媒介批评三部曲

    ——娱乐至死+童年的消逝+技术垄断(套装共3

    册)

    [美] 尼尔·波兹曼 等 著

    章艳 等 译

    中信出版集团目录

    娱乐至死

    童年的消逝

    技术垄断：文化向技术投降娱乐至死

    [美] 尼尔·波兹曼 著

    章艳 译

    中信出版社目录

    前言

    第一部分

    第1章 媒介即隐喻

    第2章 媒介即认识论

    第3章 印刷机统治下的美国

    第4章 印刷机统治下的思想

    第5章 躲躲猫[111]的世界

    第二部分

    第6章 娱乐业时代

    第7章 “好……现在”

    第8章 走向伯利恒

    第9章 伸出你的手投上一票

    第10章 教学是一种娱乐活动

    第11章 赫胥黎的警告

    参考文献

    译名对照表前言

    人们一直密切关注着1984年。这一年如期而至，而乔治·奥威

    尔关于1984年[1]

    的预言没有成为现实，忧虑过后的美国人禁不住

    轻轻唱起了颂扬自己的赞歌。自由民主的根得以延续，不管奥威

    尔笔下的噩梦是否降临在别的地方，至少我们是幸免于难了。

    但是我们忘了，除了奥威尔可怕的预言外，还有另一个同样

    让人毛骨悚然的版本，虽然这个版本年代稍稍久远一点儿，而且

    也不那么广为人知。这就是奥尔德斯·赫胥黎[2]

    的《美丽新世

    界》。即使是受过良好教育的人们也不会料到，赫胥黎和奥威尔

    的预言截然不同。奥威尔警告人们将会受到外来压迫的奴役，而

    赫胥黎则认为，人们失去自由、成功和历史并不是“老大哥”[3]

    之

    过。在他看来，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考

    能力的工业技术。

    奥威尔害怕的是那些强行禁书的人，赫胥黎担心的是失去任

    何禁书的理由，因为再也没有人愿意读书；奥威尔害怕的是那些

    剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日

    益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的

    是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化

    成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。正如赫胥黎在《重访美丽新世

    界》里提到的，那些随时准备反抗独裁的自由意志论者和唯理论

    者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望”。在《一九八四》中，人们受制于痛苦，而在《美丽新世界》中，人们由于享乐失去了

    自由。简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫

    胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。

    这本书想告诉大家的是，可能成为现实的，是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。

    [1] 《一九八四》：英国作家乔治·奥威尔(George Orwell, 1903—1950)1949年所

    著的长篇小说，描绘了未来独裁统治下的恐怖情景。——译者注

    [2] 奥尔德斯·赫胥黎(Aldous Leonard Huxley，1894—1963)，英国小说家、散文

    家、博物学家。1932年发表科幻小说《美丽新世界》，以讽刺笔法描写他心目中的

    未来世界。——译者注

    [3] “老大哥”系《一九八四》中的独裁者。——译者注第一部分第1章

    媒介即隐喻

    在历史上的不同时期，不同的城市都曾经成为美国精神熠熠

    生辉的焦点。例如，18世纪后期，波士顿是政治激进主义的中

    心，震惊世界的第一枪在那里打响，那一枪只会在波士顿的郊区

    打响，而不会是在其他任何地方。事件被报道之后，所有的美国

    人，包括弗吉尼亚人，都从心底成了波士顿人。19世纪中叶，来

    自世界各地的弃儿们在埃利斯岛登陆，并把他们陌生的语言和生

    活方式传播到美国各地，纽约从而成为大熔炉式国家的象征——

    至少是有别于英国。20世纪早期，芝加哥开始成为美国工业发展

    的中心。如果芝加哥的某个地方有一座屠夫的雕像，那么它的存

    在是为了提醒人们记住那个到处是铁路、牛群、钢铁厂和冒险经

    历的时代。如果现在还没有这样的雕像，那么我们应该尽快来做

    这件事，就像代表波士顿时代的有民兵雕像，代表纽约时代的有

    自由女神像一样。

    今天，我们应该把视线投向内华达州的拉斯维加斯城。作为

    我们民族性格和抱负的象征，这个城市的标志是一幅30英尺高的

    ***图片以及表演歌舞的女演员。这是一个娱乐之城，在这

    里，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精

    神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地

    成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了

    一个娱乐至死的物种。

    我写作此文时的美国总统是昔日好莱坞的演员。他的主要竞

    争对手之一是20世纪60年代最为人瞩目的电视节目的宠儿，也就

    是说，是一名宇航员[1]。很自然，他的太空探险被拍成了电影。此外，美国前总统理查德·尼克松曾把自己的一次竞选失败归

    罪于化妆师的蓄意破坏。他就如何严肃对待总统竞选这个问题给

    了爱德华·肯尼迪一个建议：减去20磅体重。虽然宪法对此只字未

    提，但似乎胖子事实上已被剥夺了竞选任何高层政治职位的权

    利，或许秃子也一样不能幸免于此，当然还有那些外表经过美容

    仍无法有较大改观的人。我们似乎达到了这样一个阶段：政治家

    原本可以表现才干和驾驭能力的领域已经从智慧变成了化妆术。

    美国的新闻工作者，比如电视播音员，对此也心领神会。他

    们中的大多数人在吹风机上花的时间比在播音稿上花的时间多得

    多，并且由此成为娱乐社会最有魅力的一群人。虽然联邦新闻法

    没有明文规定，那些不上镜的人其实已被剥夺了向大众播报所

    谓“今日新闻”的权利，但是那些在镜头前魅力四射的人确实可以

    拥有超过百万美元的年薪。

    美国的商人们早在我们之前就已经发现，商品的质量和用途

    在展示商品的技巧面前似乎是无足轻重的。不论是亚当·斯密备加

    赞扬还是卡尔·马克思百般指责，资本主义原理中有一半都是无稽

    之谈。就连能比美国人生产更优质汽车的日本人也深知，与其说

    经济学是一门科学，还不如说它是一种表演艺术，丰田每年的广

    告预算已经证明了这一点。

    不久前，我看到比利·格雷厄姆[2]

    和谢基·格林、雷德·巴顿

    斯、迪翁·沃里克、弥尔顿·伯利及其他神学家一起向乔治·伯恩斯

    表示祝贺，庆祝他在娱乐性行业成功摸爬滚打了80年。格雷厄姆

    教士和伯恩斯说了很多关于来世的俏皮话。虽然《圣经》里没有

    任何明示，但格雷厄姆教士向观众保证，上帝偏待那些能让人发

    笑的人。这是一个诚实的错误，格雷厄姆只是错把美国全国广播

    公司当成了上帝。

    露丝·韦斯特海默博士是一个心理学家，她主持了一档很受人

    欢迎的广播节目及一个夜总会节目。在这些节目中，她向听众们

    介绍有关性事的林林总总，所用的语言在过去只能是卧室和某些阴暗的街角里专用的。她和格雷厄姆教士一样，是一个有趣的

    人。她曾经说过：“我的初衷并不是为了逗乐，但是，如果我所

    做的确实能让人开心，我不妨继续下去。有人说我取悦于人，我

    说这很好。如果一个教授上课时表现幽默，人们就会带着记忆下

    课。”[3]

    她没有说人们带着怎样的记忆，也没有说这些记忆有何裨

    益，但她说明了一点：能够取悦于人，真好。确实，在美国，上

    帝偏待的是那些拥有能够娱乐他人的才能和技巧的人，不管他是

    传教士、运动员、企业家、政治家、教师还是新闻记者。在美

    国，最让人乏味的是那些专业的演员。

    对文化表示关注和忧虑的人，比如正在阅读此类书的人，会

    发现上面的这些例子并不罕见，已是司空见惯了。批评界不乏有

    识之士，他们注意并记录了美国公众话语的解体及其向娱乐艺术

    的转变。但他们中的大多数人，我相信，还没有开始探究这种变

    化的根源和意义。那些已经对此做过研究的人告诉我们，这一切

    都是走向穷途末路的资本主义的余渣，或者正相反，都是资本主

    义成熟后的无味的果实；这一切也是弗洛伊德时代神经官能症的

    后遗症，是人类任凭上帝毁灭而遭到的报应，是人性中根深蒂固

    的贪婪和欲望的产物。

    我仔细研读过这些阐述，从中不是没有学到东西。马克思主

    义、弗洛伊德理论，甚至神学家们，都是不能等闲视之的。在任

    何情况下，如果我的见解能够基本接近事实，我都会感到惊讶。

    正如赫胥黎所说的，我们没有人拥有认识全部真理的才智，即使

    我们相信自己有这样的才智，也没有时间去传播真理，或者无法

    找到轻信的听众来接受。但是在这里，你会发现一个比前人的理

    解更为透彻的观点。虽然这个观点并不深奥，但它的价值体现在

    其视角的直接性，这样的视角正是2300年前柏拉图提出的。根据

    这个观点，我们应该把焦点放在人类会话的形式上，并且假定我

    们会话的形式对于要表达的思想有重大的影响，容易表达出来的

    思想自然会成为文化的组成部分。

    我形象地使用“会话”这个词，并不仅仅指语言，同时也指一切使某个文化中的人民得以交流信息的技巧和技术。在这样的意

    义上，整个文化就是一次会话，或者更准确地说，是以不同象征

    方式展开的多次会话的组合。这里我们要注意的是，公众话语的

    方式是怎样规范乃至决定话语内容的。

    我们可以举一个简单的例子，比如原始的烟雾信号。虽然我

    不能确切地知道在这些印第安人的烟雾信号中传达着怎样的信

    息，但我可以肯定，其中不包含任何哲学论点。阵阵烟雾还不能

    复杂到可以表达人们对于生存意义的看法，即使可以，他们中的

    哲学家可能没有等到形成任何新的理论就已经用尽了木头和毡

    子。你根本不可能用烟雾来表现哲学，它的形式已经排除了它的

    内容。

    再举一个我们更熟悉的例子：塔夫脱，我们的(美国)第27

    任总统，体重300磅，满脸横肉。我们难以想象，任何一个有着

    这种外形的人在今天会被推上总统候选人的位置。如果是在广播

    上向公众发表演讲，演讲者的体形同他的思想是毫不相干的，但

    是在电视时代，情况就大不相同了。300磅的笨拙形象，即使能

    言善辩，也难免淹没演讲中精妙的逻辑和思想。在电视上，话语

    是通过视觉形象进行的，也就是说，电视上会话的表现形式是形

    象而不是语言。政坛上形象经理的出现以及与此相伴的讲稿作家

    的没落证明了这样一点，就是：电视需要的内容和其他媒体截然

    不同。电视无法表现政治哲学，电视的形式注定了它同政治哲学

    是水火不相容的。

    还有一个例子，更复杂一些：信息、内容，或者如果你愿

    意，可以称之为构成“今日新闻”的“素材”，在一个缺乏媒介的世

    界里是不存在的——是不能存在的。我并不是说，火灾、战争、谋杀和恋情从来没有在这个世界的任何地方发生过。我想说的

    是，如果没有用来宣传它们的技术，人们就无法了解，无法把这

    一切纳入自己的日常生活。简而言之，这些信息就不能作为文化

    的内容而存在。“今日新闻”的产生全然起源于电报的发明(后来

    又被其他更新的大众传播工具发扬光大)，电报使无背景的信息能够以难以置信的速度跨越广阔的空间。“今日新闻”这种东西纯

    属技术性的想象之物，准确地说，是一种媒体行为。我们可以了

    解来自世界各地对于各种事件的片断报道，因为我们拥有适用于

    报道这些片断的多种媒体。如果某种文化中没有具有闪电般速度

    的传媒工具，如果烟雾信号仍是最有效的传播途径，那么这种文

    化就不会拥有“今日新闻”。如果没有媒体为新闻提供传播的形

    式，那么“今日新闻”就不会存在。

    用平白的话语来说，这本书是对20世纪后半叶美国文化中最

    重大变化的探究和哀悼：印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸

    日上。这种转换从根本上不可逆转地改变了公众话语的内容和意

    义，因为这样两种截然不同的媒介不可能传达同样的思想。随着

    印刷术影响的减退，政治、宗教、教育和任何其他构成公共事务

    的领域都要改变其内容，并且用最适用于电视的表达方式去重新

    定义。

    马歇尔·麦克卢汉[4]

    有一句著名的警句：“媒介即信息。”如果

    我上面所说的有引用之嫌，我绝不否认其中的联系。(虽然很多

    值得尊敬的学者觉得否认和他的联系很时髦，但是如果没有麦克

    卢汉，他们也许至今仍然默默无闻。)30年前遇到麦克卢汉的时

    候，我还是一名研究生，而他也只是一个普通的英语教授。那时

    我就相信，现在仍然相信，他继承了奥威尔和赫胥黎的传统，对

    未来进行了预言。我对他的理论坚信不疑。他认为，深入一种文

    化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。我也许应该

    补充一点，最早激发我对这个观点产生兴趣的是一位比麦克卢汉

    更伟大，比柏拉图更古老的预言家。我年轻时研究过《圣经》，在其中我获得了一种启示：媒介的形式偏好某些特殊的内容，从

    而能最终控制文化。这种启示来自“十诫”中禁止以色列人制作任

    何具体形象的第二诫：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形

    象，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。”和很多其他人一

    样，我那时很疑惑，为什么上帝要规定人们应该或不应该怎样用

    符号表现他们的经历。除非颁布训诫的人认定人类的交际形式和

    文化的质量有着必然联系，否则把这种禁令归于伦理制度之中的做法是不可理喻的。我00们可以冒险做一个猜测：那些如今已经

    习惯于用图画、雕塑或其他具体形象表达思想的人，会发现他们

    无法像原来一样去膜拜一个抽象的神。犹太人的上帝存在于文字

    中，或者通过文字而存在，这需要人们进行最精妙的抽象思考。

    运用图像是亵渎神祇的表现，这样就防止了新的上帝进入某种文

    化。我们的文化正处于从以文字为中心向以形象为中心转换的过

    程中，思考一下摩西的训诫对我们也许是有益的。即使这些推想

    有不妥之处，我仍然认为它是明智而中肯的。我相信，某个文化

    中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定

    性的影响。

    语言不愧为一种原始而不可或缺的媒介，它使我们成为人，保持人的特点，事实上还定义了人的含义。但这并不是说，除了

    语言之外没有任何其他媒介，人们还能够同样方便地以同样的方

    式讲述同样的事情。我们对语言的了解使我们知道，语言结构的

    差异会导致所谓“世界观”的不同。人们怎样看待时间和空间，怎

    样理解事物和过程，都会受到语言中的语法特征的重要影响，所

    以，我们不敢斗胆宣称所有的人类大脑对于世界的理解是一致

    的。

    如果我们考虑到，在语言之外还有如此丰富多样的会话工

    具，我们就不难想象，不同文化在世界观方面会存在多大的分

    歧。虽然文化是语言的产物，但是每一种媒介都会对它进行再创

    造——从绘画到象形符号，从字母到电视。和语言一样，每一种

    媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位，从

    而创造出独特的话语符号。这就是麦克卢汉所说的“媒介即信

    息”。但是，他的警句还需要修正，因为这个表达方式会让人们

    把信息和隐喻混淆起来。信息是关于这个世界的明确具体的说

    明，但是我们的媒介，包括那些使会话得以实现的符号，却没有

    这个功能。它们更像是一种隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定

    义现实世界。不管我们是通过言语还是印刷的文字或是电视摄影

    机来感受这个世界，这种媒介—隐喻的关系帮我们将这个世界进

    行分类、排序、构建、放大、缩小和着色，并且证明一切存在的理由。恩斯特·卡西尔曾说过：

    随着人们象征性活动的进展，物质现实似乎在成比例地

    缩小。人们没有直面周遭的事物，而是在不断地和自己对

    话。他们把自己完全包裹在语言形式、艺术形象、神话象征

    或宗教仪式之中，以至于不借助人工媒介，他们就无法看见

    或了解任何东西。[5]

    媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的

    方式，但它的这种介入却往往不为人所注意。我们读书、看电视

    或看手表的时候，对于自己的大脑如何被这些行为所左右并不感

    兴趣，更别说思考一下书、电视或手表对于我们认识世界有怎样

    的影响了。但是确实有人注意到了这些，尤其是在我们这个时

    代，刘易斯·芒福德[6]

    就是这些伟大观察者中的一个。他不是那种

    为了看时间才看钟表的人，这并不是因为他对大家关心的钟表本

    身的分分秒秒不感兴趣，而是他对钟表怎样表现“分分秒秒”这个

    概念更感兴趣。他思考钟表的哲学意义和隐喻象征，而这些正是

    我们的教育不甚了了的地方，钟表匠们对此更是一无所知。芒福

    德总结说：“钟表是一种动力机械，其产品是分和秒。”在制造分

    秒的时候，钟表把时间从人类的活动中分离开来，并且使人们相

    信时间是可以以精确而可计量的单位独立存在的。分分秒秒的存

    在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创

    造出来的机械和自己对话的结果。

    在芒福德的著作《技术与文明》中，他向我们展示了从14世

    纪开始，钟表是怎样使人变成遵守时间的人、节约时间的人和现

    在拘役于时间的人。在这个过程中，我们学会了漠视日出日落和

    季节更替，因为在一个由分分秒秒组成的世界里，大自然的权威

    已经被取代了。确实，正如芒福德所指出的，自从钟表被发明以

    来，人类生活中便没有了永恒。所以，钟表不懈的嘀嗒声代表的

    是上帝至高无上的权威的日渐削弱，虽然很少有人能意识到其中的关联。也就是说，钟表的发明引入了一种人和上帝之间进行对

    话的新形式，而上帝似乎是输家。也许摩西的“十诫”中还应该再

    加上一诫：你不可制作任何代表时间的机械。

    字母带来了人与人之间对话的新形式，关于这一点，如今学

    者们已达成共识。人们说出的话不仅听得见，而且看得见——这

    不是一件小事，虽然关于这一点，我们的教育也未做太多评论。

    但是，很明显，语音的书写形式创造了一种新的知识理念，一种

    关于智力、听众和后代的新认识，这些东西柏拉图在其理论形成

    的初期就已经认识到了。他在《第七封信》中写道：“没有一个

    有智力的人会冒险用语言去表达他的哲学观点，特别是那种会恒

    久不变的语言，例如用书面的文字记录下来。”他对此进行了详

    尽的阐述，他清楚地认识到，用书面文字记录哲学观点，不是这

    些观点的终结，而是这些观点的起点。没有批评，哲学就无法存

    在，书面文字使思想能够方便地接受他人持续而严格的审查。书

    面形式把语言凝固下来，并由此诞生了语法家、逻辑家、修辞学

    家、历史学家和科学家——所有这些人都需要把语言放在眼前才

    能看清它的意思，找出它的错误，明白它的启示。

    柏拉图深知这一点，他知道书写会带来一次知觉的革命：眼

    睛代替了耳朵而成为语言加工的器官。相传，为了鼓励这种变

    化，柏拉图要求他的学生在来他的学园之前先学习几何学。如果

    确有其事，柏拉图就确实很明智，因为正如伟大的文学批评家诺

    思罗普·弗莱所说的：“书面文字远不只是一种简单的提醒物：它

    在现实中重新创造了过去，并且给了我们震撼人心的浓缩的想

    象，而不是什么寻常的记忆。”[7]

