6、周易启蒙.doc
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参见附件(64KB)。
6、周易启蒙
我到人民网读书论坛，碰到北大的吴国盛教授在讲"科学时代的人文关怀"。我说这只是一种对社会现状的改良愿望，是不顶用的。当今社会，科学就象威严的主人，起主导和支配作用；文化在很多人眼里则象婆婆妈妈，成了消遣和装饰的用途。两者之间很有些不调和，公说公有理，婆说婆有理。提出"人文关怀"的意愿，就好象是充当中间的调解人。吴教授觉得我的比喻很有趣。
科学是最活跃的生产力，就象野马一样，既可以造福于人，也可以给人类带来灾难。这种性质可以用《周易》的乾卦来表述。乾为健，为马。
文化则是坤。坤为顺，为文。
以科学作为统率，人文作为附庸，则构成了上乾下坤的否卦。
否卦卦辞："否之匪人，不利君子贞，大往小来"。
彖曰："......小人道长，君子道消也"。
否是闭塞不通之意。于是科学和文化各自为政，不相交通，相互矛盾。人们之间隔阂、冷漠。"小人道长，君子道消"，整个社会思想混乱，道德沦丧，欺诈风行。当今西方发达国家有三大社会难题：吸毒、孤独、自杀，都是否卦的征象"大往小来"，在迅猛的工业化进程中，环境破坏、资源枯竭，世界大战接连发生。科学的无约束发展对于人类久远的福祉而言，就象捡了芝麻丢了西瓜。
假如以德治国，或者文运当头，羁勒科学发展的方向，则将是一副天地交泰的景象，生生不息。
欧洲的文艺复兴运动就是以文艺为龙头，牵动了科学的发展，由此缔造了西方近代的繁荣昌盛。等到科学渐渐甚嚣尘上，人文黯然失色，双方地位发生翻天覆地变化之后，弊败的一面渐占主流。《易经》泰卦之后接着是否卦，泰极必否。
从上面我们可以看到，《易经》的六十四卦是上下两个基本卦的组合。这种组合可以用以说明事物矛盾双方辨证统一的共同局面。通常上卦代表外势，下卦代表内因。
显然，学习《易经》必须先搞清楚基本的八卦是什么？这就是钥匙。
八卦究竟是什么？
凡是我们能感知得到的东西，甚至子虚乌有的时间、人心等，都有某种性情。如果没有性情，则我们也无从得知，等如不存在。八卦就是模拟一切事物、概念的性情的。学习《易经》有助于人们"明心见性"。
如《说卦传》中，乾"为良马、为老马、为瘠马、为驳马"。
马跃檀溪图
良马 力量雄健
老骥伏枥图
老马 精神刚健
古道西风瘦马图
瘠马 骨气轻健
五花马图
驳马 精气旺健 (驳马是颜色班驳的杂色马，毛色的混杂反映了体内五脏六腑精气的 旺盛交织)
乾为健，"健"就是点睛之言，一类事物的共性。
再如《说卦传》巽卦
巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。 其究为躁卦。
木：我要长高，我要条达舒展
风：我飘忽不定，无孔不入，我喜欢舒展筋骨
绳直是准绳，齐准之用
工是中规中矩工整的，精雕细琢
白色给人整洁之感，为复合光
长、高都是迈越超拔之象，为人所羡慕思齐
进退是游移不定，与形势看齐
不果是果实不成，原因是精华腾散不能蕴蓄
臭通嗅，气味散发
(三根头发，大脑门上气息出入，眼睛里的黑点芝麻大，多白眼，无神)
头发少的人是因为风火腾散，肾水不涵
人有大脑门是精气在额头广为出入之象
多白眼是目中少蕴敛精华
近利市三倍是暴发户
我们来看看上述这些物象有什么共性？归纳一下，发腾、散越、飘忽、洁齐这四个词大致就可以概括他们的个性。这些个性的根本是什么？发腾、散越、飘忽、洁齐等都是志在条达舒展。"我要升官!我要发财!"那么是什么性情导致这种志趣？也就是钻营求进的心性。所以说巽为入，"入"就是巽卦征象的点睛之言。巽卦虽然在外表上表现得"随顺"，归根到底是个躁性子，不安分，求发达。
八卦是一种大归纳、大抽象，用它可以从本性角度模拟一切事物、现象乃至概念。
掌握了八卦的性情，就可以看懂《易经》了，也能明白文王、周公作卦爻辞的所以然。
举《履》卦作为范例。
一、 卦名是怎么来的
履卦上乾下兑，下卦为内机，上卦为外势。乾是刚健、君主之象，兑是悦欲、口舌之象。两者相合，就象兑是一个取悦媚君的小人，狐假虎威，于是他必然踩压异己、唯君之意是为执行。因而这种组合的共势取名为履卦，是践履、履行的含义。
二、 卦辞和象辞是怎么来的
履卦卦辞：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。悦而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚者，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
"伴君如同伴虎眠"，乾君刚健威猛，这个兑性的下属只能小心侍候，揣摩求合于君心。所以说是在踩着老虎尾巴做人。老虎会不会咬他呢？......
