又携幺弟张正玺上小学、中学。可惜大姐婚后因夫妻不和郁郁而死；幺弟刚过

    20岁就因恋爱风波跳海自尽，这给张大千留下了一箱子触景生情的遗物、遗

    墨。老三张丽诚经商，经济上为张大千求学、赴日本学习，以及在上海拜师

    学书提供了不少帮助；老四张文修早年在资中教过私塾，后行医。张大千曾随

    四哥就读过，在诗文上得益颇多。但是，在家庭成员中，对张大千影响最大

    的、最重要的莫过于“二哥”张善子。从某种意义上来说，没有张善子，就

    没有后来的张大千。

    张善子出生于1882年，比张大千大17岁。他自幼热爱美术，先后拜傅曾

    湘、曾熙为师，从书法入手，兼习古文，主功绘画。1905年，他加入同盟会，同年入日本明治大学经济科，后改读美术专修科；1907年回国任四川省咨议

    局议员，曾任蜀军第一师第二旅少将旅长，率部参加反袁讨袁斗争。后应四

    川地方政府之聘，出任乐至、商都县知事等职。1922年，他奉调入京，曾任

    总统府咨议、国务院咨议等职。

    由于家中老大早夭，张善子在家中的地位相当于老大。俗话说“长兄若

    父”，张大千对张善子确实有“惮之若严父”的敬畏心理。

    青少年时代的张大千，从喜欢绘画到立志以绘画为业，与家中父母的意

    见存在着很大分歧。母亲虽然在内江是一位颇负盛名的民间艺人，擅长工笔

    单线白描花鸟，人称“张画花”，她曾以刺绣、剪纸为业，维持全家的生活。

    几个孩子也多受母亲的影响，跟着学过绘画，张大千也不例外。少年时代的

    张大千喜欢绘画，但是在母亲看来，绘画毕竟是一种游戏，是画着玩的，从

    心底里来说，她是不愿意自己的儿子像她一样，做一个靠画画为生的民间艺

    人，因为她深知民间艺人的艰难。59

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    1916年，张大千到重庆求精中学读书，放暑假时回内江途中，与同伴被

    土匪绑去。土匪把他们当肉票，要他们写信回家去勒索钱。土匪头目看到他

    的字好，赞赏地说：“这娃儿字写得漂亮，我看留他作黑笔师爷好了!”虽然

    张大千不肯，但在生死关头也由不得他。有一回，张大千被迫跟着土匪去抢

    劫，他站在一旁看热闹。土匪中有人警告他说：“你也要动手拿东西，否则要

    犯忌讳的，黑道上的朋友不能空手而回。”他看看四周，有不少书，就在书房

    里拿了一部《诗学涵英》。另一个土匪马上训他：“什么不好抢？怎么抢书？

    ‘输’是犯忌的。”逼他换别的，他只得拿了墙上挂的四幅《百忍图》和《诗

    学涵英》一起带走。后来，这本《诗学涵英》也真派上了用场，张大千学作

    诗就是从这本书开始的。

    后来，这帮土匪接受了招安，土匪头目老康被改编作了“赵连长”，张大

    千当了司书。过了一个多月，地方军队来打赵连长，把整个连都消灭了。张

    大千被捕后才知道，当时地方军队虽说招安土匪，但绝不是真的信任土匪，等到一有机会，安排妥当了就围剿。所幸，张大千被捕后不久，他的四哥就

    赶来营救他，结束了前后整整一百天的绑票。

    这场历险以后，父母决定让张大千跟赴日本的张善子学艺，去日本学习

    染织，将来回国办厂或做生意。于是，张善子携带张大千离开内江，途经上

    海。在上海期间，张大千观看到一些画家的画展，萌生了当画家的想法。他

    向二哥张善子提出，欲留在上海学习书画，不想赴日本学染织。这时，张善

    子写信征求父母的意见，父母一致反对，张善子也未表示支持张大千学绘画。

    在日本的求学时期，兄弟俩朝夕相处。张大千学的是染织，可是课余仍

    坚持自学绘画、学诗、学治印。张善子在此时忽然发现八弟张大千在绘画上

    有灵气，是一块学画的材料。他开始支持张大千进行绘画练习，对张大千所

    需的金石书画材料及参考资料莫不搜求以供，并经常给予指点，使张大千获

    益甚多。以后，张大千常对人说道：“我之所以绘画艺术有成就，是要感谢二

    家兄的教导。”

    1919年，张大千毕业于日本京都公平学校。按理说，张大千回国后，应

    该谋取一个与染织有关的职业，可是，他回内江后，仍向父母提出要到上海60

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    拜师学习书画，家中父母依然反对。

    张大千回国的主要原因是为祭吊他的未婚妻——大他三个月的表姐谢舜

    华。据说，谢舜华长得美丽清秀，贤惠温柔，和张大千是青梅竹马。张太夫

    人见他俩这么投缘，就在他俩10岁时给他俩定了亲。谢舜华一直很体贴张大

    千，订婚之后尤其关心。有一天，二哥张善子为兄弟们讲课，他叫张大千背

    书，张大千因为贪玩背不出来。在对面屋里的谢舜华担心张善子会揍张大千，把书上的字写在自己的左手掌上，给张大千提示。可是很快就被张善子发现

    了，两人一起挨了戒尺。

    谢舜华在20岁时，因患干血痨而与世长辞。她的病逝对张大千来说是个

    沉重的打击。加上自己不能按意愿选择职业，他对人生失望了，于是立志出

    家。他先到上海松江的禅定寺，住持逸琳法师要为他烧戒时，他迟疑了。他

    和老法师辩论烧戒这一规矩，认为“我信佛，又不是囚犯，何必要烧戒？”