    柏拉图对于书面文字重要性的推断现在已被人类学家所深刻

    理解，特别是如果在他们所研究的文化中，语言是复杂对话的唯

    一源泉时。人类学家知道书面文字不仅仅是话音的回声，这一点

    诺思罗普·弗莱也曾提到过。这完全是另一种声音，是一流魔术师

    的把戏。在那些发明文字的人眼里，文字确有此神力。考虑到这

    些，那么埃及神话中把文字带给塔慕斯国王的月神透特同时也是魔术之神，就不足为奇了。我们这样的人也许看不出文字有何神

    奇，但我们的人类学家知道，对于一个只有口头语言的民族，文

    字会显得多么奇特而富有魔力——这样的对话似乎没有对象，又

    似乎任何人都是对象。有什么比把问题诉诸文本时的沉默更奇怪

    的呢？有什么比向一个无形的读者倾诉，并且因为知道有一个无

    名的读者会反对或误解而修正自己更玄妙的呢？而这正是每一本

    书的作者必须做的。

    提出上述的观点，是因为本书后面将讨论我们的民族怎样经

    历从文字魔术向电子魔术转换的巨大变化。我这里想要指出的

    是，把诸如文字或钟表这样的技艺引入文化，不仅仅是人类对时

    间的约束力的延伸，而且是人类思维方式的转变，当然，也是文

    化内容的改变。这就是为什么我要把媒介称作“隐喻”的道理。在

    学校里，老师非常正确地告诉我们，隐喻是一种通过把某一事物

    和其他事物做比较来揭示该事物实质的方法。通过这种强大的暗

    示力，我们脑中也形成了这样一个概念，那就是要理解一个事物

    必须引入另一个事物：光是波，语言是一棵树，上帝是一个明智

    而可敬的人，大脑是被知识照亮的黑暗洞穴。如果这些隐喻不再

    有效，我们一定会找到其他适用的：光是粒子，语言是一条河，上帝是一个微分方程(正如罗素曾经宣称的)，大脑是一个渴望

    栽培的花园。

    但是我们这种媒介—隐喻的关系并没有如此明了和生动，而

    是更为复杂。为了理解这些隐喻的功能，我们应该考虑到信息的

    象征方式、来源、数量、传播速度以及信息所处的语境。例如，钟表把时间再现为独立而精确的顺序，文字使大脑成为书写经历

    的石碑，电报把新闻变成商品。要想深刻理解这些隐喻，我们确

    实要费些周折。但是，如果我们能够意识到，我们创造的每一种

    工具都蕴含着超越其自身的意义，那么理解这些隐喻就会容易多

    了。例如，有人指出，12世纪眼镜的发明不仅使矫正视力成为可

    能，而且还暗示了人类可以不必把天赋或缺陷视为最终的命运。

    眼镜的出现告诉我们，可以不必迷信天命，身体和大脑都是可以

    完善的。我觉得，如果说12世纪眼镜的发明和20世纪基因分裂的研究之间存在某种关联，那也不为过。

    即使是显微镜这样不常用的仪器，也包含了令人惊讶的寓

    意，这种寓意不是关于生物学的，而是关于心理学的。通过展示

    一个肉眼看不见的世界，显微镜提出了一个有关大脑结构的解

    释。

    如果事物总是不同于它的表象，如果微生物不可见地隐藏于

    我们的皮肤内外，如果隐形世界控制了有形世界，那么本我、自

    我和超我是否也可能不可见地隐藏在某个地方？精神分析除了充

    当大脑的显微镜之外还有什么？我们对于大脑的理解除了来自某

    些工具所产生的隐喻之外，还有什么途径？我们说一个人有126

    的智商，又是怎么一回事？在人们的头脑里并不存在数字，智力

    也没有数量和体积，除非我们相信它有。那么，为什么我们还要

    相信它有呢？这是因为我们拥有可以说明大脑情况的工具。确

    实，我们思想的工具能帮助我们理解自己的身体：有时我们称自

    己的身体为“生物钟”，有时我们谈论自己的“遗传密码”，有时我

    们像看书一样阅读别人的脸，有时我们用表情传达自己的意图。

    伽利略说过，大自然的语言是数学。他这样说只是打个比

    方。大自然自己不会说话，我们的身体和大脑也不会说话。我们

    关于大自然以及自身的对话，是用任何一种我们觉得便利的“语

    言”进行的。我们认识到的自然、智力、人类动机或思想，并不

    是它们的本来面目，而是它们在语言中的表现形式。我们的语言

    即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内

    容。

    [1] 指约翰·格伦，美国第一个绕地球进行轨道飞行的宇航员，退役后当选为美国

    参议员。——译者注

    [2] 比利·格雷厄姆(Billy Graham，1918—)，美国基督教福音派传教士、浸信会牧

    师，在美国和世界各地通过广播、电视、电影宣讲耶稣基督福音，开展福音奋兴运

    动。——译者注

    [3] 引自1983年8月24日的《威斯康星州日报》，第1页。

    [4] 马歇尔·麦克卢汉(Marshall McLuhan，1911—1980)，加拿大传播理论家，认为计算机、电视等传播手段对社会及艺术、科学、宗教等产生强烈的影响，著作

    有《理解媒介：论人的延伸》《媒介即信息》。——译者注

    [5] 恩斯特·卡西尔，《人论》，纽约花园城：双日出版社，铁锚丛书，1956，第

    43页。

    [6] 刘易斯·芒福德(Lewis Mumford，1895—1990)，美国社会哲学家、教师、建

    筑及城市规划评论家，其著作多涉及人与环境的关系。——译者注

    [7] 弗莱，《伟大的代码：圣经与文学》，多伦多：学术出版社，1981，第227

    页。第2章

    媒介即认识论

    在这本书里，我想展现给大家一个发生在美国的关于媒介—

    隐喻的巨大变化，作为这个变化的结果，那些危险的无稽之谈成

    了我们公众话语的重要部分。在以后的章节中，我的任务非常明

    确。首先，我想证明，在印刷机统治下的美国，话语和现在有很

    大不同——清晰易懂，严肃而有理性；其次，我想论证，在电视

    的统治下，这样的话语是怎样变得无能而荒唐的。但是，为了避

    免我的分析被理解成是对电视上的“垃圾”的司空见惯的抱怨，我

    必须先解释一下，我的焦点是放在认识论上，而不是放在美学或

    文学批评上。说实话，我对这些所谓“垃圾”的喜爱绝不亚于其他

    任何人，我也非常清楚地知道，印刷机产生的垃圾可以让大峡谷

    满得溢出来。而在生产垃圾这一点上，电视的资历还远远比不上

    印刷机。

    因此，我对电视上的“垃圾”绝无异议。电视上最好的东西正

    是这些“垃圾”，它们不会严重威胁到任何人或任何东西。而且，我们衡量一种文化，是要看其中自认为重要的东西，而不是看那

    些毫无伪装的琐碎小事。这正是我们的问题所在。电视本是无足

    轻重的，所以，如果它强加于自己很高的使命，或者把自己表现

    成重要文化对话的载体，那么危险就出现了。具有讽刺意义的

    是，这样危险的事正是知识分子和批评家一直不断鼓励电视去做

    的。这些人的问题在于，他们对待电视的态度还不够严肃。因

    为，和印刷机一样，电视也不过是一种修辞的工具。要想严肃对

    待电视，我们必须谈一谈认识论，否则其他任何评论都是没有意

    义的。

    认识论是一门有关知识的起源和性质的复杂而晦涩的学问。和本书有关的是认识论对于真理的定义以及这些定义的来源所表

    现出来的兴趣。在这里，我特别想证明，真理的定义至少有一部

    分来自传递信息的媒体的性质。我想讨论的是，媒体在我们的认

    识论中充当了什么角色？

    为了简单地说明本章标题的含义，我觉得有必要从诺思罗普·

    弗莱那里借用一个词。他把自己运用的原理称作“共鸣”。他写

    道：“通过共鸣，某种特定语境中的某个特定说法获得了普遍意

    义。”[1]

    他举“愤怒的葡萄”[2]

    为例。这个表达方式第一次出现是在

    《以赛亚书》中，人们庆祝即将到来的对于易得迈人[3]

    的屠杀。

    但是这个词组，弗莱继续写道：“早已超越了这个语境并且进入

    了很多新的语境，这些新的语境赋予人类尊严，而不是仅仅反思

    它的盲从。”[4]

    通过这样的阐述，弗莱把“共鸣”的概念扩展到词组

    和句子以外。戏剧或故事中的一个角色，比如哈姆雷特，或卡罗

    尔笔下的爱丽丝，也可以有共鸣。他还说，东西可以有共鸣，国

    家也不例外：“希腊和以色列，这两个被割裂的国家，它们地理

    上的最小细节都会让我们良心不安，除非有一天它们出现在我们

    想象世界中的地图上，不论我们是否见过这两个国家。”[5]

    在谈到“共鸣”的来源时，弗莱总结说隐喻是它的动力，也就

    是说，词组、书、角色或历史都具有组织不同态度或经历的力

    量，并且可以赋予它们以意义。于是，雅典成为优秀文化的象

    征，哈姆雷特代表了犹豫不决的忧思，爱丽丝的漫游象征着在无

    意义的语义世界中寻求秩序。

    我们暂且离开弗莱(相信他不会有意见)，但他所用的“共

    鸣”这个词还会伴随我们。我认为，任何一种媒介都有共鸣，因

    为共鸣就是扩大的隐喻。不管一种媒介原来的语境是怎样的，它

    都有能力越过这个语境并延伸到新的未知的语境中。由于它能够

    引导我们组织思想和总结生活经历，所以总是影响着我们的意识

    和不同的社会结构。它有时影响着我们对于真善美的看法，并且

    一直左右着我们理解真理和定义真理的方法。为了解释媒介是怎样于无形之中影响文化的，我在这里举三

    个例子。

    第一个例子来自西部非洲的一个部落。他们没有书面文字，但他们丰富的口述传统促成了民法的诞生。[6]

    如果出现了纠纷，控诉人就会来到部落首领的面前陈述自己的不满。由于没有书面

    的法律可以遵循，首领的任务就是从他满脑子的谚语和俗语中找

    出一句适合当时情形的话，并使控诉人双方都满意。这一切结束

    之后，所有各方都会认为正义得到了伸张，真理重见天日了。当

    然，你会意识到这也是耶稣和其他《圣经》人物的方法，因为他

    们生活在一个完全口口相传的文化中，凭借语言的各种资源来发

    现和揭示真理，比如各种记忆的手法、公式化的表达方式和寓

    言。正如沃尔特·翁所指出的，在口口相传的文化中，谚语和俗语

    不是什么偶一为之的手法。“它们在我们的生活中绵延不断，它

    们构成思想自身的内容。没有它们，任何引申的思想都不可能存

    在，因为思想就存在于这些表达方式之中。”[7]