我们要参照一下卦局中间暗藏的机用。互卦为三四五爻、二三四爻组成的中间卦，是一个卦象的中藏之机。履卦的互卦是"家人"卦。
"家人"是一家人的意思。可见，乾君视这个兑属为自家的心腹爪牙，就算有小小拂逆，也不会责罪，所以说"不咥人"。兑悦之机与乾健之势互相呼应，能行其愿，所以亨通。
以上是用坏的拟象打比喻的，其实这个卦居上位者刚健有为，居下位者拥戴奉行，正宜定下民志，去实施什么，同时要注意不让人假借君令作威作福，所以说"君子以辨上下，安民志"。
这个履卦上下卦的中爻都是刚爻，卦势刚健有为，所以说"刚中正"。一个人如果外得君位之势，心内怀着践履帝位的欢悦而不内疚，那就表明他有光明磊落的德性。他感谢天赐其位，正好率领民众积极行愿，因而才没有不称职的内疚。
三.爻辞是怎么来的，举六三为例。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。
六三的时位是一个卦局危难变乱的警惕之时。
这时候，六三阴变阳，下卦兑变乾。变化之初兑是主流，乾是新生之机。我们要参照上兑下乾的夬卦藏机。夬为决断、决裂之意。兑的性情为悦欲、为附决，可见他见履行意志有危难反复而不高兴，于是脾气大发，下了决心。
随着变化的深入，新生的乾渐渐占了主流而兑退位为惯性。参照上乾下兑的履卦藏机。履为践履、贯彻之意。乾为战，为刚健，既然下了决心，就以斗争姿态求得继续贯彻意志，于是总体局面变成了结果方的纯乾卦。
纯乾卦在这里是上刚下刚的争雄态势。
我们来看看这整个变化的过程。如图：
时局不利，只知道碰到困难就用勇力去通彻，不知道顺应时势暂时委屈，很不明智，所以说"眇能视"。难行而非要进行，其结果是走走停停，且有颠覆的危难，所以说"跛能履"。本来履卦是以兑的柔媚践履乾君
刚健，秉承的是乾君之势，现在甚至与其决裂争斗，当然会招致"履虎尾，咥人，凶"的结果。这种碰到困难就以刚健斗争以求达到目的、一味武勇的性格就是"武人"的征象。结果最终的局面变成了纯乾卦。下面的乾是"武人"，与上面的乾君争雄。所以说"武人为于大君"。
大家可以对照红军长征中李德的形象来理解这一爻的含义。
《易经》失传很久了。知者不言，言者不知。后世所传的多是术数之类，属于先天之易、易外别传。"善易者不卜"，只要善于把事物的性质与八卦对应，就能自己排出卦来，吉凶休咎历历在目。
我们用《易经》来忖度一下中华古文化的时局。
现在中国文化在海外很活跃，人们有神圣感；在国内上层受到尊重，成为维系全球华人的感情纽带。
这种外势就是乾卦，乾为健，为君，为精神。但在国内大众的心目中，普遍对之持怀疑和敬而远之的态度。这种内机就是艮卦，艮为止，为疑忌。合为上乾下艮的遁卦。
随着人们对民族文化的重新审视和评价，越来越多的人向古文化寻求养分，接受其中的精华。同时社会人心的混乱呼唤文化作为凝聚力和教化。这就是坤卦。坤为顺，为奉养，为致役。
下卦艮变坤。遁卦九三爻变。
九三爻辞：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。