    老法师说：“你既在中国，就应遵奉中国佛门的规矩。举例说，信徒如野马，烧戒如笼头，上了笼头的野马，才驯成良驹。”两人辩论了一夜，张大千还觉

    得不能接受烧戒。第二天在举行剃度大典前，他悄悄地离开了禅定寺，去投

    奔西湖灵隐寺。

    在灵隐寺寄住了两个月，张大千觉得和尚不能做，尤其是没钱的穷和尚

    更不能做。同时，不烧戒，永远被看成野和尚。他写信给上海的朋友诉说心

    中的苦闷。朋友回信，劝他住到上海附近的庙里，可以经常和朋友谈书论画，并表示已为他找好两处庙宇，约好某月某日在上海火车站北站接他，陪他去

    庙里。

    当张大千在北站下车时，正想找朋友，忽然看到二哥张善子。张善子说：

    “八弟，你让家里人为你急……”原来朋友“出卖”了他，用电报通知张善

    子。张善子特地从四川赶来，好说歹说地把他劝回了家。回四川后，母亲和

    兄弟为他安排了新婚之仪。那年，张大千22岁，娶妻曾庆蓉。

    张大千完婚之后，张善子做通了父母的思想工作，让张大千重返上海去

    学画。张大千先拜入曾熙门下，学写书法。其后，再拜入李瑞清门下，学习

    绘画。两位老师的风骨和教诲，对30岁以前的张大千有很大的影响。61

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    1922年，张善子在京城曾画一虎，标价1200元，当时是一笔了不起的巨

    款，因而引起了轰动。许多人来观看，大失所望，评头论足，意见纷纷，有

    的人毫不客气地说：他画的不是虎，而是猫。于是背地里有人戏称他“张猫

    猫”。此事给张善子极大的刺激与启发，他决心下工夫苦练。他不仅研究古人

    画出的各种虎图，还特地买了一只老虎饲养起来，日夕观察，临虎作画。十

    年后，他在京城再次开画展，一副丈二巨虎图《黄山神虎》吸引了无数人观

    看。画面上，白云霭蔼，寒风抖瑟，瀑布飞溅，一只巨虎从山顶猛扑下来，怒目张牙，虎威逼人，如闻狂吼……此画本为非卖品，但不少人争着要买，最后被人以2000银元购去，此事震动了全国艺坛。江东杨云史先生特写诗为

    赞：“画虎先从养虎看，张髯意态托豪端，点睛掷笔纸飞去，月黑风高草本

    寒。”自此在画界中有不少人称他为“张老虎”。

    1925年，张善子由于痛恨官场腐败黑暗，辞去官职，潜心研究画艺。他

    参加了“寒三友社”，曾任上海美专教授。当张大千在上海拜曾农髯、李瑞清

    为师学书法时，张善子在画坛上已有了不小的名气。他是一个较全能的画家，山水、花鸟、人物无所不画。

    张善子与张大千先后两次同上黄山，一起画过不少以黄山为题材的山水。

    不过，张善子的主要绘画成就还是在画虎上。他笔下的虎，因地因时不

    同，而赋予各种不同的象征意义。这可以从他的代表作《十二金钗图》、《怒

    吼吧!中国》看出来。

    1930年初夏，张善子与贺天健等人创立了“蜜蜂画社”。这年，他创作了

    第二套金钗图。

    如果说张善子的《十二金钗图》以题材新颖、寓意巧妙，以及张善子以

    养虎、画虎的“虎痴”的“知名度”而博得了大富商和收藏家垂青的话，那

    么，在抗日战争期间，他以虎来象征怒吼了的中国，一而再、再而三地画虎

    来唤醒中国军民，对振奋民族精神，同心合力杀敌起到了不可估量的宣传作

    用。他周游欧美近两年，以抗战为主题，开了近百次画展，在展厅中义卖义

    捐，赈济抗战中的难民，从而使张善子的知名度更加高了。这一时期他创作

    的作品较多，《怒吼吧!中国》可为代表作。62

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    众所周知，1937年卢沟桥事变，是日寇向中国全面发动侵略战争的第一

    枪，紧接着日寇又在“八·一三”事件中侵占了上海。当时的张善子、张大

    千兄弟，一个在苏州准备携家避难，一个被日寇困陷北平。张善子在“八一三”

    事件后，为了不当亡国奴，毅然弃家产和收藏，携带妻儿，由苏州网师园向

    安徽郎溪避难。到郎溪后，他曾对友人说道：“丈夫值此机会，应国而忘家。

    此次我来郎溪，生平收藏存在苏州网师园内，皆弃之如土。以今日第一事为

    救国家于危亡，万一国家不保，(个人)虽富而拥城，又有何用？恨吾非猛士，不能执干戈疆场，今将以吾画笔，写出吾之忠愤，来鼓荡志士，为海内艺苑

    同人倡!”

    不久，郎溪又告急，张善子又率家人冒着日机的轰炸，沿芜湖、安庆、九江，于九月中旬抵达汉口，暂住在汉口旅社内。他常与郭沫若等进步人士

    来往。其时，中国抗日统一战线已经形成，全国军民一致抗日的呼声日渐高

    涨，就是在这种形势下，张善子在旅社内构思了《怒吼吧!中国》，而真正动

    手创作则在11月间。当时，他已从汉口搬到宜昌，住在他的三弟张丽诚开办

    的“振华布店”中。在布店中，他忽然灵机一动，何不就地取材，用白布代

    宣纸作此巨幅大画？于是他请店中的伙计缝制了一幅长二丈、宽一丈二尺的

    白布作为画布，挥毫创作了这幅巨作。画中他绘了28只斑斓猛虎，奔涌猛扑

    一轮日薄西山的落日。28只猛虎是暗示当时中国的28个行省，落日则代表了

    日寇。画完后，他又在右下角题道：“雄大王风，一致怒吼!威撼河山，势吞

    小丑!”