    对于我们这样的人，谚语和俗语通常只用于解决孩子之间的

    矛盾。“东西在手，败一胜九”“先来先得”“欲速则不达”，这些语

    言形式可以用来解决孩子的小危机，但如果在决定“严肃”问题的

    法庭上使用就会显得荒唐了。如果法官问陪审团是否形成意见，而陪审团回答说“犯错人皆难免，宽恕则属超凡”，甚至说“把现实

    事交给现世君主，把神的使命交给上帝”，你能想象会是什么情

    形吗？可能一瞬间法官会觉得很有趣，但如果陪审团不能马上提

    供一个“严肃”的语言形式，法官就可能会做出一个超长的判决

    (Free书分享更多搜雅书)。

    法官、律师和被告都认为谚语或俗语不适合解决法律纠纷，正是在这一点上，媒介—隐喻关系把他们和部落首领区分开来。

    因为在以印刷物为主的法庭上，法律文书、案情摘要、引证和其

    他书面材料决定了寻求事实的方法，口述传统失去了共鸣——但

    不是全部。证词是口头的，因为人们认为口头表述比书面表述更

    能真实地反映证人的思想状况。确实，在许多法庭上，陪审员不允许记笔记，也不提供法官解释法律条文的书面材料。陪审员要

    听事实，而不是看。所以，我们可以说我们对于法律事实的理解

    存在共鸣的冲突：一方面，人们仍然相信口头语言的威力尚存，只有口头语言才可以代表真理；另一方面，人们更愿意相信书面

    文字的真实性，尤其是印刷文字。持第二种看法的人不能容忍诗

    歌、谚语、俗语、寓言或任何其他代表人类口头智慧的表达方

    式。法律是立法者和法官制定的。在我们的文化中，律师不需要

    聪明，他们只要了解案情就可以了。

    另一个类似的矛盾是在大学里。在那里，共鸣的分布大致相

    同，也就是说，仍然有一些传统是基于“口头语言是真理的重要

    载体”而被保留下来，但大多数情况下，大学里对于真理的认识

    是同印刷文字的结构和逻辑密切相关的。为了说明这一点，我想

    用自己亲身经历的“博士生口试”中发生的一件事来做例子。这样

    的口试是大学里仍然流行的一种中世纪的仪式。我用“中世纪”这

    个词，指的是它的字面含义，因为在中世纪，学生们经常接受口

    试，并且人们渐渐地认识到考生口头解释其作品是一种必备的能

    力，于是这种传统被沿袭下来。当然，书面作品还是最重要的。

    在我要说的这个例子中，到底什么样的方式才算是讲述事实

    的合法方式，被提上了一个很难实现的高度。一个考生在他的论

    文中写了一个脚注，想用来证明援引的出处。他写道：“此系

    1981年1月18日本调查者在罗斯福酒店亲耳听见，当时有阿瑟·林

    奇曼和杰罗尔德·格罗斯在场。”这个援引引起了五位口试老师中

    四位老师的注意，他们一致认为，这样的证明方式不妥，应该用

    著作或文章中的引文来代替。“你不是记者，”有一个教授说，“你

    要成为学者。”也许是因为该考生不知道有什么出版物可以证明

    他在罗斯福酒店中得到的信息，所以他极力为自己辩护，说当时

    有人在场，他们可以证明他引用部分的准确性；并且他还辩解

    道，表达思想的方式同思想的真实性无关。滔滔不绝之中，这个

    考生有些忘乎所以，他说他的论文中至少有300处从出版物中摘

    录的引文，考官们不可能一一对它们进行考证。他这样说，是想

    提出一个问题：你们为什么可以相信印刷文字的引用，却不能相信口头引用的内容呢？

    他得到的回答是：你认为表达思想的方式同思想的真实性无

    关，这是错误的。在学术界里，出版的文字被赋予的权威性和真

    实性远远超过口头语言。人们说的话比他们写下来的话要随意。

    书面文字是作者深思熟虑、反复修改的结果，甚至还经过了专家

    和编辑的检查。这样的文字更加便于核对或辩驳，并且具有客观

    的特征，这就是为什么你在论文中称自己为“本调查者”而不是自

    己的名字。书面文字的对象从本质上来说是客观世界，而不是某

    个个体。书面文字可以长久存在，而口头语言却即刻消失，这就

    是为什么书面文字比口头语言更接近真理。而且，我们相信你一

    定更希望考试委员会提供一份书面说明证明你通过了考试(如果

    你通过的话)，而不是仅仅告诉你你通过了。我们的书面说明代

    表的是“事实”，而我们的口头通知却只是一个传言。

    除了表明将按照委员会的意见做出修改之外，该考生很明智

    地没有再说什么。他真诚地希望如果自己能通过“口试”，委员会

    将提供一份书面文件予以证明。他确实通过了，并且适时地写上

    了合适的文字。

    第三个关于媒介对于认识论影响的例子来自对伟大的苏格拉

    底的审判。在开始为自己辩护之前，苏格拉底向500人的陪审团

    道歉，说自己没有很好地准备发言。他告诉他的雅典兄弟他可能

    会结巴，希望他们不要因此打断他，他请求他们把他当作一个陌

    生的外乡人，并且承诺一定会不加任何修饰和技巧地告诉他们事

    实。这样的开场白当然是苏格拉底的特点，但这不是他所生活的

    那个时代的特点。苏格拉底应该清楚地认识到，他的雅典兄弟从

    来不认为修辞原则同表达事实的方式是互不相干的。像我们这样

    的人在苏格拉底的请求中可以找到很多意趣，因为我们习惯于把

    修辞当作语言的一种装饰品——往往表现得矫饰、肤浅和多余。

    但对于发明修辞的人，对于那些公元前5世纪希腊的诡辩家及他

    们的后裔，修辞不仅仅是戏剧表现的一个机会，而且是组织证据

    的不可或缺的方式，因而也是交流事实的方式。[8]修辞不仅仅是雅典教育中的关键部分(远比哲学重要)，而

    且是一种重要的艺术方式。对于希腊人来说，修辞是口头写作的

    一种形式，虽然它往往有口头表演的性质，它揭示真理的力量最

    终存在于书面文字有序展开论点的力量之中。尽管苏格拉底本人

    驳斥这种观点(我们可以从他的请求中猜测出来)，但他的同时

    代人相信，修辞是“正确的观点”得以被发现和阐明的正确途径。

    忽视修辞原则，杂乱无章地表达自己的思想，缺乏正确的重点或

    得体的激情，都会被认为是有辱听众智力或者暗示说话人自己的

    错误。所以，我们可以假定，280个陪审员之所以投票宣判苏格

    拉底有罪，是因为他的态度同所陈述的事实不相吻合，而他们认

    为这两者是紧密相关的。

    我用这些例子想要说明的是，对于真理的认识是同表达方式

    密切相连的。真理不能，也从来没有毫无修饰地存在。它必须穿

    着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明

    了“真理”是一种文化偏见。一种文化认为用某种象征形式表达的

    真理是最真实的，而另一种文化却可能认为这样的象征形式是琐

    碎无聊的。确实，对于亚里士多德时代的希腊人来说，在他们那

    个时代以及他们之后的两千年里，科学事实都是通过对一系列不

    言自明的前提进行推理而发现和表述出来的，这就解释了为什么

    亚里士多德会相信女人的牙齿比男人少，以及刮北风时怀孕的小

    孩儿更健康。亚里士多德结过两次婚，但据我们所知，他从来没

    有想过要数一数两任夫人中任何一任的牙齿。至于他对于生孩子

    的见解，我们可以肯定他没有用过任何问卷或者躲在别人的卧室

    里偷看。这样的行为在他看来是庸俗而多余的，因为这不是用来

    验证事实的方法——推理逻辑的语言提供了一条更可靠的道路。

    我们不必因此就嘲笑亚里士多德的偏见，我们自己也不乏偏

    见，例如我们这些现代人总认为可以把真理和数量对等起来。在

    这一点上，我们和毕达哥拉斯及其追随者的神秘信念有惊人的相

    似之处，他们认为数是万物的本原。我们的很多心理学家、社会

    学家、经济学家和其他当今的政客往往借助数字来陈述事实，否

    则就一无所能。例如，你能想象一个现代经济学家通过背诵一首诗歌，或者讲述在东圣路易斯的一次深夜漫步所发生的一切，来

    解释我们的生活标准吗？甚至只是通过说出一串谚语和寓言，或

    者关于富人、骆驼和针眼的俗语来这样做？背诵诗歌会被视为无

    聊，深夜漫步只是一件逸事，谚语或俗语简直就是幼稚。但是，这些语言形式确实能够说明经济关系以及其他的任何关系，而且

    为很多人所使用。对于深受“媒介即隐喻”这种观念影响的现代人

    来说，数字是发现和表述经济学真理的最好方式。也许这是对

    的，但似乎还不足为证。我只是希望人们注意到，决定用什么方

    式来揭示真理其实是有些武断的。我们一定都记得，伽利略只是

    说大自然的语言是数学，他没有说一切的语言都是数学，甚至连

    描述大自然的特征时也不一定要使用数学语言。在人类历史中的

    大多数时期，大自然的语言是神话和宗教仪式的语言。这些形式

    具有让人类和大自然相安无事的优点，并使人们相信人类是大自

    然的一部分。人们绝不能随时准备炸掉地球，然后大肆赞扬自己

    找到了谈论自然的真正途径。

    有些讲述事实的方法优于其他方法，所以这会对采用这些方

    法的文化产生健康的影响。我这样说不是想要宣扬认识论的相对

    论。我希望能让你们相信，印刷文化的认识论在日益衰退，电视

    文化的认识论在同步壮大，这些都会在大众生活中产生严重的后

    果，其中一个后果就是我们将变得越来越可笑。这就是为什么我

    要极力强调，任何讲述事实的形式之所以重要，是因为其产生的

    影响会发挥巨大的作用。“眼见为实”作为一条认识论的公理，从

    来都享有重要的地位，但“话说为实”“阅读为实”“计算为实”“推理

    为实”和“感觉为实”的重要性，随着文化中媒介的变化，也在跌宕

    起伏。随着一种文化从口头语言转向书面文字，再从印刷术转向

    电视，关于真理的看法也在不断改变。尼采说过，任何哲学都是

    某个阶段生活的哲学。我们还应该加一句，任何认识论都是某个

    媒介发展阶段的认识论。真理，和时间一样，是人通过他自己发

    明的交流技术同自己进行对话的产物。

    既然智力主要被定义成人掌握事物真理的一种能力，那么一

    种文化的智力就决定于其重要交流方式的性质。在一个纯粹口语的文化里，智力常常同创造警句的能力相关，即创造具有广泛适

    用性的精辟俗语的能力相关。据说，所罗门知道3000条谚语。在

    一个印刷文字的社会里，有这样才能的人充其量被人看作怪人，甚至是自大的讨厌鬼。在一个纯粹口语的社会里，人们非常看重

    记忆力，由于没有书面文字，人的大脑就必须发挥流动图书馆的

    作用。忘记一些事该怎样说或怎样做，对于社会是一件危险的

    事，也是愚蠢的表现。在印刷文字的文化里，记住一首诗、一张

    菜单、一条法规或其他大多数东西只是为了有趣，而绝不会被看

    作高智商的标志。

    虽然读这本书的人都了解印刷文字和智力之间关系的一般性

    质，但是，如果你考虑一下你读这本书时应达到什么要求，就可

    能会得出一个更具体的定义。首先，你应该相当长一段时间保持

    基本不动。如果你做不到这一点(读这本书或其他书都一样)，那么在我们的文化里，你就会被认为是运动功能亢进或是不守纪

    律，至少是有什么智力缺陷。印刷文字对于我们的身体和大脑都

    提出了相当苛刻的要求。但是，控制你的身体是最低限度的要

    求。你还必须学会注意书本上文字的形状。你必须看穿它们，这

    样你才能直接了解这些形状所代表的意思。如果你仅仅专注于文

    字的形状，那么你就是一个让人不能容忍的低效读者，会被人当

    作傻子。如果你已经学会了怎样不受外观的干扰去理解意义，那

    么你就应该采取一种超然而客观的态度，这包括你要能够区分文

    字的感官愉悦、魅力或奉承语气(如果有的话)和文字所表达的

    观点之间的逻辑。同时，你还必须能够根据语言的语气去判断作

    者对于所写内容和读者的态度。换句话说，你必须知道笑话和观

    点之间的区别。在判断观点性质的时候，你要同时做几件事情，包括把判断推迟到整个观点完成时做出；把问题记在脑中，直到

    你已经决定何时、何地或是否能回答它们；用你所有相关的经历

    作为现有观点的反证。你还必须能够舍弃那些同所涉观点无关的

    知识和经历。在你做这些准备的时候，你必须摒弃原来认为文字

    具有魔力的看法，更重要的是，你要接受一个抽象的世界，因为

    这本书里几乎没有什么词组和句子要求你联想具体的形象。在铅

    字的文化里，我们可以说某个人不够聪明，需要给他画张图才能帮助他理解。而现在，聪明则意味着我们不借助图画就可以从容

    应对一个充满概念和归纳的领域。

    在一个用铅字表达真理的文化里，能够做到这一切甚至更多

    的话，就构成了智力的基本定义。在后面的两章中，我想告诉大

    家，18世纪和19世纪的美国也许是有史以来最以铅字为中心的文

    化。在更后面的章节里，我想证明，在20世纪，我们对于真理的

    看法和对智力的定义随着新旧媒介的更替发生了很大变化。

    但是，我不想过于简单地看待这个变化。这里，我想用三点

    来做个总结，并以此答复细心的读者可能已经提出的相反观点。

    第一点是，我从来没有说过，媒介的变化带来了人们思想结

    构或认知能力的变化。确实有人提出过这样的观点，或类似的观

    点(例如杰尔姆·布鲁纳、杰克·古迪、沃尔特·翁、马歇尔·麦克卢

    汉、朱利安·杰恩斯和埃里克·哈夫洛克[9]

    我很愿意认为他们是对

    的，但我的观点不需要我这样做。所以，我不想证明这样的可能

    性，即根据皮亚杰的理论，只有口头语言的人在智力上不及有书

    面文字的人，而“电视文化”里的人比前两者都表现得智力低下。

    我的观点仅仅是说，一种重要的新媒介会改变话语的结构。实现

    这种变化的途径包括：鼓励某些运用理解力的方法，偏重某些有

    关智力和智慧的定义以及创造一种讲述事实的形式，从而使某个

    词语具有某种新的内容。我想再次说明，在这件事上，我不是相

    对论者，我相信电视创造出来的认识论不仅劣于以铅字为基础的

    认识论，而且是危险和荒诞的。

    第二点是，我提出的认识论变化还没有包括(也许永远不

    能)任何人和任何事。一些旧的媒介事实上已经消失了(比如象

    形文字和装饰华美的手稿)，与它们相关的规则和认知习惯也随

    之消失了，但其他形式的对话还将被保留下来，比如口头语言和

    书面文字。所以，像电视这样的新媒介产生的认识论所带来的影

    响并不是没有争议的。对这个问题，我觉得这样考虑会有所帮助：符号环境中的变

    化和自然环境中的变化一样，开始都是缓慢地累积，然后突然达

    到了物理学家所说的临界点。一条被逐渐污染的河流会突然变得

    有毒，大多数鱼类都灭绝了，游泳成为一种危险。但即使是这

    样，这条河看上去还是正常的，人们还可以在上面划船。换句话

    说，即使河里的生命都已经死亡，这条河还是存在的，它的用途

    也还没有消失，但它的价值大大降低了，并且它恶劣的条件对于

    周围环境会产生不良的影响。我们的符号环境也是一样的情况。

    我相信，我们也已经达到了一种临界点。在这种情况下，电子媒

    介决定性地、不可逆转地改变了符号环境的性质。在我们的文化

    里，信息、思想和认识论是由电视而不是铅字决定的。我们不否

    认，现在仍有读者，仍有许多书在出版，但是书和阅读的功能和

    以往是大不相同了。即使在铅字曾经被认为具有绝对统治地位的

    学校里，情况也未能例外。有人相信电视和铅字仍然共存，而共

    存就意味着平等。这是一种自欺欺人的想法。根本没有什么平

    等，铅字只是一种残余的认识论，它凭借电脑、报纸和被设计得

    酷似电视屏幕的杂志还会这样存在下去。像那些在有毒的河流中

    幸免于难的鱼儿以及那个仍在上面划船的人一样，我们的心中仍

    保留着过去那条清清小河的影子。

    第三点是，在我上面打的比方中，河流主要是指公众话语

    ——对话所采用的政治、宗教、信息和商业的形式。我说的只是

    以电视为中心的认识论污染了大众交流和相关活动，而不是说它

    污染了一切。首先，我不断提醒自己，电视给那些老弱病残以及

    在汽车旅馆里饱尝孤独寂寞的人带来了无尽的安慰和快乐。我也

    意识到电视在为大众提供一个电影院方面具有很大潜力(我认为

    我们还没有对此给予足够的重视)。也有人提出，虽然电视削弱

    了人们的理性话语，但它的情感力量是不容忽视的，它会让人们

    反对越南战争或种族歧视。对于这些好处，我们不能视而不见。

    我之所以不愿被人误解为是在攻击电视，还有一个原因。任

    何稍稍了解人类交流历史的人都知道，每一种思想的新工具的诞

    生都会达到某种平衡，有得必有失，虽然这种平衡并不是绝对的。有时是得大于失，有时是失大于得。我们在或毁或誉时要十

    分小心，因为未来的结果往往是出人意料的。印刷术的发明就是

    一个典型的例子。印刷术树立了个体的现代意识，却毁灭了中世

    纪的集体感和统一感；印刷术创造了散文，却把诗歌变成了一种

    奇异的表达形式；印刷术使现代科学成为可能，却把宗教变成了

    迷信；印刷术帮助了国家民族的成长，却把爱国主义变成了一种

    近乎致命的狭隘情感。

    很显然，我的观点是，400年来占据绝对统治地位的印刷术

    利大于弊。我们现代人对于智力的理解大多来自印刷文字，我们

    对于教育、知识、真理和信息的看法也一样。随着印刷术退至我

    们文化的边缘以及电视占据了文化的中心，公众话语的严肃性、明确性和价值都出现了危险的退步，这就是我希望说清楚的。但

    是，对于同种情形下可能出现的好处，我们也应该保持坦诚的态

    度。

    [1] 弗莱，《伟大的代码：圣经与文学》，多伦多：学术出版社，1981，第217

    页。

    [2] 愤怒的葡萄(the grapes of wrath)：意指骚动的根源，愤怒和暴力的起因。典

    出《圣经·启示录》。——译者注

    [3] 易得迈人(Edomites)，闪族人的一个部族。公元前12—前6世纪居住在死海

    东南边的区域，时常与希伯来人发生冲突。——译者注

    [4] 弗莱，《伟大的代码：圣经与文学》，多伦多：学术出版社，1981，第218

    页。

    [5] 弗莱，《伟大的代码：圣经与文学》，多伦多：学术出版社，1981，第218

    页。

    [6] 引自翁，《读写能力和印刷术的未来》，《通讯杂志》30∶1(冬季刊，1980

    年)，第201—202页。

    [7] 翁，《口语文化与书面文化》，纽约：麦休恩，1982，第35页。

    [8] 翁，《口语文化与书面文化》，纽约：麦休恩，1982，第109页。

    [9] 杰尔姆·布鲁纳在《认知成长的研究》中写道，成长“既是从外到里的，也是从

    里到外的”，“(认知成长的)很大一部分在于人获得肌肉运动、感觉和反射的能力”。

    (第1—2页)

    杰克·古迪在《野蛮人的驯化》中写道：“(书写)改变了那些不能阅读的人对于世

    界的表象。”他还写道：“字母的存在改变了人们要处理的问题的类型，并且改变了人们处理这些问题的方法。”(第110页))。第3章

    印刷机统治下的美国

    在《本杰明·富兰克林自传》中，有一段来自迈克尔·威尔法

    尔的精彩引语。此人是德美浸礼会教派的创始人之一，与富兰克

    林相交多年。事情的起因是威尔法尔向富兰克林抱怨，说其他宗

    教派别的狂热分子四处散布关于德美浸礼会教派的谣言，指责他

    们宣扬令人发指的教义，而这一切实际上都是子虚乌有的。富兰

    克林建议他们发表文章阐明自己的信仰和原则，认为这样可以让

    谣言不攻自破。威尔法尔答复说，他的教友们曾经讨论过这样的

    做法，但最终还是否决了。他用以下这段话解释了他们的理由：

    在人类社会存在之初，上帝以启蒙人智为乐，他让我们

    意识到，有些我们尊为真理的其实是谬误，有些我们斥为谬

    误的却是真正的真理。他不时地为我们拨去迷雾，使我们不

    断完善自己的原则，改正自己的错误。在这个过程中，他得

    到了无限的满足。现在我们不知道我们是否达到了发展的终

    极，是否达到了精神知识或神学知识的完满，我们担心，如

    果我们裹足不前，不愿意接受他人的意见，那么我们的后人

    会效仿我们，认为我们——他们的前辈和创立者，所做的一

    切都是神圣的，是不可丝毫背离的。[1]

    富兰克林认为他们的这种谦逊在人类历史上的各教派中是罕

    见的。我们当然可以用“谦逊”二字形容他们的态度，但这段话的

    意义远胜于此。它对于书面文字的认识论的批评可以同柏拉图的

    观点相媲美。摩西本人也许也会对这段话产生兴趣，虽然他未必

    能同意。德美浸礼会教派的观点近乎制定了一条关于宗教话语的诫令：“不可记录汝等之教义，更不可将其印刷成文，否则汝等

    将永远受其束缚。”

    不管怎样，我们都会认为，关于德美浸礼会教派讨论结果的

    记录未能传之于世，毕竟是一个重大的损失，否则本书的观点

    ——表达思想的方式将影响所要表达思想的内容——将更为彰

    显。更重要的是，他们的讨论结果是殖民地时代的美利坚人质疑

    铅字的一个独一无二的例子，因为富兰克林时代的美利坚人比世

    界上任何时期的任何人都更依赖铅字的力量。不管人们对于那些

    新英格兰的新居民们有过怎样的评述，最重要的一个事实就是：

    他们以及他们的子孙都是热诚而优秀的读者，他们的宗教情感、政治思想和社会生活都深深植根于印刷品这个媒介。喜欢本书

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    我们知道，随“五月花”号[2]

    进入美洲的行李中有几本书，其

    中最重要的是《圣经》和约翰·史密斯的《新英格兰记》。(我们

    可以猜想，对于驶向未知世界的移民们来说，后者得到的重视会

    更多。)我们也知道，在殖民地时代的早期，每个牧师都会得到

    10英镑来启动一个宗教图书馆。虽然当时的文化普及率很难估

    计，但有足够的证据表明(大多来自签名)，在1640年到1700年

    间，马萨诸塞和康涅狄格两个地方的文化普及率达到了89%—

    95%。这也许是当时世界上具有读写能力的男人最集中的地方

    了。[3]

    (在1681年到1697年间，殖民地妇女的文化普及率大约为

    62%。[4])

    不难理解，《圣经》是所有家庭的必读书，因为这些人都是

    新教教徒，他们和路德一样，相信印刷品“是上帝天恩的最高表

    现形式，耶稣的教义将借此被不断推广”。当然，耶稣的教义也

    可能是通过《圣经》以外的书得到推广的，例如1640年印刷的著

    名的《海湾州圣歌》，当时该书被视为美洲的第一畅销书。但我

    们也不能认定这些人只读宗教书籍，那个时期的遗嘱记录表明，在1654年到1699年间，米德尔塞克斯县60%的家庭拥有藏书，其

    中92%的家庭拥有《圣经》以外的书。[5]

    事实上，在1682年到1685年间，波士顿最大的书商仅从一个英国书商那里就进口了

    3421册书，其中大多数都是非宗教书籍。如果有人再补充说明一

    下，这些书仅仅是住在北部殖民地的7.5万居民的需求量，那么

    3421册书这个数字的意义就更清楚了。[6]

    放在现代，相等的需求

    量就该是上千万册了。

    除了加尔文清教徒的宗教要求他们能识文断字这个原因之

    外，还有另外三个因素也能解释这些来到新英格兰的殖民者们对

    于铅字的痴迷。第一，既然17世纪英国男性的文化普及率不到

    40%，我们可以猜测，移民到新英格兰的人大多应来自英国文化

    教育程度较高的地区或阶层。[7]

    换句话说，他们热爱读书，相信

    到新的世界里读书仍然非常重要，就像在过去一样。第二，1650

    年之后，几乎所有的新英格兰城镇都通过了法令，要求建立“读

    写学校”，一些大的社区还要求建立语法学校。[8]

    这些法令都提到

    了撒旦，认为他的邪恶力量将被教育摧毁。当然，推行教育还有

    其他原因，我们从下面这首流行于17世纪的小诗中可以略见一

    斑：

    公立学校是知识的源泉，学习是人们神圣的权利。[9]

    真正统治这些人思想的并不是撒旦。早在16世纪，人们的认

    识论就发生了巨大的变化，任何一种知识都要通过铅字来表达和

    传播。关于这个变化，刘易斯·芒福德写道：“印刷书籍比任何其

    他方式都更有效地把人们从现时现地的统治中解放出来……铅字

    比实际发生的事实更有威力……存在就是存在于铅字之中：其他

    的一切都将渐渐地成为虚无。所谓学习就是书本的学习。”[10]

    从

    这些话中，我们可以推断，在殖民者们看来，年轻人的学习不仅

    仅是一种道德上的义务，同时也是智力开发的一条必要途径。

    (他们的故乡——英国，就是一个学校之国。1660年以前，英国有444所学校，每12英里就有一所学校。[11]