"系遁"是有所牵系、不能隐退的含义。比如：我想回家怡情山水之间，但又没法糊口，当不了隐士，只好在城里活受罪。于是根据爻辞，知道在这种局面下，有志于弘扬中国文化的人不甘心遁退，在弘化的过程中得不到时人的理解，很是疲劳，甚至还会受些莫须有的牵累。这种时势下大概只宜交往一些志同道合的朋友吧。
"我有好酒，吾与尔靡之"，说易就是为了与朋友们共享《易经》的美妙。
附录：
周易启蒙讲稿
第一讲引子
谢谢大家来捧场。
我想在座的诸位都应该接触过易经方面的书籍，现在你们心里头有一个大问号：那就是我对易经是真懂还是假懂，能讲出些什么名堂。
以前我就有过几次讲易经的机会，都被我放过了，我总是想，我不是写了《大易论》吗？有悟性、有根基的人从文字点拨中一下子就能找到门道，还用得着鼓唇弄舌吗？老子有句话："知者不言，言者不知，"我何苦去趟易学这潭浑水。让我改变主意是在今年夏天，我心里想，《大易论》几乎没人懂，这样不行，我还是写个更浅显、更简明的《龙图说易》吧。不过，我把桥搭得这么低，有些心术不正的人找到门路后，就会运用易经揣摩别人。"其弊也贼"!我决心占卜一卦，看看天意如何？
得到的是涣卧的九五爻，爻辞说"涣汗其大号，涣王居，无咎"。意思是说应该把王的宝藏与大众分享，于是我就写了这部《龙图说易》。现在看来我当初是过虑了。实际上由于易学早就是一潭浑水，就是这本书不见得能点醒几个人，还得我亲口来讲。
易经的心法失传很久了，这是一个不争的事实，有很多人想搞明白它，结果象进了迷宫一样，找不到北。自己找不到门道也就罢了，偏偏喜欢班门弄斧，著书立说，使别人也跟着在迷宫里转。诸位，学易经是大丈夫的事情，不是书呆子的事情，易经既然是大智慧，又岂是书呆子能够指东道西的？所以大丈夫一见到易经，立刻就会深信这里面有大学问，而且压根不是朱熹之类书呆子能够罩得住的，信他们不如信自己，有这样的气度你就至少不会被引入歧途了。如果你的气度再大一点，你就会相信易经的钥匙就在书里面，而且很简单，它不可能是天书，为什么呢？因为象文王、周公、孔子是不会有意瞒着我们什么的，而且大道理、大学问总是很简单。我这个周易启蒙讲座就是想启发大家找到读懂易经、运用易经的方法，只要拨开这点灵犀 ，大家都能登堂入室。
我先简单讲一下易经的历史，我们的始祖代羲氏发明了八卦，黄帝在这个基础上阐述了阴阳五行思想，到了周文王的时候，把八卦重叠演绎成六十四卦，并且写了卦辞，周公作了爻辞，孔子又为此作了系辞，这就是《周易》的成书过程，它是我们祖先许多圣人智慧的结晶，也是整个中国文化的大根本。孔子以后，易学上还出了一个邵雍，很了不起，他的学问属于易外别传的，是天机命运之类，他说自己不在周公、孔子手底下盘旋。"法久生弊"，现在连真正懂得邵雍的也没几个了，社会上充斥着迷信左道。可以这么说，如果易经彻底失传了，中国文化的根也就断了，必定走向衰亡。今天我打算结合易经的道理讲讲中国文化面临的时局。
