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    理：以理导欲 于永玉，迟卉编.—天津：天津

    人民出版社，2012.1

    (巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)

    ISBN 978—7—201—07353—8

    Ⅰ.①理… Ⅱ.①于… ②迟… Ⅲ.①品德教育-中

    国-通俗读物 Ⅳ.① D648—49

    中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 268684号

    天津人民出版社出版

    出版人：刘晓津

    (天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)

    邮购部电话：(022)23332469

    网址：http:www.tjrmcbs.com.cn

    电子信箱：tjrmcbs@126.com

    北京一鑫印务有限责任公司印刷 新华书店经销

    2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷

    690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字

    定价：19.80 元1

    前 言

    中华传统美德百字经

    中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是

    举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚

    丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重

    要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。

    那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？

    通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被

    大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的

    那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民

    族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚

    的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过

    程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的

    方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会

    心理结构及其他物化媒介得以代代相传。

    经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族

    的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成

    为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精

    髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德

    规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思

    想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可

    以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2

    理

    ·

    以

    理

    导

    欲

    国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途

    和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德

    育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴

    的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社

    会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。

    青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民

    素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛

    书——《中华传统美德百字经》。

    本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的

    现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛

    书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括

    进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类

    永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3

    前 言

    中华传统美德百字经

    这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警

    醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合

    现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新

    风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。

    在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长

    的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以

    帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的

    思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了

    “史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。

    这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思

    想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是

    一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔

    治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予

    的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也

    不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时

    候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天

    我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。

    人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收

    集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中

    华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人

    性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4

    理

    ·

    以

    理

    导

    欲

    族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!

    全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久

    流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的

    美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1

    导 言 理·以理导欲

    所谓“理”，在唯物主义哲学中一般指事物的发展规律、条理；在唯心主

    义哲学中，主要指抽象观念、精神实体。“理”反映事物的本质和内部联系,以感性认识为基础,把丰富的材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表

    及里的改造制作,就会飞跃和升华到这一高级阶段的认识。这种更深刻、全面

    反映客观事物的认识能更有效地指导行动。

    “理”作为哲学概念出现于战国时期。《管子·四时篇》以阴阳为“天地

    之大理”。魏晋兴“辨名析理”之风，王弼认为理是事物的规律；郭象则认为

    理是必然性，即自然之理。北宋以后，理成为程朱理学的最高哲学范畴。朱

    熹认为理是天地万物的主宰，是万事万物运动变化的推动者，是真理和道德

    的标准。陆九渊提出“心即理”的命题，王守仁也强调“心外无理”。明清之

    际的王夫之提出“理者气之理”的学说，认为理是“物之固然，事之所以然

    也”。他所说的理，一指自然规律；二指道德准则。

    韩非子云：“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”大千世界，芸

    芸众生，每个人都有各自的欲望，即便想“无欲”的人本身就怀着一种强烈

    的欲望。“欲炙则身亡”，这句话值得我们仔细体味。什么是欲炙？就是人的

    欲望极度膨胀，导致人不能正确认识事物，也不能认识自己，丧失了人生方

    向。这就需要我们以理导欲了。这就要求我们要始终抵制“私欲”膨胀，摒

    弃“利欲”攀比，战胜“物欲”诱惑，“仁者之德，从政之本”，克己奉公，持正守白，以理导欲，永葆本色。

    所谓以理导欲，就是通过理性把欲求控制在“无过无不及”的程度，形

    成一种“非理之财莫取，非理之事莫为”，欲不逾矩、欲不损德的价值观。

    人的一生，离不开自律与导欲。能做到自律与导欲，才能同形形色色的

    诱惑抗争。我们要固本培元，让正气充溢其间，以正气的歌声去压倒各种各

    样充满诱惑的迷魂曲，成为一个堂堂正正的人!古往今来，以理导欲的经典

    事例数不胜数，从陶朱公功成不居，到巴金轻名利；从诸葛亮不谋私利，到以2

    静制怒的林则徐；从子产行有度，到龙大道毕生求真理。这些感人肺腑的故

    事，都在诠释着以理导欲的真正意义之所在。

    那么，如何做到以理导欲呢？

    首先要分清正欲与邪欲。正欲与邪欲，在许多方面是泾渭分明、对立并

    存的。但有时又往往是正邪混淆，难分难辨，稍不注意，就会以邪为正，背

    正入邪。这就需要在两方面下工夫：一方面是以理辨欲，以正确的理论为依

    据，划清什么是正欲，什么是邪欲；什么是公欲，什么是私欲，择其善者从

    之。另一方面是以理制欲，用正确的思想引导欲求的实现，遏制恶欲的发展。

    其次，要把好节欲与纵欲的关口。追求个人欲望的实现千万任性、放纵

    不得，不能违背党纪国法，不能违背公众标准道德。适度为利，失度成害。

    做到节而不过，遂而不纵，谨防伤身败德。

    再次，要求为官者要处理好民欲与己欲的关系。不仅要坚持与民同欲，同甘共苦，而且要把“体民之情，遂民之欲”作为应尽的责任和义务，热心

    地为群众排忧解难，谋利造福，把个人的欲求置于群众的欲求之下，做到“先

    天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

    新时代的价值观必然以对于个人与社会、物质生活与精神生活关系的正

    确理解为基础。中国古代重义轻利、重理轻欲、重德轻力的传统应该有所改

    变，应肯定义与利的统一、理与欲的统一、德与力的结合。但是，如果见利

    忘义、唯利是图，必走向失败；如果无礼无义、人欲横流，必定引起混乱；如

    果唯力是崇，不顾德教，难免失道寡助。以义兴利、以理导欲、兼重德力，才是正确的道路。

    价值观的更新，在于对于真、善、美的更深切理解，而不在于对真、善、美的背离。我们应力求做到理制于心显淡泊、理存于心行有度以及寓理于行

    行有则，达到实现真、善、美的更高境界。1

    目 录 理·以理导欲

    第一篇 理制于心显淡泊

    2 颜回悟乐天知命之理

    6 介子推不慕名利

    8 列御寇不为人先

    11 清心寡欲才能治理好国家

    14 明理塞翁对失马的预言

    17 严遵的淡泊之心

    20 严光明理拒刘秀

    24 负琴生大智若愚

    28 贺知章以宝珠易饼

    32 郭延卿不求荣华

    35 元好问之妹不攀高结贵

    38 吴猎轻金

    41 以理胜官薛瑄辞职

    44 巴金轻名利

    48 钱钟书淡泊处世

    第二篇 理存于心行有度

    52 珍贵嘱托胜过钱财

    55 庄子论伯乐

    59 纪渻子训鸡

    63 扁子论修身

    66 田开之的修身之理

    69 季梁求医明理

    72 诸葛亮不谋私利2

    中华传统美德百字经

    74 石苞克制猜忌

    78 “世外桃源”显心行

    82 王安石清心寡欲

    86 郁离子劝随阳公子戒奢

    89 二程倡理学丰富儒学

    94 朱熹完善理学的一生

    99 皇子朱权无求

    102 李光地理服强盗

    106 林则徐以静制怒

    第三篇 寓理于行行有则

    110 子产行有度

    114 智伯贪心遭灭亡

    117 晏婴反对迷信与奢侈

    120 惠施理服太子

    123 谢安明理不惧

    126 傅奕讲道理破迷信

    130 魏征理服太宗

    134 长龄治贪官

    139 林则徐“求雨”

    142 陶行知追求真理做真人第 一 篇

    理制于心显淡泊

    理 · 以 理 导 欲

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经2

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    颜回(公元前521—前481年)，字子渊，春秋时期鲁国人，14岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还

    以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐

    处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统治者封赠有加，无不尊奉颜子。

    颜回悟乐天知命之理

    ◎得而不喜，失而不忧。——《易经》

    春秋末年，在繁华的鲁国国都曲阜城中有一处极淡雅宁静的院落。院中

    整齐洁净，纤尘不染，竹梅并茂，暗香浮动，房屋的主人孔子正独自愁云满

    面地闲坐厅中。

    一会儿，弟子子贡手托茶盘走进厅中，将茶杯轻轻放在孔子身旁的小几

    上，孔子竟然丝毫未觉。子贡见孔子面带忧烦，也不敢惊动，便悄悄地退了

    出去。

    子贡出来以后，担心地对颜回说：“老师今天看起来很忧愁，不知道是什

    么缘故呀？”

    颜回想了想，就笑着说：“我能使老师转忧为喜。”

    子贡半信半疑。只见颜回拿来一把瑶琴，席地坐在院子中央，抚琴而歌。

    “铿、铿、铿”几下琴声，就如冰消雪释，泉水欢快地涌出山谷。颜回引

    吭高歌，歌声圆润嘹亮，琴声伴和，仿佛春回大地，百鸟齐鸣。琴声与歌声3

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    更加抒臆，仿佛风花雪月，韵华当年。琴声转入高潮，歌声也随之直冲云霄，仿佛长虹贯日，雪霁天晴，人寿年丰，昌盛繁荣。曲终奏雅，一气呵成。怦

    然而止，余音绕梁。真是曲尽其妙，歌尽其情，如悬河泻水，淋漓尽致啊!

    子贡听得喜悦欢畅，如醉如痴。颜回仍旧端坐院中，微笑不语。一会儿，果然孔子站在厅口，召唤颜回入厅叙话。

    颜回走进厅中，孔子便问道：“你为什么一个人那么快乐呢？”

    颜回躬身，反问道：“老师您为什么一个人那么忧愁呢？”

    孔子看了看颜回，说道：“先说说你的道理吧。”

    颜回回答道：“我过去常听老师您说，乐天知命就不忧愁。我跟随老师学

    习多年，对天、命也略微有所知、有所悟了，所以弹琴高歌，直抒胸臆，快

    乐无比。”

    孔子凄然垂首，沉默了好一会儿，才叹息地抬起头，说道：“有这种说

    法吗？你的理解太狭隘了。这是我过去的说法，今天我要为你重新解释它

    的本义。”

    颜回很是惊奇，忙凝神侧立，等待孔子讲解。

    孔子继续说道：“你只知道乐天知命没有忧愁，却不知道乐天知命有大

    忧愁呀!静心修养自身，不管穷困还是显达，都在天由命，所以都不在意。

    这就是你所说的乐天知命没有忧愁的意思。从前我编著《诗》、《书》、《礼》、《乐》，想用它们治理天下，并遗留给后世子孙。不仅仅只想用它们修养自身，治理鲁国一个国家。可是，当今鲁国的君臣日益丧失他们本来的秩序，仁德

    义气衰微，人情友谊薄如白纸。《诗》、《书》、《礼》、《乐》在当前的鲁国都不

    能推行，又何谈治理天下，遗留后代呢？我这才知道它们对于治乱没有什么

    补益，但也没有改革它们的办法。这就是乐天知命的忧愁之处呀!即使这样，我还是明白了，‘乐’与‘知’并不是古人所说的‘乐’与‘知’。无乐无知，是真乐真知，所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、《礼》、《乐》还有必要改革吗？”4

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    颜回听后，肃然起敬，拱手再拜，说道：“我也明白了。”

    颜回出来后，就把这件事告诉给子贡。子贡听了，茫然不解，便回到家

    中闭门反思。整整苦思了七天七夜，废寝忘食。颜回再去看他时，只见他形

    容枯槁，瘦骨嶙峋。颜回大吃一惊。就悉心讲解，做喻点拨。子贡感到心中

    豁然开朗，身体很快复原了。于是，便重返孔丘门下，抚琴高歌，读书诵史，终生不止。

    ◎故事感悟

    这个故事是列子借孔子与弟子的言论，说明知天命、克制欲望思想的道理。

    乐天知命本来被认为是圣人修养的最高豁达境界。克制自己的欲望，知天命而顺

    其自然，只有无乐无知的“无为”之道，才是人的最高境界。

    ◎史海撷英

    颜回师从孔子

    颜回跟随孔子周游列国，过匡地遇乱以及在陈、蔡间遇险时，子路等人对孔

    子的学说都产生了怀疑，而颜回却始终不渝，并解释道：“老师的理想很高，学问

    很深，所以才不被一般世人所理解、采用，这正是他们的耻辱。”孔子听了颜回

    的话后，感到很高兴。

    颜回向来以德行著称，严格遵照孔子关于“仁”、“礼”的要求，“敏于事而

    慎于言”，所以孔子经常称赞颜回具有君子“四德”，即强于行义、弱于受谏、怵

    于待禄、慎于治身。颜回终生所向往的，就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。

    公元前481年，颜回去世，葬在鲁城东防山前。孔子对颜回的早逝感到极为

    悲痛，不禁哀叹说：“噫!天丧予!天丧予!”5

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    ◎文苑拾萃

    孔子泣颜回

    (宋)曹勋

    噫嘻吁，天欤人欤，回也抑亦子之命欤，而其或者天实使之丧予。

    何仁者之不寿，而中道之弃兮。

    噫嘻吁，回欤回欤，其吾道之穷欤。6

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    介子推不慕名利 ◎不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。——朱熹

    晋文公(公元前697—前628年)，姬姓，名重耳，与周王室同宗。春秋时期著名

    的政治家，晋国国君，春秋五霸之一。晋献公之子，因其父立幼子为嗣，曾流亡国外

    19年；后在秦国援助之下，于62岁时回国继位。在位9年去世。

    晋文公重耳在流亡回国后，一一赏赐了曾经跟随他一起逃亡的人，唯独

    微臣介子推因为没有提及禄位，所以晋文公也就没有封赏他。介子推对母亲

    说了一些对赏赐的看法，母亲对他说：“你何不也去讨赏呢？万一这样死了，又能抱怨谁呢？”

    介子推回答说：“明知错误而去效仿，那错误就更大了。而且我已口出怨

    言，是不能吃他的俸禄了。”

    母亲说：“那也该让君王知道一下。”

    介子推说：“言语，是身体的文饰，身体都将要隐藏了，哪里用得着文

    饰？这不是故意把身体显露吗？”

    母亲说：“你能这样吗？如果能，我就和你一起隐居!”

    于是，介子推母子两人一起隐居山中而死。后来，晋文公到处找他，但

    始终没有找到，只得把绵山(今山西介休东南)作为他的封地追赠给他，并说：

    “用这来记载我的过失，并表彰贤明善良的人。”7

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    ◎故事感悟

    介子推这种不慕名利、理制于欲的淡泊之心，是我们常人不能及的。当今社

    会，仍存在着一些人为追逐名利而六亲不认，甚至与亲朋好友反目成仇的现象。

    对于这种人、这种现象，我们一定要杜绝，并将“理”这个词藏于心间，时刻警

    醒自己!

    ◎史海撷英

    介子推功不言禄

    重耳在逃亡了19年后，因得到秦缪公的相助，得以返国即位。与介子推一起

    追随重耳19年的咎犯担心先前出奔在外，多有冒犯重耳之处，因此假意请辞。介

    子推认为，重耳历尽艰险，重返王座，是上天相助。咎犯身为臣子，挟功要君，惺惺作假，所以早有归隐之意的介子推耻与其为伍，于是借此机会归隐乡间。

    晋文公登基后，按功绩对臣子们一一封赏，唯独漏赏了介子推，“推亦不言

    禄，禄亦不及”。有人为介子推的遭遇抱不平，将一首诗挂在宫门口：龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。晋文公看到后，马上派人召介子推，得知介子推已携老母隐入绵山，于是将绵山之地封与介子推，并改名“介山”。

    ◎文苑拾萃

    寒食节的来历

    介子推在隐居到绵山后，晋文公感到很懊悔，便亲自去绵山寻找，但介子推

    始终避而不出。于是，晋文公下令焚山，企图逼介子推出山。不料介子推却坚决

    不下山，最终抱着一棵柳树死去了，晋文公感到悲痛万分。

    为哀悼介子推，晋文公下令全国将介子推被焚的三月五日设为火禁日，禁止

    烟火，仅食寒食，并从此形成了中国古代一个著名的节日“寒食节”。虽然寒食

    节的真正起源并非来自于此，但将纪念介子推作为寒食节起源的说法却最为流行，甚至后来寒食节逐渐被清明节取代，许多人又把纪念介子推说成是清明节的起源。8

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    列御寇不为人先 ◎放得功名富贵之心下，便可脱凡。——洪自诚

    列御寇(生卒年不详)，东周威烈王时期郑国圃田人(今河南省郑州市)，战国早

    期著名的思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公处于同一

    时期。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列

    子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，于公元前450至前375年所撰，是道家的重要典

    籍。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著

    的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材

    广泛，有些颇富教育意义。

    列御寇是个非常有名的人。有一本书，名叫《列子》，传说就是他著的。

    他在道家中地位很高，道家把他尊为前辈。人们常常把他同老子和庄子并提。

    据说，列子曾向壶丘子林学道，也就是学做人的道理。壶丘子林对列子

    说：“你懂得了持后、不为人先的道理，也就明白了持身做人的道理。”

    列子说：“请给我讲一下持后的道理。”

    壶丘子林说：“你回头看一眼自己的身影，就明白了。”

    列子回首观望，看到形体弯曲，影子也随之弯曲，形体正直，影子也就

    正直。

    列子恍然大悟，影子的曲与直在于形体，而不在于影子本身。如果影子

    弯曲，不应责备它，而要先正直形体才对。

    列子说道：“做人的道理也是如此吧。做人应当知本，一味去同别人争夺，9

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    以为只有比别人高，站在前面，就能得到，其实这是不知道得失的根本原因

    哪!应当放弃表面上的争夺，因为得与失是出之有因的，所以在别人厮杀不

    已的时候，我则要退后，退后才是真正的在先。”

    列子得道后，躲开了人世间的钩心斗角、尔虞我诈，不理睬那些荣华富

    贵，同他的妻子到一个宁静的乡间过着平淡的日子。

    他每天都是担水砍柴，耕地做活，待人平和安详，遇事谦让，少言寡语，平凡得不能再平凡了。看起来就是一个本本分分、老老实实的乡下人，一点

    锋芒都没有。

    虽然他本人从不想让别人知道自己，但是列子的名声却越传越远，人们

    都非常钦佩列子的修养已到了没有锋芒、没有光耀的境界。

    列子和他的妻子日子过得很清贫，列子的脸上带着饥饿的颜色。

    当时，子阳在郑国做宰相，子阳是个很有才华的人，是那个时代出名的

    政治家。一天，一位客人来到郑国，在同子阳谈话时就提到了列子。

    那位客人对子阳说：“列御寇是一位有道的人，他住在您的国家里却过着

    贫困的生活，难道说您不喜好贤士吗？”

    子阳听了感到很不舒服。当时人们认为礼尚贤士，表明一个统治者是有

    品德的圣君，况且只有尊重贤能之人，才会有人归附他，增强自己的力量。

    当时诸侯争霸，每个国家都希望得到天下人的帮助。

    于是，子阳就派手下官吏做自己的使者，送粮食给列子。

    列子很恭敬地接待使臣，一再对子阳表示感谢，最后表示不能接受赠送

    的粮食。就这样，列子把使臣送走了。

    列子送走使者走回家门，他的妻子很不满意，望着他拍着胸口说：“我听

    说做有道人的妻子，都可以得到安逸和快乐，活得自由自在，可我们却是面带

    饥色。宰相子阳派人来送给你粮食，你却不接受，这是命中注定要受苦吗？”

    列子笑着对妻子道：“你对我并不了解啊!子阳是听信了别人的话才来

    给我送粮食，以后也会因为听信别人的话而加罪于我的，这就是我不接受

    的理由。”

    后来，人们果然发难杀掉了子阳。10

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    ◎故事感悟

    利中潜藏着害，靠近利益的人也就靠近了祸害，在子阳的利益范围内的人，都受到他的祸害的威胁。知道了相反相成的道理，也就能放下追求利益的贪心了，这就是列子甘愿清贫的原因。

    ◎史海撷英

    列子学射

    列子学射箭，射中了一次，于是列子就向关尹子请教射箭。

    关尹子说：“你知道你射中靶心的原因吗？”

    列子说：“不知道。”

    关尹子说：“这样还不行。”

    列子回去后，又开始练习射箭很多年，之后列子向关尹子报告。

    关尹子说：“你知道射中靶心的原因了吗？”

    列子说：“知道了!”