    很明显，文化教育程

    度的提高同学校教育是分不开的。在学校教育还没有普及的地方

    (比如罗德岛)或学校法规还不完善的地方(比如新罕布什

    尔)，文化普及率的上升比其他地方缓慢得多。

    最后一点，这些身处异乡的英国人不需要印刷自己的书，甚

    至不需要培养自己的作家。他们从自己的故国原封不动地搬来高

    深的文学传统。1736年，书商们大事宣传《观察家》《闲谈者》

    和斯蒂尔的《卫报》。1738年出现了关于洛克《人类理解论》、蒲柏《荷马史诗》、斯威夫特《一只澡盆的故事》和德莱顿《寓

    言》的广告。[12]

    耶鲁大学校长蒂莫西·德怀特曾精辟地描写过当

    时美洲的情况：

    几乎每一种类型、每一种题材的书都已经有人为我们写

    就。在这方面，我们是得天独厚的，因为我们和大英帝国的

    人说同一种语言，而且大多数时候能与他们和平相处。和他

    们之间的贸易关系长期为我们带来大量的书籍，艺术类、科

    学类以及文学类的书籍，这些书大大地满足了我们的需

    要。[13]

    这种情形产生的一个重要结果就是：殖民地美洲没出现文化

    贵族。阅读从来没有被视为上等人的活动，印刷品广泛传播在各

    类人群之中，从而形成了一种没有阶级之分的、生机勃勃的阅读

    文化。丹尼尔·布尔斯廷这样写道：“阅读蔚然成风。四处都是阅

    读的中心，因为压根儿就没有中心。每个人都能直接了解印刷品

    的内容，每个人都能说同一种语言。阅读是这个忙碌、流动、公

    开的社会的必然产物。”[14]

    到1772年的时候，雅各布·杜谢已经可

    以做出这样的评论：“特拉华河畔最穷苦的劳工也认为自己有权

    像绅士或学者一样发表对宗教或政治的看法……这就是当时人们

    对于各类书籍所表现出来的兴趣，几乎每个人都在阅读。”[15]在这样一个阅读蔚然成风的地方，托马斯·潘恩1776年1月10

    日出版的《常识》能在当年3月之前卖掉10万册，也就不足为奇

    了。[16]

    如果是在1985年，那么一本书必须卖掉800万册(两个月

    之内)才能比得上当时潘恩著作所吸引的人口比例。我们再看一

    看1776年3月的情况，霍华德·法斯特为我们提供了一组更让人叹

    服的数字：“没有人知道到底印了多少册，最保守的数字是30万

    册，也有人说是50万册。如果说当时300万人口需要印刷40万册

    书，那么今天的一本书需要卖掉2400万册才能比得上。”[17]

    在今

    天的美国，唯一能吸引这么多人注意力的传媒活动大概只有美国

    橄榄球超级杯赛了。

    在这里，我们应该稍稍停顿一下，来谈谈托马斯·潘恩，因为

    在很大程度上，他可以代表他那个时代高度而广泛的文化教育程

    度。我特别想提出的一点是，虽然他出身低微，但他从来没有像

    莎士比亚一样被人质疑过是不是其著作的真正作者。确实，我们

    对潘恩生平的了解要多于莎士比亚(虽然对潘恩的早期生活也知

    之甚少)，我们也知道潘恩所受的正规教育远不如莎士比亚。在

    来美洲之前，他生活在社会的最底层。尽管有这样的不利条件，但是他的关于政治哲学和辩证法的著作观点明确，生命力经久不

    衰，丝毫不输(数量上也许不如)伏尔泰、罗素和包括伯克在内

    的同时代英国哲学家。但是从来没有人问过：这样一个来自英国

    穷人阶级、没有受过教育的胸衣制造商怎么可能写出如此震撼人

    心的文章？有的时候，潘恩的教育背景会成为其敌人的攻击目标

    (他本人也因为这个缺陷而感到自卑)，但从来没有人怀疑过这

    样强有力的文章会出自一个普通人。

    我们也应该提一下，潘恩影响力最大的一本书的全名是“常

    识——一个英国人所著”。这个副标题很重要，因为正如我们前

    面提到的，殖民地时代的美洲人没有写过什么书，关于这一点，富兰克林解释说是因为美洲人忙于其他事情。也许是这样的。但

    是，美洲人的忙碌并没有影响他们利用印刷机，甚至是为了根本

    不是他们自己写的书而利用印刷机。美洲的第一台印刷机诞生于

    1638年，属于当时只有两年历史的哈佛大学。[18]

    之后不久，在没有不列颠王国政府的帮助下，波士顿和宾夕法尼亚也有了自己的

    印刷机。这是一个让人吃惊的事实，因为那时在利物浦、伯明翰

    以及其他英国城市都不允许使用印刷机。[19]

    最早的印刷机用于印

    刷时事通讯，通常都是用廉价的纸张。也许我们可以说，美洲文

    学的滞后不是因为人们的惰性或英国文学的广泛流行，而是因为

    缺少优质的纸张。到了独立战争时期，乔治·华盛顿还不得不用难

    看的纸片给他的将领们写信，他的急件甚至连信封都没有，因为

    纸实在是太宝贵了。[20]

    但是到了17世纪末期，一种本土文学开始起步，这也同美洲

    文化对印刷术的偏爱不无关系。这里的文学当然指的是报纸。本

    杰明·哈里斯于1690年9月5日在波士顿出版了一份共三页的报纸，名叫“国内外公共事件报”。这是美国人第一次涉足报纸。在哈里

    斯来美洲之前，他参与“揭露”了一个子虚乌有的、有关天主教徒

    屠杀新教教徒并纵火伦敦的阴谋。他在伦敦的报纸《伦敦邮报》

    上揭露了“教皇的阴谋”，结果天主教徒受到残酷的迫害。[21]

    哈里

    斯对于谎言已是司空见惯，他在《公共事件》(Publick

    Occurrences)的内容说明中提到，报纸对于抗击盛行于波士顿的

    谎言是非常必要的。他用以下的话作为内容说明的总结：“喜欢

    我这个提议的人可能会因此承担罪名。”哈里斯的这种猜测是完

    全正确的。第二期的《公共事件》再也没有面世。市长和市议会

    查禁了他的报纸，并且指责他发表了“非常偏激的言论”。[22]

    他们

    的这种反应说明，他们根本不想容忍任何人成为他们的障碍。就

    这样，在美洲这个新的世界里，人们开始了争取信息自由的斗

    争，而这样的斗争在英国已经进行了一个世纪之久。

    哈里斯的失败激励了其他人对于报纸的尝试：《波士顿新闻

    信札》出版于1704年，它被认为是第一份连续发行的美洲报纸。

    在此之后，《波士顿公报》(1719年)和《新英格兰新闻报》

    (1721年)相继问世，它们的编辑詹姆斯·富兰克林是本杰明·富

    兰克林的哥哥。在1730年之前，有7种报纸定期在4个殖民地出

    版。1800年前，报纸的数目上升到180种。1770年，《纽约公

    报》用下面的这段话(节选)来庆祝自己和其他报纸的成功：这是事实(让我们向大学表示敬意)。

    报纸是知识的源泉，是现代人每一次对话的灵感来源。[23]

    到了18世纪末，塞缪尔·米勒教士自豪地宣称，美国已经拥有

    相当于英国23的报纸，而人口只占英国的一半。[24]

    1786年，本杰明·富兰克林评论道，美国人醉心于报纸和小册

    子，以至于没有时间来看书。(有一本书是个例外，那就是诺亚·

    韦伯斯特的《美国拼写课本》，此书在1783年到1843年间销售了

    2400万册。)[25]

    富兰克林所说的“小册子”，也应该引起我们的注

    意。伴随报纸在各殖民地广泛传播的还有各种小册子和大幅印刷

    品。亚历西斯·德·托克维尔在他1835年出版的《论美国的民主》

    一书中提到了这个事实：“在美国，各党派之间不是通过写书来

    反驳对方的观点，而是通过散发小册子，这些小册子以惊人的速

    度在一天之内迅速传播，而后消失。”[26]

    在下面这段话中，他也

    提到了报纸和小册子：“枪炮的发明使奴隶和贵族得以在战场上

    平等对峙；印刷术为各阶层的人们打开了同样的信息之门，邮差

    把知识一视同仁地送到茅屋和宫殿前。”[27]

    在托克维尔发表这番议论的时候，印刷术已经传播到了美国

    的各个地区。南方和北方相比，不但在办学方面落后(南方几乎

    所有的学校都是私立的)，而且在使用印刷机方面也晚了一步。

    例如，弗吉尼亚州一直到1736年才有了自己的第一份定期出版的

    报纸——《弗吉尼亚报》。但是到了18世纪末，通过铅字传播思

    想的运动蓬勃发展，很快成为一次全国范围的对话。例如，亚历

    山大·汉密尔顿、詹姆斯·麦迪逊和约翰·杰伊(全部用“帕布利厄

    斯”的化名)写了85篇支持美国宪法的文章，1787年至1788年

    间，这些文章原本只是出现在纽约的报纸上，但后来在南方的影

    响完全不逊于在北方。进入19世纪的美国，在它所有的地区都开始形成了一种以铅

    字为基础的文化。在1825年至1850年间，收费图书馆的数目翻了

    三番。[28]

    那些专门为劳动阶层开设的图书馆也开始出现，并成为

    提高文化教育程度的一种手段。1829年，“纽约学徒图书馆”有1

    万册藏书，曾有1600名学徒在此借书阅读。到1851年，这个图书

    馆已向75万人提供了服务。[29]

    由于国会在1851年降低了邮费，因

    而几分钱一张的报纸、杂志、星期天学校手册和简装书唾手可

    得。在1836年到1890年间，1.07亿册《麦加菲读本》被分发到各

    个学校。[30]

    虽然当时并不提倡阅读小说，美国人仍然表现得如饥

    似渴。塞缪尔·古德里奇就沃尔特·司各特1814年到1832年间发表

    的小说写过这样一段话：“他笔下诞生的任何一部新作在美国产

    生的轰动更胜于拿破仑的某些战役……每个人都在读他的小说，不论是名人雅士抑或凡夫俗子。”[31]

    出版商为了得到某些潜在的

    畅销书，有时甚至会派信使去等候邮船，然后“在一天之内，把

    布尔沃或狄更斯的最新小说印刷装订成书”。[32]

    那时还没有国际

    版权法，“盗版”书四处泛滥，大众对此绝无微词，那些被视为名

    人的作者也不能有所抱怨。1842年狄更斯访问美国的时候，他所

    得到的待遇简直可以同现在我们对电视明星、体育明星和迈克尔·

    杰克逊的崇拜相媲美。狄更斯在给朋友的信里写道：“我无法向

    你形容我所受到的欢迎，人群四处追随着、欢呼着，各种富丽堂

    皇的舞会和酒会，各种公众人物左右相随，这个地球上大概没有

    一个国王或皇帝有过这样的待遇……如果我乘着马车，人群就会

    把车簇拥起来并送我回家；如果我进了剧院，所有的人都会起

    立，然后音乐从头开始。”[33]

    美国的本土作家——哈丽雅特·比彻

    ·斯托夫人从来没有得到过如此的瞩目。在南方，如果她的马车被

    人围住，那绝对不是为了送她回家。但是她的《汤姆叔叔的小

    屋》在出版的第一年还是发行了30.5万册，相当于今日美国的400

    万册。

    亚历西斯·德·托克维尔不是唯一惊叹于美国印刷业的外国客

    人。19世纪中叶，很多英国人来到美国想亲自看看殖民地的变

    化，这里高度而广泛的文化普及率给他们所有人都留下了深刻的印象。[34]

    同时，他们还为另一个现象所叹服，那就是演讲厅的普及。

    在这些演讲厅里，程式化的演讲为铅字传统提供了持续巩固的手

    段。很多这样的演讲厅起源于“学园运动”——一种成人教育形

    式。据说这个运动是由一个新英格兰的农夫发起的，其目的是传

    播知识、推行普通学校、设立图书馆以及建立演讲厅。1835年

    前，在美国的15个州中有3000多个演讲厅，[35]

    但大多数都在阿勒

    格尼山东部。到了1840年，一些边远地区，比如艾奥瓦州和明尼

    苏达州，也出现了演讲厅。英国人阿尔弗雷德·邦恩在进行了一次

    长时间考察之后，于1835年写了一份报告。“几乎每个村庄都有

    自己的演讲厅，”他说，“在辛苦劳作了一天之后，年轻的工人、疲劳的工匠、倦怠的女工都不约而同地涌进拥挤的演讲厅。”[36]

    巴恩的同乡J·F·W·约翰森在史密森学会听过讲座，他“发现演讲厅

    里通常有1200—1500人”。[37]

    在那些演讲的人中有当时一流的知

    识分子、作家和幽默家(他们同时也是作家)，比如亨利·沃德·

    比彻、霍勒斯·格里利、路易斯·阿加西斯和R·W·爱默生(他的演

    讲报酬是50美元)。[38]

    马克·吐温在他的自传里，用两章的篇幅

    描述了他作为“学园运动”巡回演讲员的经历。“1866年，我开始在

    加利福尼亚和内华达演讲，我在纽约演讲过一次，在密西西比河

    流域讲过几次；1868年，我参加了西部巡回演讲的全过程；在此

    后的大半年时间里，我还参加了东部巡回演讲。”[39]

    很明显，爱

    默生得到的报酬是很低的，因为马克·吐温提到，有些演讲人在乡

    镇演讲的报酬是250美元，在城市里则要提高到400美元(按照现

    在的标准，这相当于一个退休电视播音员演播的价格)。

    所有这些例子都表明，从一开始到19世纪，美国比任何一个

    社会都痴迷于铅字以及建立在铅字基础上的演讲术。这种情形的

    出现只有一部分是受新教传统的影响。理查德·霍夫施塔特[40]

    提

    醒我们，美国是一个由知识分子建立的国家，这在现代历史上是

    罕见的。他写道：“这些开国元勋都是智者、科学家、学养高深

    之人，他们中的很多人都精于古典学问，善于借助熟知的历史、政治和法律来解决当时紧迫的问题。”[41]

    这样的人建立起来的社

    会是不会朝别的方向发展的。我们甚至可以说：美国是由知识分

    子建立起来的国家，我们用了两个世纪和一次传播革命来改变这

    种状况。霍夫施塔特对于美国公众生活中的这种反知识分子的努

    力有过令人信服的分析。但是他也承认，他分析的重心扭曲了事

    实的全貌，这就像原本要写一部美国经济史，但重点却放在了破

    产史上一样。[42]

    铅字在公众话语的各种舞台中产生的影响是持久而强大的，这不仅是因为印刷品的数量，更重要的是因为它的垄断地位。这

    一点应该得到足够的重视，特别是对于那些不愿承认过去和现在

    的媒介环境存在重大差别的人来说。有时我们会听到有人说，如

    今的印刷品远远多于过去，这无疑是对的。但是从17世纪到19世

    纪末，印刷品几乎是人们生活中唯一的消遣。那时没有电影可

    看，没有广播可听，没有图片展可参观，也没有唱片可放。那时

    更没有电视。公众事务是通过印刷品来组织和表达的，并且这种

    形式日益成为所有话语的模式、象征和衡量标准。印刷文字，特

    别是说明文的线性结构的影响，四处可以感受到，例如，它影响

    着人们说话的方式。托克维尔在《论美国的民主》中写道：“美

    国人不会交谈，但他会讨论，而且他说的话往往会变成论文。他

    像在会议上发言一样和你讲话，如果讨论激烈起来，他会称与他

    对话的人‘先生们’。”[43]

    这种奇怪的现象与其说是美国人固执的

    一种反映，不如说是他们根据印刷文字的结构进行谈话的一种模

    式。既然印刷文字的读者是非特指的，那么托克维尔这里指的谈

    话无疑正是一种印刷文字式的口语。在口头话语中，它表现出多

    种形式。例如，在布道坛上，布道者用一种庄重的语气读出书面

    准备好的讲稿，语气中充满“关于神性的客观分析，并希望将这

    种神性通过自然和自然法规揭示给人类”。[44]

    即使在信仰复兴运

    动向自然神论者的这种冷静分析提出了挑战时，充满激情的布道

    者仍然还是使用一种能轻易转换成书面语言的演讲术。在这些布

    道者中，最有魅力的是乔治·怀特菲尔德。从1739年开始，他在美

    洲各地广为传道。在费城，面对上万名听众，他向他们保证，如果拒绝了耶稣，他们将身陷永久的地狱之火。这番话令众人惊恐

    不已。本杰明·富兰克林亲耳聆听过怀特菲尔德的演讲，他随即决

    定成为其出版人。很快，怀特菲尔德的日记和布道词便由费城的

    富兰克林出版了。[45]

    但是，很显然，我并不是说印刷术只是影响了公众话语的形

    式。只有意识到形式决定内容的实质这一点，我的观点才会显示

    出其重要性。如果有读者认为我的这个观点过于“麦克卢汉化”，那么我可以引用马克思在《德意志意识形态》中的一段话：“如

    果印刷机存在，这世上是否还可能有《伊利亚特》？”他反问

    道：“有了印刷机，那些吟唱、传说和思考难道还能继续吗？这

    些史诗存在的必备条件难道不会消失吗？”[46]

    马克思完全明白，印刷机不仅是一种机器，更是话语的一种结构，它排除或选择某

    些类型的内容，然后不可避免地选择某一类型的受众。他没有深

    入这个话题，但其他一些人毅然担起了这个任务。我也是这些人

    中的一个，我要探索印刷机作为一种象征和认识论，是怎样使公

    众对话变得严肃而理性的，而今日的美国又是怎样远远背离这一

    切的。

    [1] 富兰克林，《本杰明·富兰克林自传》，纽约：麦克纳姆出版社，1968，第175

    页。

    [2] “五月花”号：英国第一艘载运清教徒移民驶往北美殖民地的船只。——译者注

    [3] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第8页。

    [4] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第8页。

    [5] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第8页。

    [6] ]哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第15页。

    [7] 洛克里奇，《早期美国的读写教育，1650—1800》，选自《西部的读写教育

    和社会发展》，纽约：剑桥大学出版社，1981，第184页。

    [8] 洛克里奇，《早期美国的读写教育，1650—1800》，选自《西部的读写教育

    和社会发展》，纽约：剑桥大学出版社，1981，第184页。[9] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第47页。

    [10] 芒福德，《技术与文明》，纽约：哈考特，布瑞斯和世界，1934，第136

    页。

    [11] 斯通，《英国的教育革命：1500—1640》，《过去和现在》第28期(1964年7

    月)，第42页。)