    在这段时期中，他不仅画猛虎，而且画雄狮，画历史人物。他的巨幅雄

    狮图——《中国怒吼了!》，历史人物画《苏轼牧羊》、《精忠报国》、《文天祥

    正气歌》以及四维八德人物画像等展出后，均受到了广大军民的强烈反响。

    尤其是《中国怒吼了!》画了一头巍巍雄狮狂吼于日本富士山上，并且抄录

    了一首新体诗，表达了中国军民“万众奋起，步伐整齐，不收复失地不休”

    的英雄气概。这幅画还被印成图片和大批宣传画一起送到前线，起到了很大

    的宣传鼓动作用。当时的美术界采用各种绘画形式来进行抗日宣传，而张善

    子则采用中国画的形式来宣传抗日，并且收到了较好的宣传效果。这在当时63

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    的中国画家中，是为数不多的。

    张善子对其弟的支持，表现在不断地携带当时还名不见经传的八弟出入

    上海滩的文人雅集，利用各种场合把八弟引荐给艺苑前辈名流，诸如陈散原、傅正湘、黄宾虹、柳亚子、叶恭绰、朗静山等人。1932年，张大千与二哥同

    住在苏州网师园的八年多时间，兄弟俩经常在一起切磋画艺，相互长进。

    毋庸讳言，在中国画要不要以宣传画的形式为抗日战争服务的问题上，张氏昆仲是存在着一定的分歧的。张大千似乎更倾向于为艺术而艺术，国画

    就是国画，不掺和政治。因此在这段时期，从他的作品中很难发现像张善子

    那样直接运用中国画的形式来宣传抗日。但是在一些作品的题诗和题跋中，又可隐隐约约地看到他曲折的、借古讽今的抗日救国的心声。诸如，他与其

    兄合绘的《双骏图》中，张善子开宗明义题上“忠心报国”4个字，他则题诗

    道：“汉家合议定，骄马向天嘶。何日从飞将，联翩塞上肥。”

    应该说，张善子较好地采用中国画的形式为中国的抗战服务，取得了特

    别的成功。他的作品，不仅受到了国内各阶层抗日人士的欢迎和赞美，而且

    当1939年他在欧美各国巡回展出时，也受到了朝野人士和艺术界人士一致的

    赞颂，他们在报刊上除了赞颂他的爱国热情外，也赞颂他熟练而高超的绘画

    技艺，有的还称他为“伟大的绘画大师”。

    张善子出国奔波宣传了近两年，举办了一百多次画展，演讲不计其数，前后所募得款项达一百多万元，他义卖画虎得十余万美元。他把这些钱汇给

    了国内，支援祖国的抗战事业。对此，当时的《新华日报》、《大公报》等均

    对张善子的高尚品德和赤诚的爱国主义精神给予了很高的评价。1940年9月

    2日，当他抱病到达香港时，除了携带的展品之外，已经身无分文了。最后，还是在香港友人的资助下才踏上了归程。由于长期劳累过度，在同年10月20

    日，他溘然长逝于重庆歌乐山，享年58岁。

    张善子死后17年(即1957年)，张大千在欧美举办的画展中，也赢得了

    “世界绘画大师”的称号。尽管张氏昆仲赢得“绘画大师”称号的方式有所不

    同，一个主要是以作品中的爱国主义精神，另一个主要是以中国画的艺术特

    色，前者侧重于思想性，后者重在艺术性。由此可见，人们在不同时期，评64

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    审艺术作品的标准，也会出现因时因地因人的不同而不同。十分巧合的是，这种不同的标准，在张氏昆仲身上先后得到体现，殊途而同归。张氏昆仲在

    不同时期，以不同倾向的中国画作品，却赢得了部分欧美人士赠予的“绘画

    大师”的相同称号。

    周游世界各国时，张大千在美国接受了加州太平洋大学赠予的荣誉博士

    和洛杉矶政府授予的荣誉市民的称号。在有些国家，张大千住得很久(如在巴

    西)，但他从未向这些国家提出过入籍要求，他始终保持着华夏子民的身份。

    “梁园虽好，决非久恋之家。”1976年，张大千决定去中国台湾定居。

    1982年3月初，一位美籍人士从长江三峡入川访问后，到台北去访问张大千，赠送了一份他渴望的珍贵礼物——一包“故乡成都平原的泥土”。手捧泥土，张大千热泪纷纷下，并把泥土供奉在先人灵位前。一勺水、一撮土，只要是

    来自故乡的，无不牵动张大千的心。20世纪80年代初，张大千已临人生大限，他已过了80岁高龄。这些年常有子女或子侄从大陆出来到香港或到美国，想

    到台湾拜见老父，可是不能如愿，只能用越洋电话互诉思恋之情，常使他老

    泪纵横。张大千的人生之旅终于停止在1983年4月2日，终年85岁。

    ◎故事感悟

    张大千与张善子兄弟二人各有擅长，为中国画坛留下了宝贵的艺术杰作，也

    为发扬中国文化艺术作出了突出贡献。他们两兄弟互相扶持，为了艺术贡献出了

    自己的宝贵一生，值得赞扬。

    ◎史海撷英

    张大千画螃蟹脱身

    1937年，日军发动卢沟桥事变，占领北平。后来日本兵封锁颐和园，把园

    中居民赶到排云殿前。日军一名大佐，把留有大胡子的张大千认成是国民党监察

    院长于右任，要将他押到宪兵队去。张大千辩解说：“于右任是书法家，不会画65

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    画；我是张大千，是画画的，不信我画给你看。”日军大佐点了点头，于是，张大