    关尹子说：“很好，好好练习把握这个技巧，不要让它荒废了。不光是射箭，治国修身也是这样。所以圣人不关心结果，而注重了解清楚整个过程。”11

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    清心寡欲才能治理好国家 ◎天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白

    魏惠王(公元前400—前319年)，或称魏惠成王，战国时期魏国的第三代君主，在位期间为公元前369—前319年。原名魏罃或魏婴，魏武侯之子。魏武侯死后，魏

    罃与公子缓(魏缓)争立君位成功。即位初，以公孙痤为相，一度攻破秦孝公于栎阳，秦退回雍城，魏惠王六年(公元前364年)四月十三日，把都城从安邑(今山西夏县西

    北禹王村)迁至大梁(今河南开封东南)，因此在《孟子》一书中又称为梁惠王。

    魏惠王魏婴在范台宴请各国诸侯。酒喝到酣畅时，魏惠王向鲁共公敬酒。

    鲁共公站起身，离开自己的坐席，正色道：“从前，舜的女儿令仪狄酿造

    美酒，把酒献给了禹，禹喝了之后也觉得味道醇美。但因此就疏远了仪狄，戒绝了美酒，并且说道：‘后世一定有因为美酒而使国家灭亡的。’齐桓公有一

    天夜里觉得肚子饿，想吃东西，侍臣易牙就煎熬烧烤，作出美味可口的菜肴

    给他送上。齐桓公吃得很饱，睡到天亮还不醒，后来说道：‘后世一定有因贪

    美味而使国家灭亡的。’晋文公得到了美女南之威，三天没有上朝理政，于是

    就把南之威打发走了，说道：‘后世一定有因贪恋美色而使国家灭亡的。’楚灵

    王登上强台远望崩山，左边是长江，右边是大湖，登临徘徊，惟觉山水之乐

    而忘记人之将死，于是发誓不再游山玩水。后来他说：‘后世一定有因为修高

    台、山坡、美池，而致使国家灭亡的。’现在您酒杯里盛的好似仪狄酿的美酒；

    桌上放的是易牙烹调出来的美味佳肴；您左边的白台，右边的闾须，都是南之

    威一样的美女；您前边有夹林，后边有兰台，都是强台一样的处所。这四者中12

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    占有一种，就足以使国家灭亡，可是现在您兼而有之，能不警戒吗？”

    魏惠王听后，连连称赞谏言非常好。

    ◎故事感悟

    清心寡欲，克制自己的贪婪之心，是我们应遵循的原则。古代的先贤讲修身

    才可以治国平天下，鲁共公劝谏魏惠王“纵欲者必亡其国”，贤相魏征曾劝唐太

    宗在十个方面检讨自己，后世人称之为《谏太宗十思疏》，其中第一点就是：“见

    可欲，则思知足以自戒。”

    ◎史海撷英

    魏惠王问政孟子

    魏惠王问孟子，如何才能治好国家？孟子说：只要不去剥夺农民耕种的土地，粮食就吃不完；不拿过密的渔网去捕鱼，水产就吃不完；砍伐木材有定时，木材

    就用不尽。这样，老百姓就感到满足了。他还说：在五亩大的住宅旁种上桑树，上了50岁的人就可以穿上丝棉袄；鸡和猪狗一类家畜不要耽误繁殖饲养的时间，上了70岁的人就可以经常吃到肉；一家一户所种百亩的田地能及时耕种，数口的

    家庭就不会闹饥荒；认真地办好教育，孝顺父母，尊敬长上，老人就不再用为自

    己生活奔劳。这样，就能得到人民的拥戴。

    魏惠王又说，自从自己继位以来，被秦国和齐国多次打败，感到这是奇耻大

    辱，要怎样才能报仇雪耻呢？孟子说：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省

    刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇口修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事共

    长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

    总之，孟子劝魏惠王要“施仁政，行王道”。13

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    ◎文苑拾萃

    三人成虎的典故

    魏国大夫庞葱要陪魏国太子到赵国去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果

    有一个人说街市上有老虎，您相信吗？”

    魏王说：“不相信。”

    庞葱说：“如果是两个人说呢？”

    魏王说：“那我就要疑惑了。”

    庞葱又说：“如果增加到三个人呢，大王相信吗？”

    魏王说：“我相信了。”

    庞葱说：“街市上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真

    有老虎了。如今，赵国离大梁比我们到街市要远得多，而议论我的人也超过了三个，希望您能明察秋毫。”

    魏王说：“我知道该怎么办。”

    于是庞葱告辞而去，而议论他的话也很快传到魏王那里。后来，魏太子结束

    了人质的生活，而庞葱果真不能再见到魏王了。14

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    明理塞翁对失马的预言 ◎也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。——僧尚颜

    刘安(公元前179—前122年)，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。文帝八年

    (公元前172年)，刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年(公元前164年)，文帝把原来的淮南国(在今寿县)一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封

    为淮南王，时年16岁。

    西汉淮南王刘安在位期间，北部的边疆地区叫做边塞，边塞以外居住着

    胡人。

    边塞地区空旷辽阔，大草原一望无际。这里时常发生战争，为了防范和

    进攻敌人，中原的汉人统治者在边塞派驻着部队，至于汉人居民则为数稀少，不多的村落零星地点缀在这片土地上。就在边塞这个地方，生活着一家人。

    这家的主人是个年纪很大的老人。

    塞翁一家养了一匹马，一家人对这匹马极其珍爱，精心饲养。他们又能

    十分了解马的性情，非常善于养马。

    塞翁家的马膘肥体壮，通身上下闪着油光，神采奕奕，威风凛凛，昂首

    长鸣，声达数里。它在草原上奔驰，有如旋风一样，气势夺人心魄。村里人

    每当遇见塞翁家的人，都要称赞一番这匹马，说它是宝马。

    可是有一天，这匹马却不知什么原因，跑到了胡人的地区。在这一片大

    草原上，一匹马一旦跑进去就无影无踪了。

    丢了马，这对塞翁一家人来说无异一场大祸。塞翁的儿子痛苦不堪，村15

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    里人也都来到塞翁家安慰他们，每个人都不免连连叹息，面带忧色。

    在大家都忧伤的时候，唯独塞翁若无其事，丝毫没有显出悲伤哀愁的样

    子。塞翁对来的人说：“不必忧伤吧，谁能说这不是件好事呢？”

    塞翁仍然从容平和地过他的日子，一如既往，好像马并没有丢失一样。

    在塞翁看来，丢了马不仅不是坏事，可能还是好事哪!

    过了几个月，正像塞翁预料的那样，那匹马竟然又跑回了家，而且不是

    自己单独回来的，还带回了一批胡人的骏马。

    村里人听说这事，又都来了，他们来恭贺。人们围着这匹马，连称：“宝

    马，宝马，真是宝马!”

    然而，塞翁对这笔意外之财却无动于衷，没有露出一点高兴的样子。他

    对来的人说：“又有谁能想到，这不是一件坏事呢？”

    可是，塞翁的儿子却高兴得不得了，他毫不理会他父亲的话，每天都要

    骑上马四处奔跑，逢人便夸耀一番。

    过不多久，塞翁的儿子从马上摔下来，摔断了腿。

    这时村里人又都来到塞翁家，表示遗憾。这一次，塞翁竟又说了与众不

    同的话：“谁能想到，这又不是一件好事呢？”

    塞翁的话又一次应验了。

    过了没几天，两国交战。居住在边塞的青年人都被叫去打仗，死亡的危

    机开始降临到这些人头上。有青年男子的家无不惊恐万分，他们呼天抢地，悲痛欲绝。而塞翁的儿子因为断了腿，侥幸就没有被拉去打仗。

    ◎故事感悟

    塞翁的豁达，在于他明白祸福相倚的“理”：“祸兮福之所倚，福兮祸之所

    伏”，所以他能够保持平淡心，得之不喜，失之不忧。具有大智慧的人所坚持的

    人生态度，其中就有这样的准则，既不为眼前的利益所诱惑，也不为一时的失利

    所迷惑。16

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    ◎史海撷英

    刘安治国

    淮南王刘安在被封王后，其治国思想就是“无为而制”。他对道家思想进行

    了改进，而且不循先法，不守旧章，遵循自然规律，制定了一系列轻刑薄赋、鼓

    励生产的政策，并善用人才，体恤百姓，使淮南国出现了国泰民安的景象。

    尽管刘安的治国政策得到了百姓的拥护，但在那独尊儒术的时代，他所奉行

    的道家思想仍然屡遭谗言。汉武帝元狩年(公元前122年)，武帝以刘安“阴结宾

    客，拊循百姓，为叛逆事”等罪名，派兵进入淮南，刘安被迫自杀。

    ◎文苑拾萃

    胡 人

    胡人是中国古代对北方边境及西域各民族人民的称呼。通常是指中国北方以

    及西方(现今内蒙古、黑龙江及新疆等地)的游牧民族。

    先秦时期，中国将北方少数民族称为北狄，秦汉以后又称他们为“胡人”。

    “胡人”主要包括匈奴、鲜卑、氐、羌、突厥、蒙古、契丹、女真等部落。“胡”

    在古时带有藐视的意义，指不文明、未开化的化外之民。17

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    严遵的淡泊之心 ◎莫言名与利，名利是身仇。——杜牧

    严遵(生卒年不详)，字君平，西汉蜀郡人。好老庄思想，隐居不仕，在成都以

    卜筮为生。他著有《老子指归》，使道家学说更条理化。扬雄少时以严遵为师，称赞

    严遵“不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和无以加之”。后人为纪念严遵，更把他居住的街道命名为“君平街”。

    严遵生性清高淡泊，不去官场做官，反而隐居起来。他时常去城里的集

    市上给人占卜，当天就能得到很多钱自给自足，以此为生。他给人占卜完了

    以后，便撤下幌子收起占卜的摊子闭门不出，全身心地写书弄文。

    扬雄年轻的时候跟严遵是同窗至友，他们一起游历名山大川，修养品德，增长学识。扬雄多次称赞严遵的出众才华和美好品德。后来他们的至友李强

    做了益州牧，李强高兴地对扬雄说：“我做了益州牧没有别的心愿，如果能把

    严遵兄请出来，与我一起共计大事，我也就心满意足了。”扬雄听了微微一笑

    说：“既然是这样，你可要以最尊贵的礼节去请他出山。我这个朋友禀性清高

    淡泊，恐怕是不能屈就的。”

    当地有个叫罗冲的富豪疑惑不解地问严遵：“你如此有才有德，怎么不去

    官场做官呢？”

    严遵说：“主要是没有什么东西能够引发我、激起我去做官的念头。”罗冲

    听了他这话，便去给他准备车马、衣服和干粮。

    严遵却对他说：“我身体不好，病了，并不是有什么不满足的地方。倒是18

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    我拥有的东西绰绰有余，而你不足。你怎么还用你的不足来奉我的有余呢？”

    罗冲不服气地说：“我有金子万斤，而你连一担石头也没有，还宣称自己

    有余，这不是很荒唐吗？”

    严遵又不慌不忙地说：“你完全没有理解我的话，并不是像你说的那样。

    我以前住在你家，替你做事，的确很安定，吃穿不愁，但很辛苦，精神上始

    终也得不到休息和放松，可以说从来不曾满足过。而现在我以给别人占卜为

    业，自己能挣到钱，而且很多钱都落满了灰尘，让我不知道怎么来使用，这

    难道不是我有余，而你不足吗？”

    罗冲听了非常惭愧。

    严遵禁不住连连感叹说：“供给我物质享受的人，却损害了我的精神；使

    我名声显赫的人，却伤害了我的身体。所以我不能去做官。”

    当时世上的人都很佩服严遵，一致称道他的品德。

    ◎故事感悟

    诸葛亮《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明

    志，非宁静无以致远。”这是一种用“理”抑欲的境界。淡泊于功名利禄者，往

    往不愿向权贵屈服。只有具备这种品德之人，方能放下手中的利益，做到“理制

    于心”。

    ◎史海撷英

    严遵开创民办学校

    西汉末年，严遵在蜀地已是很著名的教师了，但是，他治学的道路与孔子完

    全不同。西汉汉景帝时期，蜀郡守文翁在现在的成都市文庙街一带开办了石室学

    校，这是中国历史上第一个地方官学。从此，汉朝便开始在各郡县开办地方官学

    以文化天下。现在，在成都市文庙街的旁边有一条君平街，这里就曾是严遵开办

    学校的地方。19

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    然而，严遵毕竟不同于孔子，他是个典型的民间学人。虽然接受了不少儒家

    思想文化，但严遵的知识底蕴还是老子学说和蜀学本地文化传统。而无论是老子

    的学说，还是蜀地的本地文化学说，都是不热衷于当官的，也就是学习的目的，是为了发展地方生产和家庭生活水平的提高。因此，这样的务实的教育宗旨也注

    定了严遵不会长期依附于石室官学。因此，在四川各地都有严遵的教育遗迹，在

    郫县一带开辟的“读书台”，也就是我们现在所说的民间民办学堂，一直到1971

    年才被当地拆掉。

    ◎文苑拾萃

    《老子指归》节选

    (西汉)严 遵

    故无为，生之宅；有为，死之家也。

    夫立则遗其身，坐则忘其心。澹如赤子，泊如无形。不视不听，不为不言，变化消息，动静无常。与道俯仰，与德浮沉，与神合体，与和屈伸。不贱为物，不贵为人，与王侯异利，与万性殊患。死生为一，故不别存亡。此治身之无为也。

    春生夏长，秋收冬藏。奉主之法，顺天之命。内慈父母，外绝名利。不思不虑，不与不求。独往独来，体和袭顺。辞让与人，不与时争。此治家之无为也。尊天敬地，不敢忘先。修身正法，去己任人。审实定名，顺物和神。参伍左右，前后相连。

    随时循理，曲因其当。万物并作，归之自然。此治国之无为也。冠无有，被无形，抱空虚，履太清。载道德，浮神明，秉太和，驱天地。驰阴阳，骋五行，从群物，涉玄冥。游乎无功，归乎无名。此治天下之无为也。

    贪生利寿，唯恐不得。强藏心意，闭塞耳目。导引翔步，动摇百节。吐故纳新，吹煦呼吸。被服五星，饮食日月。形神并作，未尝休息。此治身之有为也。20

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    严光明理拒刘秀 ◎看破红尘，顿开名缰利锁。——李汝珍

    严光(生卒年不详)，本姓庄，后人避汉明帝刘庄讳改其姓，一名遵，字子陵，浙江余姚人。少有高名，与刘秀同游学。东汉建武元年(25年)，刘秀即位为光武帝，严光乃隐名换姓，避至他乡。后归故里，80岁卒于家。诏郡县赐钱百万、谷千斛安葬，墓在陈山(客星山)。

    严光年轻的时候就有很高的名望。他同光武帝刘秀是同窗，曾经在一起

    游历、治学，到了光武帝即位的时候，严光已经改名换姓，隐居山野。光武

    帝非常思念他的贤德，就挑选部下去寻找他。

    后来齐国上奏说：“在齐国境内，经常看见一个男子，身披羊毛大衣，在

    江边钓鱼。”光武帝看了奏本，思前想后，越想越觉得这个人是严光。于是就

    派安车玄纁前去请严光。被派出的人一连三次都很踌躇，中途返了回来，最

    后才不得不硬着头皮去了。

    司徒霸同严光平素有很深的交情，光武帝就想请严光到司徒霸的住所来

    叙谈请他出山的事，于是派遣大使西曹属侯子道带着司徒霸的亲笔信前去。

    严光看见使者来了，却在床上盘腿大坐，不肯起来相见。看完书信以后，他问使者：“皇上一向疑心很重，现在却先后派三个人来，你们能保证不出现

    一点小的闪失吗？”

    使者说：“皇帝的皇位已经坐稳了，国家治理得也昌盛了，不再疑心了。”

    严光又说：“皇帝既然派遣你来，怎么你又说是替司徒霸来传话的呢？”21

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    严光见使者沉默不语，一时答不上话来，又说：“你说天子不疑心，如果

    真是不疑心的话，为什么先后三次派人来呢？圣贤的明主尚且不来相见，难

    道我能见别人的臣子吗？”

    使者见带来书信也请不动严光，一时没了办法，就请求严光写封回信。

    不料严光却说：“我生病了，不能写字，就把我的意思口授给你吧。”口授后，使者却嫌严光留的话太少，认为他本可以留下更多的话。

    严光却意味深长地说：“这跟买菜差不多。买菜，要选好的买，不能只贪

    图量多。”

    使者回来以后，把这封口授书信交给了司徒霸。司徒霸丝毫不敢怠慢，马上把这封信上复皇帝。光武帝看完不由得开怀大笑说：“只有严光这个狂妄

    的小子，才能做得出这样的事情来呀!”