    [12] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第31页。

    [13] 布尔斯廷，《美国人：殖民地历程》，纽约：文泰奇出版社，1958，第315

    页。

    [14] 布尔斯廷，《美国人：殖民地历程》，纽约：文泰奇出版社，1958，第315

    页。

    [15] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第39页。

    [16] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第45页。

    [17] 法斯特，《序言》，第10页。

    [18] 这台印刷机不是美洲大陆上出现的第一台印刷机。西班牙人在此100年前已

    经在墨西哥建立了一个印刷厂。

    [19] 莫特，《美国新闻：260年来美国报纸的历史，1690—1950》，纽约：麦克

    米伦，1950，第7页。

    [20] 布尔斯廷，《美国人：殖民地历程》，纽约：文泰奇出版社，1958，第320

    页。

    [21] 莫特，《美国新闻：260年来美国报纸的历史，1690—1950》，纽约：麦克

    米伦，1950，第9页。

    [22] 李，《美国新闻史》，波士顿：胡顿米菲林，1917，第10页。

    [23] 布尔斯廷，《美国人：殖民地历程》，纽约：文泰奇出版社，1958，第326

    页。

    [24] 布尔斯廷，《美国人：殖民地历程》，纽约：文泰奇出版社，1958，第327

    页。

    [25] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第27页。

    [26] 托克维尔，《论美国的民主》，纽约：文泰奇出版社，1954，第58页。

    [27] 托克维尔，《论美国的民主》，纽约：文泰奇出版社，1954，第5—6页。

    [28] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第86页。

    [29] 柯蒂，《美国思想的成长》，纽约：哈珀与罗，1951，第354—355页。

    [30] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第102页。

    [31] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第74页。

    [32] 柯蒂，《美国思想的成长》，纽约：哈珀与罗，1951，第337页。

    [33] 哈特，《通俗书籍：美国文学趣味的历史》，纽约：牛津大学出版社，1950，第102页。

    [34] 伯格，《在美国的英国旅游者，1836—1860》，纽约：哥伦比亚大学出版

    社，1943，第183页。

    [35] 柯蒂，《美国思想的成长》，纽约：哈珀与罗，1951，第356页。

    [36] 伯格，《在美国的英国旅游者，1836—1860》，纽约：哥伦比亚大学出版

    社，1943，第158页。

    [37] 伯格，《在美国的英国旅游者，1836—1860》，纽约：哥伦比亚大学出版

    社，1943，第158页。

    [38] 柯蒂，《美国思想的成长》，纽约：哈珀与罗，1951，第356页。

    [39] 马克·吐温，《马克·吐温自传》，纽约：哈普兄弟出版社，1959，第161页。

    [40] 理查德·霍夫施塔特(Richard Hofstadter，1916—1970)，美国历史学家。他

    认为，在美国政治历史中一再反映出来的杰弗逊民主主义的平等的、民众的思想，使许多美国人产生一种根深蒂固的反知识分子的偏见。——译者注

    [41] 霍夫施塔特，《美国生活中的反智主义》，纽约：阿尔弗莱德·A·瑙普夫，1964，第145页。

    [42] 霍夫施塔特，《美国生活中的反智主义》，纽约：阿尔弗莱德·A·瑙普夫，1964，第19页。

    [43] 托克维尔，《论美国的民主》，纽约：文泰奇出版社，1954，第260页。

    [44] 约翰·C·米勒，《第一个开拓者：殖民地美国的生活》，纽约：戴尔，1966，第269页。

    [45] 约翰·C·米勒，《第一个开拓者：殖民地美国的生活》，纽约：戴尔，1966，第271页。

    [46] 马克思，恩格斯，《德意志意识形态》，纽约：国际出版社，1972，第150

    页。第4章

    印刷机统治下的思想

    亚伯拉罕·林肯和斯蒂芬·道格拉斯[1]

    之间七场著名辩论的序

    幕，是1858年8月21日在伊利诺伊州的奥托瓦拉开的。按照事先

    约定，道格拉斯先发言半个小时，然后林肯做一个半小时的答

    复，最后由道格拉斯再次发言半个小时来反驳林肯。这次辩论持

    续的时间在两人的历次辩论中算是相当短促的。事实上，在此之

    前他们已经交锋过几次，每一次都是唇枪舌剑，不到筋疲力尽誓

    不罢休。1854年10月16日，在伊利诺伊州的皮奥里亚，道格拉斯

    首先发言3个小时，按照约定，他发言之后应该是林肯做答复。

    当轮到林肯发言的时候，他提醒听众当时已是下午5点钟，他可

    能需要和道格拉斯一样长的时间，而且在他发言之后，按规定道

    格拉斯还要继续反驳。他建议听众们先回家吃饭，然后再精神饱

    满地回来继续聆听4个多小时的辩论。[2]

    听众们非常愉快地接受

    了这个建议，一切都照林肯的计划进行。

    这是怎样的听众啊？这些能够津津有味地听完7个小时演讲

    的人是些什么样的人啊？我们顺便还应该提一下，林肯和道格拉

    斯都不是总统候选人，在他们进行辩论的时候，他们甚至还不是

    美国参议员候选人。但是他们的听众并不特别关心他们的政治级

    别，这些人把这样的场合作为政治教育的一部分，他们认为这是

    社会生活的组成部分，而且他们早已习惯这种极为耗时的演讲。

    当时的各种集市上常常有演讲的节目，大多数演讲者可以得到3

    个小时的时间来陈述观点，而且既然演讲者都不希望打无对手之

    仗，他们的反对者也会得到同样多的时间来反驳。(我们应该指

    出，并不是所有的演讲者都是男人，在斯普林菲尔德持续了几天

    的一次集市上，“每天晚上都有一个女人在院子里做关于‘妇女在

    当今进步运动中的影响’的演讲”。[3])更重要的是，这些人不仅仅依赖集市或特别场合来满足自己

    对于演讲的需要。“树墩”演讲者在当时非常盛行，特别是在西部

    各州。在伐木之后的树墩边或任何一块空地上，只要有演讲者，他的周围就会聚集起一群人听他说上两三个小时。虽然这些听众

    非常专注并对演讲者表示足够的尊重，但他们绝不会沉默不语或

    无动于衷。在林肯和道格拉斯的辩论过程中，常常有人大叫着来

    鼓励其中一方(“告诉他，亚伯!”)或表示蔑视(“有本事你就快

    回答!”)。如果听到什么精彩之处，他们常常情不自禁地鼓

    掌。在奥托瓦的第一次辩论中，道格拉斯以一句发人深省的话来

    回答经久不息的掌声。“我的朋友们，”他说，“在讨论这些问题的

    时候，沉默比掌声更得体，我希望你们能够用自己的评判力、理

    解力和良知来听我的演讲，而不是用你们的激情或热情。”[4]

    对于

    听众的良知，甚至他们的判断力，我们无法过多评判，但谈到他

    们的理解力却是有话可说了。

    首先，用当今的标准来衡量，那时的听众具有超常的注意广

    度。今天有哪一个美国听众能够容忍7个小时的演讲？或者5个小

    时？甚至3个小时？尤其是在没有任何图片的情况下？其次，那

    时的听众必须具备非凡的、理解复杂长句的能力。道格拉斯在奥

    托瓦半个小时的演讲中包括了三个关于废除黑奴制度的决议，这

    三个决议句法复杂，措辞符合严格的法律行文。林肯的答词更为

    复杂，他引用了他在另一个场合进行演讲的书面稿。虽然林肯的

    语言风格一向以简约著称，但在这些同道格拉斯进行的辩论中，他的句子结构却是复杂而微妙的，丝毫不亚于他的对手。在伊利

    诺伊州的弗里波特进行的第二场辩论中，林肯用以下这段话向道

    格拉斯作答：

    你们很容易意识到，我不能在半个小时之内，涵盖一个

    像道格拉斯法官这样的能人在一个半小时里讲到的所有方

    面；所以，如果有什么是他已经提到的，你们也想听听我的

    看法，而我却未做任何评论，我希望你们能够明白，要我充

    分评论他的所有观点是不可能的。[5]很难想象，白宫的现任主人能够在类似的情况下组织起这样

    的句子。如果他能够，恐怕也要让他的听众百思不得其解或精神

    高度紧张了。电视文化中的人们需要一种对于视觉和听觉都没有

    过高要求的“平白语言”，有些时候甚至要通过法律规定这样的语

    言。葛底斯堡演讲对于今天的听众来说，恐怕近乎天书。

    林肯和道格拉斯的听众们对于辩论内容显然有着充分的理

    解，包括历史事件和复杂政治问题的知识。在奥托瓦，道格拉斯

    一下子抛给林肯7个问题。如果听众不熟悉其中的背景，这些问

    题就失去了意义。这些背景包括斯科特案判决[6]

    、道格拉斯和布

    坎南总统的争吵、部分民主派人士的不满、废除黑奴制度的纲领

    以及林肯著名的“裂屋”演说[7]。在后来回答道格拉斯的问题时，关于什么是他“有责任”倡导的，什么是他真正相信的，林肯做了

    非常微妙的区分。如果不能确认听众明白他的目的，他是不会做

    此尝试的。最后，即使两人都到了开始使用简单吵架用语的地步

    (比如对骂和攻击对方)，他们仍然不忘利用复杂的修辞手段

    ——讽刺、似是而非的隽语、复杂的隐喻、细微的区别以及寻找

    对手的自相矛盾，所有这些都只有在听众能完全理解的前提下才

    能起到各自的作用。

    但是，如果你认为这些1858年的听众是理性行为的典范，那

    也大错特错了。林肯和道格拉斯的所有辩论都是在狂欢节般的气

    氛中进行的，乐队高声演奏(虽然辩论时是停下来的)，小贩叫

    卖他们的商品，孩子们奔跑嬉闹，大人们喝酒说笑。这些演讲的

    场合也是重要的社交场所，但这丝毫没有降低演讲者的身份。正

    如我前面提到的，在这些听众的社会生活中，文化生活和公共事

    务已经有机地融合在了一起。正如温斯罗普·赫德森指出的，即使

    是循道宗信徒举办的野营集会也把野餐和听演讲结合起来。[8]

    确

    实，大多数野营营地最初都是为了宗教目的而设立的——纽约的

    肖托夸夏季教育集会、新泽西州的海洋树林、密歇根州的海湾之

    景以及北卡罗来纳州的朱纳鲁斯卡，但后来都被改为会议中心，用于教育和开发民智。换句话说，作为复杂论证的一种手段，语

    言在几乎所有的公众领域都是一种重要而常见的话语方式。要了解那些聆听林肯和道格拉斯辩论的听众，我们应该记

    住，这些人都是启蒙运动者的孙子和孙女。他们是富兰克林、杰

    弗逊、麦迪逊和汤姆·潘恩的后裔，是被亨利·斯蒂尔·康马杰称

    为“理性王国”的18世纪美国的继承者。我们应该承认，在这些人

    中也有边远地区的居民，他们有的几乎没有受过任何教育，有的

    是不会讲英语的移民。我们也应该承认，到1858年，照片和电报

    的发明结束了理性王国的时代，但这样的结果却是一直到20世纪

    才明显表现出来的。在林肯和道格拉斯辩论的时候，美国正处于

    其辉煌的文学创作的中期。1858年，埃德温·马卡姆[9]

    6岁，马克·

    吐温23岁，艾米莉·狄金森[10]

    28岁，惠特曼[11]

    和詹姆斯·拉塞尔·

    洛威尔[12]

    39岁，梭罗[13]

    41岁，梅尔维尔[14]

    39岁，惠蒂尔[15]

    和朗

    费罗[16]

    51岁，霍桑[17]

    和爱默生[18]

    分别是54岁和55岁，爱伦·

    坡[19]

    则已经辞世9年了。

    我选择林肯和道格拉斯的辩论作为本章的开头，不仅因为他

    们是19世纪中叶政治话语的杰出典范，同时也因为他们充分证明

    了印刷术控制话语性质的力量。那时的演讲者和听众都习惯于充

    满书卷气的演讲。在那种喧闹的社交场所，除了语言，演讲者无

    所奉献，听众无所期盼；而且，那种语言完全是书面语的风格。

    对于那些读过林肯和道格拉斯辩论的读者来说，这是不言而喻

    的。道格拉斯在开始演讲前做了下面这番介绍，很能代表他后来

    演讲的风格：

    女士们，先生们：我今天出现在你们面前，是为了讨论

    几个困扰民众思想的政治问题。根据我和林肯先生的安排，作为两个重要政党的代表，我们今天在这里就两党存在分歧

    的问题进行一次联合讨论。今天到场的听众如此之多，证明

    这些问题确实是和民众息息相关的。[20]

    这样的语言完全是书面语，即使是用于演讲，也不能掩盖这

    个事实。从如今已经无法和铅字产生强烈共鸣的人们来看，用耳朵加工如此复杂的信息实在令人叹服。林肯和道格拉斯不仅事先

    准备好演讲稿，就连反驳对手的话也是事先写好的。即使在进行

    即兴辩论时，两人使用的句子结构、句子长度和修辞手法也不脱

    书面语的模式。当然，在他们的演讲中也有纯粹口语的东西，毕

    竟他们两个都无法做到对听众的情绪无动于衷。但是，印刷术的

    影响无处不在，到处是论证和反论证、要求和反要求、相关文本

    的批评和对对手措辞的百般挑剔。总而言之，林肯和道格拉斯的

    辩论像是从书本上照搬过去的文章。这就是为什么道格拉斯要批

    评他的听众，他说他需要的是听众的理解而不是激情，他的听众

    应该是沉思默想的读者，而他的演讲就是他们进行思考的文章。

    这使我们不得不考虑这样的问题：书面形式的公众话语代表了什

    么含义？其内容的特征是什么？它对公众的要求是什么？它偏爱

    什么样的思维？

    我们首先必须认识到一个明显的事实，那就是：印刷文字，或建立在印刷文字之上的口头语言，具有某种内容：一种有语义

    的、可释义的、有逻辑命题的内容。这听上去可能有点儿怪，但

    是，既然我要在下文中论证当今话语中意义的丧失，我不妨多费

    些笔墨先说几句。在任何利用语言作为主要交际工具的地方，特

    别是一旦语言付诸印刷机，就不可避免地成为一个想法、一个事

    实或一个观点。也许这个想法平淡无奇，这个事实毫不相干，这

    个观点漏洞百出，但是只要语言成为指导人思维的工具，这些想

    法、事实或观点就会具备某种意义。虽然有的时候会有例外，但

    如果要写下一个英语句子却不想表达任何意义，那是很困难的。

    文字除了表达意义还有什么用处呢？除了作为意义的载体，文字

    没有太多的好处。文字的形状看上去并不特别有趣，即使把句子

    读出来，它的声音也未必有吸引力，除非这些句子的作者是具有

    超凡诗歌才能的人。如果一个句子不能起到陈述事实、表达请

    求、提出问题、明确主张或做出解释的作用，那它就毫无意义，就只是一个语法的空壳。所以，流行于18世纪和19世纪的美国的

    话语以语言为中心，意义丰富、内容严肃。

    如果要传达意义，内容自然就要严肃。作者在写下一个句子后总希望能说明一点儿东西，也希望读者能明白其中的意思。当

    作者和读者为句子的语义绞尽脑汁的时候，他们面对的其实是对

    智力最大的挑战。对于读者更是如此，因为作者并不是一直值得

    信任的。他们撒谎，他们陷入迷茫，他们过于笼统，他们滥用逻

    辑甚至常识。读者对此必须有备而来，用知识武装好自己。这不

    是一件容易的事，因为读者往往是孤独地面对文本的。在阅读的

    时候，读者的反应是孤立的，他只能依靠自己的智力。面对印在

    纸上的句子，读者看见的是一些冷静的抽象符号，没有美感或归

    属感。所以，阅读从本质上来说是一件严肃的事情，当然也是一

    项理性的活动。

    从16世纪的伊拉斯谟[21]

    到20世纪的伊丽莎白·爱森斯坦，几

    乎每个探讨过阅读对于思维习惯有什么影响的学者都得出一个结

    论，那就是阅读过程能促进理性思维，铅字那种有序排列的、具

    有逻辑命题的特点，能够培养沃尔特·翁所说的“对于知识的分析

    管理能力”。阅读文字意味着要跟随一条思路，这需要读者具有

    相当强的分类、推理和判断能力。读者要能够发现谎言，明察作

    者笔头流露的迷惑，分清过于笼统的概括，找出滥用逻辑和常识

    的地方。同时，读者还要具有评判能力，要对不同的观点进行对

    比，并且能够举一反三。为了做到这些，读者必须和文字保持一

    定距离，这是由文本自身不受情感影响的特征所决定的。这就是

    为什么一个好的读者不会因为发现了什么警句妙语而欣喜若狂或

    情不自禁地鼓掌——一个忙于分析的读者恐怕无暇顾及这些。

    我并不是说在书面文字存在之前分析思维是不可能的，我这

    里所指的不是个人的潜力，而是一种文化气质的倾向。在印刷术

    统治下的文化中，公众话语往往是事实和观点明确而有序的组

    合，大众通常都有能力进行这样的话语活动。在这样的文化中，如果作者撒谎、自相矛盾、无法证明自己的观点或滥用逻辑，他

    就会犯错误。在这样的文化中，如果读者没有判断力，他也会犯

    错误；如果他对一切漠不关心，情况则会更糟。

    在18世纪和19世纪，印刷术赋予智力一个新的定义，这个定义推崇客观和理性的思维，同时鼓励严肃、有序和具有逻辑性的

    公众话语。先后出现在欧洲和美国的理性时代与印刷文化并存，并不是什么巧合。印刷术的传播点燃了人们的希望，至少人们可

    以理解、预测和控制这个世界以及存在于这个世界上的种种奥

    秘。到了18世纪，科学——对知识进行分析管理的典范，开始了

    对这个世界的改造。也是在18世纪，资本主义被证明是一种理性

    而开明的经济生活制度，宗教迷信遭到猛烈攻击，王权的神圣受

    到挑战，人们认识到社会需要不断地进步，普及教育势在必行。

    也许下面这段选自约翰·斯图尔特·穆勒[22]

    自传的文字能够代

    表印刷术所带来的积极意义：

    我父亲完全信任人自身的影响力，他认为，如果所有的

    人都能够读书识字，如果人们能够通过口头或书面自由地了

    解各种观点，如果通过投票人们可以指定一个立法机关来执

    行他们所接受的观点，那么世上的一切事情都是可以做到

    的。[23]