    千便打开画夹，提起画笔，醮着墨汁，几笔就勾出了一只大螃蟹，舞爪瞪眼口吐

    白沫。此时，日军大佐知道他确是著名画家张大千，便皮笑肉不笑地说：“你不要

    走的，留着画画的好。”正在这紧急关键时刻，杨宛君乘坐红十字会的汽车闯入

    园中，紧跟着穿白大褂的大夫走过来说：“不行，他患了传染性肝炎，会传染的，请你们离开，医院已派专车来接他了。”日本大佐一见此情，也慌了手脚，想他

    也跑不了，一挥手，宛君和大夫便挽着大千登上救护车飞快地走了。事后，张大

    千十分佩服杨宛君处变不惊、有勇有谋的胆量。

    ◎文苑拾萃

    国画(宣画)

    国画是用颜料在宣纸、宣绢上的绘画，是东方艺术的主要形式(薛宣林定性)。

    从美术史的角度讲，民国前的都统称为古画。国画在古代无确定名称，一般称之

    为丹青，主要指的是画在绢、宣纸、帛上并加以装裱的卷轴画。近现代以来为区

    别于西方的油画(又称西洋画)等外国绘画而称之为中国画，简称“国画”。它

    依照中华民族特有的审美趋向及因此而产生的艺术手法而创作。

    国画在内容和艺术创作上，反映了中华民族的民族意识和审美情趣，体现了

    古人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识。

    国画强调“外师造化，中得心源”，融化物我，创制意境，要求“意存笔先，画

    尽意在”，达到以形写神，形神兼备，气韵生动。由于书画同源，两者在达意抒

    情上都强调骨法用笔，因此绘画同书法、篆刻相互影响、相互促进。近现代的中

    国画在继承传统和吸收外来技法上，有所突破和发展。66

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    汉阴沈氏三兄弟

    ◎同德则同心，同心则同志。——《国语·晋语四》

    沈尹默(1883—1971年)，原名君默，字中、秋明，号君墨，别号鬼谷子，浙江

    湖州人。著名的学者、诗人、书法家、教育家。早年二度游学日本，归国后先后执教

    于北大、北京女子师范大学，与陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等同办《新青年》，是

    新文化运动的得力战士。陈独秀曾批评沈尹默“字则其俗在骨”，因此两人关系不佳。

    1925年，在“女师大风潮”中，沈老与鲁迅、钱玄同等人联名发表宣言，支持学生

    的正义斗争。后由蔡元培、李石曾推荐，出任河北教育厅厅长，北平大学校长等职。

    1932年，因不满政府遏制学生运动、开除学生，毅然辞职，南下上海，任中法文化交

    换出版委员会主任。抗战开始，应监察院院长于右任之邀，去重庆任监察院委员，曾

    弹劾孔祥熙未遂，不满政府之腐败，抗战胜利后即辞职，卜居上海，以鬻字为生，自

    甘清贫，足见沈先生的高风亮节。

    沈氏三兄弟都是北京大学赫赫有名的教授，大学问家。沈士远，著名学

    者，庄子专家；沈尹默是现代著名诗人、书法家、教育家，当之无愧的新文化

    运动的先驱之一，也是中国书法艺术的一座高峰；沈兼士，语言文字学专家，文献档案学家、诗人、教育家。北京学术界称沈氏三兄弟为“三沈”，与“二

    周”(周树人、周作人)齐名。

    19世纪末，在汉阴古城一个书香世家，诞生了沈士远、沈尹默、沈兼士

    三兄弟。“三沈”昆仲少年立志，勤学苦读，弱冠之后，游学中外，学贯古今，成为我国新文化运动的先驱和享誉国际的文化大师，其业绩值得后学仰望和

    揣摩。67

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    沈士远是老大，两年后二弟沈尹默出生，六年后三弟沈兼士出生；三兄

    弟都在五岁左右进入家塾学习，他们学习了许多古籍，打下了扎实的国文基

    础。1903年父亲病故，全家迁居长安。1905年，沈士远带两个弟弟同赴日本

    留学。沈士远、沈尹默进入章太炎在东京办的国学讲习会受业，沈兼士进入

    东京物理学校。三兄弟受章太炎先生影响，都加入了同盟会。

    回国后，沈士远曾任北京大学预科乙部教授、庶务部主任、校评议会评

    议员，北京高等师范学校、燕京大学教授。五四运动爆发时，北大教职员会

    发起组织了北京中等以上学校教职员会联合会，沈士远被推任为书记(马叙伦

    任主席)，参与组织领导了整个五四运动，为营救被捕师生、挽留蔡元培校长

    和保护北大不被迁校解体等做了大量工作。在1921年北京各校“六三”索薪

    运动中，沈士远曾带领上万名师生到总统府请愿。他不畏官府的镇压，被打

    得头破血流，生命危在旦夕亦不畏惧。

    最初，沈士远在北大预科教国文，讲解得十分仔细，讲义中有一篇《庄

    子》的《天下篇》，据说这篇文章一直要讲上一学期，因此学生们送他一个别

    名便是“沈天下”。

    后来，沈士远离京，先后任浙江省政府秘书长、浙江省府委员兼教育厅

    长、湖北省教育厅长、民国政府考试院考选委员会副委员长。新中国成立后，中央人民政府文化部文物局批准沈士远为故宫博物院研究员。1952年11月被

    确定为故宫博物院档案馆临时负责人。1953年元月改任档案馆主任，直至逝

    世。他为新中国的档案事业作出了贡献，1955年病故。

    沈尹默原名沈君默，这个名字是在北大任职期无意间取的。一天，有一

    位朋友同他开玩笑道：“你这人性格内向是个出名的老实头，常常默不作声，既然如此，何必多带一口？”意思是说，沈君默的名字中已有“默”字，而

    “君”字下面又有一“口”，好像多余了。谁知说者无心，听者有意。沈君默

    对此甚表赞同，从此改名为沈尹默。别号有：东阳仲子、秋明、匏瓜、晚号秋

    明室主。

    然而，沈尹默并不是事事都“默”不作声的。1917年1月，蔡元培正式

    出任北大校长不久，就亲自到译学馆拜访了比他小15岁的沈尹默，这使沈尹68

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    默很感动。两人坦诚相见，促膝长谈，围绕着如何改革北大各抒己见。