去年我到人民网读书论坛，碰到北大的吴国盛教授在讲"科学时代的人文关怀"，我说这只是一种对社会现实的改良愿望，是不顶用的。科学是最活跃的生产力，就象野马一样迅猛奔驰，已经成为社会的主导。这种性质和地位可以用易经的乾卦来表述，乾为健、为马、为君。文化呢，则是坤卦，坤为顺，为文。以科学作为主导，人文作为附庸，就构成了上乾下坤的否卦，否卦卦辞说："否之匪人，不利君子贞，大往小来"，"小人道长，君子道消"，否的含义是闭塞不通之意。科学与文化各自为政，不相交通，相互矛盾，人们之间隔阂、冷漠。"小人道长，君子道消"，整个社会思想混乱，道德沦丧，欺诈风行。当今西方发达国家有三大社会难题：吸毒、孤独、自杀，这都是否卦物质和精神不通的征象。"大往小来"，在迅猛的工业化进程中，环境破坏，资源枯竭，世界大战接连发生，科学的这种无约束发展对于人类久远的福祉而言，就象捡了芝麻丢了西瓜。
假如真正以德治国，或是文化当先，统率科学发展的方向，则将是一副乾坤交泰、生生不息的新景象，泰卦上面是坤，下面是乾，以人文统领科学。欧洲的文艺复兴运动就是以文艺为龙头，牵动了科学的发展，由此缔造了西方近代的繁荣昌盛。等到科学渐渐得势，人文黯然失色，双方地位发生了翻天覆地的变化之后，弊端也就占据了主流。这种变化实际上也是一种必然，泰极必否，在易经中泰卦后面接着就是否卦。
西方的文艺复兴是从对几部古老经典著作重新理解开始的，我认为，中华文明的真正复兴必然从易经的复兴开始。首先，易经生动说明了心性和因果的关联，可以总纳唯心思想；其次，易经和辩证法、科学共通，可以总纳唯物思想；再次，易经的太极、两仪、三才、五行、八卦模型可以把儒家、道家、佛家等人类的各种优秀思想罩在里面，正如佛说："一切圣贤，皆以无为法而有差别"，这个模型既能说明整个宇宙的道理，又能具体显示各种思想的差别；最后，一个文明的复兴往往是从回到原点后再前进，正如老子所说："夫物芸芸，各复归根，归根曰静，静曰复命。"任何纷繁复杂的东西最后都是要归根的，一旦归根就会重新恢复生命力。回到易经这个中国文化的根本上来，就会重新演绎文明的生机。从中国文化自身的发展大势上，也到了这个复兴的时候了。中华文化从宋明理学开始，一直在剥落、衰微，就是剥卦，现在已经衰败到了极点。根据易经序卦的道理，剥久必复，剥卦下一卦就是复卦了。"五·四"运动在摧枯拉朽、对旧文化进行清零的同时也就预兆了中华文化新的生机。每个炎黄子孙都肩负着重建文化的历史使命。
前景虽然光明，眼下却不容乐观，中国文化眼下是什么情况呢？现在中华文化在海外很活跃，人们有神圣感；在国内上层受到尊重，成为维系全球华人的感情纽带，这种外势就是乾卦，乾为健，为君，为精神。但在国内大众的心目中，由于鱼目混珠，人们普遍对之持怀疑和敬而远之的态度，这种内机就是艮卦，艮为止，为疑忌。两者合在一起就是上乾下艮的遁卦。随着人们对民族文化的重新认识和发现，越来越多的人向古文化寻求养分，接受其中的精华。同时社会人心的混乱也呼唤它作为一种凝聚力和教化。这就是坤卦，坤为顺，为奉养，为致役。遁卦的下卦艮变坎，这就是遁卦的九三爻变。九三爻辞说："系遁，有疾厉，畜臣妾吉"，象辞说："系遁之厉，有疾惫也，畜臣妾吉，不可大事也。"系遁是有所牵累，不能完全隐退的含义。比如，我想回家当个隐士，但是又不甘心回家种地，只好在城里活受罪。于是根据爻辞，知道在这种局面下，有志于弘扬中国文化的人们不甘心隐退，在弘扬的过程中得不到时人的理解，很是疲劳，甚至还会受些莫须有的牵累。在这种时势下，只适合我们因为共同的爱好交朋结友，大家在一起如切如磋、如琢如磨，不也是人生一大乐趣吗？......（后略) ......