    当然，这是一个从来就没有实现过的愿望。不论是在英国，还是在美国，印刷术从来没有让理性如此彻底地出现在历史上的

    任何一个时期。但是，我们也不难证明，18世纪和19世纪的美国

    公众话语，由于深深扎根于铅字的传统，因而是严肃的，其论点

    和表现形式是倾向理性的，具有意味深长的实质内容。

    让我们用宗教话语为例来加以论证。18世纪的宗教信徒们深

    受理性主义传统的影响。新的世界让人们享受充分的宗教自由，这意味着，除了理性，没有人能使用任何其他力量为不信教者指

    点迷津。“在这里，自然神论大有用武之地，”埃兹拉·斯蒂尔斯

    1783年在一次著名的布道中这样说，“无神论者无须抱怨受到任

    何武器的威胁，他们面对的只有温和而有力的论点和事实。”[24]且不说这些无神论者，我们知道自然神论者确实是生逢其时

    了。美国的前四任总统可能都是自然神论者。杰弗逊当然是不信

    耶稣的，他担任总统的时候，写过不同版本的4本福音书，其中

    绝口不提那些“奇妙”的故事，只保留了耶稣教义的伦理内容。相

    传杰弗逊当选总统后，年老的妇女含泪藏起了她们的《圣经》。

    如此说来，如果托马斯·潘恩当选总统或成为政府什么其他高官，这些妇人要做何反应就很难想象了。在《理性时代》一书中，潘

    恩大力抨击《圣经》和后来的所有基督教神学。关于耶稣，潘恩

    承认他是一个德高望重、亲切和蔼的人，但那些关于他神性的故

    事却被潘恩斥为荒诞不经的。作为一个理性主义者，潘恩是对

    《圣经》进行了细致的文本分析才得出这样的结论的。他写

    道：“所有的教堂，不论是犹太教、基督教或土耳其教，在我看

    来都只不过是人的发明，是为了吓唬和奴役人类、垄断权力和利

    益而建立的。”[25]

    因为写作了《理性时代》，潘恩失去了他在开

    国元勋神殿中的位置(直到今天，美国的历史课本对此仍态度暧

    昧)。埃兹拉·斯蒂尔斯没有说过无神论者和自然神论者是受人爱

    戴的：只有让理性作为陪审团时，他们才可能在一个开放的法庭

    上拥有发言权。他们确实做到了这一点。得益于法国大革命燃起

    的热情，自然神论者的斗争成了一次全民的运动。他们攻击教堂

    是社会进步的敌人，批评宗教迷信是理性的敌人。[26]

    当然，教堂

    奋起反击，在自然神论者失去吸引力之后，他们开始内部争斗。

    到18世纪中期，西奥多·弗里林海森和威廉·坦南特在长老会教友

    中领导了一次宗教奋兴运动。在他们之后有3个伟大人物参与了

    美国的“大觉醒运动”，即乔纳森·爱德华兹[27]

    、约翰·怀特菲尔德

    和后来19世纪的查尔斯·芬尼。

    这些人都是非常成功的传教者，他们的影响达到了理性无法

    控制的意识领域。据说，怀特菲尔德只要说出“美索不达米亚”这

    几个字，就会让他的听众泪流满面。这也许就如亨利·考斯威尔

    1839年所写的：“宗教狂热据说是美国精神病的最主要形式。”[28]

    但是我们应该记住，18世纪和19世纪奋兴运动倡导者和传统教堂

    为不同教义的争论是通过行文理智、逻辑严密的小册子和书进行的。如果我们把比利·格雷厄姆或其他电视上的福音奋兴派人士当

    作当今的乔纳森·爱德华兹或查尔斯·芬尼，那就大错特错了。爱

    德华兹是美国历史上最聪明、最富创造力的人之一。他对美学理

    论的贡献和他对神学的贡献几乎一样重要。他潜心学术，常常每

    天在书房里待上很长时间。他从不即兴向听众发言，他总是朗读

    他的布道词，他对神学教义的论述观点明确、逻辑严密。[29]

    听众

    可能会被爱德华兹的语言感动，但首先最重要的一点是他们需要

    理解其意义。爱德华兹的名声源自他1737年出版的《上帝感化北

    安普顿数百灵魂之忠实记录》。他后来于1746年出版的《信仰的

    深情》被认为是美国最杰出的心理学研究著作之一。

    和今天“大觉醒运动”的重要人物不同的是，昔日美国奋兴运

    动的领导人都是学养精深之人，他们崇尚理性，具有不凡的辩论

    天赋。他们与宗教组织的争论不仅涉及神学和意识的本质，同时

    也涉及宗教的启示。例如，芬尼绝不是其对手有时贬称的“来自

    穷乡僻壤的乡巴佬”，[30]

    他接受过律师的训练，写过一本关于系

    统神学的重要著作，后来还成为欧伯林学院的教授和校长。

    各教派之间的纷争在18世纪是通过论述严谨的说理进行的，到了19世纪则是利用建立大学作为解决矛盾的应急手段。有时候

    我们会忘记，美国的教堂为我们的高等教育制度奠定了良好的基

    础。哈佛大学是为了给基督教公理会培养教士而于1636年创办

    的。65年后，当公理会内部为教义争论不休时，耶鲁大学成立

    了，目的是为了纠正哈佛大学的松散风气(但到了今天，它自己

    也难免这样的弊端)。公理会这种重视知识的努力得到了其他教

    派的效仿，尤其是他们创办大学的热情。长老会创办了田纳西大

    学(1784年)[31]

    、华盛顿与杰弗逊学院(1802年)[32]

    以及拉法

    耶特学院(1826年)。浸礼会创办了科尔盖特大学(1817年)、乔治·华盛顿大学(1821年)、福尔曼大学(1826年)、丹尼森大

    学(1832年)和维克森林大学(1834年)。新教圣公会创办了霍

    巴特和威廉·史密斯学院(1822年)、圣三一学院(1823年)和凯

    尼恩学院(1824年)。循道宗教在1830年至1851年间创办了8所

    大学，包括卫斯里大学、埃默里大学和德堡大学。除了哈佛大学和耶鲁大学，公理会还创办了威廉斯学院(1793年)、明德学院

    (1800年)、阿姆赫斯特学院(1821年)和欧伯林学院(1833

    年)。

    如果说这种对于文化和学识的痴迷是一种“精神病的形式”，就像考斯威尔在评论美国宗教生活时所说的，那么就让这种精神

    病更多一些吧。在18世纪和19世纪，美国的宗教思想和宗教组织

    被一种质朴、博学的话语形式统治着，而这正是今天的宗教生活

    所缺少的。要想找出过去和现代公众话语形式的不同，最好的方

    法莫过于对乔纳森·爱德华兹同当今杰里·福尔韦尔、比利·格雷厄

    姆或奥拉尔·罗伯茨之流的神学观点进行对比。要想理解爱德华兹

    的神学观点，人们必须开启智力；但是，如果当今电视新教徒们

    也有什么神学观点的话，恐怕他们还未能清楚地表达出来 (Free

    书分享更多搜雅书)。

    如果我们把目光投向法律系统，也同样会发现，在以印刷品

    为基础的文化和以电视为基础的文化中，话语特征的区别是非常

    明显的。

    在以印刷品为基础的文化中，律师往往受过良好教育，相信

    理性，擅长论证。在美国历史上，人们常常忽视了一点，那就是

    如亚历西斯·托克维尔所说的，律师这个职业代表了“脑力劳动的

    一个特权团体”。一些律师被奉为民间英雄，比如亚拉巴马州的

    普伦蒂斯，或伊利诺伊州“诚实”的亚伯拉罕·林肯。而当今电视里

    出庭律师的表演根本无法同林肯操纵陪审团的机智表现相比。美

    国法律界的大牌人物，比如约翰·马歇尔、约瑟夫·斯托里、詹姆

    斯·肯特、戴维·霍夫曼、威廉·沃特和丹尼尔·韦伯斯特，都是崇尚

    理性、学识渊博的知识分子典范。他们认为，虽然民主有种种的

    好处，但它无疑形成了一种助长不受约束的个人主义的危险。他

    们希望在美国通过“建立理性的法律”来拯救文明。[33]

    基于这样崇

    高的理想，他们相信，法律不应该仅仅是一个学识渊博的行业，同时也应该是一个公正开明的行业。著名的法学教授乔布·泰森提

    出，一个律师应该熟悉塞内加[34]

    、西塞罗和柏拉图的著作。[35]乔治·沙斯伍德也许是预见到了20世纪法律教育的衰落，早在1854

    年就指出，单纯阅读法律书籍有害大脑，“如果只拘泥于耳熟能

    详的专门术语，就会丧失对事物进行宏观全面认识的能力，即使

    在熟悉的领域里也一样”。[36]

    美国及各州都有一部明文的宪法，法律条文的制定非常明确

    严格，这更要求法律界人士必须具有开明、理性和清晰的头脑。

    律师需要具备超过常人的读写能力，因为理性思维是判断法律事

    宜的主要依据。约翰·马歇尔无疑是“理性思维的杰出典范，是和

    纳蒂·班波[37]

    一样家喻户晓的代表人物”[38]。他是印刷术时代的优

    秀代表——冷静、理智、崇尚逻辑、憎恶自相矛盾。据说，他在

    阐明观点的时候从不运用类比，而是用“我们已经确定……”来开

    始他的论述。一旦你承认了他的前提，你也只好接受他的结论

    了。

    今天的人们很难想象，早期的美国人不仅熟知他们那个时代

    的重大法律事件，甚至还熟悉著名律师出庭辩护时使用的语言。

    丹尼尔·韦伯斯特就是一个例子。斯蒂芬·文森特·贝尼特在他著名

    的短篇小说中选择了丹尼尔·韦伯斯特来和魔鬼辩论，这似乎是再

    自然不过的事情。魔鬼怎么可能战胜这样一个具有非凡语言能力

    的人呢？下面是最高法院法官约瑟夫·斯托里对韦伯斯特语言特点

    的描述:……他措辞简洁明确，涉猎广泛，善于从实际生活中旁

    征博引；他分析透彻，敢于解决难题；对于错综复杂的情

    况，他善于化繁为简，并用绝大多数人都能理解的方式加以

    解决；他擅长归纳，常常利用对手的论述证明自己的观点；

    他理智慎重，从不因为忘形而在辩论中处于被动之地，或是

    为了无用的观点而浪费口舌。[39]

    我全文引用了这段话，是因为它对19世纪深受铅字影响的人所形成的话语特征做了最好的描写。詹姆斯·穆勒对于印刷术所能

    创造的奇迹有过种种预测，而这也许可以算得上是他心中的理想

    和典范了。如果说这样的典范有些遥不可及的话，那么它至少可

    以成为律师们奋斗的理想。

    这个理想的影响力早已超越了律师或牧师行业。即使在我们

    日常的商业社会里，印刷术产生的共鸣也随处可以感觉得到。如

    果我们可以把广告作为商业的发言人，那么其历史可以非常清楚

    地告诉我们，在18世纪和19世纪，那些有商品出售的人绝对是把

    每个顾客都当成了丹尼尔·韦伯斯特：他们以为那些潜在的顾客都

    有很高的文化程度，都能做出理性的分析。确实，美国的报纸广

    告在某种程度上是印刷术统治下的思想日渐衰落的象征：以理性

    开始，以娱乐结束。弗兰克·普雷斯布里在其经典著作《广告的历

    史与发展》中，讨论了印刷术的衰落，他把印刷术的衰亡追溯到

    19世纪60年代末70年代初。他把这个阶段之前的时期称作排印技

    术的“黑暗年代”。[40]

    他所指的“黑暗年代”开始于1704年，那一年

    美国的《波士顿新闻信札》上第一次出现了付费广告。当时共有

    3个广告，占了报纸一栏的4英寸。其中一个是为抓小偷悬赏；另

    一个是为找回被不知名者“占用”的铁砧悬赏；第三个广告是想卖

    什么东西，但和我们今天在《纽约时报》上看到的房地产广告毫

    无相似之处：

    在纽约长岛的牡蛎湾，有一个很好的漂洗作坊，可供出

    租或出售。此处亦可作为农场，有一间新造的砖石房屋，旁

    边有另一间房子可作厨房和作坊，有粮仓、马厩、果园和20

    亩空地。作坊可以单独出让或和农场一起出让。有意者可向

    纽约的印刷商威廉·布拉德福特询问详情。[41]

    150多年之后，广告的形式变化不大。例如，在布拉德福特

    先生为牡蛎湾的房产做广告64年之后，保罗·里维尔在《波士顿

    报》上刊登了下面这则广告：很多人不幸因意外或其他原因失去了他们的门牙，不仅

    在外观上不够美观，公共场合和私下讲话也多有不便：特此

    告知所有这些人，他们可以安装假牙，效果保证和真牙一样

    好。有意者请联系波士顿戈德史密斯的保罗·里维尔，靠近克

    拉克医生码头的尽头。[42]

    在另一段广告里，里维尔继续写道，那些由约翰·贝克补的

    牙，或是那些补过的牙仍然松动的，可以到他那里加固。他透

    露，他的补牙技术师承约翰·贝克本人。

    直到里维尔广告100年之后，广告商们才开始试图改变出版

    商要求的线形排版。[43]

    直到19世纪末，广告才真正采用了现代的

    话语模式。即使在1890年，广告里仍然除了文字别无他物，广告

    被看作一项严肃而理性的事业，其目的是用文字形式传播信息、发表主张。借用斯蒂芬·道格拉斯在其他情况下所说的话就是：广

    告需要的是理解，而不是激情。这并不是说，印刷术时代发表的

    文字就一定都是真实的。文字不能保证内容的真实性，而是形成

    一个语境，让人们可以问“这是真的还是假的”。19世纪90年代，语境遭到了彻底摧毁，首先是因为插图和照片的大量侵入，后来

    是因为无主题语言的使用。例如，19世纪90年代的广告商开始在

    广告中运用口号。弗兰克·普雷斯布里认为现代广告的起源是这两

    句口号：“你按下按钮，剩下的我们来做”和“看见那头骆驼了

    吗？”。[44]

    几乎在同时，广告短诗也开始被广为采用。1892年，宝洁公司向社会征集短诗，作为象牙牌香皂的广告。1896年，亨

    氏公司第一次采用了婴儿的照片：一个可爱的宝宝坐在宝宝椅

    里，面前摆着一碗麦片粥，手里拿着调羹，脸上露出惊喜的笑

    容。到19世纪和20世纪相交的时候，广告商们已不再期待顾客的

    理性选择。广告成为一种半是心理学半是美学的学问，理性思维

    只好移师其他领域了。

    为了理解铅字是怎样帮助早期美国人认识智力、真理和话语

    性质的，我们应该记住，18世纪和19世纪的阅读同今天的阅读有着截然不同的特征。首先，如我前面提到的，铅字垄断着人们的

    注意力和智力，除了铅字以及口头表达的传统，人们没有其他了

    解公共信息的途径。公众人物被人熟悉，是因为他们的文字，而

    不是因为他们的外貌，甚至也不是因为他们的演讲术。我们完全

    可以相信，美国的前15位总统如果走在街上，没有人会认出他们

    是谁。那个时期的著名律师、牧师和科学家也是如此。想到那些

    人就是想到他们的著作，他们的社会地位、观点和知识都是在印

    刷文字中得到体现的。如果想想那些近年来成为公众人物的总

    统、牧师、律师和科学家，你也许会意识到现在的情况有多么不

    同。想想尼克松或吉米·卡特，或比利·格雷厄姆，或爱因斯坦，首先进入你脑海的是一个图像、一张图片上的脸，或一张电视屏

    幕上的脸(对于爱因斯坦来说，则是一张照片上的脸)。而至于

    他们说过些什么，你可能一无所知。这就是思维方法在以文字为

    中心的文化和以图像为中心的文化中的不同体现。

    这也是一个几乎没有娱乐的文化和一个充满娱乐的文化所体

    现出来的不同。农家小孩儿一手执书一手扶犁，母亲在周日的下

    午向家人大声朗读，商人宣读剪刀进货的通知——这些读者和今

    天的读者完全不同。对于他们，没有多少读闲书的机会，因为他

    们没有时间。阅读对于他们有一种神圣的因素，即使说不上神

    圣，至少也是一种被赋予特殊意义的每日一次或每周一次的仪

    式。我们还应该记住，那时人们的生活中还没有电，凭借烛光或

    煤油灯阅读不是一件容易的事。显然，那时的人们大多只能在拂

    晓和开始工作前的那段时间进行阅读，所以阅读的目的肯定是严

    肃、专注而明确的。在1790年、1830年或1860年的人眼中，把阅

    读独立于其他活动而作为一种测试读者“理解能力”的手段，可能

    是一件荒唐的事情。除了理解，阅读还有什么意义呢？据我们所

    知，根本就不存在什么“阅读问题”，当然，除了那些无法上学的

    人以外。上学就意味着学习阅读，因为如果不能阅读，你就不能

    加入到文化的对话中去。大多数人都能够阅读并且也参加了文化

    对话。对于这些人来说，阅读为他们和外部世界的联系提供了纽

    带，同时也帮助他们形成了对于世界的认识。书本一行一行、一

    页一页地把这个世界展示出来。在书本里，这个世界是严肃的，人们依据理性生活，通过富有逻辑的批评和其他方式不断地完善

    自己。

    回顾18世纪和19世纪的美国，我们随处可以感觉到铅字的共

    鸣，尤其是它和各种公众表达方式之间的那种无法厘清的关系。

    查尔斯·比尔德[45]

    说过，保护自身的经济利益是美国宪法制定者

    的首要动机。这也许是对的。但我们也应该想到，制定这样的法

    律也许是因为他们认为参加公众生活必须具备驾驭铅字的能力。

    对于他们来说，没有高深的文化程度，要想成为一个成熟的公民

    是不可能的，这就是为什么美国大多数州将选举年龄定为21岁，为什么杰弗逊认为普及教育是美国最大希望的原因。这也是为什

    么，如艾伦·内文斯[46]

    和亨利·斯蒂尔·康马杰指出的，没有财产的

    人可以不受限制地参加选举，而没有文化的人却不行的原因。

    弗雷德里克·杰克逊·特纳[47]

    在一本书中写道，激励美国人的

    是一种永无止境的开拓精神，这也许没错。但同时，正如保罗·安

    德森所说：“不管读的是莎士比亚、爱默生或是梭罗，农家孩子

    一手执书一手扶犁绝不是摆摆样子的。”[48]