    后来，沈尹默受蔡元培委任主持北京大学书法研究会。他向蔡元培竭力

    推荐陈独秀出任北大文科学长。1918年《新青年》成立编委会，由北大六教

    授陈独秀、胡适、钱玄同、李大钊、高一涵和沈尹默轮流担任主编。五四运

    动前，沈尹默率先在《新青年》杂志上发表了《月夜》、《三弦》、《人力车夫》

    等18首散文体白话文新诗，极大地震动了千百年来旧体诗词统领的诗坛，在

    近现代中国文学史上具有划时代的伟大意义。

    1920年4月，沈尹默再度去日本西京大学进修，因眼疾大发，第二年归

    国，1922年兼任北京女子师范大学教授。1925年“女师大风潮”起，他和鲁

    迅、马裕藻、李泰菜、钱玄同、沈兼士、周作人等联名在《京报》发表《对

    于北京女子师范大学风潮宣言》，公开支持学生的正义斗争，直到最后胜利。

    当时他还兼任燕京大学、中法大学教授。1926年“三·一八”惨案发生后，他愤而与好友章士钊绝交，十年后章承认错误，始行复交。1928年，沈尹默

    任河北省政府委员、国民政府教育部大学委员会北平分会委员，次年7月兼任

    河北省教育厅厅长。1931年，沈尹默任国立北平大学校长。1932年末，反动

    政府为遏制学生抗日运动，命令开除学生，他愤然辞去校长职务，离开北平

    南下，卜居上海。旋任中法文化交换出版委员会主任委员，兼任孔德图书馆

    馆长，直到1937年抗日战争爆发为止。日寇侵沪，他西去重庆，因眼疾严重，难以工作。1939年7月应于右任之邀，任国民政府监察院监察委员。稍后，他眼疾渐好，除终日临池吟诗外，还从事书法理论的探索和著述。抗战胜利

    后，沈尹默辞去监察委员职务，1946年定居上海，过着清苦的鬻字生涯。

    1950年，沈尹默任上海市人民政府委员、中国文学艺术界联合会委员、上海市文学艺术界联合会副主席、上海市中国书法篆刻研究会主任委员等职。

    1960年7月，沈尹默被聘为中央文史研究馆副馆长。

    沈尹默是现代书法名家，他花费了一生精力研究书法和书法理论，以行

    草著称于世。著名文科大师、《辞海》副主编、复旦大学郭绍虞教授生前评论

    沈尹默先生的书法时说：“运硬毫无棱角，用细毫有筋骨，得心应手，刚柔咸

    宜。用笔粗处不蠹，细处不弱，骨肉停匀，恰到好处。”69

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    沈兼士归国之后，一度在嘉兴、杭州执教。1912年秋，他到北京，受聘