    当天光武帝就叫人驾车，亲自光顾严光的住处。严光在床上躺着，微闭

    着双眼，不肯起来。光武帝见此情形，便脱鞋上床，躺在严光身边，并且用

    手拍着他的肚子说：“子陵啊，我们是多年的故交。现在我做了皇帝，你不来

    辅佐我共计国事，这个道理说不通啊!”

    严光假装睡觉没有回话。过了很长时间，才睁开眼睛，看着光武帝说：

    “古时候唐尧注重人的品德，巢父注意听取别人的意见，所以有才有志的贤士

    都甘愿辅佐他们，哪里用得着强迫呀。”

    光武帝听了这话有些失望，不禁长叹一声：“唉!子陵啊，没想到我亲自

    来也请不动你呀。也罢，我不强求，随你吧。”

    武帝说完，下床穿好鞋，失望地上车走了。

    过了些日子，武帝又派人来请严光入宫共叙友情。这一次严光觉得实在

    过意不去，盛情难却，便跟着使者来了。他和光武帝一起相伴数日，同吃同

    住，形影不离。光武帝任命严光为“谏议大夫”，可是严光仍然不肯屈就。不

    久严光就去了富春山，自耕自种，自给自足，成了桃源之士。后来人们把严

    光钓鱼的地方起名叫“严陵漱”。

    到了建武十七年(141年)，光武帝又一次破例要封严光为官。严光仍旧

    不改初衷，故守田园。22

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    ◎故事感悟

    我们不得不佩服严光的处世精神以及他的大智大慧。这是一种超脱的境界，是对“理”的更精准的诠释。知识分子都有清高的品格，但像严光这样并不多

    见。贪婪之欲，每个人都有，用正确的“理”将这种贪婪化为自己人生价值的正

    确取向，这才是真正的智慧啊!

    ◎史海撷英

    刘秀偃武修文，大兴儒学

    《后汉书·光武帝纪》载：“帝在兵间久，厌武事，且知天下疲耗，思乐息

    肩。自陇、蜀平后，非儆急，未尝复言军旅。”就是说，光武帝自从陇蜀平定之

    后，如果不是遇到紧急情况，是不轻易言兵的。

    建武五年(29年)，各地还都处于激战状态，但洛阳的太学却已经建立起来。

    东汉一代的太学，其规模要远远大于西汉。如班固《东都赋》中说：“四海之内，学校如林。”到了顺烈梁皇后执政时期，太学生的数量超过了三万人，大大超越

    以往。近代梁启超曾赞扬东汉一代“尚气节，兴教化，为儒学最盛时期”。在这

    里，光武帝刘秀崇儒重学、推崇礼教的做法起到了极大作用。

    到刘秀统治的末期，人口已经由东汉初年的“十有二存”(即人口数量只有

    大乱前的十分之二)增长到两千多万了，人口增长了一倍还多。饱经战乱的中原

    王朝，终于得到了极大的恢复和发展。

    ◎文苑拾萃

    光武帝

    佚 名

    乘龙光武帝，举义扫凶狂。23

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    四七兴宛县，八千战昆阳。

    修身立节俭，治国济柔刚。

    一代中兴主，英名传八荒。

    光武帝刘秀

    佚 名

    层林俯伏夕阳斜，四顾长安尽帝家。

    玉漏有声沉画角，金波无计到天涯。

    虚传望气苏伯阿，何若娶妻阴丽华。

    明夜胡尘斗杓上，怕看大地走雷车。24

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    负琴生大智若愚 ◎冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，道道甚分明。——冯道

    李白(701—762年)，字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有“诗仙”、“诗侠”

    之称。有《李太白集》传世，诗作中多以酒醉时所写。代表作有《望庐山瀑布》、《行

    路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。

    负琴生，据说曾在唐都城长安云游了几年。负琴生并非是他的真名，只

    因他身上经常背着一把琴而得名。至于他真正的名字叫什么，就不得而知了。

    每天，负琴生都到酒馆讨酒来饮，他沉默寡言，举止毫不检束。有时在

    水边，有时在月下，人们常见他持琴抚弄弹奏，弹出的琴声总是凄切悲凉，催人泪下。人们都大为不解，以为他是个狂人。

    大诗人李白原就放浪不羁，以洒脱著称，当他听说有这样一号人物，便

    要见识一下。

    李白来到酒馆找到负琴生，携着他的手一同走到荒郊野外。他们落座在

    水边，以野菜为下酒之食，两人对饮起来。

    李白又请负琴生抚琴一听，负琴生当下弹奏一曲，李白闻琴音情不自禁

    地怆然泪下。

    负琴生见李白如此这般，便说道：“人间丝竹乐器之音，都能愉悦人心，唯有琴音，能使人心感伤。我原以为你李白是个开朗无比之人，哪知你也同

    样会伤心呀!这足以说明，你还是个俗人。先生的放旷豁达，仅仅是形体的

    无拘无束而已，尚不是心灵的放旷脱俗啊!”25

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    李白从来对自己的洒脱很是自负，他可以在皇帝面前狂饮高歌，还要让

    高力士为他脱靴，宠妃杨贵妃为他满酒，这举止还没有第二人做得出。岂料

    想，今天却有人责他不是真潇洒。

    李白一拜到地，问道：“先生为何如此落魄？你是形体的落魄？还是心灵

    的落魄？”

    负琴生言道：“我的心灵不落魄，形体也不落魄。只因为世人认为这是落

    魄，故此在世人眼里，我就是个落魄的人了。”

    李白进而问道：“先生既然知道世人厌恶这样的落魄，为什么不将它改

    掉呢？”

    负琴生答道：“倘若是我本人厌恶，我当即刻改掉；既然是世人厌恶，我

    为什么要改掉呢？”

    李白无话可说，又指着那把琴说：“先生背着这把琴，是想自己抚弄，自

    得其乐呢？还是想要使别人愉快？”

    负琴生说：“我这琴，是一把古琴。背着它，只因为我喜好古音，岂是要

    让别人快乐？我琴中所奏出的声音，高雅而纯洁，质朴而真情，知音的人，闻琴声即感愉悦心畅，不知音的人闻琴声徒感悲伤罢了。”

    “就像先生的文章那样，轻浮而无实感，一如蝴蝶飞舞，花絮飘零，妖艳

    得有如处子佳人一般。在王孙公子眼中，这是华美的词章，不过得道的达士

    却不把它当作真文章。”李白并不服输，追问道：“我的文章即使轻浮浅薄，尚

    不足观，然而我的风骨气概，岂不是仙人的才质？”

    哪知负琴生却说：“先生这样的风骨气概，还不是一个真仙人，只不过是

    一贵人罢了。况且，你的形体污秽，气度卑微，即使尊贵，也不长久。我希

    望你能爱惜自己的生命，不要被虚名所累。”

    负琴生言罢，便不作声，李白也不再问。他们同醉而归。

    第二天，李白又想要找负琴生去酒馆饮酒，但却没有寻见。

    过了几日，在长安城南，李白看见负琴生坐在一棵大树下，不觉心中一

    喜。正要上前讨教，忽然间，却不见了负琴生的踪迹。

    以后，负琴生便在长安消失了。26

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    ◎故事感悟

    李白的境界还是世俗范围内的高明，只是外在形体上洒脱，心灵上尚以文章

    自豪，更有甚者竟以自己的放达为荣，这还是心中有欲。负琴生则是与天地同流

    的人，他已将世欲的好恶、是非等一切价值评价一扫而空。所以，他绝不以人们

    对他的看法为意，而是洒脱地生活，真是看破了世间理与欲关系的人啊!

    ◎史海撷英

    李白应邀入幕

    天宝十四年(755年)，“安史之乱”爆发，李白避居在庐山。那时，李白始终

    有退隐与济世两种矛盾的思想。恰在这时，永王李璘出师东巡，李白应邀入幕。

    入幕后，李白便力劝永王勤王灭贼。而对于政治上的缺乏远见，他也做过了深刻

    的自我检讨。同在江南的萧颖士、孔巢文、刘晏等人，也曾被永王所邀而拒不参

    加，以此免祸。在这点上，李白显然不如他们。

    永王不久即被打败，李白也因此而被系浔阳狱。这时，崔涣宣慰江南，收罗

    人才，李白便上诗求救，夫人宗氏也为他啼泣求援。于是，将吴兵三千军驻扎在

    浔阳的宋若思将李白从监牢中解救出来，并让他参加了幕府。

    李白成为宋若思的幕僚后，为宋写过一些文表，并跟随他到了武昌。在宋若

    思幕下，李白很受重视，并以宋的名义再次向朝廷推荐，希望再度得到朝廷的任

    用。但不知是何缘故，至德二年(757年)冬，李白被流放到夜郎。

    ◎文苑拾萃

    梦游天姥吟留别

    (唐)李 白

    海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。27

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    越人语天姥，云霓明灭或可睹。

    天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

    天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

    我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

    湖月照我影，送我至剡溪。

    谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

    脚著谢公屐，身登青云梯。

    半壁见海日，空中闻天鸡。

    千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

    熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

    云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

    列缺霹雳，丘峦崩摧。

    洞天石扉，訇然中开。

    青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

    霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

    虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

    忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

    唯觉时之枕席，失向来之烟霞。

    世间行乐亦如此，古来万事东流水。

    别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。

    安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!28

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    贺知章以宝珠易饼 ◎淡泊名利，克己制欲。——格言

    贺知章(659—744年)，字季真，号四明狂客，汉族，唐越州会稽永兴(今浙江杭

    州市萧山区)人。贺知章诗文以绝句见长，除祭神乐章、应制诗外，其写景、抒怀之

    作风格独特，清新潇洒，著名的《咏柳》、《回乡偶书》两首诗脍炙人口，千古传诵。

    今尚存录入《全唐诗》共19首。

    贺知章与李白是好友，也好饮酒。这两个朋友一个能写诗，一个善书法。

    贺知章的墨迹传到今天的都成了稀世珍宝。当然，贺知章也是著名的诗人。

    贺知章的住宅位于长安的宣平坊一带。他家的对门有一个小板门，贺知

    章常见到一个老人乘着一头驴出入其间。有五六年之久，见到老人的颜色衣

    服依然如故，也没有见到有别的家属。贺知章询问邻里，邻居们讲他是在集

    市上卖钱贯的王老，除卖钱贯外，他不再做别的事情。古时的钱要用绳子串

    起来，这串钱用的绳子，就叫做贯。

    王老的生活平淡无奇，贺知章却看出王老不是一个平凡的人。在闲暇的

    日子里，贺知章就常常到对门的王老家，渐渐地两人便相互往来。随着不断

    地交往，王老超然清高的人品越加吸引贺知章，贺知章对王老也越加敬重。

    两人的言谈渐渐越来越密切。王老告诉贺知章，自己精通黄白之术。黄

    白之术是道家炼丹养生的方法。贺知章恍然大悟，难怪王老这样的年纪却不

    见衰朽之态，而且五六年来一无变化。

    贺知章本来对王老就非常信任、尊重，当他得知王老精通道法，是个有29

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    道之士时，便表示愿意向王老学道，接受教导。

    过后的一天，贺知章同夫人一起拿着一个明珠来到王老家。他们讲这个

    珠子是他们在家乡时得到的，多年来珍爱地保藏着，今天特意奉献给老人，请老人为他们讲说道法。

    王老接过珠子就把它交给一旁侍候的童子，叫童子用这珠子买些饼来。

    童子用宝珠换回三十多张饼，王老便邀请贺知章夫妇吃饼。王老一副若无其

    事的样子，谈笑间一如往常，平平淡淡，从从容容。

    贺知章的心情却大不同了。他把这一切都看在眼里，见王老拿这宝珠如

    同破铜烂铁一般，心中连连叹息。自己多年来珍藏的宝珠，恭恭敬敬奉献给

    人家，真没想到却被人家拿去换了饼吃。贺知章暗暗怪罪王老，神态间极为

    不快。

    此时他又见王老请他一同吃饼，便连连摇头，推说自己不饿。王老也把

    贺知章的这一番神情看在眼里，心中明白他是责怪自己轻用了宝珠。

    王老开口讲道：“道，只可由内心的修养得到，岂能靠外在的力量争取

    它？你对这珠子的珍贵吝惜不已，道术怎能有成呢？你在官场上厮混得久了，任何宝贵之物都牵挂着你的心。你之所以不得道，即是这些外在之物对你的

    拖累呀。得道之后你会明白的，尘世间的荣华富贵，有如过眼烟云。”

    说到此处，王老指着那堆饼又说道：“你看，刚才它们还是一个价值万贯

    的珠子，这珠子耗费了你多少的心血？怕它丢，怕它坏，有了它高兴，没了

    它痛苦。我问你，是你自己活着，还是你为它活着？恐怕是这个东西在使唤

    你吧!”

    王老停了一下，笑了笑，又道：“现在好了，这是一些饼，请吃罢。”

    这番话把贺知章听得汗流浃背。这些年在官场上，他所耳闻目睹的都是

    斤斤计较，尔虞我诈。在这种风气中，人人都提心吊胆，寝食不安，得意失

    意难以预料。诚如老人所言，官位、名誉、财富确实累人太甚。

    贺知章此刻颇有所悟，拜谢而去。不几日，王老不知所向。又过两年，贺知章辞官还乡，当了道士。30

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    ◎故事感悟

    贵与贱，美与丑，高与下，都是人为的，它们都不具有绝对的价值，只具有

    相对意义。倘若看到它们的存在是相对性的，那就不会有执著之心，可以把一切

    都放下。贵也无所谓贵，贱也无所谓贱，心中自可无欲了。

    ◎史海撷英

    贺知章为师

    贺知章出任唐玄宗三子李亨的老师。此时，李亨已被立为皇太子，所以贺知

    章的职务也就是“太子宾客”。这年，贺知章正好80岁。太子是皇帝的法定继承

    人，需要有德高望重、才深学广及幽默风雅的大师来上课和规谏，作为秘书监的

    贺知章，同时还要常给太子讲经论道，可谓责任重大。

    太子李亨本封忠王，德才兼优。贺知章呕心沥血，日以继夜地为李亨编写教

    材、讲解经文、批改作业、回答问题，使李亨的学业大有长进，学识也日益渊博，具备了做皇帝的才能和品德。对此，唐玄宗和杨皇后都深感满意。唐玄宗在送别

    知章回乡时的手诏中答谢道：“卿儒才旧业，德着老成……儿子等常所执经，故令

    亲别，尊师之义，何以谢焉。”

    ◎文苑拾萃

    望人家桃李花

    (宋)贺知章

    山源夜雨渡仙家，朝发东园桃李花。

    桃花红兮李花白，照灼城隅复南陌。

    南陌青楼十二重，春风桃李为谁容。

    弃置千金轻不顾，踟蹰五马谢相逢。31

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    徒言南国容华晚，遂叹西家飘落远。

    的皪长奉明光殿，氛氲半入披香苑。

    苑中珍木元自奇，黄金作叶白银枝。

    千年万年不凋落，还将桃李更相宜。

    桃李从来露井傍，成蹊结影矜艳阳。

    莫道春花不可树，会持仙实荐君王。32

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    郭延卿不求荣华 ◎幽境自能外见，高怀独出世间痴。——惠洪

    张方平(1007—1091年)，字安道，号“乐全居士”，谥“文定”，睢阳(今河南

    商丘)人。景祐元年(1034年)，任昆山县(今属江苏)知县。又中贤良方正科，迁睦

    州(今浙江建德东)通判。历任知谏院、知制诰、知开封府、翰林学士、御史中丞，滁州(今属安徽)、江宁府(今江苏南京)、杭州(今属浙江)、益州(今四川成都)等地

    长官。神宗朝，官拜参知政事(宰相)，反对任用王安石，反对王安石新法。

    北宋有一位叫郭延卿的老翁，素来不慕权贵，不求荣华。年轻时与张方

    平、吕蒙正是交往甚密的好朋友，后来张、吕两位都做了宰相。他们几次向

    朝廷推荐郭延卿，可是他却一再推辞。

    一次，西京留守钱惟演带着一班文武前往郭延卿家做客。郭延卿没有做

    好来客的思想准备，身着朴素无华的道士装束接待来客。钱惟演等交口称赞

    郭延卿为人可钦可敬，是当今为数不多的淡泊之士。

    郭延卿笑着说：“我在这简陋的住所很少与外界交往，偶尔接待来客也不

    是像诸位这样的俊雅之士。我愿请各位在我这里赏花饮酒。”