6、周易启蒙
我到人民网读书论坛，碰到北大的吴国盛教授在讲"科学时代的人文关怀"。我说这只是一种对社会现状的改良愿望，是不顶用的。当今社会，科学就象威严的主人，起主导和支配作用；文化在很多人眼里则象婆婆妈妈，成了消遣和装饰的用途。两者之间很有些不调和，公说公有理，婆说婆有理。提出"人文关怀"的意愿，就好象是充当中间的调解人。吴教授觉得我的比喻很有趣。
科学是最活跃的生产力，就象野马一样，既可以造福于人，也可以给人类带来灾难。这种性质可以用《周易》的乾卦来表述。乾为健，为马。
文化则是坤。坤为顺，为文。
以科学作为统率，人文作为附庸，则构成了上乾下坤的否卦。
否卦卦辞："否之匪人，不利君子贞，大往小来"。
彖曰："......小人道长，君子道消也"。
否是闭塞不通之意。于是科学和文化各自为政，不相交通，相互矛盾。人们之间隔阂、冷漠。"小人道长，君子道消"，整个社会思想混乱，道德沦丧，欺诈风行。当今西方发达国家有三大社会难题：吸毒、孤独、自杀，都是否卦的征象"大往小来"，在迅猛的工业化进程中，环境破坏、资源枯竭，世界大战接连发生。科学的无约束发展对于人类久远的福祉而言，就象捡了芝麻丢了西瓜。
假如以德治国，或者文运当头，羁勒科学发展的方向，则将是一副天地交泰的景象，生生不息。
欧洲的文艺复兴运动就是以文艺为龙头，牵动了科学的发展，由此缔造了西方近代的繁荣昌盛。等到科学渐渐甚嚣尘上，人文黯然失色，双方地位发生翻天覆地变化之后，弊败的一面渐占主流。《易经》泰卦之后接着是否卦，泰极必否。
从上面我们可以看到，《易经》的六十四卦是上下两个基本卦的组合。这种组合可以用以说明事物矛盾双方辨证统一的共同局面。通常上卦代表外势，下卦代表内因。
显然，学习《易经》必须先搞清楚基本的八卦是什么？这就是钥匙。
八卦究竟是什么？
凡是我们能感知得到的东西，甚至子虚乌有的时间、人心等，都有某种性情。如果没有性情，则我们也无从得知，等如不存在。八卦就是模拟一切事物、概念的性情的。学习《易经》有助于人们"明心见性"。
如《说卦传》中，乾"为良马、为老马、为瘠马、为驳马"。
马跃檀溪图
良马 力量雄健
老骥伏枥图
老马 精神刚健
古道西风瘦马图
瘠马 骨气轻健
五花马图
驳马 精气旺健 (驳马是颜色班驳的杂色马，毛色的混杂反映了体内五脏六腑精气的 旺盛交织)
乾为健，"健"就是点睛之言，一类事物的共性。
再如《说卦传》巽卦
巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。 其究为躁卦。
木：我要长高，我要条达舒展
风：我飘忽不定，无孔不入，我喜欢舒展筋骨
绳直是准绳，齐准之用
工是中规中矩工整的，精雕细琢
白色给人整洁之感，为复合光
长、高都是迈越超拔之象，为人所羡慕思齐
进退是游移不定，与形势看齐
不果是果实不成，原因是精华腾散不能蕴蓄
臭通嗅，气味散发
(三根头发，大脑门上气息出入，眼睛里的黑点芝麻大，多白眼，无神)
头发少的人是因为风火腾散，肾水不涵
人有大脑门是精气在额头广为出入之象
多白眼是目中少蕴敛精华
近利市三倍是暴发户
我们来看看上述这些物象有什么共性？归纳一下，发腾、散越、飘忽、洁齐这四个词大致就可以概括他们的个性。这些个性的根本是什么？发腾、散越、飘忽、洁齐等都是志在条达舒展。"我要升官!我要发财!"那么是什么性情导致这种志趣？也就是钻营求进的心性。所以说巽为入，"入"就是巽卦征象的点睛之言。巽卦虽然在外表上表现得"随顺"，归根到底是个躁性子，不安分，求发达。
八卦是一种大归纳、大抽象，用它可以从本性角度模拟一切事物、现象乃至概念。
掌握了八卦的性情，就可以看懂《易经》了，也能明白文王、周公作卦爻辞的所以然。
举《履》卦作为范例。
一、 卦名是怎么来的
履卦上乾下兑，下卦为内机，上卦为外势。乾是刚健、君主之象，兑是悦欲、口舌之象。两者相合，就象兑是一个取悦媚君的小人，狐假虎威，于是他必然踩压异己、唯君之意是为执行。因而这种组合的共势取名为履卦，是践履、履行的含义。
二、 卦辞和象辞是怎么来的
履卦卦辞：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。悦而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚者，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
"伴君如同伴虎眠"，乾君刚健威猛，这个兑性的下属只能小心侍候，揣摩求合于君心。所以说是在踩着老虎尾巴做人。老虎会不会咬他呢？......