    于北京大学、清华大学和北京高等师范学校教授。1914年，沈兼士同鲁迅相

    识，并过从甚密，书信往返，经常聚首，《鲁迅日记》中曾多次提到沈兼士。

    1922年，沈兼士主持北京大学研究所国学门，他创设编辑室(负责整理古代

    典籍)、考古学研究室、歌谣研究会、风俗调查会、清内阁大库档案整理委员

    会和《国学季刊》编辑室。在古代研究上，他提倡考古，搜辑遗编；在近代研

    究上，他倡导调查方言，采集民谣；为保护故宫遗存文献，他呼吁政府当局将

    清内阁大库遗弃档案移交北大，并带领学生及同仁把久积凌乱的清代档案整

    理出来。这受到蔡元培先生的高度称赞：“有功史学，夫岂浅鲜。”也就是这一

    时期，他成功地阻止了文溯阁《四库全书》的外流，为民族文化做了一件功

    德无量的事。

    而后，沈兼士任北京大学文学院院长。1925年，在北京女子师范大学风

    潮中，沈兼士同鲁迅、马幼渔、钱玄同等人站在一起，发表了7人签名的《对

    于北京女子师范大学风潮宣言》，声援女师大同学的正义斗争。在新文化运动

    中，他和哥哥沈尹默一起倡导并写作新诗。1926年，他随鲁迅先生同赴厦门

    大学国文系任教，不久返回北京任故宫博物院文献馆馆长。1929年，他任辅

    仁大学文学院院长。这一年5月，鲁迅从上海北返探亲，重见了当年的老友，曾不无感慨地写信给许广平说：“南北统一后，‘正人君子’们树倒猢狲散，离

    开北平，而他们的衣钵却没有带走，被先前和他们战斗的有些人拾去了。未

    改其原来面目者，据我所见，殆惟幼渔、兼士而已。”老朋友沈兼士本色依然，深得鲁迅信任，曾任《鲁迅全集》编委。

    1937年“七七”事变后，沈兼士先生以“饿死也不为侵略者服务”的气

    节，严词拒绝敌伪所有聘任，甘守清贫。他与同人英千里(英若诚之父)、张

    怀等秘密组织“炎社”(后又改为“华北文教协会”)进行抗日斗争。他们的抗

    日行为，最终为敌寇所闻，沈兼士是文协主任被列入黑名单中第一位，被宪

    兵追捕。在不得已的情况下，沈兼士于1942年潜出北平，辗转于西安、重庆，曾任中央大学师范学院名誉教授。他接运流亡青年，辅导他们升学就业，不

    求名位，殚精竭虑。虽贫病交加，仍以“礼乐非吾好，干戈未定时”的诗句，70

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    拒绝出任国民党礼乐馆馆长。

    抗战胜利后，他被政府任命为教育部平津区特派员，负责接收敌伪文化

    教育机关。其后复任辅仁、北大两校校长、故宫博物院理事、文献馆馆长、国语推行委员会常委等职。

    在文字学方面，沈兼士是我国1800年来从文字发展的角度研究汉字的第

    一人，他首创文字画和意符字(初期表意文字)这两个文字发展起源阶段学说，打破了传统的“六书”说，构拟了汉字发展过程的全貌，多年来为研究文字

    学者所依据。

    沈兼士还是一个诗人，有《和樊樊山消夏诗》、《1941年登高和少陵诗》

    等近百篇诗作，手稿被毁于“文革”时期。1947年8月2日，沈兼士因脑溢血

    病逝于北平，葬于京西福田公墓。在他的追悼会上，金息侯先生亲笔撰写的

    挽联是“三月纪谈心，君真兼士，我岂别士；八年从抗战，地下辅仁，天上成

    仁”。如实地概括了沈兼士坦白厚道、济世爱国的一生。

    ◎故事感悟

    沈氏三兄弟均是文化大师，为中国文化界留下了浓墨重彩的一笔。兄弟三人

    互相学习，共同努力，给后人留下了宝贵的文化遗产，这种兄弟间互相砥砺、扶

    持的精神值得学习。

    ◎史海撷英

    孙中山北上

    1924年冯玉祥发动北京政变的消息传到南方时，孙中山正在广州，他立即召

    集会议，讨论对北京政变的方针。收到冯玉祥的邀请后，他非常高兴，毅然决定

    放弃武力北伐的计划，在10月27日致电冯玉祥和段祺瑞，表示准备北上，共商

    国事。

    临行前，孙中山发表了著名的《北上宣言》，重申反对帝国主义及其走狗北71

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    洋军阀的政治立场；认为实现国民革命的关键在于人民掌握武装，提出了废除不

    平等条约、要求召开国民会议等重要主张。

    孙中山的《北上宣言》，引起了帝国主义列强和北洋军阀段祺瑞、张作霖的

    严重不安。段、张两军阀先后抵达北京，争得日本帝国主义的支持，立即施展各

    种伎俩，排挤冯玉祥，阻止孙中山北上。

    张作霖背弃了原先与冯玉祥约定的“奉军不入关”的诺言，把大批奉军开到

    了京郊，并以武力为后盾，插手北京政权。在《北上宣言》发表的同一天，张作

    霖赶到天津，14日进入北京。到京第二天就与冯玉祥、卢永祥等举段祺瑞为“中

    华民国临时总执政”，共同执掌北京政权。

    冯玉祥在北京政变前，对于段祺瑞、张作霖二人的军阀本质认识不清，以为

    可以合作共事，及至见面后才深为懊悔。当时，冯玉祥的部将胡景翼、孙岳主张

    杀掉张作霖，除掉后患。冯玉祥说，请人家来再杀掉，怎么向国人交代？始终不

    忍下手，最后反而以“谦谦君子”的姿态，自己离京到天台山“修养”去了。行

    前，他向张作霖辞行，张作霖还假惺惺地说：“你可不能走!我要是让你走了，我

    就是混帐王八蛋!”可冯玉祥真走了，他和段祺瑞又暗自高兴。

    段祺瑞、张作霖挤走了冯玉祥，又全力对付北上途中的孙中山，段祺瑞以

    “执政”的身份!一次次发表有悖于《北上宣言》的言论，又与帝国主义勾勾搭

    搭，用以激怒孙中山。

    11月13日，孙中山偕夫人宋庆龄乘永丰舰离粤北上，17日抵上海，受到上

    海群众万余人的热烈欢迎。与此形成对照、帝国主义则千方百计刁难孙中山。英

    国人办的报纸竟然叫嚷“上海不需要孙中山，应阻止他登岸!”《大陆报》更发

    出叫嚣，“要驱逐孙中山出上海”，“决不要理睬孙中山所提出的废除不平等条约

    的要求。”法租界捕房公然阻止并捕去欢迎孙中山的群众领袖四人。可见国内外

    反动派对坚持革命的孙中山多么惧怕。

    面对帝国主义的干涉，孙中山立即予以回击。他声明，“上海为中国之领土，主人在自己的领土之内，无论干什么，客人完全不能干涉。中国人民早已不能忍

    耐外国侨民在中国领土之飞扬跋扈!”他对新闻记者一针见血地说：“中国现在祸

    乱的根本，就是在军阀和那援助军阀的帝国主义者。”72

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    孙中山得知北京政局险恶，更急于北上。无奈当时陆路阻断，赴天津船期又