    使堪萨斯成为第一个

    允许妇女参加学校选举的州，或者使怀俄明成为第一个实现完全

    平等选举权的州，光靠开拓精神是不够的。妇女也许比男子更擅

    长阅读，甚至在边远地区，公众话语的主要途径也是来源于铅

    字。那些能够阅读的人，不可避免地已经成为对话的一部分。

    佩里·米勒说过，美国人的宗教热情为他们注入了能量，或者

    如早期的历史学家所说的，美国诞生于一种应运而生的理想。这

    些说法也许都是对的，我无心质疑。我只想指出一点，他们笔下

    的美国曾通行一种公众话语，这种话语的形式是印刷机的产物。

    两个世纪以来，美国人用白纸黑字来表明态度、表达思想、制定

    法律、销售商品、创造文学和宣扬宗教。这一切都是通过印刷术

    实现的，也正是通过这样的方式，美国才得以跻身于世界优秀文

    明之林。

    对于印刷机统治美国人思想的那个时期，我给了它一个名称，叫“阐释年代”。阐释是一种思想的模式，一种学习的方法，一种表达的途径。所有成熟话语所拥有的特征，都被偏爱阐释的

    印刷术发扬光大：富有逻辑的复杂思维，高度的理性和秩序，对

    于自相矛盾的憎恶，超常的冷静和客观以及等待受众反应的耐

    心。到了19世纪末期，由于某些我急于解释的原因，“阐释年

    代”开始逐渐逝去，另一个时代出现的早期迹象已经显现。这个

    新的时代就是“娱乐业时代”。

    [1] 斯蒂芬·道格拉斯(Stephen Douglas，1813—1861)，美国民主党领袖和演说家。

    毕生疯狂鼓吹美国扩张政策。——译者注

    [2] 斯巴克斯，《林肯—道格拉斯1858年的辩论》，伊利诺伊州历史图书馆，1908，第4页。

    [3] 斯巴克斯，《林肯—道格拉斯1858年的辩论》，伊利诺伊州历史图书馆，1908，第11页。

    [4] 斯巴克斯，《林肯—道格拉斯1858年的辩论》，伊利诺伊州历史图书馆，1908，第87页。

    [5] 有人质疑这些辩论文字稿的准确性。罗伯特·希特逐字报道了这些辩论，有人

    指责他修改了林肯辩论中的“用词不当”。当然，说这些话的肯定是林肯的政敌，他

    们因为林肯表现出来的超人感染力深感不安。希特竭力否认他曾修改过林肯的演讲

    稿。

    [6] 指美国黑奴斯科特向州法院要求自由人身份，结果败诉。——译者注

    [7] 指南方和北方在黑奴问题上的分歧，林肯借“裂屋”暗喻国家所处的危险状态。

    ——译者注

    [8] 赫德森，《美国的宗教》，纽约：查尔斯·斯克瑞伯纳家族，1965，第5页。

    [9] 埃德温·马卡姆(Edwin Markham，1852—1940)，美国诗人。——译者注

    [10] 艾米莉·狄金森(Emily Dickinson，1830—1886)，美国女诗人。——译者注

    [11] 惠特曼(Walt Whitman，1819—1892)，美国著名诗人。——译者注

    [12] 詹姆斯·拉塞尔·洛威尔(James Russel Lowell，1819—1891)，美国诗人、评

    论家、外交家。——译者注

    [13] 梭罗(Henry David Thoreau，1817—1862)，美国作家。——译者注

    [14] 梅尔维尔(Herman Melville，1819—1891)，美国作家。——译者注

    [15] 惠蒂尔(John Greenleaf Whittier，1807—1892)，美国诗人。——译者注

    [16] 朗费罗(Henry Wadsworth Longfellow，1807—1882)，美国诗人。——译者

    注[17] 霍桑(Nathaniel Hawthorne，1804—1864)，美国小说家。——译者注

    [18] 爱默生(Ralph Waldo Emerson，1803—1882)，美国散文作家、诗人。——译

    者注

    [19] 爱伦·坡(Edgar Allan Poe，1809—1849)，美国作家、文艺评论家。——译

    者注

    [20] 斯巴克斯，《林肯—道格拉斯1858年的辩论》，伊利诺伊州历史图书馆，1908，第86页。

    [21] 伊拉斯谟(Desiderius Erasmus，约1466—1536)，文艺复兴时期尼德兰人文

    主义者。——译者注

    [22] 约翰·斯图尔特·穆勒(John Stuart Mill，1806—1873)，英国哲学家、经济学

    家、逻辑学家。

    [23] 穆勒，《约翰·穆勒自传》，波士顿：胡顿米菲林，1969，第64页。

    [24] 赫德森，《美国的宗教》，纽约：查尔斯·斯克瑞伯纳家族，1965，第110

    页。

    [25] 潘恩，《理性时代》，纽约：彼得·艾克勒出版公司，1919，第6页。

    [26] 赫德森，《美国的宗教》，纽约：查尔斯·斯克瑞伯纳家族，1965，第132

    页。

    [27] 乔纳森·爱德华兹(Jonathan Edwards，1703—1758)，美国基督教清教派最大的

    神学家和哲学家。——译者注

    [28] 佩里·米勒，《美国的思想：从大革命到国内战争》，纽约：哈考特，布瑞斯

    和世界，1965，第15页。

    [29] 赫德森，《美国的宗教》，纽约：查尔斯·斯克瑞伯纳家族，1965，第65页。

    [30] 赫德森，《美国的宗教》，纽约：查尔斯·斯克瑞伯纳家族，1965，第143

    页。

    [31] 原书如此，应为1794年。——编者注

    [32] 原书如此，应为1781年。——编者注

    [33] 佩里·米勒，《美国的思想：从大革命到国内战争》，纽约：哈考特，布瑞斯

    和世界，1965，第119页。

    [34] 塞内加(Lucius Annaeus Seneca，约公元前4世纪)，古罗马哲学家、戏剧家，晚期斯多葛派主要代表之一。——译者注

    [35] 佩里·米勒，《美国的思想：从大革命到国内战争》，纽约：哈考特，布瑞斯

    和世界，1965，第140页。

    [36] 佩里·米勒，《美国的思想：从大革命到国内战争》，纽约：哈考特，布瑞斯

    和世界，1965，第140—141页。

    [37] 纳蒂·班波(Natty Bumppo)，美国作家詹姆斯·费尼莫尔·库珀小说中的主人公，代表美国早期开拓者的形象。——译者注

    [38] 佩里·米勒，《美国的思想：从大革命到国内战争》，纽约：哈考特，布瑞斯

    和世界，1965，第120页。

    [39] 佩里·米勒，《美国的思想：从大革命到国内战争》，纽约：哈考特，布瑞斯

    和世界，1965，第153页。

    [40] 普雷斯布里，《广告的历史与发展》，纽约花园城：达伯戴，多兰出版公

    司，1929，第244页。

    [41] 普雷斯布里，《广告的历史与发展》，纽约花园城：达伯戴，多兰出版公

    司，1929，第244页。

    [42] 普雷斯布里，《广告的历史与发展》，纽约花园城：达伯戴，多兰出版公

    司，1929，第244页。

    [43] 普雷斯布里，《广告的历史与发展》，纽约花园城：达伯戴，多兰出版公

    司，1929，第244页。

    [44] 骆驼牌香烟的广告。——译者注

    [45] 查尔斯·比尔德(Charles Beard，1874—1948)，美国著名历史学家。强调社会

    经济的冲突和变动对历史起推动作用。——译者注

    [46] 艾伦·内文斯(Allan Nevins，1890—1971)，美国历史学家、著作家和教育家。

    ——译者注

    [47] 弗雷德里克·杰克逊·特纳(Fredrick Jackson Turner，1861—1932)，美国著名教

    师和学者。强调要用政治、经济、文化和地理等多方面因素的相互作用来阐明历史

    的真谛。——译者注

    [48] 安德森，第17页。关于这一点，有必要引用托马斯·杰弗逊1787年1月15日写

    的一封信。在这封信里，杰弗逊谴责英国人企图将美国人的发明占为己有：用一块

    简单的木头做出轮子。杰弗逊声称新泽西的农民从荷马的史诗中学会了怎样做轮

    子。英国人从美国人这里照搬了整个过程。杰弗逊写道：“因为我们的农民是唯一能

    读懂荷马的农民。”第5章

    躲躲猫[1]

    的世界

    到19世纪中期，两种观念的融合为20世纪的美国提供了一种

    全新的公众话语理念。它们的结合大大冲击了“阐释时代”，为“娱

    乐业时代”奠定了基础。其中的一个观念是很新的，另一个则是

    和古老的洞穴壁画一样有年头了。我们后面很快就会讨论那个古

    老的观念。而那个新的观念是指交通和通讯可以彼此脱离，空间

    不再是限制信息传播的、不可避免的障碍。

    19世纪的美国人非常关心怎样“征服”空间的问题。到19世纪

    中叶，美国的边境线已经延伸到了太平洋，始于19世纪30年代的

    基本铁路系统使得人和货物可以在全国范围流动。但是直到40年

    代，信息的传播还是无法超过信息传播者行进的速度，准确地

    说，无法超过火车的速度，更准确一点儿说，只能达到每小时35

    英里的速度。由于这种局限，美国作为一个国家的发展受到了限

    制。到19世纪40年代，美国仍然只是由不同地区组成的一盘散

    沙，各个地区有自己不同的对话方式和利害冲突，要想实现全美

    洲统一的对话还只是一个梦想。

    解决这个问题的方法是电，这一点连小学生都知道。众望所

    归的事情发生了，一个美国人找到了把电用于通讯服务的有效方

    法，并由此一次性解决了空间的问题。当然，我指的是塞缪尔·芬

    利·布尔斯·莫尔斯，美国第一个真正的“太空人”。他的电报消除

    了洲际界线，消灭了地区概念，把整个美国纳入了同一个信息网

    络，从而使统一美国话语成为可能。

    但这是需要付出代价的。当莫尔斯预测电报将“使整个国家

    成为一个社区”的时候，他并没有想到电报会产生其他的结果。电报摧毁了关于信息的原有定义，并赋予公众话语一种崭新的含

    义。亨利·大卫·梭罗是少数认识到这种影响的一个人。他在《瓦

    尔登湖》中写道：“我们匆匆地建起了从缅因州通往得克萨斯州

    的磁性电报，但是缅因州和得克萨斯州可能并没有什么重要的东

    西需要交流……我们满腔热情地在大西洋下开通隧道，把新旧两

    个世界拉近几个星期，但是到达美国人耳朵里的第一条新闻可能

    却是阿德雷德公主得了百日咳。”[2]

    事实证明梭罗是完全正确的。他深知电报会创造一种新的话

    语定义，电报不仅允许而且执意要缅因州和得克萨斯州进行对

    话，并且还要求对话的内容与以往印刷术统治下的内容不同。

    电报对于印刷术统治下的话语定义进行了三路进攻，遭到攻

    击后的话语内容无聊、表现无力、形式散乱。之所以会这样，是

    因为电报使脱离语境的信息合法化，也就是说，信息的价值不再

    取决于其在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是取决于它

    是否新奇有趣。电报把信息变成了一种商品，一种可以置用处或

    意义于不顾而进行买卖的东西。

    但电报单独的力量还不能做到这一切。如果没有和报纸的合

    作，电报将信息转化成商品的潜力也许永远无法发挥出来。19世

    纪30年代稍早于电报出现的小报，已经开始了把无聊素材奉为新

    闻的过程。这类报纸，比如本杰明·戴[3]

    的《纽约太阳报》和詹姆

    斯·贝内特[4]

    的《纽约先驱报》，背离了发表理性政治观点和紧急

    商业信息的传统，尽管他们的报纸充满了耸人听闻的新闻，但大

    多是有关犯罪和性的内容。这些“具有人情味儿的新闻”虽然不能

    影响读者的决定和行动，但至少是事关当地的，是关于他们熟悉

    的人和地方的，这些故事往往不一定要是最新的报道。小报上的

    这类故事不受时间的限制，它们的吸引力不在于其时效性，而在

    于其对于时间的超越。并不是所有的报纸都刊登这样的内容。对

    于大多数报纸来说，它们提供的信息不仅要事关当地，还要具有

    实用功能——要同读者面临的问题和决定密切相关，并且能帮助

    他们处理个人和公共事务。电报改变了这一切，并且是以惊人的速度改变的。莫尔斯进

    行第一次公开演示之后的几个月里，由于电报创造了超越时空的

    奇迹，当地新闻和那些没有时效性的新闻便失去了在报纸上的中

    心位置。报纸利用电报的第一个例子，出现在莫尔斯公开演示电

    报功效的一天之后。《巴尔的摩爱国者》利用莫尔斯建立的华盛

    顿—巴尔的摩线路，为读者提供了众议院对俄勒冈事件所采取行

    动的报道。报纸以这样一句话结束了这条消息：“……我们为读

    者提供的是截至两点钟的来自华盛顿的消息。空间的隔阂已被彻

    底消除。”[5]

    在很短的一段时间里，一些实际问题(主要是因为电报线路

    的紧张)使新闻保留了作为功能性信息的定义。但是，美国出版

    商中那些具有远见的人很快看清了未来，他们不遗余力地在整个

    美洲大陆设立电报线路。威廉·斯温——《费城公共基石报》的拥

    有者，不仅大力投资磁性电报公司——第一个商业电报公司，而

    且还在1850年成了它的总裁。

    不久之后，报纸的财富不再取决于新闻的质量或用途，而是

    取决于这些新闻来源地的遥远程度和获取的速度。《纽约先驱

    报》的詹姆斯·贝内特声称，在1848年的第一个星期里，他的报纸

    中包括了7.9万个字的电报内容[6]

    ——至于这些内容和读者有什么

    关系，他没有说。1844年5月24日，莫尔斯开辟全国第一条电报

    线路4年后，美联社成立了，从此，来路不明、读者对象不定的

    新闻开始横扫整个国家。战争、犯罪、交通事故、火灾和水灾

    ——大多是阿德莱德公主得百日咳新闻的社会版本和政治版本

    ——开始成为所谓“今日新闻”的主要内容。

    梭罗说过，电报使相关的东西变得无关。这些源源不断的信

    息与它们的受众之间很少或几乎没有任何关系，也就是说，这些

    信息并没有可以赖以存在的社会环境和精神环境。柯勒律治[7]

    关

    于“到处是水却没有一滴水可以喝”的著名诗句，也许很能代表这

    个失去语境的信息环境：在信息的海洋里，却找不到一点儿有用

    的信息。缅因州的人和得克萨斯州的人可以交谈，但交谈的内容却是他们不了解或根本不关心的。电报可能已经使这个国家成

    为“一个社区”，但这个社区却是奇怪的，因为这里住着一群除了

    了解一些最表面的情况外彼此之间几乎一无所知的陌生人。

    既然我们现在确实生活在这样一个“社区”里(现在有时被称

    作“地球村”)，那么你可以通过问自己这样一个问题来了解到底

    什么是没有语境的信息：早晨的广播或电视，或者早晨的报纸，有多少次为你提供了需要改变一天计划的信息，或让你决定采取

    本来不准备采取的行动，或帮助你更加了解了你需要解决的问

    题？对于我们中的大多数人来说，天气预报有时有用；对于投资

    者来说，关于股票市场的新闻可能有用；或许有关犯罪的报道也

    会影响我们，特别是如果犯罪行为碰巧发生在你住的地方或涉及

    某个你认识的人的话。但我们生活中的大多数新闻都是不起作用

    的，至多是为我们提供一点儿谈资，却不能引导我们采取有益的

    行动。这正是电报的传统：通过生产大量无关的信息，它完全改

    变了我们所称的“信息—行动比”。

    不管是在口头文化还是在印刷术文化中，信息的重要性都在

    于它可能促成某种行动。当然，在任何一种交流环境中，输入

    (人们得到的信息)总是多于输出(在所得到信息的基础上采取

    行动的可能性)的。但是，由于电报的发明，再加上后来其他技

    术的发展，信息和行动之间的关系变得抽象而疏远起来了。在人

    类历史上，人们第一次面对信息过剩的问题，这意味着与此同

    时，人们将面对丧失社会和政治活动能力的问题。

    问问自己下面这一系列的问题，你可能就会更明白上文的意

    思了：对于解决中东的冲突，你准备采取什么行动？对于解决通

    货膨胀、犯罪和失业问题，你有何高见？对于保护环境或降低核

    战争危险，你有什么计划？对于北大西洋公约组织、石油输出国

    组织、美国中央情报局、反歧视行动计划和伊朗巴哈伊派教徒遭

    受的残暴行径，你准备采取什么行动？我可以大胆地帮你回答：

    你什么也不打算做。当然，你可能会为某个自称有计划也有能力

    采取行动的人投上一票。但每两年或四年你才可能有一个小时来投票，这根本不足以表达你满脑子的想法。我们也许可以说，投

    票选举是逃避政治无能的表现。比投票选举更糟糕的是参加民意

    测验。民意测验的组织者通过一些呆板的问题得出你的意见，然

    后把你的意见淹没在相似的意见中，最后把这些意见变成——还

    能是什么呢？——另一则新闻。所以，我们就陷入了一个无能为

    力的怪圈：你心里有很多想法，但除了把这些想法提供给记者制

    造更多的新闻之外，你无能为力；然后，面对你制造的新闻，你

    还是无能为力。

    在电报时代之前，“信息—行动比”基本是平衡的，所以大多

    数人都有一种能够控制他们生活中突发事件的感觉。人们了解的

    信息具有影响行动的价值。但在电报创造的信息世界里，人们失

    去了行动的能力，因为整个世界都变成了新闻存在的语境。所有

    的一切都事关每个人。我们第一次得到了不能回答我们任何问题

    的信息，而且对于这些信息，我们也不必做出任何回答。

    我们也许可以说，电报对公众话语的贡献就是使它变得无聊

    而且无能。还不只这些，电报还使公众话语变得散乱无序。用刘

    易斯·芒福德的话来说就是，它带给我们的是支离破碎的时间和被

    割裂的注意力。电报的主要力量来自它传播信息的能力，而不是

    收集信息、解释信息或分析信息。在这方面，电报和印刷术截然

    相反。例如，书籍就是收集、细察和组织分析信息观点的绝好容

    器。写书、读书、讨论书的内容、判断书的价值(包括书的版面

    安排)，都是需要花费大量时间的。写书是作者试图使思想永恒

    并以此为人类对话做出贡献的一种努力。所以，无论什么地方的

    文明人都会视焚书为反文化的罪恶行为。但电报却要求我们烧毁

    它。电报如果被赋予永恒、持续或连贯的特征，就会失去其价

    值。电报只适合于传播转瞬即逝的信息，因为会有更多更新的信

    息很快取代它们。这些信息后浪推前浪地进出于人们的意识，不

    需要也不容你稍加思索。

    电报引入的这种公众对话形式有着鲜明的特征：其语言是新

    闻标题的语言——耸人听闻、结构零散、没有特别的目标受众。新闻的形式类似口号，容易被记住，也容易被忘记。新闻的语言

    是完全不连贯的，一个消息和它前面或后面的另一则消息毫无关

    系。每个“标题”都是独立存在的。新闻的受众必须自己找出其中

    的含义，发布新闻的人没有义务这样做。久而久之，经电报描绘

    过的世界开始变得无法控制，甚至无法解释了。报纸上一行行有

    序而连贯的文字渐渐失去了帮助我们获得知识和了解这个世界的

    能力。“了解”事实开始有了新的意义，因为“了解”并不意味着人

    们能够“理解”事实的言下之意、背景知识和与其他事实的关联。

    电报式话语不允许人们进行历史的回顾，也不鼓励深入的分析。

    对于电报来说，智力就是知道很多事情，而不是理解它们。

    于是，对于莫尔斯提出的问题——上帝创造了什么——我们

    有了一个令人不安的答案：一个住满陌生人的拥挤的社区，一个

    破碎而断裂的世界。当然，上帝和这一切无关。但是，尽管电报

    有如此的力量，可如果它只是作为一种新的话语象征，那么印刷

    术文化很可能能够经得住它的冲击，至少能够守住自己的阵地。

    就在莫尔斯重新定义信息的意义时，路易·达盖尔[8]

