资料下载：(后浪大学堂) [美]罗伯特·C·所罗门

(后浪大学堂) [美]罗伯特·C·所罗门 - 哲学导论_ 综合原典阅读教程-世界图书出版公司 (2012).pdf

http://www.100md.com 2020年12月28日

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    大问题:简明哲学导论第九版epub+

    全球畅销500万册的超级哲学入门书，有趣又好读；哈佛、耶鲁、清华、北大等知名高校的哲学教材；哲学导论的必备图书,本书的目的就是引导读者进入真正思考的大门,感兴趣的欢迎阅读

    编辑推荐

    哲学不是遥不可及的，而是触手可及的，只要你肯思考：对一种观点进行表述和辩护可以把它变成你自己的。很多人看待大哲学家的表述和论证，就好像他们只是某个智力博物馆的展品，与我们没什么干系。

    哲学是不需要明确定义的，它会潜移默化的沉入你的脑海：某些你相信的东西，一旦想把它写出来，就会发现，刚才感觉还很清楚，现在已经变得模糊不清，就好像，一准备表达，它就蒸发了。

    哲学不是静止的，是要在你的脑回路里运转的：不仅要阅读他们的著作，关键是自己要反思、明确表达和论证。

    哲学不光是哲学家的事儿，你也可以做哲学：你完全可以参与其中，通过当一回哲学家来欣赏哲学。被自己真正关注的问题激发，有风格的做哲学。

    相关内容部分预览

    内容简介

    本书的目的就是引导读者进入真正思考的大门。罗伯特?所罗门教授尤以擅长授课和写作清晰流畅著称，他不像一般哲学导论著作那样按照事件发生的顺序罗列哲学史上的一些观点，而是完全把读者当成一点都不了解哲学，从而按照一些大问题来组织材料，叙述生动，字里行间都透露出为普通读者的考虑。随着讨论的不断深入，读者会自然而然地进入哲学的殿堂，在不知不觉中熟悉哲学史上一些*重要的观点，而且很可能会对许多问题重新进行审视，真正享受思考的乐趣。哲学就是对智慧的爱。它是对价值重要性的坚持，是对完全陷入生活琐事而仅仅随波逐流的拒斥。我们渴望洞察，企盼理解，但我们的生活被常规攫住了，不时会被那些所谓的“消遣”或“娱乐”活动分神。

    我们失去的是思考的快乐、理解的挑战、灵感，以及哲学的慰藉。我们都是借着思想而生活的，所以问题的关键不在于是否从事哲学，而在于是接受一种廉价的、没有挑战的替代品，还是试图进行真正的思考。

    作者简介

    作者简介罗伯特?所罗门(Robert C. Solomon)是世界著名的哲学教师和讲演者。他目前是得克萨斯大学奥斯汀分校的昆西?李(Quincy Lee)百周年纪念教授和杰出授课教授。他在密歇根大学获得了博士学位，并曾在普林斯顿大学、匹兹堡大学和加州大学执教。他出版过四十多本著作，其中包括《哲学导引》(第7版)(Introducing Philosophy)、《哲学简史》(A Short History of Philosophy)、《激情》(The Passions)、《本着黑格尔的精神》

    (In the Spirit of Hegel)、《关于爱》(About Love)、《底线之上》(Above the Bottom Line)、《伦理学与卓越》(Ethics and Excellence)、《哲学的乐趣》(The Joy of Philosophy)以及《真情实感》

    (True to Our Feelings)等；他还与人合编了《20个问题》(Twenty Questions)和《自苏格拉底以来》(Since Socrates)。

    凯思林?希金斯(Kathleen M. Higgins)是美国得克萨斯大学奥斯汀分校的哲学教授，耶鲁大学哲学博士，曾在奥克兰大学、加州大学河滨分校和得克萨斯大学任教，著有《尼采的“查拉图斯特拉”》(Nietzsche’s “Zarathustra”)、《我们生活的音乐》(The Music of Our Lives)、《尼采到底说什么》(What Nietzsche Really Said)(与罗伯特?所罗门合著)、《轻松场面》(Comic Relief)、《哲学简史》(A Short History of Philosophy)(与罗伯特?所罗门合著)、《我们之间的音乐：音乐是普遍语言吗？》(The Music between Us: Is Music the Universal Language?)等。她还编写或与人合编了很多著作，如《美学概观》(Aesthetics in Perspective)和《伦理学和社会哲学的13个问题》