    于是取出装酒的陶樽，拿出简单的果肴菜蔬，一起对饮起来。一会儿小

    吏来报告时辰，紧接着衙门的小吏、亲随的警卫士兵陆续来到，很规矩地排

    列在庭前。

    郭延卿一看这场面，知道这些来客并非常人，便问道：“诸位先生是什么

    官员？怎么有这么多的随从？”33

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    掌书记尹洙用手指着钱惟演说：“这位就是住西京留守的钱惟演相公。”

    老人大笑着说：“想不到贵为相公，还肯光顾我这草野之民的家宅。”

    在知道来客的身份后，郭延卿招待的礼节跟原来没什么变化，也没再添

    加什么果菜食品，依旧谈笑风生，神态自若。

    直到太阳落山，客人们才告辞返城。

    老人送客到门口说：“谢谢各位盛情光临。我因年老体弱，不能按礼节回

    访，请各位不要见怪呀。”

    钱惟演亲身感受到这位淡泊清贫的饱学之士，不慕权贵，又不求荣华，因为无求于人，所以很少有人打扰他。而自己虽位极人臣，却整日奔波于名

    利之场，心劳日拙，想到这里，感到有些怅然若失。

    ◎故事感悟

    郭延卿心胸豁达、淡泊，不求荣华，能坦然面对生命中的得失，远离喧嚣和

    尘世。人生一世，草木一秋，本应宠辱不惊，归心自然。我们当以郭延卿的心态

    对待事物才能得到平和的生活。

    ◎史海撷英

    吕蒙正不计人过

    吕蒙正在做官时，不喜欢记着别人的过失。在刚刚担任副宰相，有一次在进

    入朝堂时，一位中央官吏在朝堂的帘内指着吕蒙正说：“这小子也能参与谋划政事

    吗？”吕蒙正假装没听见似的走过去了。

    与吕蒙正一起在朝廷的同僚听后感到很生气，就下令责问那个人的官位和姓

    名。吕蒙正却急忙制止，不让他们查询那位同僚。

    退朝以后，那些与吕蒙正同在朝班的同僚仍感到愤愤不平，后悔当时没有彻

    底追究。吕蒙正却说：“一旦知道那个人的姓名，就终生不能忘记，因此还不如不

    知道那个人的姓名为好。不去追问那个人的姓名，不问他的名字，对我来说有什34

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    么损失吗？”当时在场的人听了，都很佩服吕蒙正的度量和气量。

    ◎文苑拾萃

    题阙里

    (宋)吕蒙正

    南沂西泗绕晴霞，北岱东蒙拥翠华。

    万里冠裳王者会，千年邹鲁圣人家。

    高从蔽日无巢鸟，古碣埋云半吐花。

    瞻望宫殿空佝偻，敢从沧海问津涯。35

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    元好问之妹不攀高结贵 ◎有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。——庄子

    元好问(1190—1257年)，字裕之，号遗山，太原府秀容(今山西忻州)人。7岁

    能诗，20岁成学，名闻京师。金宣宗兴定五年(1221年)进士，先后任内乡(今河南内

    乡)、南阳(今河南南阳)等地县令，后转行尚书省左司员外郎。金亡之后，弃官归隐，致力于金代文献的搜集编辑和整理。著有《遗山先生集》，还著有《中州集》、《中州

    乐府》等。

    元好问是北方金代的大文学家。他的妹妹既有才学又相貌出众。

    当时张平章(宰相)当政，想要娶她为妻。便派人去和元好问商谈，元好

    问回答说：“成与不成都由妹妹自己做主，妹妹以为好就可以。”

    张平章高兴地亲自前往拜访，想看看她的意向如何。

    到了那里，看到元好问的妹妹正补天花板，见来了客人，便停下来迎接。

    张平章询问她近日来有什么新的作品，她应声回答说：“补天手段暂施张，不许纤尘落画堂。寄语新来双燕子(隐指张平章)，移巢别处觅雕梁(暗拒求婚)。”

    张平章听后，怅然离去。

    ◎故事感悟

    淡泊是人生的一种豁达，豁达地对待人生中的进退；淡泊是对生命的一种珍36

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    惜，珍惜眼前，不好高骛远。要做到真正的淡泊，没有极大的勇气、决心和毅力

    是做不到的。平常岁月，我们也要向元好问和他的妹妹一样，拥有一份淡泊的心

    境，在工作和学习之余也多一份清醒。

    ◎史海撷英

    元好问保护人才

    元好问在为官期间，十分重视和努力保护人才，喜欢奖掖后进。

    金哀宗天兴二年(1233年)四月，蒙古兵刚刚攻破汴京，元好问就向当时任

    蒙古国中书令的耶律楚材推荐了54位中原秀士，包括王若虚、王鹗、杨奂、张德

    辉、高鸣、李治、刘祁、杜仁杰、张仲经、商挺等人，并请耶律楚材对这些人进

    行保护和任用。而经他教育或指授出来的文坛名手，如郝经、王恽、许楫、王思

    廉、孟琪、徐琰、郝继先、阎复等多人，尤其是他保护和教育白朴的故事，更是

    一直被传为文坛佳话。

    白朴后来之所以能成为元曲四大家之一，为白朴的《天籁集》作序的王博文

    认为，这与元好问的教导是分不开的：“遗山之后，乐府名家者何人？残膏剩馥，化为神奇，亦于太素(白朴字)集中见之矣。然则继遗山者，不属太素而奚属哉!”

    ◎文苑拾萃

    摸鱼儿

    (元)元好问

    问世间，情是何物，直教生死相许。

    天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

    欢乐趣，离别苦。就中更有痴儿女。37

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。

    横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。

    招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。

    天也妒。未信与，莺儿燕子俱黄土。

    千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。38

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    吴猎轻金 ◎岁月本长而忙者自促；天地本宽而卑者自隘。——格言

    吴猎(1130—1213年)，字德夫，潭州醴陵(今属湖南)人。长期在地方任财赋总

    领，曾上述建议增枣阳椎间戍卒，以备边防；分兵屯要冲，以防金军来犯。1206年，金军围攻襄阳等要地，他带领本部兵马赴授，击败金军。后以抗金军功升任京湖宣抚

    使。着有《畏斋文集》、《奏议》等60卷。

    宋孝宗末年，宰相向皇帝请示，要试用馆职人员(宋时昭文馆、史馆、集

    贤院等处供职，从值馆到校勘，皆称馆职)。

    宋孝宗说：“可以任用两个人。”远方有两个人被试用：一位是吴猎，一位

    是项安世。

    吴猎后来任四川宣抚使，项安世也有收复蜀地之功，都是声势赫赫的人

    物。吴猎平素一向重义气，轻钱财。

    一次，吴猎过生日，项安世特意送他一条玉带为贺，价值几千串钱。在

    吴猎的生日宴会上，有一位宾客对吴猎说：“听说项安世相公送你一条玉带，能不能让我看看，开开眼界？”

    吴猎毫不犹豫，打开装玉带的匣子，叫众人一饱眼福。

    这位宾客十分喜欢玉带，拿在手中，抚摸好久。吴猎看出了客人的心思，叫人拿酒来。两人干了一杯，便将玉带送给客人，祝他长寿。

    吴猎离开四川时，渡船在峡间水道上停留。吴猎将为他管理钱物的人召

    唤到身边，并把随身带的匣子拿来清点。众人一查，大大小小整4000个。吴39

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    猎便对众人说：“我刚来四川时，每到一地，总有人赠送钱物。我本来不打算

    收下，又怕人们认为我这个人不通人情，不讲交情，就收下了，可从来没有

    启封过。现在我要回乡，拿什么给我的亲朋故旧当见面礼呢？他们从各地给

    我写信，有的说要办喜事或丧事，我从来也未答应给他们什么。现在我突然

    有一个好主意了。”

    于是吴猎把掌管文书的官员叫来，让他写一些纸条，贴在匣子上，分给

    身边的人。只管某人分得几匣，而不管匣中有什么东西，那情形跟赌博摸彩

    头差不多。

    吴猎的弟弟前来迎接哥哥，问哥哥离开四川，带些什么回家过节，吴猎

    便把剩下的贴纸条的匣子送给了他。

    ◎故事感悟

    有豁达的胸怀，才会视钱财如粪土；有淡泊名利之心，才会不问世间的富贵

    与名誉。吴猎的这种优良的品德值得我们学习。社会的那些贪财敛财之人，更当

    以之为鉴。

    ◎史海撷英

    吴猎重视教育

    吴猎在治理蜀地时，十分重视教育，“与士子讲正学”(《宋元学案·岳麓诸

    儒学案》)，并把周敦颐、二程祀于成都府学，配以朱熹、张栻；又揭朱熹白鹿洞

    书院学规教诲之，请魏了翁记其事，从而使朱熹之学在嘉定初年得以流传于蜀。

    吴猎死后，魏了翁为其作《行状》。40

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    ◎文苑拾萃

    八声甘州(送吴猎)

    (宋)刘 过

    问紫岩去后汉公卿，不知几貂蝉。

    谁能借留侯箸，着祖生鞭。

    依旧尘沙万里，河洛染腥膻。

    谁识道山客，衣钵曾传。

    共记玉堂对策，欲先明大义，次第筹边。

    况重湖八桂，袖手已多年。

    望中原驱驰去也，拥十州、牙纛正翩翩。

    春风早，看东南王气，飞绕星躔。41

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    以理胜官薛瑄辞职 ◎淡泊于名利，是做人的崇高境界。没有包容宇宙的胸襟，没有洞穿世俗的眼力，是万难做到的。——格言

    薛瑄(1389—1464年)，字德温，号敬轩，山西河津(今万荣县)人。明代思想家，著名的理学大师，河东学派的创始人。由于他曾在朱熹的白鹿洞讲学，深受欢迎，所

    以人们尊称他为“薛夫子”。进士出身，曾任大理寺正卿、礼部侍郎、翰林院学士等

    职，晚年辞官居家讲学、著述。认为理在气中，不能离气而独立存在，称“遍满天下

    皆气之充塞而理寓其中”，“理只在气中，决不可分先后”，“理气无缝隙，故曰器亦道

    也，道亦器也”。但亦接受“理具于心”和“性即理”的观点，承认物我内外同是一

    理，同是一性。著有《读书录》、《薛文清集》。

    薛瑄，明永乐十九年(1421年)中进士，宣德年间授为御史，英宗正统初

    年(1435年)被举为山东提学佥事，英宗天顺年间进入内阁参与机务。后来面

    对石亨、曹吉祥等人乱政，他心中愤懑不平，借口有病要求告老还乡。

    石亨前来探望，并对薛碹说：“先生如果实在不愿留下，我可以为你启奏

    皇上，给你一份皇帝的‘敕书’。有了它就可以在家设立学塾，教导子弟，还

    可以用它来维持生活。”

    薛瑄说：“过去许衡离开朝廷时，元世相亲自赐予敕书让他去教书，而许

    衡却把它挂在屋里房梁上，始终没有给别人看过，等他死后人们才发现。我

    要是靠它来维持自己生活，那不辞官岂不更好？”

    几个月后，一次朝廷中议论要派遣使节到西域去寻求狮子，他很反对，上奏不被采纳；又见石亨这样的人在朝中窃权乱政，自己不能有所作为，于是42

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    再次以疾病为理由恳请辞去职务。

    明英宗虽然重视他的学问，但看他年事已高，就批准他告老还乡。

    获准后，薛瑄立即出城。当到达直沽准备登船时，遇上风雨，舟不能行。

    他们被困在那里，粮食也没有了，到了中午全家人还吃不上饭，而薛瑄还在

    那读书不停。

    他的儿子薛淳说：“人家都在那好好做官，没人要求退职，而你偏要退，现在困在这里怨谁呢？”

    薛瑄听了儿子的埋怨不以为然，很冷静地说：“我的身子虽然被困，但我

    的心情却得以通达顺畅了。”

    ◎故事感悟

    古人云：“静以修身，俭以养德。”在我们看来，这是淡泊的涵养。薛瑄这样

    说：“欲淡，则心轻，心轻则见理。”淡泊，有如大气凝成的思考，这时的人开始

    挣脱金钱的羁绊和权力的绳索，心态回归自然，从高雅的思考中获取快乐。这比

    许多急功近利者或是苦于应酬的人更加理性而平和。

    ◎史海撷英

    薛瑄为官刚正不阿

    在薛瑄为官期间，宦官王振掌管着司礼监，他勾结官僚，擅作威福，弄权朝

    廷。薛瑄因刚正不阿而得罪了奸官王振，被诬陷下狱。后来，薛瑄又被削职放归

    田里，“家居七年，闭门不出”，专事设馆授徒。后来由于刑科奏请皇帝复核，明

    代宗景帝即位(1449年)，又起用薛瑄任大理寺丞。

    景泰二年(1451年)，薛瑄出任南京大理寺卿。薛瑄到任后，抑制豪强，扶

    持正义，深得人民的拥护。43

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    ◎文苑拾萃

    拟古(二首)

    (明)薛 瑄

    其一

    白云在高丘，绿萝在深谷。

    中有冥栖士，云萝蔽茅屋。

    独抱尚友情，缅遂硕人轴。

    古琴时复弹，古书还更读。

    逍遥无外事，俯仰长自足。

    沮溺耕在野，姜叟钓渭曲。

    伊人岂无心，耻衒荆山玉。

    将须凤来仪，朝阳满梧竹。

    其二

    庭树微飘落，凉气始披拂。

    却忆少年时，泛舟湖湘曲。

    秋风起波澜，寒霜下林麓。

    日出江上枫，雾隐楚岸竹。

    兰芷亦萧条，芰荷不秋馥。

    灵均旧游处，骚思方满目。

    忽忽三十年，凉意复相触。

    《九歌》有遗辞，得意在云谷。44

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    巴金轻名利 ◎心远地自偏。——陶渊明

    巴金(1904—2005年)，原名李尧棠，现代文学家、翻译家、出版家。“五四”新

    文化运动以来最有影响的作家之一。1927年完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在

    《小说月报》发表后引起强烈反响。主要作品有《死去的太阳》、《新生》、《砂丁》、《萌

    芽》和著名的《激流三部曲》。1931年在《时报》上连载著名的长篇小说《爱情三部

    曲》。其中《家》是作者的代表作，也是我国现代文学史上最卓越的作品之一，同时

    也被誉为是五四新文化运动以来最有影响的作家之一。20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。巴金晚年提议建立中国现代文学馆和文化大革命博物馆。

    在1919年爆发的五四运动的影响下，巴金开始大量阅读《新青年》等

    进步书刊，逐步接受反帝反封建、科学民主等进步思想，从而走上了革命

    的道路。

    巴金先后创作了《灭亡》、《新生》、《家》、《春》、《秋》等长篇、中篇小

    说以及为数众多的短篇小说、散文、报告、特写、游记、童话等等。

    巴金不求名，不求利。高风亮节，令人钦佩。

    巴金是新中国成立以来唯一不要工资的人，完全依靠稿费维持生活。

    巴金的著述甚丰，稿费也比较多，但他一不挥霍，二不购物置产，常常

    一掷千金，无私捐献。巴金凡得到稿酬、版税或文学奖金，都全部捐献给现

    代文学馆、上海文学发展基金会或者希望工程。

    80年代初，四川人民出版社出版了一些巴金过去的著作，巴金心里很不45

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    安，便关照出版社不要给他寄稿酬。出版社如何处理这笔钱？在党委会上，大多数人主张以巴金的名义设一个编辑奖。但是，巴金一向不同意以自己名

    义设奖金。于是，在向巴金转述党委意见时，就说建议把稿费用来帮助那些

    生活困难的编辑或作者。巴金很快回信，高兴地说：“稿费就用来帮助作者吧，设立奖金我不赞成，我反对用我的名字。”

    1993年，巴金90岁诞辰时，四川省作家协会打算以巴金的名字设立基金

    会和文学奖，巴金又是坚决不同意。巴金专门致函四川省作家协会，再次表

    述自己的意见：“我一向不赞成以我的名字建立基金会、设立文学奖。”

    巴老被安排到杭州疗养时，硬是自掏腰包交了整整6万元的食宿费。警卫

    惊呆了，那么多名人来住过，没见谁交过这么多钱。

    几十年来，巴老以“一个老人”的身份，捐过无数次的慈善款。1997年，巴金为华东水灾一下就捐了12万，如今家人仍按他的意愿每年捐款不低于五

    位数。1998年，巴金获得第四届上海文学艺术奖的一笔巨款，即以“一个老

    人”的名义捐献给了灾区。

    巴金几乎每年都要给希望工程办公室捐款，捐款额累计达到了五十多

    万元。

    2005年1月5日上午，上海市文联发动上海文艺界近300位著名艺术家和

    文艺工作者向海啸灾区捐款。

    得知这个消息，刚刚度过101岁生日的巴金托人两次共送去6万元，代表

    这位老作家前去捐款的人留下的签名却是上海作家李尧棠，这正是巴金老人

    的真名。

    之后巴金，又把自己的稿费、积蓄源源不断地捐给了中国现代文学馆、慈善机构、灾区和希望工程，每次捐款时他总要对经办人员交代：不留巴金

    名、不宣传、不报道。

    1985年，四川省作家协会给省委省政府写了报告，要求恢复巴金故居。

    巴金知道后不同意，说：“不要恢复故居，如果将来要搞点纪念，可以在旧址

    钉一个牌子，上面写作家巴金诞生在这里，并在这里度过了他的童年和少年

    就行了。”46

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    1986年10月，巴金连续用三封信申明他的意见。巴金在信中写道：“我想