    重新定义了自

    然的意义，或者我们可以说，重新定义了现实的意义。1838年，为了吸引投资者，达盖尔在一个通告里说：“达盖尔银版法不只

    是用来再现自然的一种工具……(它)赋予了自然再生的力

    量。”[9]

    当然，不论是再现自然的必要性还是自然本身获得再生的力

    量，都意味着自然是可以被改造的，通过改造，它可以变得容易

    理解和控制。早期洞穴壁画很可能是对尚未发生的捕猎的视觉表

    现，是期待征服自然的一种愿望。“改造自然”这种说法已经历史

    悠久了。但是达盖尔脑中并没有“改造”这个概念，他的本意是说

    摄影术能够使每个人都拥有随时尽情复制自然的能力。他想说他

    发明了世界上第一种“克隆”技术，他还想说，摄影术和视觉经验

    的关系就像印刷机和书面文字的关系一样。

    事实上，光靠达盖尔银版法还不能达到达盖尔讲的这种对等

    关系。威廉·亨利·福克斯·塔尔博特，一个英国数学家和语言学家，发明了从底片翻出正片，直到这时，照片的大批量冲洗和发

    行才成为可能。[10]

    “摄影术”这个名称是著名天文学家约翰·F·W·

    赫舍尔起的。这是一个奇怪的名称，因为在英语里，它的字面意

    思是“用光书写”。也许赫舍尔起这个名字本身就是有讽刺意义

    的，因为很明显，从一开始大家都明白，摄影和书写(任何形式

    的语言)是不能存在于同一个话语空间的。

    但是，自从摄影术被确定下来以后，就一直被作为一种“语

    言”。其实这样做是很危险的，因为这无形之中抹杀了两种话语

    模式之间的本质区别。第一点区别是，摄影是一种只描述特例的

    语言，在摄影中，构成图像的语言是具体的。与字词和句子不同

    的是，摄影无法提供给我们关于这个世界的观点和概念，除非我

    们自己用语言把图像转换成观点。摄影本身无法再现无形的、遥

    远的、内在的和抽象的一切。它无法表现“人”，只能表现“一个

    人”；不能表现“树”，只能表现“一棵树”。我们无法拍出“整个大

    自然”的照片，也无法表现“整个海洋”，我们只能拍下某时某地的

    个别片断——某种光线下某种形状的悬崖，某个角度某个时刻的

    海浪。正如“整个大自然”和“整个海洋”无法被拍摄下来一样，在

    照片的词典里也无法找到可以表现“真理”“荣誉”“爱情”“谬误”这

    些抽象概念的词汇。“表现”和“谈论”是两个非常不同的过程。加

    夫里尔·萨洛蒙曾经说过：“看照片只需要能辨认，看文字却需要

    能理解。”[11]

    他这样说的意思是，照片把世界表现为一个物体，而语言则把世界表现为一个概念。即使最简单的命名，也是一个

    思考的过程——把一样东西和其他东西进行比较，选择共同的某

    些特征，忽略不同之处，然后进行归类。在大自然里没

    有“人”或“树”这样的东西，因为这个世界上不存在如此简单的分

    类，有的只是变化多端和形形色色。照片记录的是这些形形色色

    中的特例，而语言的作用则是使它们变得更加容易理解。

    照片中没有句法，这使它无法同这个世界理论。作为某时某

    地的“客观”片断，照片可以证明某个人在那里或发生了某事，但

    这样的证明却无法提供任何意见——无法提供“本来应该怎样”或

    者“本来可能怎样”。照片表现的是事实，而不是关于这些事实的讨论或从这些事实中得出的结论。但这并不意味着照片没有认识

    倾向。苏珊·桑塔格说过，照片是“我们通过照相机表现出来的东

    西对世界的理解”。[12]

    但她又进一步论述，一切真正的理解起源

    于我们不接受这个世界表面所表现出来的东西。当然，语言就是

    用来挑战、讨论、质疑那些我们眼中表面事物的一种工

    具。“真”“假”这样的表述只能出自语言的范畴。当我们看到一张

    照片的时候，“这是真的吗？”只能表示“这是某时某地的真实再现

    吗？”如果答案是“是”，那么就没有任何值得讨论的理由，因为不

    相信一张真实的照片显然是荒唐的。照片本身就是不容置疑的观

    点，代表着确定无误的事实。它无心辩驳，所以它就是无可辩驳

    的。

    照片记录感受的方式也不同于语言。只有在表现为一系列的

    主题时，语言才有意义。如果一个字或一个句子从语境中被抽

    走，如果读者或听者不了解前因后果，语言表达的意思就会被扭

    曲。但对于照片来说，就不存在脱离语境这种事情，因为照片根

    本就不需要语境。事实上，照片的意义就在于能让形象脱离语

    境，从而使它们能以不同的方式表现出来。桑塔格女士写

    道：“所有的界限……似乎都是随意的。一切都可以和其他东西

    分离、割断：重要的是要以不同的方式来表现主题。”[13]

    她说明

    的是，照片具有能脱离现实和语境，并把很多没有逻辑、彼此无

    关的事件和东西堆积在一起的能力。像电报一样，照片把世界再

    现为一系列支离破碎的事件。在照片的世界里，没有开始，没有

    中间，也没有结束，就像电报一样。世界被割裂了，存在的只是

    现在，而不是任何一个故事的一部分。

    大家都知道，图像和文字功能不同，抽象程度不同，反映模

    式也不同。绘画至少比文字古老3倍，图像在交流中的重要性早

    在19世纪就已经深入人心了。到了19世纪中期，照片和其他插图

    突然大量侵入了符号环境，这就是丹尼尔·布尔斯廷在其著作《图

    像》中所称的“图像革命”。布尔斯廷希望通过这样的表达方式，提醒众人注意到各种机械制作的图像对语言进行的猛烈攻击——

    照片、印刷画、海报、图片和广告，这些图像无可遏止地迅速蔓延于整个美国文化。我这里特意用了“攻击”这个词，是为了强调

    布尔斯廷的“图像革命”中表达的深刻含义。以照片为中心的这些

    图像不仅仅满足于对语言起到一个补充的作用，而且试图要替代

    语言诠释、理解和验证现实的功能。关于布尔斯廷对图像革命的

    暗示，我想在这里做出一个明确的解释：图像的中心地位削弱了

    对于信息、新闻，甚至在一定程度上对于现实的传统定义。从早

    期的广告牌、海报和广告到后来的所谓“新闻”杂志和报纸，比如

    《生活》《展望周刊》《纽约每日镜报》和《每日新闻》，图片

    把文字驱赶到背景里，有时干脆就把它驱逐出境。到19世纪后

    期，广告商和新闻记者发现，一张照片不仅胜过1000个字，而

    且，如果从销售情况来看，好处更多。对于无数美国人来

    说，“看”取代了“读”而成为他们进行判断的基础。

    照片以一种奇特的方式成为电报式新闻的绝好补充，这些电

    报式新闻把读者淹没在一大堆不知来自何处、事关何人的事实

    中，而照片正好为这些奇怪的干巴巴的条目提供了具体的图像，在那些陌生的名字旁附上一张张脸孔。这样，我们至少有这样一

    种错觉：“新闻”和我们的感官体验之间存在着某种关系。这些照

    片为“今日新闻”创造了一个表面的语境，而“今日新闻”反过来又

    为照片提供了语境。

    但这种照片和新闻共同形成的语境其实纯属错觉。通过下面

    这个例子，你可能会更好地了解我的观点。你想象一下，一个陌

    生人告诉你，伊利克斯是一种蚓状植物的亚种，生活在爱尔多农

    杰斯岛上，长着有关节的叶子，每年开两次花。你可能会表现出

    很不屑的样子说：“是呀，但这和我有什么关系呢？”那个陌生人

    回答说：“我这里有一张照片，你可以看看。”然后他递给你一张

    照片，上面标明是“爱尔多农杰斯岛上的伊利克斯”。“哦，对，现

    在我明白了。”你可能会低声自语。确实，照片为你听到的一句

    话提供了语境，而这句话又为照片提供了某种语境，然后你甚至

    会相信你确实学到了什么东西。但如果这件事是完全独立的，和

    你过去的知识或未来的打算都没有任何关系，如果你和那个陌生

    人的相遇开始于此，也结束于此，那么这个由句子和图片共同创造的语境就没有任何意义。你其实什么也没有学到(也许除了以

    后要避开手拿照片的陌生人以外)，伊利克斯将从你的脑海中消

    失，就像它从来没有出现过一样。至多，你会觉得这是一个有趣

    的插曲，可以作为鸡尾酒会上闲聊的谈资或在填纵横字谜时多一

    个词，除此之外别无他用。

    说到纵横字谜，我们注意到一个有趣的现象。在电报和照片

    成功地把新闻从有用的信息转变成没有语境的事实时，纵横字谜

    在美国成为一种非常流行的消遣。这种巧合说明现代技术彻底改

    变了人们对于信息的态度：过去人们是为了解决生活中的问题而

    搜寻信息，现在是为了让无用的信息派上用场而制造问题。纵横

    字谜就是这样的一种伪语境，鸡尾酒会则是另一种“伪语境”，30

    年代和40年代的广播智力竞赛和现代的电视游戏比赛也是这一类

    东西，最典型的可能就是广受欢迎的“欢乐问答”[14]。不管是哪一

    种形式的“伪语境”，都为“这些彼此没有关联的事实和我有什么关

    系”这个问题提供了答案，而且答案是一致的：为什么不利用它

    们作为消遣、娱乐，或在游戏中找点儿乐？在《图像》一书中，布尔斯廷认为图像革命的主要产物是“伪事件”，即蓄意安排用于

    被报道的事件，比如记者招待会之类。我这里想说的是，源于电

    报和摄影术的一个更重要的产物也许是伪语境。伪语境的作用是

    为了让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处。但伪语

    境所能提供的不是行动，或解决问题的方法，或变化。这种信息

    剩下的唯一用处和我们的生活也没有真正的联系。当然，这唯一

    的用处就是它的娱乐功能。伪语境是丧失活力之后的文化的最后

    避难所。

    当然，摄影术和电报并不是一锤击倒了印刷文化的大厦。正

    如本书前面所提到的，阐释的习惯已经有很长的历史，这种习惯

    统治着世纪之交的美国人的思想。事实上，20世纪的前几十年也

    见证了语言和文学的辉煌时代。在《美国信使》和《纽约客》这

    样的杂志里，在福克纳[15]

    、菲茨杰拉德[16]

    、斯坦贝克[17]

    和海明

    威的小说中，在《国际先驱论坛报》和《纽约时报》这些大报的

    栏目中，所有的文字都散发出震撼人心的魅力，愉悦着人们的耳朵和眼睛。但这却是“阐释时代”的绝唱，就像歌手临近死亡时的

    歌声那样，最动听、最甜美。这预示着“阐释时代”的结束，而不

    是开始。在它即将逝去的旋律下，一个新的音符已经响起，确定

    曲调的正是摄影术和电报。在它们的语言中，没有关联，没有语

    境，没有历史，没有任何意义，它们拥有的是用趣味代替复杂而

    连贯的思想。它们的语言是图像和瞬息时刻的二重奏，一起吹响

    了迎接美国公众话语新时代的乐章。

    19世纪末20世纪初加入电子对话的每一种媒介，都步步紧随

    电报和摄影术，并且在表现形式上有过之而无不及。有一些媒

    介，例如电影，从本质上就具有这样的潜能。其他的媒介，比如

    广播，比较倾向于理性的话语，但在新的认识论的冲击之下也转

    而成为新认识论的俘虏。所有这些电子技术的合力迎来了一个崭

    新的世界——躲躲猫的世界。在这个世界里，一会儿这个、一会

    儿那个突然进入你的视线，然后又很快消失。这是一个没有连续

    性、没有意义的世界，一个不要求我们也不允许我们做任何事的

    世界，一个像孩子们玩的躲躲猫游戏那样完全独立闭塞的世界。

    但和躲躲猫一样，也是其乐无穷的。

    当然，玩躲躲猫游戏并没有什么过错，娱乐本身也没有过

    错。正如有些精神病学家指出的，我们每个人都会筑起自己的空

    中楼阁，但如果我们想要住在里面，问题就出现了。19世纪末20

    世纪初以电报和摄影术为中心的交流媒介创造了躲躲猫的世界，但在电视出现之前，没有人想要生活在那个世界里。电视为电报

    和摄影术提供了最有力的表现形式，把图像和瞬息时刻的结合发

    挥到了危险的完美境界，而且进入了千家万户。我们现在已经有

    了电视时代的第二代观众，对于他们来说，电视是他们首选的、最容易接近的老师。在他们中的很多人看来，电视也是他们最可

    靠的伙伴和朋友。简单地说，电视是新认识论的指挥中心。没有

    什么人会因为年幼而被禁止看电视，没有什么人会因为贫穷而不

    得不舍弃电视，没有什么教育崇高得不受电视的影响。最重要的

    是，任何一个公众感兴趣的话题——政治、新闻、教育、宗教、科学和体育——都能在电视中找到自己的位置。所有这一切都证明，电视的倾向影响着公众对于所有话题的理解。

    电视在很多方面也以一种微妙的方式充当着指挥中心。例

    如，我们对于其他媒介的使用在很大程度上受到电视的影响。通

    过电视，我们才知道自己应该使用什么电话设备、看什么电影、读什么书、买什么磁带和杂志，以及听什么广播节目。电视在为

    我们安排交流环境方面的能力是其他媒介根本无法企及的。

    这里还有一个具有讽刺意义的小例子：在过去数年中，我们

    了解到电脑是未来的技术。总有人告诉我们，如果我们不会使用

    电脑，便无法完成学业，继而会成为生活中的失败者。也有人告

    诉我们，如果我们没有电脑，就无法经营生意，无法列出购物

    单，无法使支票本保持整洁。但是，关于电脑的一个最重要的事

    实就是，我们对于它的任何了解都来自电视。电视已经赢得

    了“元媒介”的地位——一种不仅决定我们对世界的认识，而且决

    定我们怎样认识世界的工具。

    就在同时，用罗兰·巴特的话来说，电视还赢得了“神话”的地

    位。他认为，以神话的态度看待世界，人们对于这个世界就不会

    有任何质疑，对于自然真实的东西就会变得熟视无睹。神话是一

    种深深扎根于我们无形意识中的思维方式，这也就是电视的方

    式。我们早已经不会为电视这个机器本身感到惊喜和迷惑。我们

    不再重复电视给我们带来的奇迹；我们不再只把电视机放在某些

    特定的房间里；我们不再怀疑在电视上看到的一切，根本不会意

    识到电视提供给我们的特殊视角，甚至连“电视是如何影响我们

    的”这个问题也被我们抛到了九霄云外。这个问题本身已经成为

    一个奇怪的问题，就像有人问耳朵和眼睛是如何影响我们的一

    样。20年前，“电视到底是塑造文化还是仅仅反映文化”这个问题

    曾引起许多学者和社会批评家的广泛兴趣。随着电视逐渐成为我

    们的文化，这个问题已经被遗忘了。我们不再谈论电视本身，我

    们只谈论电视上的东西，即它的内容。电视的生态学(不仅包括

    其物质特征和象征符号，而且还包括我们和它的关系)，如今在

    我们看来都是天经地义了。电视已经成为社会和文化领域的一面镜子，是过去一个世纪

    中电子媒介最醒目的剩余物。它已经彻底地融入了美国文化，我

    们已经注意不到电视机在黑暗中轻轻发出的嘶嘶声或摇曳着的灰

    色灯光。这些都证明，电视的认识论已经悄无声息地进入了我们

    的生活，它建立起来的躲躲猫世界在我们眼里已经不再显得陌

    生。

    电子和图像革命所产生的最令人不安的后果是：电视呈现出

    来的世界在我们眼里已经不再是奇怪的，而是自然的。这种陌生

    感的丧失是我们适应能力的一种标志，而且我们的适应程度在一

    定程度上反映了我们的变化程度。我们的文化对于电视认识论的

    适应非常彻底，我们已经完全接受了电视对于真理、知识和现实

    的定义，无聊的东西在我们眼里充满了意义，语无伦次变得合情

    合理。如果我们中的某些人不能适应这个时代的模式，那么在我

    们看来，是这些人不合时宜、行为乖张，而绝不是这个时代有什

    么问题。

    本书后面的一个目标是要让电视认识论再次进入人们的视

    线。我要用具体的实例来证明，电视的思维方式和印刷术的思维

    方式是格格不入的；电视对话会助长语无伦次和无聊琐碎；“严

    肃的电视”这种表达方式是自相矛盾的；电视只有一种不变的声

    音——娱乐的声音。除此之外，我还想证明，为了加入伟大的电

    视对话，美国文化机构正竞相学习电视的术语。换句话说，电视

    正把我们的文化转变成娱乐业的广阔舞台。很有可能到最后，我

    们会接受它并且喜欢它。这正是奥尔德斯·赫胥黎50年前担心过

    的，现在终于发生了。

    [1] 躲躲猫(Peek-a-Boo)：一种面孔一隐一现以逗小孩儿的游戏。——译者注

    [2] 梭罗，《瓦尔登湖》，波士顿：胡顿米菲林，1957，第36页。

    [3] 本杰明·戴(Benjamin Day, 1810—1889)，美国印刷业者和新闻工作者，美国第

    一张“便士”报纸——《纽约太阳报》的创办人。——译者注

    [4] 詹姆斯·贝内特(James Bennett, 1795—1872)，对现代新闻事业卓有贡献的编

    辑，主张报纸的职能“不是教诲读者，而是使读者警觉”。——译者注

    [5] 哈洛，《老的路线和 ......