    (Thirteen Questions in Ethics and Social Philosophy)等。

    译者简介

    张卜天，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，现为清华大学科学史系副教授、博士生导师。研究方向为西方中世纪和现代早期科学思想史。著有《质的量化与运动的量化——14世纪经院自然哲学的运动学初探》，“机械论的起源、演变及其问题研究”课题获得2011年国家社会科学基金青年项目资助，主编和翻译“科学源流译丛”、“科学史译丛”，主要译有《大问题——简明哲学导论》、《爱因斯坦传》、《韦洛克拉丁语教程》、《世界图景的机械化》、《科学与宗教的领地》、《现代性的神学起源》等四十余部著作。

    书籍短评

    版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

    作者：水果爷爷(来自豆瓣)

    来源：https://book.douban.com/review/1187605/

    在访诸国产哲学入门读物失望之后，不经意间翻阅了本书。本书最有价值的地方在于，非常好地解决了哲学与生活现景的联系问题，而不是论证唯物辨证的绝对权威性。我们要的哲学，不是做学问，是认识如何活着以及活着的意义，然而也并非心灵鸡汤。开篇第一句话便是苏格拉底那句著名的话：“未经审视的生活是不值得过的”。这话之引起我们悚然重视，正与我们转身即忘一样容易。

    哲学内容简言之最终落实到我们关于世界的看法和生活方式。在所处这样一个世界图景中，局限于能力，我们做不到突破这个世界的限制去证实我们关于世界的看法究竟是否为真，因此是否必须建立一唯一正确的权威并无意义。

    重要的是你是否真正审视过你的这些观念？你是否在乎审视这件事本身(反思前提是哲学最重要的行为之一)？当然你不关心也无所谓，只不过我们通常以为，自己做的事情自己负责，浑浑噩噩如加缪《局外人》所描绘，或者以为生活毫无意义这样一种态度，本身也是一种意义，对你的生活的意义。

    纵观本书，我认为作者成功地达到了他的目的，即：“哲学主要不是研究其他人的观点，而是努力用尽可能有说服力、尽可能使人感兴趣的语言清楚地表述你的观点，这才是做哲学，而不仅仅是读一下别人是怎么说的……

    本书正是要帮助你做到这一点，那就是把以往的哲学家及其伟大的思想作为启发，作为一种组织你自己观点的方式去做哲学，去表达你的想法，唤起你单凭自己的能力可能无法想到的他种可能性。你应当独立思考，澄清你所倾向的是哪种观点，以及为什么是那种观点，并把这些观点组织起来以应对其他的可能看法。”(2007.7.23)

    大体上，本书的逻辑框架是这样的：

    开宗明义，先作“生活有何意义”的发问。首先什么是“意义”？意义是外在的、超验的，抑或是本身就在对象之内？缺乏语境的“意义”是否有意义？书中列出各种各样的看法，但不作结论。他描述出这样的图景：有什么样的看法和态度，或者将决定了你的生活会成为什么样子。其中隐藏着传统关于主观客观的关系。

    第二个问题是“上帝”，探讨信仰。关于上帝信仰的观念的历史演绎。由纯粹的激情到理性的信仰，也是人的思维如何一步步明晰的历程。对于许多人来说，信仰既是生活意义的核心，同时也是对世界的终极认知的追寻。于是，“实在”与“

    真理”便出现了，亦即我们所称的本体论与认识论。

    “实在”，即什么是真实的。理性促使我们去探求“现象背后的真实世界”，我们所认识的真实的世界是什么样的，将直接导致我们对世界对生活的看法。关于实在的定义：(1)最真实的对象是那种其余事物都依赖于它的对象；

    (2)最真实的对象是那种本身不会被创造或毁灭的对象。这就引起了关于外在世界与心灵关系、一元与二元或多元的争论，国产学院派所谓唯心与唯物的论断，精神为先或物质为先的判定。在这里，作者并不着眼于孰是孰非(事实上也无定论)，作者从这种辩论本身给出意见：讨论实在的目的在于生活意义。“我们都需要一种眼光，一种概念框架来赋予事实和事物予意义，从而使我们的生活值得过”。