    谈谈故居的事，一直没有工夫写出来。我的意思就是：不要重建我的故居，不

    要花国家的钱搞我的纪念。”“关于故居的事就这样说定了。不修旧宅，不花

    国家的钱搞这样的纪念，印几本《选集》就够了。”

    2002年，出席巴金国际学术研讨会的一些代表，又提议修建巴金故居，四川省委也很重视，但仍然被巴金拒绝了。

    ◎故事感悟

    一些人以为，名人定会看重自己的名利，否则，何以会有如此大的名气。其

    实不然，大凡有名气之人，他们往往业绩多、成就大，而淡泊名利，甚至不善张

    扬，拒绝扬名。文学巨匠巴金淡泊名利、乐善好施的高尚品格深受世人敬仰。

    ◎史海撷英

    巴金的爱国主义思想

    巴金12岁时，便通读了《说岳全传》。他深深地被岳飞的爱国精神、民族精

    神所打动。20世纪90年代，巴金在众人的劝说下到杭州休养。从来怕麻烦别人的

    他，有一天却提出了要求，想去拜谒岳坟。在文征明《满江红》词碑前，年过

    九十，平时说话吐字不太清楚的巴金，像小学生那样吟诵起这首词来，声音越

    来越清楚、高亢：“拂拭残碑，敕飞字、依稀堪读……笑区区、一桧亦何能，逢

    其欲。”

    1979年，巴金率中国作家代表团访问法国巴黎。这是他离别巴黎半个世纪后，第一次再踏上这片土地。故地重游，对任何人来说都会有很多感慨。但是，每天

    清晨，巴金都静静地坐在窗前，眼前看到的不是巴黎的街景，而是北京的长安街、上海的淮海路、杭州的西子湖、成都的双眼井，广州的乡村……他说：“出了国境，无论在什么地方，我总觉得有一双慈爱的眼睛关心地注视着我。不管你跑到天涯

    海角，你始终摆脱不了祖国，祖国永远在你身边。”47

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    ◎文苑拾萃

    《随想录》节选

    巴 金

    现在我明白了。受苦是考验，是磨炼，是咬紧牙关挖掉自己心灵上的污点。

    它不是形式，不是装模作样。主要的是严肃地、认真地接受痛苦。“让一切都来吧，我能够忍受。”我没有想到自己还要经受一次考验。我摔断了左腿，又受到所谓“最

    保守、最保险”方法的治疗。考验并未结束，我也没有能好好地过关。在病床上，在噩梦中，我一直为私心杂念所苦恼。以后怎样活下去？我不能回答这个问题。

    漫长的不眠之夜仿佛一片茫茫的雾海，我多么想抓住一块木板浮到岸边。忽

    然我看见了透过浓雾射出来的亮光：那就是我回到老公馆的马房和门房，我又看

    到了老周的黄瘦脸和赵大爷的大胡子。我发觉自己是在私心杂念的包围中，无法

    净化我的心灵。门房里的瓦油灯和马房里的烟灯救了我，使我的心没有在雾海中

    沉下去。我终于记起来，那些“老师”教我的正是去掉私心和忘掉自己。被生活

    薄待的人会那样地热爱生活，跟他们比起来，我算得什么呢？我几百万字的著作

    还不及轿夫老周的四个字“人要忠心”。(有一次他们煮饭做菜，我帮忙烧火，火不旺，他教我“人要忠心，火要空心”。)想到在马房里过的那些黄昏，想到

    在门房里过的那些夜晚，我仿佛回到了自己的童年。48

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    钱钟书淡泊处世 ◎竹直心虚乃吾友，水淡性泊是我师!——格言

    钱钟书(1910—1998年)，原名仰先，字哲良、默存，号槐聚，曾用笔名中书君。

    中国现代著名作家、文学研究家。曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员。晚年就

    职于中国社会科学院，任副院长。书评家夏志清先生认为小说《围城》是“中国近代

    文学中最有趣、最用心经营的小说，可能是最伟大的一部”。钱钟书在文学、国故、比较文学、文化批评等领域的成就，推崇者甚至冠以“钱学”。

    钱钟书是学界泰斗、一代宗师，堪称我国五四新文化运动以来的著名大

    学者，现在南方有的高校硕士研究生已专门将“钱学”作为一门学问来研究

    了。之所以敬佩他，倒不仅是源于他著述等身，学贯中西，而是因为他一生

    治学严谨、淡泊名利的处世之道。

    钱钟书是做真学问的，而不胡编乱凑这个“学”、那个“说”。他有句治

    学名言：“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学多

    为俗学。”这反映了他潜心钻研的严谨治学态度与卓尔不群的思想境界。读

    《钱钟书文集》，我们会发现这位大学问家写的更多的是单篇论文，篇幅虽不

    长，但细读起来，多为黄钟大吕，比某些“大部头”要厚重许多。

    中西融会，博大精深，论点精辟，言之有据，是钱钟书治学的明显特

    点。据他的夫人杨绛回忆，钱钟书不仅博览群书，而且精通一些大字典、辞

    典、百科全书，“不仅挨着字母逐条细读，见了新版本，还不厌其烦地把新

    条目增补在旧书上”，读书时兼作笔记，并自题诗曰：“书痴钻窝蜂未出，诗49

    第一篇 理制于心显淡泊 理·以理导欲□

    情绕树鹊难安。”他的文章，往往为透彻地说明一个独到的论点，要比较分析

    古今中外大量经典论著，再经过个人的独立判断与阐述，可以说是笔力千钧、力透纸背。其代表作《谈艺录》、《管锥编》仅引中外书籍就多达四千多种。

    他的不少文章，仅文尾的参考文献或注释就多达三四十条。相形之下，现在

    的一些文化人作学术论文时，就缺少这种扎扎实实的严谨态度。

    钱钟书先生有着淡泊名利的处世态度，而这更令人仰之弥高。

    早在20世纪40年代，钱钟书就以一部《围城》名震文坛。可他崇尚实学

    而不图浮名，为了潜心做学问，晚年谢绝一些重要传媒的采访拍照，而这正

    是当前一些急于求名的文人所求之不得的。辞世前他多次嘱咐丧事从简，驾

    鹤西行时仅有夫人杨绛等极少数人送行，悄然离去，真可谓生如春花之烂漫，死如秋叶之静美。

    ◎故事感悟

    钱钟书是个独具魅力的文化巨人。他的伟大之处在于深晓人生真谛，能做到

    大彻大悟、大有大无——所谓“大无”，即视红尘中的功名利禄为过眼烟云；所谓

    “大有”，即孜孜以求在事业上有大建树。

    ◎史海撷英

    钱钟书的少年生活

    钱钟书的伯父没有儿子，按照惯例，钱钟书一生下来就被过继给了伯父。

    钱钟书在刚满周岁时“抓周”，抓到了一本书，因而取名为钟书。钱钟书四

    岁时，伯父便开始教他认字。6岁时被送入秦氏小学，不到半年，因为一场病，伯父便让他待在家不再上学了。后来又进过私塾，伯父又嫌不方便，干脆自己教

    钱钟书。

    通常来说，上午伯父会出去喝茶，给钱钟书一个铜板，让他去买酥饼吃，给

    两铜板就让他去看小人书。钱钟书经常跟伯父去伯母娘家，那有一个大庄园。他50

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    很贪玩，耽误了一些功课。而且伯母的娘家人都抽大烟，总是半夜吃夜餐，生活

    毫无规律。一回来，父亲见钱钟书染上了许多坏毛病，大骂，但他却从不当着其

    他孩子的面骂钱钟书。

    钱钟书在11岁时，考取了东林小学，而伯父不久也去世了。尽管父亲负责

    钱钟书的学杂费，但其他的开支却无法弥补。没有作业本，他就用伯父曾钉起的

    旧本子；笔尖断了，他就把竹筷削尖替用。

    14岁时，钱钟书考上了桃坞中学。当时，他的父亲在清华大学任教，对他的

    作文始终不满意，钱钟书从此更加用功读书，阅读了大量的书籍，渐渐可以代父

    亲写信、写诗。父亲的脸上终于露出了满意的笑容。

    ◎文苑拾萃

    阅 世

    (现代)钱钟书

    阅世迁流两鬓摧，块然孤喟发群哀。

    星星未熄焚余火，寸寸难燃溺后灰。

    对症亦知须药换，出新何术得陈推。

    不图剩长支离叟，留命桑田又一回。第 二 篇

    理存于心行有度

    理 · 以 理 导 欲

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    中 华 传 统 美 德 百 字 经52

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    珍贵嘱托胜过钱财 ◎一杯洗涤无余，万事消磨运远，浮名薄利休羡。——赵师侠

    孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。中国古代伟大

    的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了中国第一

    部编年体史书《春秋》。

    孔子在26岁左右的时候，先后当过两次小官。一次是当乘田，这是具体

    掌管牛羊的官；另一次是当委吏，相当于现在的会计。

    虽然孔子很有才能，也很有抱负，但当时的社会是被有权势的贵族统治

    着，所以他一直得不到重用。大约在30岁的时候，孔子便开始收徒讲学了。

    孔子招收门徒之后，名望越来越高，就连当时的贵族也把孩子送到他那

    里读书。如鲁国大夫孟僖子的两个儿子孟懿子和南宫敬叔就拜在孔子的门下。

    南宫敬叔做了孔子的弟子以后，曾向鲁昭公建议，派自己和孔子一块到

    周王朝的京城洛阳去观光。鲁昭公思考了一下，便答应了。

    孔子接受任务之后非常高兴，因为东周王朝虽然名存实亡，但是历史悠

    久的京城洛阳却有着丰富的文化宝藏，特别是大思想家李聃正住在那里。

    李聃，人称老子，是一个大思想家，当时在洛阳担任守藏室之吏，职务

    相当于今天的国家图书馆或历史博物馆馆长。

    老子听说孔子来了，吩咐自己的仆人把道路打扫干净，然后套上马车，亲自到郊外去迎接。孔子一见，慌忙不迭地从车上跳下来，双手捧着一只大

    雁送给老子。按当时的礼节，奉送大雁是对有学问、有修养的人所表示的最53

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    崇高的敬意。

    老子比孔子年龄大得多，经历也丰富得多；由于职务关系，接触的文史典

    籍也多得多。此时的孔子正值壮年，虽然学问渊博，但是不见高山，不显平

    地，比起老子来还相差甚远。另外，在修养方面，孔子虽然热情、大度，但

    免不了有些粗率，做事急于求成，不如老子的胸襟宽大，眼光看得远。

    孔子见了老子，真像是一个积极上进的学生遇见了一个好老师一样，什

    么问题都问。老子遇见孔子，正像一个循循善诱的老师遇见了一个好学的学

    生，有问必答。

    孔子要返回鲁国了。临别的时候，老子又对他说了一段语重心长的话：

    “我听说，有钱的人为人送行，要赠送一些钱财；而有道德、有学问的人为人

    送行，就要送上几句好话。我是个没钱的人，当然没有钱送给你。我也谈不

    上有道德、有学问，不过，话还是会说的，就权当是个有道德、有学问的人，送你几句话吧!”

    “好，好!”孔子连忙回答，“老师的话比任何钱财都珍贵啊!”

    “嗯，既然你愿意听，我就说几句吧。”老子略沉思了一下说，“第一，你

    所读过的书，研究的学问，多半是古人的东西。在这几天的接触中，我觉得

    你把古人的话看得太死。所以，我送你的第一句话就是，不要太拘泥于古人

    的话。第二，一个有道德、有学问的人，按理说是应该有一定的地位和较好

    的待遇的。但是，也要看他生得是不是时候，这也就是人们常说的命运。如

    果生得不是时候，就不要去强求，一味强求，是会给自己招来苦恼的。这是

    我送你的第二句话。第三，我听说有句老话，会做生意的都不把货物摆在外

    面。有极高道德修养的人，表面上看起来却是朴实的。我觉得你的聪明有些

    外露，这不仅会阻碍自己前进，同时也会给自己招来是非。这就是我要说的

    第三句话。”

    孔子毕恭毕敬地听完了老子的这三句忠告。

    最后，老子又语重心长地对孔子说：“对你来说，最主要是虚其心、弱其

    志。也就是要去掉骄傲，去掉贪婪，去掉架子，去掉妄想。这样，会对你有

    好处的。否则，你可要吃亏了。”54

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    孔子反复思索着老子的临别赠言，依依不舍地踏上了返回鲁国的路。

    ◎故事感悟

    这是孔子与老子会面的故事。虽然故事反映了儒、道两家不同的观点，但是，虚其心，弱其志，就是让心神保持虚静无欲，削弱为名利相争之志气，这正是老

    子理存于心的关键。

    ◎史海撷英

    长幼之乱

    在古代历史上，鲁国曾有过几次废长立幼、杀嫡立庶的事件。其始作俑者，可追溯到周宣王时期。

    公元前826年，鲁真公薨，其弟敖即位，是为鲁武公。武公有长子括和少子

    戏两个儿子。武公九年(公元前817年)，武公带着两个儿子西去朝拜周宣王。周

    宣王很喜欢戏，于是就做了一件荒唐事：他要立少子戏为鲁国的太子。卿大夫樊

    仲山父说，这种废长立幼的做法是不合规矩的；不合规矩而您一定要做的话，日

    后鲁国就一定会违背您的旨意；违背了您的旨意，那就是要被讨伐的。不讨伐的

    话，那也对您的威信有损。要真发展到那个地步，对大家都不好。您看，是不是

    别下这个命令呢？

    周宣王很不满，说：现在谁是天子啊？因此他不顾重臣意见，下了命令，立

    少子戏为鲁国的太子，日后要当鲁国的国君。鲁武公对这件事也有点郁郁不乐，回到鲁国后不久就死掉了。于是太子戏即位，是为鲁懿公。

    果然，鲁懿公不久被他哥哥括的儿子伯御带着鲁人杀掉了，随后，伯御安安

    稳稳地做了十一年的鲁国国君，最后被周宣王发兵给伐灭了。

    周宣王把伯御给诛杀后，就立懿公戏的弟弟，是为鲁孝公。那个时候起，周

    天子的威信便日益下降，而诸侯国弑君的事情也是时有发生。55

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    庄子论伯乐 ◎钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。——李白

    庄子(约公元前369—前286年)，庄氏，名周，字子休(一说子沐)。楚国公族，楚庄王之后裔，河南商丘民权人。曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄

    子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于

    老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

    春秋时期，在初冬的一天，中原大地突降大雪，宋国的山野都披上了银

    装。在宋国都城附近的一个小村落里，雪后的景色更是令人心旷神怡。

    庄子这天也早早起了床，打扫完了门前的积雪，就远眺起山野的迷人风光。

    正当庄子沉醉于风光雪色之中时，一辆马车停到了庄子家院的门口，打

    断了庄子的欣赏。庄子把目光拉回来，朝车上一看，来者原来是一位老友。

    庄子大喜，开口问道：“什么风把你给吹来了？”

    老友笑道：“还不是这雪色!”

    双方一番客套以后，老友邀上庄子一同乘马车到国都一游。

    马车在落满积雪的路上走着，庄子和老友则在车上一边观看着初冬的第

    一场雪景，一边高谈阔论。

    庄子扶着马车边，看着马不停地跑着，随之发表了一通感慨。

    庄子说：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，吃草饮水，翘足跳跃，这56

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    都是马的真实本性。纵使有高台大殿，对它毫无用处。及至出了伯乐，说什么

    ‘我善于管理马’，于是给马烙上印记，修剪鬃毛，修削蹄子，戴上笼头，用缰

    绳把马拴住，按编次顺序送进槽头。经过这一番折腾，马便死去十分之二三

    了。随后又使马经受饥渴折磨，驱赶马快速奔跑，对马作步调整齐的训练，使

    马前有嚼勒拘系之忧，后有马鞭抽打之惧，这样一来，马将死掉大半了。”

    庄子看了一眼老友又接着说：“陶工说：‘我擅长陶制黏土，能使圆的合于

    规，方的合于矩。’木工说：‘我会削木头，使曲的合于钩，使直的合于绳墨。’

    陶土和树木的本性，难道就是要合于人为的规矩绳墨吗？然而人们世世代代

    都在称道伯乐善于管理马，陶工、木工善于治理黏土和木料，这也是治理天

    下的人所犯的过失啊!”

    马车进入了城区，于是走得慢了下来，庄子仍继续谈论着：

    “我认为真正善于治理天下的人不应如此。老百姓有他们恒常的天性，也

    就是纺织而得到衣服，耕种而得到粮食，这是他们的共同本能。浑同自然万

    物而无偏私，这就是按天性放任自乐。所以真正的盛世，人们的行为天真笨

    拙，纯朴无心机。在那个时候，山中没有路径相通，水中没有舟船桥梁；万

    物众生，比邻而居；禽兽成群，草木滋长。在那里，人与禽兽住在一起，人群

    与万物浑然不分，哪里知道什么是君子和小人的区别呢？人与无知之物一样，他的本性就不会消失；人同无欲之物一样，即为他的自然素质；自然素质不变

    即保持了人的本性。等到出现了圣人，用尽心力去推行仁，卖力去达到义，而天下从此开始产生种种猜疑迷惑；放纵无节制地作乐，选取分析出繁琐的礼

    仪条文，而天下由此开始产生尊卑贵贱种种区分。这都是圣人的罪过呀!”