    远，只好乘船绕道日本。路经日本各地时，都有成千上万群众锣鼓喧天地欢迎他：

    孙中山在神户东方旅馆发表演说，指出：“日本若能真心与中国亲善，务先助中国

    废除不平等条约，争回主人地位，复中国人之自由，两国于是方可言亲善。”赢

    得了侨胞和日本人民的欢呼。

    11月30日，孙中山乘“北岭丸”从神户向天津出发，在12月4日抵达天津，受到两万多人的热烈欢迎。人民对他寄予厚望，可这时的孙中山已经不幸身患绝

    症了。

    孙中山抵达上海的时候，人们已发现他面容略现黑暗苍老之象；连日来在日

    本奔波呼号，渡海又遇风浪，更显疲倦之态，到了天津，身发寒热，肝区发痛，精神又不如以前；段祺瑞、张作霖的倒行逆施，尤其使孙中山气恼，病情更加重

    了。18日，段祺瑞派了两个代表前往天津欢迎孙中山，谈及段祺瑞最近对各国

    公使表示尊重与各国签订的各项不平等条约时，孙中山大为震怒，厉声说：“我在

    外主张废除不平等条约，而北京政府据何理由，傭欲尊重之？既欲尊重外人，何

    必来欢迎我？”张作霖也到天津，用“外国人都是不好惹的”来威胁孙中山，要

    他放弃联俄联共政策，还说愿意替孙中山“疏通外国人的感情”，并大包大揽说：

    “这件事就包在我张作霖身上。”孙中山听后，非常气恼，病情更加沉重了。

    12月31日，孙中山抱病抵京，受到首都十多万群众的热烈欢迎，精神为之

    一爽。此时，段祺瑞更加强了反孙活动，不仅在不平等条约上与孙中山针锋相对，还以召开“善后会议”和孙中山主张召开国民大会相对抗，让封建余孽赵尔巽当

    了“议长”。孙中山极为愤怒，宣布国民党不参加“善后会议”。要另筹国民会议。

    到1925年1月下旬，孙中山病情恶化，竟至不能进饮食，26日，经协和医院

    手术，确诊为肝癌，已无治愈的可能了。

    2月中旬以后，孙中山神志渐不清楚。24日下午，病势已臻绝境，生命垂危，随行的汪精卫等遂请孙中山预备遗嘱。由汪精卫执笔，孙中山口授了著名的《总

    理遗嘱》：

    余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋73

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    斗。现在革命尚未成功。凡我同志，务须依照余所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。最近主张国

    民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间，促其实现。是所至嘱!

    孙 文

    1925年8月12日晨9时30分，中华民族一代伟人，中国革命先行者，中华良

    国缔造者孙中山先生阖然长逝，时年59岁。

    孙中山在中国革命的关键时刻不幸去世，是个巨大的损失。这对全国的政局

    产生了重大影响。北洋军阀的政权得到了喘息的机会，而南方国民党内出现了更

    为复杂的局面。

    ◎文苑拾萃

    沈尹默作品的艺术特色

    台湾大学教授傅申先生在《民初帖学书家沈尹默》一文中，称沈尹默“楷书

    中我认为适合他书写的，还是细笔的楮楷，真是清隽秀朗，风度翩翩，在赵孟頫后，难得一睹。”已故浙江美院陆维钊教授评沈老书法时，云：“沈书之境界、趣味、笔法，写到宋代，一般人只能上追清代，写到明代，已为数不多。”

    沈先生的书法理论著作多发表于 1949 年以后，包括 1952 年的《谈书法》，1955 年的《书法漫谈》，1957 年的《书法论》和《文学改革与书法兴废问题》，1958年的《学书丛话》，1960年的《答人问书法》，1961 年的《和青年朋友们谈

    书法》以及《和青年朋友们再谈书法》，1962年的《谈中国书法》和《怎样练好

    使用毛笔字》，1963年的《历代名家学书经验谈辑要释义》，1964年的《书法艺

    术的时代精神》和《二王法书管窥》，1965年的《历代名家学书经验谈辑要释义》，1978 年的《书法论丛》，1981 年的《沈尹默论书丛稿》。沈老书法作品广泛流传

    于海内外，深得人民的喜爱。特别是1981年出版的《沈尹默书法集》，比较全面

    地收集了他 20 岁以后的各个时期的代表作，反映了他书法嬗变的全过程。1999

    年的《沈尹默手稿墨迹》则为他的草稿书札精品 40 余件，以行草为主。近年来

    故居在海峡两岸收集到沈老书墓志铭八种，从 1921 年到 1960年，横跨 40 年，可

    以看到沈老楷书从北碑、唐晋风味演变到自成独特风格的过程，乃为研究沈氏碑

    帖及学书者临摹之范本。其中一种为沈老在 1921 年为蒋(中正先生)母王太夫人

    书墓志(现陈列于台北中正纪念堂)。孙中山先生为蒋母写祭文并书“蒋母之墓”