我们要参照一下卦局中间暗藏的机用。互卦为三四五爻、二三四爻组成的中间卦，是一个卦象的中藏之机。履卦的互卦是"家人"卦。
"家人"是一家人的意思。可见，乾君视这个兑属为自家的心腹爪牙，就算有小小拂逆，也不会责罪，所以说"不咥人"。兑悦之机与乾健之势互相呼应，能行其愿，所以亨通。
以上是用坏的拟象打比喻的，其实这个卦居上位者刚健有为，居下位者拥戴奉行，正宜定下民志，去实施什么，同时要注意不让人假借君令作威作福，所以说"君子以辨上下，安民志"。
这个履卦上下卦的中爻都是刚爻，卦势刚健有为，所以说"刚中正"。一个人如果外得君位之势，心内怀着践履帝位的欢悦而不内疚，那就表明他有光明磊落的德性。他感谢天赐其位，正好率领民众积极行愿，因而才没有不称职的内疚。
三.爻辞是怎么来的，举六三为例。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。
六三的时位是一个卦局危难变乱的警惕之时。
这时候，六三阴变阳，下卦兑变乾。变化之初兑是主流，乾是新生之机。我们要参照上兑下乾的夬卦藏机。夬为决断、决裂之意。兑的性情为悦欲、为附决，可见他见履行意志有危难反复而不高兴，于是脾气大发，下了决心。
随着变化的深入，新生的乾渐渐占了主流而兑退位为惯性。参照上乾下兑的履卦藏机。履为践履、贯彻之意。乾为战，为刚健，既然下了决心，就以斗争姿态求得继续贯彻意志，于是总体局面变成了结果方的纯乾卦。
纯乾卦在这里是上刚下刚的争雄态势。
我们来看看这整个变化的过程。如图：
时局不利，只知道碰到困难就用勇力去通彻，不知道顺应时势暂时委屈，很不明智，所以说"眇能视"。难行而非要进行，其结果是走走停停，且有颠覆的危难，所以说"跛能履"。本来履卦是以兑的柔媚践履乾君
刚健，秉承的是乾君之势，现在甚至与其决裂争斗，当然会招致"履虎尾，咥人，凶"的结果。这种碰到困难就以刚健斗争以求达到目的、一味武勇的性格就是"武人"的征象。结果最终的局面变成了纯乾卦。下面的乾是"武人"，与上面的乾君争雄。所以说"武人为于大君"。
大家可以对照红军长征中李德的形象来理解这一爻的含义。
《易经》失传很久了。知者不言，言者不知。后世所传的多是术数之类，属于先天之易、易外别传。"善易者不卜"，只要善于把事物的性质与八卦对应，就能自己排出卦来，吉凶休咎历历在目。
我们用《易经》来忖度一下中华古文化的时局。
现在中国文化在海外很活跃，人们有神圣感；在国内上层受到尊重，成为维系全球华人的感情纽带。
这种外势就是乾卦，乾为健，为君，为精神。但在国内大众的心目中，普遍对之持怀疑和敬而远之的态度。这种内机就是艮卦，艮为止，为疑忌。合为上乾下艮的遁卦。
随着人们对民族文化的重新审视和评价，越来越多的人向古文化寻求养分，接受其中的精华。同时社会人心的混乱呼唤文化作为凝聚力和教化。这就是坤卦。坤为顺，为奉养，为致役。
下卦艮变坤。遁卦九三爻变。
九三爻辞：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。
"系遁"是有所牵系、不能隐退的含义。比如：我想回家怡情山水之间，但又没法糊口，当不了隐士，只好在城里活受罪。于是根据爻辞，知道在这种局面下，有志于弘扬中国文化的人不甘心遁退，在弘化的过程中得不到时人的理解，很是疲劳，甚至还会受些莫须有的牵累。这种时势下大概只宜交往一些志同道合的朋友吧。