    庄子越说越兴奋，不知不觉把话题又拉回到了马身上。

    “马生活在陆地上，吃草饮水，高兴时交颈相摩，发怒则背对相踢。马所

    晓得的仅止如此。等到加上了车衡颈轭，装上了额前佩饰，从此马就知道了

    折毁车辊、弯曲脖子挣脱轭头、抗击车盖、吐出口勒、咬断笼头，使马变得

    狡智而差不多跟盗贼一般，这是伯乐的罪过啊!”

    老友听完了庄子的这段议论后说：“我还是第一次听说伯乐治马还有罪过

    啊!”57

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    马车在落满积雪的城区路上继续走着。

    ◎故事感悟

    天生人类，本无什么仁义礼乐、法令规章。一旦有了人为的仁义礼乐、政令

    法度，人类就丧失了本性，就如马被钉上了铁掌、套上了衔勒并变得有盗贼一般

    的心智一样。我们要排除一切人为的束缚，如原野中自在逍遥的野马一样，顺乎

    自然地生活。

    ◎史海撷英

    庄子学说的特点

    在庄子的思想中，他所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘

    的，所以，庄子也有着通达的生死观。庄子认为，是道给了我们形貌，是天给了

    我们形体，我们要做的就是不要因为好恶而损害自己的本性。他是以人的完整生

    命为起点，来思考人应当度过一个怎样的生命旅程的。

    庄子的思想超越了任何知识体系和意识形态的限制，是站在天道的环中和人

    生的边上来反思人生的。因此，他的哲学也是一种生命的哲学，他的思考也具有

    终极的意义。而且，庄子还有很多思想是十分超前的，比如“一尺之捶，日截其

    半，万世不竭”，就是数学里的极限思想。

    ◎文苑拾萃

    《庄子·内篇·逍遥游》节选

    庄 子

    小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春

    秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦58

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    悲乎？

    汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未

    有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇

    羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

    斥 笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

    故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

    而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御

    风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

    故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。59

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    纪渻子训鸡 ◎寡言省谤，寡欲保身。——《景行录》

    周宣王(生卒年不详)，中国周朝第十一位王。在位时间(公元前827—前781

    年)。姬姓，名静(一作靖)，周厉王之子，死后被追谥为世宗。厉王时国人暴动，大

    臣召穆公虎将太子静隐藏在自己家中，被国人包围。召公以己子代替太子，使太子得

    以脱身。共和十四年(公元前828年)，厉王死于流放地彘(今山西霍县)，大臣拥立静

    为王。宣王即位后，整顿朝政，使已衰落的周朝一时复兴。宣王的主要功业是讨伐侵

    扰周朝的戎、狄和淮夷。

    春秋时期，周宣王喜欢斗鸡(一说齐宣王)。一天，周宣王询问近侍：你

    们可知道国内什么人训养斗鸡的技艺最好？近侍中的一人对周宣王说：“我听

    说纪渻子对于训养斗鸡很有办法，经他训养出来的斗鸡英勇善战，别人的斗

    鸡只要一见到他所训养的斗鸡往往都不寒而栗。”

    周宣王听到此，立即对近侍说：“你们赶快去用重金把纪渻子给我请来，让他帮我训养斗鸡。”

    几天之后，纪渻子被请了来。周宣王一见纪渻子，心中就产生了一种疑

    惑。只见纪渻子身体瘦弱，貌不惊人。周宣王想：此种虚弱的人，还能训出什

    么威猛的斗鸡来？只怕他是“盛名之下，其实难副”呀!

    然而人既然领来了，就让他试试吧。于是周宣王对纪渻子说：“我的属下

    对我说你很会训养斗鸡，训养出的斗鸡百战百胜，是这样的么？”

    纪渻子回答道：“是的。”60

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    周宣王说：“这样就好。你只要能给我训养出来常胜的斗鸡，我是会好好

    奖赏你的。”

    纪渻子在周宣王宫附近住下后，就开始了训养斗鸡的工作。每日里他身

    不离鸡舍，勤勤恳恳，可谓日出而作，日落而息。

    转眼间十天过去了，周宣王把纪渻子叫了去，问他道：“你训养的鸡可以

    和别人的鸡斗了么？”

    纪渻子回答说：“不行，这只鸡现在还表现为内心空虚而神态高傲、挟气

    凌人的样子。”周宣王沉默着，没有说什么。

    一晃又过了十天，周宣王又把纪渻子叫了去，问他道：“你训养的鸡现在

    可以和别人的鸡斗了吧？”

    纪渻子又回答说：“还不行，它听到鸡的声音，看到鸡的影子就有反应。”

    周宣王仍沉默着，没有说什么，可脸上露出了一丝不解的表情。纪渻子见此，就对周宣王说：“再过十天看看吧。”

    十天又过去了，周宣王再次把纪渻子叫了去，问他道：“你训养斗鸡快有

    一个月的时间了，现在鸡总可以斗了吧？”

    纪渻子仍回答说：“还不行。它还视物敏锐而充满怒气。”

    周宣王既不解又不耐烦地问道：“难道这样的鸡不可以斗么？”言语中充

    满了对纪渻子的不信任。

    面对这种场面，纪渻子仍斩钉截铁地说：“不可以!”

    周宣王强忍恼怒，满脸不悦。

    又过了十天，周宣王把纪渻子叫了去，神情不仅严肃，而且冷默地问道：

    “你训养的鸡这会儿该可以斗了吧？”纪渻子注视着周宣王，没有立即言语。

    周宣王接着说：“时至今日，你已训养斗鸡一个多月了，每次问你，你都托词

    没有训好，今日你必须给我一个明确的答复，你到底能不能训养出威猛的斗

    鸡。否则，可别怪我不客气了!”

    纪渻子嘴上挂着一丝蔑视的微笑，回答道：“差不多了。我现在训养出的

    鸡是：别的鸡鸣叫，它却毫无反应，看上去像个木鸡了。可以说它现在已精神

    安定专一、不动不惊了。其他的鸡没有敢与它应战的，见到它就会吓得掉头61

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    逃走。”

    周宣王听到此说，仍怀疑地问道：“此话当真？”

    纪渻子说：“不信，您可当面试试。”

    周宣王忙命人带来几只有名的斗鸡与纪渻子训养出的鸡相斗。果然，没

    有一只斗鸡敢与纪渻子训养出的鸡相斗的。

    周宣王大喜，吩咐近侍给纪渻子重奖。

    ◎故事感悟

    真正懂得“理”之奥妙的人，就应“大智若愚”，就应“呆若木鸡”。也就是

    说，应对外在事物现象的感官若有若无，十分迟钝，对外物简直没有什么反应。

    唯有内在的精神或德是全善的、专聚的，这才算达到了“理”的境界。

    ◎史海撷英

    齐宣王之死

    周宣王统治时期，有一次，为了一件小事，大夫杜伯触怒了宣王，被判处死

    刑。他的老朋友左儒忙上前劝阻，宣王愤怒地斥责说：“在你眼中，只有朋友，没

    有国君，是何道理？”

    左儒从容地回答说：“国君有理，臣就顺从国君；朋友有理，臣就支持朋友。

    现在杜伯并没有罪，不该问斩，所以，臣劝谏大王，不要杀杜伯，否则就会枉杀

    好人。”

    “我偏要杀他，你能怎样？”宣王恼怒地说。

    左儒接着说：“臣愿陪杜伯同死。”

    “我偏偏不让你死，看你能怎么办？”宣王说罢，下令左右斩了杜伯。

    左儒又羞又气，回到府宅后便自刎而死了。这件事在大臣间也引起了一片惊

    恐。事后，周宣王冷静下来，感到自己做得确实过分了，便暗暗悔恨，又不好意

    思明说，以致寝食难安，得了一种怔忡症。62

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    一次，齐宣王带着臣下外出游猎，借以散心。游猎中，他忽然在车上大叫一

    声，昏迷了过去，结果医治无效，几天后便死去了。

    ◎文苑拾萃

    诗经·大雅·荡之什·常武

    赫赫明明，王命卿士。南仲大祖，大师皇父。

    整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。

    王谓尹氏，命程伯休父：左右陈行，戒我师旅。

    率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。

    赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。

    徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。

    王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。

    铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。

    王旅啴啴，如飞如翰。如江如汉，如山之苞，如川之流，绵绵翼翼。不测不克，濯征徐国。

    王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。

    四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。63

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    扁子论修身 ◎须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色

    之酒。开方便之门，闭是非之口。——格言

    扁子(生卒年不详)，春秋时期鲁国人，被世人称为圣贤之人。

    春秋时，有一位名叫孙休的鲁国人，自感为人与做事常常好心得不到好

    报，因此非常苦恼。这天，他亲自来到一位叫扁子的被世人称为贤人的家中

    请教这是什么原因。扁子当时正在家中给他的弟子上课。

    扁子见有人来访，不得不暂时离开弟子们来到客厅与孙休相见。

    孙休首先对打搅了扁子上课深表歉意，然后就迫不及待地发问道：“我孙

    休住在乡间没见有人说我没有修养，遇到危难时没见有人说我不勇敢。然而

    我种田碰不到好年景，事君碰不到好世道，为乡里人所抛弃，为州县官吏所

    放逐，我孙休何罪于老天？怎么遇到这样的命运呀？”说到这里，孙休对扁

    子深鞠一躬，然后说：“请先生给我指教一二。”

    扁子笑着回答说：“你难道没有听说‘至人’的所行吗？忘掉了他的肝胆，忘掉了他的耳目，迷惘无知徘徊游移于世俗生活之外，逍遥自在于无为之中，这就叫施助万物而不自恃其功，作万物之长而又不加主宰。现在你修饰己智

    以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就像举着日月行走

    一样。像你这样的人能得以保全身躯，身体器官完备，没有中途毁损成为聋

    子瞎子和瘸腿，与众人并列一起已属侥幸，又哪有闲工夫来抱怨老天呢？请

    你回去吧。”言外之意是不愿与这种沽名钓誉的人谈论此种高深的问题。64

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    孙休离去后，扁子回到了弟子们中间。他坐在椅子上沉思了一会儿，突

    然仰天叹息。弟子们忙问道：“先生为什么叹息呀？”

    扁子说：“刚才孙休来我这里，我告诉他关于‘至人’的德行，我担心他

    受到震惊而至于更加迷惑。”

    弟子们都说：“不会的。如果孙先生所说是对的，先生您所说是错的，那

    么错的本不能使对的迷惑；如果孙先生所说是错的，先生您所说是对的，那么

    他来时本来就是迷惑的，又何能归罪于先生呢？”

    扁子说：“不是这样。我给你们举个例子吧，从前有只鸟停在鲁国都城郊

    外，鲁君很喜爱它，设置太牢那样的宴席来招待它，奏九韶之乐来使它高兴，这样的结果怎样了呢？”

    扁子停顿了一下，用征询的目光扫了弟子们一眼，弟子们都若有所思。

    接下来扁子说：“鸟对于这般盛情，开始忧愁而头晕目眩，不敢吃喝。这就叫

    以己之养来养鸟。至于用养鸟的方式来养鸟，应当让它栖息在深林中，浮游

    在江湖之上，让它吃泥鳅之类的东西，把它放回野地就是了。现今这位孙休，是位只有一孔之见孤陋寡闻之人，我告诉给他‘至人’的德，就好像用马车

    去装载鼷鼠，用钟鼓去娱乐小鸟一样，他又怎么能不受惊吓呢？”

    弟子们一边纷纷点头称是，一边请求扁子也给他们讲讲“至人”的德行。

    于是，扁子又讲了起来：“从前，传说有个巧匠叫倕，他用手指旋转画方

    圆简直超过用规矩，手指与所用物象凝合为一，而不必用心思来计量，所以

    他的心思专一而没有滞碍。忘掉脚的大小，什么鞋子都合适；忘记腰的粗细，什么带子都合适；忘记了是非，心无所不适；持守自性，不随物变迁，与外物

    交接无不适应。本来自性与外物是相适应的，而要达到无所不适应，就应忘

    记为了适应而适应。”扁子告诉他的弟子们，这是至道的金玉良言。

    ◎故事感悟

    抑欲，从精神修养意义上讲就是要达到“忘是非”的状态，就是要达到这种

    意义上的精神安适。只有忘了人设的是非观念，忘了对外来毁誉评价的反应，忘65

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    了一切俗务，才能达到精神的虚寂逍遥安逸状态——“心之适”。

    ◎史海撷英

    楚灭鲁国

    公元前323年，鲁景公卒，鲁平公即位。此时，正是韩、魏、赵、燕、中山

    五国相王之年。鲁顷公二年(公元前278年)，秦国破楚国首都郢，楚顷王东迁至

    陈。顷公十九年(公元前261年)，楚伐鲁取徐州。顷公二十四年(公元前256年)，鲁国为楚考烈王所灭，迁顷公于下邑，封鲁君于莒。后七年(公元前249年)，鲁

    顷公死于柯(今山东东阿)，鲁国绝祀。66

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    田开之的修身之理 ◎宁可清贫自乐，不可浊富多忧。——格言

    春秋时，有一个学者叫田开之，他就学于大学者祝肾。由于他勤奋努力，致学严

    谨，所以学问日渐增长，终于成了远近闻名的学者。

    周威公也听国人说田开之有很大的学问，加之周威公有与贤人结交的癖

    好，于是，就想与田开之见上一面。这天，他差人将田开之请到了宫中。田

    开之来到宫中，周威公将他上下审视了一番，果然有学者风度。周威公就说：

    “我听说祝肾学习养生之道，并且成就不小，先生您与祝肾交往，也曾听到和

    学到一些什么道理了吧？”

    田开之说：“开之我在祝先生那里只是干些扫扫院子、侍候客人的粗活，又怎么能从祝先生那里听到什么大道理呢？”

    周威公见田开之如此谦虚，就更增添了几分敬佩之情。接着便向田开之

    请求道：“田先生不必谦让，寡人愿意听一听。”

    田开之见无法推脱了，只好讲了起来。他说：“我听先生讲：‘善于养生的

    人，如同牧羊一样，看那落在后面的，就用鞭子抽打它一下。’”

    周威公听得入了神，迫不及待地问道：“这是什么意思呢？”

    田开之接着说：“鲁国有个叫单豹的人，住在山洞里喝泉水，终生不食人

    间烟火，高卧在峰峦之巅，永远与白云为伴。他不与世人争利，年纪已七十

    多岁了，脸色还如婴儿一般。但是，不幸遇到了饥饿的老虎，老虎将他吃掉

    了。还有一个叫张毅的人，他不管富贵人家还是贫寒人家，都交往走动，4067

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    岁时就患内热之病死了。这两个人的死说明了什么问题呢？”

    田开之略停顿了一下继续讲述道：“单豹保养其精神心性而老虎吃掉其身

    体，张毅保养其身体而病攻其内心。由此看来，这两个人都不懂得鞭策其不

    足的一面。”

    周威公听完田开之的话，连说：“我得修身之理了。”

    田开之见周威公如此高兴就又接着告诫他说：“我听孔子说：‘不要过分深

    藏，不要过分显露，像枯木一样立于中道。’这三点都能做到，他的名声必然

    极高。一条凶险之路，十个人走过就有一个被杀，于是父子兄弟就会互相提

    醒，一定要聚集许多人才敢行走，不是也很聪明么？人之所以自取灾祸的，是在枕席之上、饮食之间，对这些反而不引以为戒，真是过错啊!我希望您

    一定要注意呀!”

    周威公点头称是。

    田开之向周威公进言之事后来传到了庄子耳中，他却不以为然。他曾举

    例抒发自己的观点：

    掌管祭祀祝祷的官员穿着黑色的斋服，来到猪圈旁对猪说：“你为何要厌

    恶死？我将要用三个月的时间用精料饲养你，还要为你作十日戒、三日斋，铺上白茅草，把你的前槽和后鞧放在雕花的俎上，你愿意这样做吗？”如果

    真是为猪谋划，就不如放置在猪圈里以糟糠为食更好；如果为自己谋划，活着

    有高官厚禄之尊贵，死后能有装饰华美的棺椁柩车送葬，就可以去做了。为

    猪谋划而要抛弃的，自己为自己谋划反而要取用，与猪所不同之处在哪里呢？

    ◎故事感悟

    在庄子看来，田开之的见解虽对，可是选错了讲谏的对象。人的行为如同牧

    羊，要“视其后者而鞭之”，单豹“养其内而虎食其外”，张毅“养其外而病攻其

    内”，就是不鞭其后、偏向一端造成的恶果。修身要内修其神，外修其形，形神

    兼颐，也可谓是性命双修。要达到此目的，唯有无心无为地立于中道才行。68

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    ◎文苑拾萃

    《达生》节选

    庄 子

    子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问

    何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有

    貌像声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造

    乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度，而

    藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。

    夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉!