    四个大字。此帖碑即将付印。74

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    乌镇沈氏两兄弟

    ◎讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？——《礼

    记·礼运》

    茅盾(1896—1981年)，原名沈德鸿，字雁冰。浙江嘉兴桐乡人。中国现代著名

    作家、文学评论家和文化活动家以及社会活动家，新文化运动先驱者之一，我国革命

    文艺奠基人之一。

    茅盾是我国现代文坛著名的文学巨匠、政治活动家。他一生创作了大量

    的文学作品，具有很高的艺术成就。其代表作《子夜》，是中国文学发展的里

    程碑，显示了现代文学在长篇小说创作方面的实绩。此外，还有大量文学评

    论、神话研究、散文、杂文、历史故事等，在现代文学史上占有重要的地位。

    他的弟弟沈泽民是中国革命的先驱之一，是五四运动影响下涌现出来的新文

    化骁将。他将自己短暂而闪光的一生无私地奉献给了中国人民的解放事业和

    文学事业，为中国革命作出了不可磨灭的贡献。

    茅盾原名沈德鸿，字雁冰；沈泽民原名沈德济。兄弟俩都出生在浙江省桐

    乡县乌镇。茅盾生于1896年，沈泽民生于1900年，两人相差4岁。父亲沈永

    锡是清末秀才，通晓中医，是具有开明思想的维新派人物，颇重视新学，除

    声、光、化、电和数学等自然科学外，也喜欢传播进步思潮的社会科学著作。

    母亲陈爱珠，是一位通文理、有远见而性格坚强的妇女。1906年，父亲病逝。

    童年时代，茅盾与沈泽民接受了母亲所教的文学、地理和历史知识。

    之后，兄弟俩先后在故居隔壁的立志小学和湖州的浙江省立第三中学读75

    第二篇 兄弟才德，难分高下 悌·兄友弟恭□

    过书。在校时，茅盾国文成绩出类拔萃，沈泽民数理化成绩名列前茅。

    1916年，茅盾在北京大学预科毕业。由于家庭经济的窘迫，开始工作谋

    生，8月到上海商务印书馆编译所工作。次年夏，沈泽民考取了南京河海工程

    专门学校，茅盾和母亲一起把他送到南京。

    1919年，五四运动爆发。在它的影响下，茅盾开始专注于文学，翻译和

    介绍了一批外国文学作品，契诃夫的短篇小说《在家里》是他翻译的第一篇

    白话小说。沈泽民在南京则参加学生集会，上街宣传，提出“拥护国权，发

    扬民主”的口号，并于11月与杨贤江等发起成立“中国少年学会”南京分

    会。同年假期，茅盾昆仲在家乡与表兄卢奉璋、同乡曹辛汉等，发起组织“桐

    乡青年社”，出版《新乡人》杂志，宣传新文学，提倡白话文。此后，沈泽民

    创作和介绍了《呆子》、《阿文和他的姊姊》、《发动机》等白话文小说和一些

    科学小品，还写了揭示底层人民悲惨生活的新诗《五月》。这些作品，不仅反

    映了沈泽民青年时代的革命民主主义思想和文学才能，而且在现代文学史上

    具有开拓意义，也是迄今为止发现的沈泽民最早的作品。

    在学习之余，沈泽民还一度担任该会《少年中国》和《少年世界》的编

    务工作，同时，与同窗好友张闻天一起担任《南京学生联合会日刊》的编辑

    科科员(即撰稿人)，著文抨击军阀统治，揭露社会黑暗，热情宣传革命民主

    主义思想。

    “五四”前夕，沈泽民还与茅盾一起为《学生杂志》翻译了美国的《两月

    中之建筑谭》和《理工学生在校记》两篇科学小说，开了我国译介外国科学

    小说之先河。而后，他又大量翻译了十月革命时期苏联的文艺书籍，如《俄

    国的批评文学》、《俄国的农民歌》等。他还翻译了《近代的丹麦文学》、《塞

    尔维亚文学概况》等较有特色的著作。

    茅盾则于1920年发表了第一篇文学论文《现在文学家的责任是什么？》，又在《小说月报》上发表了《新旧文学平议之评论》，提出文学应当“表现人

    生并指导人生”，“重思想内容，不重形式”的论点，表露了早期的文学观点。

    这年初，茅盾由李达、李汉俊介绍加入上海共产主义小组，7月中国共产党成

    立，他成为中国共产党最早的党员之一。11月开始主编并革新《小说月报》，76

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    12月底又与郑振铎、叶圣陶等发起组织“文学研究会”，提倡“为人生”的现

    实主义文学。

    “五四”时期我国英文版的马克思主义书籍很少，而日文版却很多。沈泽

    民为了更好地寻求真理，于1920年7月东渡日本，客居于东京小石川大冢洼

    町二十四番地松叶馆学习日文。

    次年1月，沈泽民回上海，加入了“文学研究会”，写了《文言白话之争

    底根本问题及其美丑》等反击复古势力的文章。同年，由茅盾介绍他加入了

    中国共产党，在党创办的平民女校教英文，并且翻译《第三国际议案宣言》，还经常在《新青年》、《中国青年》上发表文章，宣传进步思想。不久由蒋光

    慈介绍，到安徽芜湖省立五中任教。在那里，沈泽民与进步师生组织了“芜

    湖学社”，并创办了《芜湖》半月刊。1923年回上海，担任上海大学社会系

    教授，兼任《民国日报》副刊《觉悟》编辑，后又辗转浙江上虞、南京等地，于1924年1月起任中共上海地方兼区执行委员会执行委员。他与早期共产党

    人恽代英、萧楚女等发起“革命文学”运动，撰写了《我们需要怎样的文

    艺》、《文学革命与革命文学》等有深远影响的文章。1925年5月，沈泽民与

    茅盾的妻子孔德址的同学张琴秋(红军唯一的女师长、新中国成立后任纺织

    工业部副部长)结婚。下半年夫妇俩先后赴莫斯科，不久沈泽民又考上了红

    色教授学院。

    1930年4月，茅盾和沈泽民先后由日本和苏联返国。自此以后，兄弟俩

    分道扬镳，茅盾主要从事文学工作，成为五四运动以来最富有成果的现实主

    义作家；沈泽民则主要从事革命工作，成为专职的革命家，直至逝世。

    沈泽民回国后，在临时中央宣传部工作，参加批判李立三“左”倾冒险

    主义的斗争。他在党内刊物《布尔什维克》上发表了《中国革命的当前任务

    与反对李立三路线》、《三中全会的错误与国际路线》等文章。1931年1月，在党的六届四中全会上，沈泽民当选为中央委员，担任宣传部长职务。随着

    革命斗争的深入，沈泽民全副精力投入政治活动，撰写了《第三时期的中国

    经济》、《关于“金贵银贱”与无产阶级运动的几个问题》等文章，对在世界

    资本主义经济危机冲击下脆弱的我国农业和纺织业等凋敝和破产作了十分深77

     ......