"我有好酒，吾与尔靡之"，说易就是为了与朋友们共享《易经》的美妙。
附录：
周易启蒙讲稿
第一讲引子
谢谢大家来捧场。
我想在座的诸位都应该接触过易经方面的书籍，现在你们心里头有一个大问号：那就是我对易经是真懂还是假懂，能讲出些什么名堂。
以前我就有过几次讲易经的机会，都被我放过了，我总是想，我不是写了《大易论》吗？有悟性、有根基的人从文字点拨中一下子就能找到门道，还用得着鼓唇弄舌吗？老子有句话："知者不言，言者不知，"我何苦去趟易学这潭浑水。让我改变主意是在今年夏天，我心里想，《大易论》几乎没人懂，这样不行，我还是写个更浅显、更简明的《龙图说易》吧。不过，我把桥搭得这么低，有些心术不正的人找到门路后，就会运用易经揣摩别人。"其弊也贼"!我决心占卜一卦，看看天意如何？
得到的是涣卧的九五爻，爻辞说"涣汗其大号，涣王居，无咎"。意思是说应该把王的宝藏与大众分享，于是我就写了这部《龙图说易》。现在看来我当初是过虑了。实际上由于易学早就是一潭浑水，就是这本书不见得能点醒几个人，还得我亲口来讲。
易经的心法失传很久了，这是一个不争的事实，有很多人想搞明白它，结果象进了迷宫一样，找不到北。自己找不到门道也就罢了，偏偏喜欢班门弄斧，著书立说，使别人也跟着在迷宫里转。诸位，学易经是大丈夫的事情，不是书呆子的事情，易经既然是大智慧，又岂是书呆子能够指东道西的？所以大丈夫一见到易经，立刻就会深信这里面有大学问，而且压根不是朱熹之类书呆子能够罩得住的，信他们不如信自己，有这样的气度你就至少不会被引入歧途了。如果你的气度再大一点，你就会相信易经的钥匙就在书里面，而且很简单，它不可能是天书，为什么呢？因为象文王、周公、孔子是不会有意瞒着我们什么的，而且大道理、大学问总是很简单。我这个周易启蒙讲座就是想启发大家找到读懂易经、运用易经的方法，只要拨开这点灵犀 ，大家都能登堂入室。
我先简单讲一下易经的历史，我们的始祖代羲氏发明了八卦，黄帝在这个基础上阐述了阴阳五行思想，到了周文王的时候，把八卦重叠演绎成六十四卦，并且写了卦辞，周公作了爻辞，孔子又为此作了系辞，这就是《周易》的成书过程，它是我们祖先许多圣人智慧的结晶，也是整个中国文化的大根本。孔子以后，易学上还出了一个邵雍，很了不起，他的学问属于易外别传的，是天机命运之类，他说自己不在周公、孔子手底下盘旋。"法久生弊"，现在连真正懂得邵雍的也没几个了，社会上充斥着迷信左道。可以这么说，如果易经彻底失传了，中国文化的根也就断了，必定走向衰亡。今天我打算结合易经的道理讲讲中国文化面临的时局。
去年我到人民网读书论坛，碰到北大的吴国盛教授在讲"科学时代的人文关怀"，我说这只是一种对社会现实的改良愿望，是不顶用的。科学是最活跃的生产力，就象野马一样迅猛奔驰，已经成为社会的主导。这种性质和地位可以用易经的乾卦来表述，乾为健、为马、为君。文化呢，则是坤卦，坤为顺，为文。以科学作为主导，人文作为附庸，就构成了上乾下坤的否卦，否卦卦辞说："否之匪人，不利君子贞，大往小来"，"小人道长，君子道消"，否的含义是闭塞不通之意。科学与文化各自为政，不相交通，相互矛盾，人们之间隔阂、冷漠。"小人道长，君子道消"，整个社会思想混乱，道德沦丧，欺诈风行。当今西方发达国家有三大社会难题：吸毒、孤独、自杀，这都是否卦物质和精神不通的征象。"大往小来"，在迅猛的工业化进程中，环境破坏，资源枯竭，世界大战接连发生，科学的这种无约束发展对于人类久远的福祉而言，就象捡了芝麻丢了西瓜。