    “夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不

    知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慑。彼得全于酒而犹

    若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮

    心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

    “不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真!”69

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    季梁求医明理 ◎豪放悲壮寓理于事。——高适

    季梁(生卒年不详)，又称季氏梁、季仕梁，随国都(今湖北省随州市西北)人，政治家、军事家、思想家。春秋初期随国大夫，中国南方第一位文化名人，开儒家学

    说先河的重要学者。李白誉其为“神农之后，随之大贤”。季梁对随楚关系格局影响

    重大，辅佐随侯期间，提出“夫民，神之主也”的唯物主义思想、“修政而亲兄弟之

    国”的政治主张以及“避实击虚”的军事策略，使随国成为“汉东大国”，周天子虽

    “三次征伐”被他称为“荆蛮”的楚国皆“结盟而还”。可惜当时的随侯对季梁的诸多

    治国方略始纳后弃，致使四面树敌，公元前690年在与强楚青林山一役中丧国辱邦。

    作为亡国之臣的季梁因此郁郁而终。

    季梁是春秋末年的随国名士。杨朱年少，但是与季梁志向投合。季梁也

    很欣赏杨朱的聪颖悟性，而杨朱更是仰慕季梁的超凡异俗。两人便结为忘年

    之交。

    有一次，杨朱在窗下凝神读书。读得兴致正浓时，季梁的小儿子突然慌

    慌张张地跑来找杨朱，说他父亲身染疾病，七天以后突然加重，现在已经病

    入膏肓了。杨朱听完，立即随他去探望季梁。

    季梁此时已经病得骨瘦如柴，面容黑黄枯槁，气息奄奄地躺在病榻上。

    他的几个儿子都围在床边，痛哭不已，请求为季梁请医调治。

    季梁见杨朱进来，便笑了笑，费力地对杨朱说：“你看，我的儿子不成才

    到了这种地步，你为什么不为我唱首歌，也让他们明白一些道理呢？”

    于是，杨朱便一边用手拍击桌案，打着节奏，一边引吭高歌。他唱道：70

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    “天如果不知道，人又怎么会知道？福佑不是上天赐予，罪孽也不是人自己创

    造。我呀!你呀!都不知晓!医生呀!巫师呀!难道知晓？”

    杨朱的歌声高亢质朴，荡气回肠。季梁听了，会心地微笑着。季梁的儿

    子听了却大惑不解，如坠云里雾中。

    季梁的儿子最后还是请来了三位医生，一位名叫矫氏，一位名叫俞氏，一位名叫卢氏。季梁的儿子在三位医生面前不停地作揖，哭着恳求医生可以

    救自己的父亲一命。杨朱不屑，扭身站在一旁。

    矫氏走到季梁床前，伸手为季梁搭脉。搭了很久，才用手捻着小胡须，咂巴着嘴唇说：“你体内寒温失凋，虚实无度。这是由于你饮食没有规律、贪

    欲纵情、精神忧虑、烦乱不集中所造成的，而不是由于天或鬼导致的。你虽

    然病情严重，但是不碍大局，还是可以治愈的。”

    季梁的儿子听了矫氏的话，都不觉喜形于色，有的甚至急切地向矫氏讨

    要药方了。而季梁却面容阴沉，说：“真是个庸医!赶快把他赶走!”

    俞氏走到季梁床前，伸手为季梁搭脉。搭了一会儿，感觉季梁的脉息微

    沉，皱了皱眉头，说道：“你刚出生的时候胎气不足，乳汁有限。你的病不是

    一朝一夕的结果，而是由来已久，逐渐加重的。唉，你的病已经不能医治了，我也没有办法呀!”说完，他站起身来便头也不回地向外走去。

    季梁的儿子一听，又是惊恐，又是悲伤，有的跑去阻拦俞氏，一再哀求。

    季梁却面不改色，说道：“真是个高明的医生呀!你们要好好招待他吃饭!”

    卢氏走到季梁的床前，伸手为他搭脉。只是一搭，便说道：“你的病不是

    由于天，不是由于人，也不是由于鬼，人都是秉承自然而形成形体的。有的

    人愚昧迷惑，就受制于此；有的人玄达开悟，知道这个道理。药物对你来说，又能有什么作用呢？”

    季梁的儿子听了卢氏的话，都你看看我、我看看你，茫然不解，而季梁

    却高兴地喊道：“真是个神医呀!你们一定要重重地酬谢他，然后，再恭恭敬

    敬地把他送走!”

    季梁的儿子更加迷惑了，不知如何是好。

    杨朱一直静静地站在一旁，心领神会，微笑不语。

    不久以后，季梁的病竟然不治自愈了。71

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    ◎故事感悟

    通过季梁染重病、请医生的故事告诉我们，世间一切都是自然而然地生存，自

    然而然地死亡，人的生命也是如此。所以不要刻意施为，彻悟生命的本性，顺性自

    然而为。矫氏只是就病论病，有所偏执；俞氏内究其源，看得更远；只有卢氏真

    正彻悟生命的本性。以理于行，顺从自然办事是积极的，无所作为则是消极的。

    ◎史海撷英

    季梁亲善邻国

    季梁在为官期间，采取的亲善邻国的外交政策在随楚关系中得到了充分的实施。

    春秋时期，楚国作为地方的第一强国，拓疆并土，灭国抚民，对汉阳诸姬乃

    至中原诸国发动了频繁的战争。然而在整个春秋时期，随楚之间的战争见于文献

    记载的仅有三次。在楚对随发动的三次进攻之中，第一次楚国是不战而退，第二

    次和第三次楚国虽获小胜，但仍然以盟会告终。这其中的原因，在楚昭王奔随、随人拒绝向吴人交出昭王时的一段话中，便露见了端倪。当时，随人对吴人说：

    “以随之辟小而密迩于楚，楚实存之，世有盟誓，至于今未改。”盟誓的内容并没

    有明文的记载，但从随人的语气来看，不外乎是指楚随之间互不攻伐、互惠互

    利。这也证明了随人在处理与楚的关系上奉行了季梁亲善邻国的外交政策。

    ◎文苑拾萃

    季梁公园

    季梁死后，葬在湖北省随州城的东义地岗，并建有墓祠。抗战中，墓祠被毁，残存的墓丘也在 1958年被夷为平地。

    今随州有季梁街、季梁驾校、季梁酒店等。东城季家湾有季姓数十户，相传

    为季梁的后裔。义地岗东周古墓群为湖北省重点文物保护单位。市机电工程学校

    内季梁墓遗址上，还塑有其雕像和季梁文化壁画。现在，随州已经拟重修季梁祠，并建成了以展示季梁功绩为主体的“季梁公园”。72

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    诸葛亮不谋私利 ◎谁知将相王侯外，别有优游快活人。——白居易

    诸葛亮(181—234年)，字孔明，号卧龙(也作伏龙)。汉族。琅琊阳都(今山东

    临沂市沂南县)人。蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、战略家、发明家、军事家。

    在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯；后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特

    追封他为武兴王。代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。

    三国时期，蜀国的君王刘备临死前把治理国家的重任托付给诸葛亮。他

    认为诸葛亮的才能比魏国的曹丕高十倍，完全可以完成统一天下的大业。

    在遗嘱中，刘备甚至说道：“我的儿子如果有治国之才，你就辅佐他为国

    主；如不行，你自己就取代他。”

    诸葛亮的权力，当时可算得上是全蜀国最大的了。但他向后主刘禅上书，表示自己绝不以官谋财，以权谋私。

    他说：“我在益州有点家业，就是八百株桑树，十五顷薄田，家里子女兄

    弟的衣服食用，都达到自足有余了。而我为官在外，没有别的收入，也不必

    为他们操心，我自己的衣食住行全靠官职所供给，不会有别的谋财之道，这

    样做也是为了严明法度。请君王放心，我做官，死时不会使家内有多余的布

    头，家外不会有丰足的钱财。因为我认为，那样做便辜负了先主对我的重托。”

    这位一人之下万人之上的赫赫有名的丞相，到死后果然如他自己所说，家中无余帛，户外无赢财。一生为国为君，自己未谋半点私利。73

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    ◎故事感悟

    以权谋私，乃为贪。诸葛亮明白这个道理，所以他做到了“行有度”，不会

    借助自己的权利去满足一己私利。这更是当今社会广大官员值得效仿的!

    ◎文苑拾萃

    《后出师表》节选

    (三国)诸葛亮

    高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安；今陛下未及高帝，谋臣

    不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下：此臣之未解一也。刘繇、王朗，各据

    州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸；今岁不战，明年不征，使孙

    策坐大，遂并江东：此臣之未解二也。曹操智计，殊绝于人，其用兵也，仿怫孙、吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后

    伪定一时耳；况臣才弱，而欲以不危而定之：此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不

    下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委任夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为

    能，犹有此失；况臣驽下，何能必胜：此臣之未解四也。自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘合、邓铜等，及驱长屯将七十余人，突将无前，丛叟、青羌，散骑武骑一千余人，此皆数十年之内，所纠合四方之精锐，非一州之所有；若复数年，则损三分之二也。——当何以图敌：此臣之未解五也。

    今民穷兵疲，而事不可息；事不可息，则住与行，劳费正等；而不及今图之，欲

    以一州之地，与贼持久：此臣之未解六也。74

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    石苞克制猜忌 ◎制欲，当以理制之。——格言

    石苞(?—273年)，字仲容，渤海南皮(今河北南皮东北)人。东汉末至西晋时期

    官员，三国时曹魏和西晋重要将领，官至西晋司徒。魏明帝青龙年间，贩铁到长安，得见于司马懿，任尚书郎，镇东将军，封东光侯，讨伐发动叛乱的诸葛诞时，率领伏

    兵表现活跃。后来被晋主司马炎封为骠骑将军。卒于273年，死时武帝赐予甚厚并亲

    为送葬。后代有著名的石崇。

    西晋初期，有一位著名的将领名叫石苞，晋武帝司马炎曾派他带兵镇守

    淮南。在他的管区内，兵强马壮，百姓安生。石苞平时也勤奋工作，各种事

    务都被处理得井井有条，在百姓当中也享有很高的威望。

    当时，占据长江以南的吴国还依然存在，吴国的君主孙皓也还有一定的

    实力，他们常常伺机进攻晋朝。对石苞来说，他实际上是担负着守卫边疆的

    重任。

    在淮河以北，担任监军的人名叫王琛。王琛平时有些看不起贫寒出身的

    石苞，又听到一首童谣说：“皇宫的大马将变成驴，被大石头压得不能出。”石

    苞姓石，所以，王琛就怀疑这“石头”就是指石苞。于是，他秘密地向晋武

    帝报告说：“石苞与吴国暗中勾结，想危害朝廷。”在此之前，风水先生也曾对

    武帝说过：“东南方将有大兵造反。”等到王琛的秘密报告送上去以后，武帝便

    真的怀疑起石苞来了。

    正在这时，荆州刺史胡烈送来了关于吴国军队将大举进犯的报告。石苞75

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    也听到了吴国军队将要来进犯的消息，便指挥士兵修筑工事，封锁水路，以

    防御敌人的进攻。武帝听说石苞固防自卫的消息后，便更加怀疑石苞了，因

    此就对中将军羊祜说：“吴国的军队每次来进攻，都是东西呼应，两面夹攻，几乎没有例外的。难道石苞真的要背叛我？”羊祜自然不会相信，但武帝的

    怀疑并没有因此而解除。

    碰巧的是，石苞的儿子石乔当时正担任尚书郎，晋武帝要召见他，可过

    了一天时间他也没有去。这就更加引起了武帝的怀疑，于是，武帝就想秘密

    地派兵去讨伐石苞。

    武帝发布文告说：“石苞不能正确估计敌人的势力，修筑工事，封锁水路，劳累和干扰了老百姓，应该罢免他的职务。”接着，他就派遣太尉司马望带领

    大军前去征讨，又调来一支人马从下邳赶到寿春，形成对石苞的讨伐之势。

    王琛的诬告，武帝的怀疑，此时石苞一点儿都不知道。到了武帝派兵来

    讨伐他时，他还感到莫名其妙呢。但他想：“自己对朝廷和国家一向忠心耿耿，坦荡无私，怎么会出现这种事情呢？这里面一定有严重的误会。一个正直无

    私的人，做事情就应该光明磊落，无所畏惧。”于是，石苞采纳了孙铄的意见，放下身上的武器，步行出城，来到都亭住下来，等候处理。

    武帝知道石苞的行动以后，顿时惊醒过来。他想：讨伐石苞到底有什么真

    凭实据呢？如果石苞真要反叛朝廷，他修筑好了守城工事，怎么不作任何反

    抗就亲自出城接受处罚呢？再说，如果他真的勾结了敌人，怎么没有敌人前

    来帮助他呢？想到这些，晋武帝的怀疑一下打消了。

    后来，石苞回到朝廷，还受到了晋武帝的优待。

    ◎故事感悟

    石苞面对不平和猜忌，心底无私，坦然相对，使晋武帝终于自省，也消除了

    自己的不利之境。石苞的故事告诉我们：在大是大非面前和紧急关头，应该冷静

    对待。对于自己所遇到的不平遭遇，要用理智战胜内心的欲望，不要因此而惊恐

    不安或气愤不已，轻举妄动，那样只能是把事情搞得更糟。76

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    ◎史海撷英

    石苞有才

    石苞心胸开阔，仪容很美，不计小节，时人说：“石仲容，姣无双。”郭元信

    奉司马炎的使命，寻找一个赶车的人，就选了石苞和邓艾。郭元信和他们边行边

    谈，走了十几里路后，对他二人说：“凭你们的才学，将来能做公卿宰相。”石苞

    答：“我们是赶车的，怎么能够做公卿宰相呢!”

    不久，石苞便被派到邺城炼铁(今河北临漳)。邺城的长官，沛国人赵元儒

    能识别人才，和石苞交往中，惊异石苞的才能，觉得这样的人才是不能长久埋没

    的。从此，石苞的名字便得到了传扬。

    后来，石苞又结识了吏部侍郎许允，他请求到小县城做官。许允说：“你和

    我才能一样，为什么去小县呢？我应把你推荐给朝廷。”许允把他推荐给晋元帝，石苞在很短的时间内就被提升为元帝中护军司马，历任东莱、琅邪太守。后来又

    调任徐州刺史。

    晋简文帝司马昱在东关吃了败仗，唯独石苞的军队没受损失，司马昱便指着

    他自己统治军队的旗帜说：“可惜我没把它授给你，才坏了大事!”于是提升石苞

    担任奋武将军，假节(可以用皇帝兵符制约军队)监理青州等地军队。

    ◎文苑拾萃

    矫志诗

    (魏晋)曹植

    芝桂虽芳，难以饵鱼。尸位素餐，难以成居。

    磁石引铁，于金不连。大朝举士，愚不闻焉。

    抱璧涂乞，无为贵宝。履仁遘祸，无为贵道。

    鹓雏远害，不羞卑栖。灵虬避难，不耻污泥。

    都蔗虽甘，杖之必折。巧言虽美，用之必灭。77

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    济济唐朝，万邦作孚。逢蒙虽巧，必得良弓。

    圣主虽知，必得英雄。螳螂见叹，齐士轻战。

    越王轼蛙，国以死献。道远知骥，世伪知贤。

    覆之帱之，顺天之矩。泽如凯风，惠如时雨。

    口为禁闼，舌为发机。门机之闿，楛矢不追。78

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    “世外桃源”显心行 ◎不妄取，不妄予，不妄想，不妄求。——《易经》

    陶渊明(约365—427年)，字符亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名

    潜，东晋浔阳柴桑(今江西省九江市)人，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋

    家、散文家。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居。田园生活是陶渊明诗的主要

    题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮

    辞》、《桃花源诗》等。

    魏晋时，信奉道教的阶级成分有了很大变化，随之道教也发生了分化。

    《隋书·地理志》记载：汉之末世，“是时受道者，类皆兵民、胁从无名之士，至晋世则及士大夫矣”。

    为何会出现这种现象呢？主要是由于魏晋是门阀世族掌权的时期，道教

    的长生不死，闲散放荡，游于名山大川，采药石炼金丹，海阔天空地幻想虚

    幻的神仙世界，这种生活当然很适合这些门阀世族的需要。

    与道教信奉者成分发生变化的同时，广大人民在沉重的赋役负担和残暴

    的政治压迫下无以为生，尤以东晋为甚。东晋的统治者荒淫腐败已无法形容。

    孝武帝司马曜晚年，“溺于酒色，始为长夜之饮”。其后的皇帝也大都如此，搞得当时“官以贿迁，政刑谬乱”，“用度奢侈，下不堪命”。另外，东晋统治

    阶级的内争也是其他王朝不可比拟的。

    这样的一种生活现实深深地影响了陶渊明的一生，使得陶渊明的一些所

    为被打上了道教的印记。79

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    陶渊明曾任彭泽县令，但他不图荣华富贵，不攀高结富，不同腐朽势力

    同流合污，最后愤然辞官归隐。

    隐居以后，陶渊明曾作题为《归去来辞》的诗一首，其中写道：“富贵非

    我愿，帝乡不可期。”诗文充分体现了他淡泊富贵的情操。

    江南土地，大都山明水秀。春天，金色的阳光照射着陶渊明隐居处周围

    郁郁葱葱的层峦叠嶂，显得格外清新、秀丽。这里的生活虽然比较清苦一些，但周围的环境却非常优美而宁静。清澈的泉水就在房屋的旁边不停地流淌着，真是一个养性修身的好地方。

    陶渊明站在门前，放眼望去，和暖的春风吹拂着大地，自然界呈现出一

    派生气勃勃的景象，心神顿觉怡然。往日在朝时，所见的尔虞我诈、争权夺

    利，统统从心中扫去。从此，他开始从事农桑，过着日出而作、日落而归、悠闲自然的田园生活。

    陶渊明在耕作之余，写了不少佳作。其中，《桃花源记》驰名中外。其

    意是：

    有一个渔夫，一天，划着他的小船，顺着溪流前进，不知不觉，忽然来

    到了一座桃花林。林中没有一棵别的树，全是桃树，开满了花，好看极了。

    小船穿过了桃花林，迎面是一座山，山下是一个小小山洞，溪水就是从这个

    山洞里流出来的。原来这儿正是溪流的源头。渔夫靠近山洞，向里面望望，好像有些亮光，便丢下船，从山洞里钻进去。洞口很窄，可是里面却越进越

    宽，走了几十步，一出山洞，竟是另一个世界。那儿有整齐的村舍，肥沃的

    田地，男女老少都生活得非常幸福、安乐。他们见了渔夫，很觉惊异，问明

    以后，又都感到稀罕。便邀请他到村里去，杀鸡煮饭，殷勤招待。村中人们，都来看他，大家互相打听，谈得非常愉快。村人告诉渔夫：他们的祖先，在

    秦朝时候为了躲避乱世来到这里，就此安家落户，世代相传，和外界完全隔

    绝了。他们根本不知秦朝早已灭亡。更不知道秦朝以后，经过汉朝，而现在

    又是晋朝了。村中人家轮流招待，渔夫住了好几天，才告辞回家。临别，村

    中人一再叮嘱：“不足为外人道也!”也就是说，不要对外面的人们说我们这

    儿的事!可是，渔夫回家以后，还是对人说了这件事。有人想去找那个地方，80

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    到底没找着。

    后来人们借用这个故事，形容幸福安乐、与世隔绝的理想境地，就叫做

    “桃源乐土”或“世外桃源”。

    ◎故事感悟

    故事充分反映出了陶渊明的淡泊名利之心，以及向往回归自然的朴素思想。

    生活在“桃园乐土”里的人们，也突破了功、名、利、禄等身外之物的束缚，使

    自己的精神或灵魂无挂无碍地遨游于无物、无我的无穷世界了。

    ◎史海撷英

    陶渊明的田园诗

    陶渊明一生创作的田园诗数量最多，成就也最高。这类诗既表现了诗人鄙夷

    功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操，也表现了诗人对黑暗官场的极端憎

    恶和彻底决裂，同时还充分表现了诗人对淳朴田园生活的热爱，对劳动的认识和

    对劳动人民的友好感情，以及对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的内容出现在文学史上是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会

    里，陶渊明的田园诗就更显得特别可贵。

    不过，陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，这也能帮助

    读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作

    于南朝宋初年，它描绘了一个乌托邦式的理想社会，表现了诗人对现存社会制度

    彻底否定与对理想世界的无限追慕之情，也标志着陶渊明的思想达到了一个崭新

    的高度。

    可以说，陶渊明是田园诗的开创者，他的田园诗以淳朴自然的语言、高远拔

    俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代的田园诗派。81

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    ◎文苑拾萃

    归去来兮辞

    (晋)陶渊明

    归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不

    谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

    问征夫以前路，恨晨光之熹微。

    乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日

    涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦

    飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

    归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕

    以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生

    之行休。

    已矣乎!寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾

    愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

    聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!82

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    王安石清心寡欲 ◎人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。——金缨

    王安石(1021—1086年)，字介甫，号半山，封荆国公。汉族。临川人(今江西省

    抚州市区荆公路邓家巷人)，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八

    大家之一。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。官至宰相，主张改革变法。诗作

    《元日》、《梅花》等最为著名。

    王安石为推行新政，屡遭保守派反对，曾先后两辞相位，表现出了报国

    无私、宁折不屈的人格。在道家的影响下，他对养性修身的态度同他的从政

    主张一样，都是以清心治本为准绳。

    有一年，王安石患了哮喘病。配药时，缺少一味紫团人参，一时在东京

    城里买不到。

    这时，有一个叫薛师政的人自河东回来，正好带来此参。他听说王安石

    宰相需要紫团参，忙把山参送去。王安石拒不收贿。亲友劝他收下，说：“您

    的病非得用这种药才能治好，收点药算不得什么大事!”王安石却说：“平日

    无紫团参，我亦活到今日。”他宁可不治病，也不收他人礼品。

    一次，王安石脸色发黑。门人担心他患了病，就去问医生。医生说，荆

    公面黑不是病，而是垢污。并告诉家人一个治疗方法，每日用藻豆搓洗面部，久之，脸会由黑变白。王安石听后，仰天大笑说：“心赤何忧面黑。”说着把藻

    豆撒了一地。

    王安石在京为官时，东京城内下围棋成风。王安石有时读书读累了也下83

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    一盘，换换脑筋。别人下棋都喜欢赢，他却从来不计较输赢，也不愿意多用

    脑子，随便下子，输了就算。别人笑话他一手臭棋，他却说：“我下棋不过是

    消遣，休息休息。要是为了一盘棋、一个子儿苦思冥想，反而更伤精神，还

    不如不下呢。”伤神劳心的消遣王安石是不做的。

    王安石的养性修身以清心为本，也反映在生活中，反映在吃穿上。

    有一天，仆人对王安石夫人说：“大人好像特别爱吃獐子肉呢!”王安石

    夫人听了很奇怪，就问道：“你们怎么知道的？”

    “这些天吃饭，别的菜大人一口也没动，可獐子肉每回都吃得精光。”仆

    人答道。

    王安石夫人又问道：“盛獐子肉的碗怎么放的？”

    “就放在大人面前。”

    翌日，王安石夫人又特意让厨师做了同样的菜，可是把那碗獐子肉放在

    桌子中间，在王安石面前放了一碗青菜。这一回王安石却没吃一块獐子肉，倒把那碗青菜吃得干干净净。大家这才知道，原来王安石并不是特别爱吃獐

    子肉，只不过看哪个菜吃起来方便，就吃哪个菜罢了。

    至于穿着上，王安石就更不讲究了。43岁那年，他母亲谢世了。王安石

    对母亲的感情很深，为了表示对母亲的哀悼，他在回老家办丧事期间不在卧

    室里睡，而在客厅的地上铺了一堆柴草，天天睡在上面，加上他的衣服一向

    不讲究，弄得身上异常邋遢。可他却不在乎，这就闹出了笑话。

    一天，从湖北来了个信差，给王安石送信。那信差走进王家的客厅，只

    见一个面容枯瘦、衣服破旧的老头儿，正坐在地下的草堆上。他想，这准是

    看门的，就把信交给他，请他送给王大人。谁知道这老头儿二话没说，拿起

    信就拆。信差急得嚷了起来：“这是王大人的信，你怎么敢乱拆？”

    旁边的仆人听见了，就过来对他说：“你嚷嚷什么？这就是我们王大人。”

    那信差吓了一大跳，连忙赔罪。

    后来，沈括写的《梦溪笔谈》也曾记载了王安石清心治本养性的故事。84

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    ◎故事感悟

    “性之造化系乎心”，“性受心役”。王安石清心治本，正可谓得“理”之道

    呀!著名道教家王重阳曾把“理”规定为“性命”，认为要保全性命之真，就得

    “洗心”，“心清意静天堂路，意乱心慌地狱门”。这与王安石的清心治本有异曲同

    工之感。

    ◎史海撷英

    青苗法与募役法

    北宋熙宁二年(1069年)九月，宋神宗在王安石的建议下，颁布了青苗法，规定以各路常平、广惠仓所积存的钱谷为本，其存粮遇粮价贵，即较市价降低出

    售，遇价贱，即较市价增贵收购。其所积现钱，每年分两期，即在需要播种和夏、秋未熟的正月和五月，按自愿原则，由农民向政府借贷钱物。收成后，随夏、秋

    两税，加息十分之二或十分之三归还谷物或现钱。

    青苗法使农民在新陈不接之际，不至于再受“兼并之家”高利贷的盘剥，从

    而能够“赴时趋事”。

    北宋熙宁四年(1071年)，又颁布实施了募役法(免役法)，规定由州、县官

    府出钱雇人应役。各州、县预计每年雇役所需经费，由民户按户等高下分摊。

    募役法使原来轮流充役的农村居民都回乡务农，原来享有免役特权的人户也

    不得不交纳役钱，官府也因此增加了一笔不小的收入。

    ◎文苑拾萃

    桂枝香·金陵怀古

    (宋)王安石

    登临送目，正故国晚秋，天气初肃。85

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    千里澄江似练，翠峰如簇。

    归帆去棹斜阳里，背西风，酒旗斜矗。

    彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

    念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相继。

    千古凭高，对此漫嗟荣辱。

    六朝旧事如流水，但寒烟衰草凝绿。

    至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。86

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    郁离子劝随阳公子戒奢 ◎勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能

    服于人。——刘备

    郁离子(1311—1375年)，“郁离子”是刘伯温的托称。刘基，字伯温，谥文成。

    汉族。温州文成县南田人(旧属青田县)。元末明初军事谋略家、政治家及诗人，通经

    史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛亮。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”

    有一次，随阳公子去访问隐居在山林中的郁离子。双方坐定后，随阳公

    子起立开言道：“我很早就听说过先生的大名了，十分敬仰先生。今天才有机

    会与您相见，特向您表示敬意。我想有道之士是不会遗弃一个草莽之人所讲

    的话的，我想向您谈一谈我的看法。”郁离子虚心地说：“愿意听听您的教诲。”

    随阳公子说：“宏大的房屋，深宅大院，四周有围墙环绕。院中有宽阔的

    天庭，平坦如砥，两边有高楼环立，突室留春，清馆含秋，檐下有五彩的飞

    廊，层层相继的屋脊如天上的彩云。房屋由彩虹般的香木支撑着，保持平衡，雕刻着飞鸟走兽的美石承担着桓柱。浮柱交错如星罗棋布，碧瓦琉璃像荡漾

    着的水波。光彩夺目的奇花异草即使在冬天里也开花结果，秀美的高林在夏

    天凉爽宜人。浮光流影进入就变成彩霞，细乐微声响动便生出清风。摇动如

    街巷大开，飘忽似管弦齐鸣。于是美丽的舞女，拖着云烟般的翠绡罗裙，鸣

    响着像泉水琅琅的佩玉，翩翩起舞。华宴摆开，金樽陈上，澄清芳醴，杀牛

    宰羊烹鹿，有蚌汤鱼汁佐餐。把跳跃急流的鲜鲂鱼切成细片，把高飞云端的

    天鹅用火炙烤，熬月窟中的兔肺作汤，煮雾谷的豹胎而食。果品有碧华的莲87

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    子，紫英的雪梨，霜柑充满蜜汁，红荔犹如凝脂。吃饱喝足之后，献清新鲜

    美的水果，踏着笙箫乐曲的节奏起舞，良宵苦短，直到雄鸡报晓，才奏起挽

    留嘉宾的雅乐。这一切是多么美好，我希望能和先生一起享受。”

    郁离子听后说：“贪恋酒色，生活豪奢。如果是一个国君的话，只要占有

    一样就可以让他亡国啊。我不愿意这样生活。”

    ◎故事感悟

    《劝忍百箴》中告诫我们：“天赋于人，名位利禄，莫不有数。人受于天，服

    食器用，岂宜过度？乐极而悲来，祸来而福去。”以理制欲，戒奢节俭，郁离子

    的观点也值得我们当今社会人借鉴。

    ◎史海撷英

    郁离子叹狸

    郁离子居住在山上，有一天夜里，总有一只野狸子偷他家的鸡。他起来追赶，但没追上。第二天，仆人在野狸子钻进来的地方安置了捕捉工具，并用鸡来作诱

    饵，就在当天晚上捉住了那只野狸子。

    野狸子的身子虽然被缚住了，但是嘴和爪子仍然紧紧地抓住鸡。仆人一边打

    一边夺，野狸子到死也不肯把鸡放下。

    郁离子叹了一口气，说：“为钱财利禄而死的人们，大概也像这只野狸子吧!”

    ◎文苑拾萃

    田 家

    (明)刘基

    田家无所求，所求在衣食。88

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    丈夫事耕稼，妇女攻纺绩。

    侵晨荷锄出，暮夜不遑息。

    饱暖匪天降，赖尔筋与力。

    租税所从来，官府宜爱惜。

    如何恣刻剥，渗漉尽涓滴。

    怪当休明时，狼藉多盗贼。

    岂无仁义矛，可以弥锋镝。

    安得廉循吏，与国共欣戚。

    清心罢苞苴，养民瘳国脉。89

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    二程倡理学丰富儒学 ◎天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。——程颐

    程颢(1032—1085年)，字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂

    县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。与程颐为同胞

    兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起

    自己的理学体系。

    程颐(1033—1107年)，字正叔，汉族，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋

    理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年

    (1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定

    了基础。

    程颢和程颐两兄弟都是宋代时期著名的理学家，世称二程，他们在中国

    儒学思想发展史中都占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的主要骨干

    人物。由于二程的思想十分接近，生活经历也基本相同，一般学术史和评价

    对他们的学术思想也很少进行分别介绍。

    程颢自幼聪颖，幼年时期就开始习诵儒家经典，10岁便能写诗作赋。他

    不但天资聪颖，并能刻苦学习，20余岁即已经中进士。随后，他还做了几任

    的地方官，在任上也是一位干练的官员。

    程颢在地方官任上时，积极推行儒家的政治路线。在泽州晋城(今山西晋

    城县)做县令时，程颢“泽人淳厚，尤眼先生教命。民以事至邑者，必告之以90

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    孝悌忠信，入所以事父兄，出所以事长上，向县民宣示儒家礼教”。他还按照

    儒家政治理想管理政事，“度乡村远近为伍保”，“使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所言。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出于途者皆

    有所养。诸乡有校，暇时亲至，召父老而与之语；儿童所读书，亲为正句读；

    教者不善，则为易置。俗始甚野，不知为学。先生择子弟之秀者，聚而教之，去邑才十余年，服者盖数百人矣。”

    程颐也是一位早熟的道学先生，18岁时，他就以布衣身份上书仁宗皇宗，劝其“以王道为心，生灵为念，黜世俗之论，期非常之功”，可谓怀有雄心大志。

    也是在18岁时，程颐在太学读书，撰成了一篇名为《颜子所好何学论》

    的文章，得到了当时掌管太学的大儒胡瑗的赏识，并立即传他相见，又“处

    以学职”。从此，年轻的程颐一举出名，与他同在太学读书的吕希哲等人竟然

    来拜他为师，“而四方之士，从游者日众”。此后，他的名声和影响就更大了。

    程颐虽然没有考中进士，但按照旧例，程家是世代为官，他们的父亲程

    珦享有荫庇子弟当官的特权，而程颐却把每次“任恩子”的机会让给了本家

    族的其他人，自己没有出去做官，长期以“处士”的身份潜心于孔孟之道，并且大量接受学生，从事讲学活动。

    1059年，程颐受诏，赐进士出身。据今尚保存在河南嵩县程村的碑刻记

    载：神宗元丰五年(1082年)，太尉文彦博鉴于程颐“著书立言，名重天下，从游之徒，归门甚众”，就在洛阳呜皋镇的一个小村庄拨了一块土地，专门为

    他建修了一座“伊皋阙书院”，让他在此讲学达二十余年。

    二程从事学术活动多年，培养了一大批的理学人才，尤其是跟随程颐求

    学的弟子非常多，其中著名的人物有谢良佐、杨时、游酢、吕大中、吕大均、吕大临、邵伯温、尹焞、张绎等人。在这些人之中，又以杨时和谢良佐最为

    出色。而两个人对洛学的贡献、对二程学说的传承，都起到了重大的作用。

    理学创始人，虽然也着重研究人道问题，但他们为了从形而上学的高度

    去论证“圣人之道”和伦理道德的至高无上性，为了把天道与人道统一起来，因而也重视对天人关系的研究。人们也把理学称之为“道学”，因为在他们那

    里，“理”和“道”是同等的概念。91

    第二篇 理存于心行有度 理·以理导欲□

    二程学说的核心是“天理”论。程颢说：“吾学虽有所受，天理二字却

    是自家体贴出来。”(《遗书》卷12)天理是二程的最高哲学范畴，天理在二

    程，一般称之为“理”。理的概念，早在韩非就提出了，和二程同时的张载、周敦颐、邵雍都提出了“理”的概念，但他们所讲的“理”还不具有最高

    范畴的意义。张载说：“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不

    妄。”(《正蒙》)周敦颐说：“礼，一理也；乐，和也。阴阳理而后和。”(《通

    书·理·性·命》)邵雍提出了“以理观物”的思想，他说：“夫所以谓之观物

    者，非以目观之也……而观之以理也。”(《皇极经世·观物内篇》)然而，张、周、邵的“理”都不具有最高哲学范畴的含义，只有二程才把“理”上升为

    其思想体系中的最高范畴。

    二程把“理”概括为封建伦理道德之总称。周敦颐的“礼，理也”一说，被二程进一步发展了，他们把封建道德原则和封建的等级制度概称为“天理”。

    也就是说，把封建制度及其作为这种制度的人的行为规范，提升到宇宙本体的

    “理”的高度，认为如果谁违反了它，也就违背了“天理”。他们说：“理即是礼

    也。”封建等级制度，君臣、父子、夫妇之别，就是理。二程说：“天地之间，无所适而非道也，即父子而父子所在亲，即君臣而君臣所在严(一作敬)，以至

    为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。”“上下之分，尊卑之义，理之为也，礼之本也。”(《程氏易传》)君臣、父子、长幼、夫妇等上下、尊卑关系，只用

    一个“理”字概括。在这些关系中，人们只能各安其位，各尽其事，一切视、听、言、动都只能按照封建的伦理道德行事，这才合于“理”的要求。

    理学思想具有十分明显的政治意义，它为高度集中的集权政治提供了可

    靠的理论依据，并且成为整个后期封建社会统治者的政治思想基础，在很长

    的一个历史时期起到了维护封建制度的作用。

    二程终生精思神虑，阐发儒经之义理，又吸取佛、道学说中的一些思想

    成果，及其思维方法于理学之中，用以丰富和发展了儒家学说，并使之更具

    有理论思维的色彩，从而大大增强了儒学对读书人的吸引力。一种学说之所

    以能长期独尊于百家之上，不仅仅是靠统治者的青睐与强力推行。如果它本

    身不具备征服人们思想的精神力量，没有自己的生命力和生存价值，肯定不92

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    可能长期延续下去。

    二程的理学之所以能够成立和被其后学加以继承发扬，除了他们本身具

    有独到的思维能力、具有开创学派的聪明睿智之外，还在于他们善于继承和

    总结前代与同代儒学大师的 ......