假如真正以德治国，或是文化当先，统率科学发展的方向，则将是一副乾坤交泰、生生不息的新景象，泰卦上面是坤，下面是乾，以人文统领科学。欧洲的文艺复兴运动就是以文艺为龙头，牵动了科学的发展，由此缔造了西方近代的繁荣昌盛。等到科学渐渐得势，人文黯然失色，双方地位发生了翻天覆地的变化之后，弊端也就占据了主流。这种变化实际上也是一种必然，泰极必否，在易经中泰卦后面接着就是否卦。
西方的文艺复兴是从对几部古老经典著作重新理解开始的，我认为，中华文明的真正复兴必然从易经的复兴开始。首先，易经生动说明了心性和因果的关联，可以总纳唯心思想；其次，易经和辩证法、科学共通，可以总纳唯物思想；再次，易经的太极、两仪、三才、五行、八卦模型可以把儒家、道家、佛家等人类的各种优秀思想罩在里面，正如佛说："一切圣贤，皆以无为法而有差别"，这个模型既能说明整个宇宙的道理，又能具体显示各种思想的差别；最后，一个文明的复兴往往是从回到原点后再前进，正如老子所说："夫物芸芸，各复归根，归根曰静，静曰复命。"任何纷繁复杂的东西最后都是要归根的，一旦归根就会重新恢复生命力。回到易经这个中国文化的根本上来，就会重新演绎文明的生机。从中国文化自身的发展大势上，也到了这个复兴的时候了。中华文化从宋明理学开始，一直在剥落、衰微，就是剥卦，现在已经衰败到了极点。根据易经序卦的道理，剥久必复，剥卦下一卦就是复卦了。"五·四"运动在摧枯拉朽、对旧文化进行清零的同时也就预兆了中华文化新的生机。每个炎黄子孙都肩负着重建文化的历史使命。
前景虽然光明，眼下却不容乐观，中国文化眼下是什么情况呢？现在中华文化在海外很活跃，人们有神圣感；在国内上层受到尊重，成为维系全球华人的感情纽带，这种外势就是乾卦，乾为健，为君，为精神。但在国内大众的心目中，由于鱼目混珠，人们普遍对之持怀疑和敬而远之的态度，这种内机就是艮卦，艮为止，为疑忌。两者合在一起就是上乾下艮的遁卦。随着人们对民族文化的重新认识和发现，越来越多的人向古文化寻求养分，接受其中的精华。同时社会人心的混乱也呼唤它作为一种凝聚力和教化。这就是坤卦，坤为顺，为奉养，为致役。遁卦的下卦艮变坎，这就是遁卦的九三爻变。九三爻辞说："系遁，有疾厉，畜臣妾吉"，象辞说："系遁之厉，有疾惫也，畜臣妾吉，不可大事也。"系遁是有所牵累，不能完全隐退的含义。比如，我想回家当个隐士，但是又不甘心回家种地，只好在城里活受罪。于是根据爻辞，知道在这种局面下，有志于弘扬中国文化的人们不甘心隐退，在弘扬的过程中得不到时人的理解，很是疲劳，甚至还会受些莫须有的牵累。在这种时势下，只适合我们因为共同的爱好交朋结友，大家在一起如切如磋、如琢如磨，不也是人生一大乐趣吗？......（后略) ......
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