    “真理”的追寻，认识论，即关于知识的理论。真理有事实真理(作为事实是真的，偶然真理)与必然真理(因理性的陈述为真，如数学公式)。唯理论与经验论的产生，是近代哲学一次最重大的分裂，核心在对天赋观念的相反看法。

    然后我们发现，关于真理，我们渐渐由一个事实本身或陈述本身的真转变到接受其为真。于是最终达到关于“合理性”的认识，即合乎理性地思考和行动：(1)真理是基于已经获得的最好证据和最认真的思考，在特定时间和特定场合所能相信的最为合理的事情；

    (2)合乎理性是把握世界的最有效的方式，也是认识你周围所发生的一切的最佳保证。这也是关于如何“审视”我们的生活的一种解答。合理地思考就是要尽可能多地给出理由，挖掘尽可能多的事实，提供必要的信息。只有这样，我们才能确信我们为自己的认识和行为给出最真实的理由。

    由此可看到一个从最早的“符合论”(客观真理)往“合理性”(主观真理)转化的过程。那么到底如何获得、认识客观真理呢？这是个未解决的问题。主客观，源于我们有内在的精神世界与外在的物理世界的分别，所以，“自我”的问题就提出来了。

    “自我”是什么？是否存在“自我”这个东西？每个人传统上都会认为有一个本质的自我，是绝对区别于任何他人的内在存在(灵魂)。但是具体谈起来，这个所谓本质自我包含了些什么，就很含糊。那么自我作为不同的载体如下：身体上，自我是一种身份、身体特征或外在的认同；意识上，自我就是“思想着的我”(笛卡儿我思故我在)。心身是否同一便引致了一元和二元的争论(这与“实在”的争论相关)。自我作为一个问题提出来，有哲学家认为自我就是一种过去的载体，是记忆的组合。而萨特却认为，自我是对自己所发生的各种事实的解释，各种由于我所发生的事实，由我自助选择去实现与否，因此自我是我想要成为的那个东西的意象：本真的自我。本真的自我是我创造出来的，因此自我永远存在于未来

    (参看张生小说《十年灯》)。然而德国作家赫尔曼·黑塞的“葱头”论让我在这些晕头转向的理论中象夏日喝了杯冰汽水一样清爽：并不像我们想象的那样，每一个人有一个自我，我们每一个人都是众多的自我。在不同的情境下，我们可能是不同的自我，那种认为必须把这些自我作为同一个前后一致的自我捆进一个口袋的想法只不过是个哲学的错误罢了。“人是一颗葱头”，如果你剥掉了葱头的外皮，你知道你还会发现更多的皮；而当你剥到最后一层时，它就一无所有了，没有核、没有心、没有灵魂。

    其实自我就是对自己的一种解释，最后它变成了一种生活方式，这种生活方式里，你就成了自己计划和行动中的那个“某个人”。(2007.7.27)

    追问完个人问题后，我们将面对个人与社会的关系：自由，道德，正义。

    自由，有个体关于自由的认知(绝对自由？)，从整个社会存在来观察的自由(相对自由？)。而作为个人价值观的“自由”，往往倒是破坏性的，与其他社会价值观之间存在矛盾。

    先定义自由吧。自由通常由两方面组成：1)消极自由：摆脱某种束缚；2)积极自由：实现某种事实。对自我的不同认同，将导致自由的不同含义：理性自由，情感自由，抑或是完全一个人的自我认同(见陀思妥耶夫斯基小说《地下室手记》

    ，令人异常困惑和狂乱的一种自由认定)。我理解自由是按自己的意志作主选择行动，那么就有问题产生了：我们确有自主意志吗？世上存在两种不同观念：决定论与非决定论。按决定论，我们是毫无自由可言。而休谟与密尔则认为决定论与自由是可以调和的。

    于是，康德与萨特兴高采烈地跑出来说：“必须认为自己是自由的才是自由的”，“我们一直都是绝对自由的”。我理解他们的意思是：任何行为看起来都有可充分解释的理由或原因(决定论的出发点，因果律是导致决定论的源头)，但对个体来说，他不能仅仅预测自己行为的可能性(按因果律，在已知的对自己行为可能的充分原因基础上)，更重要的是他要去实践行为(康德的将理论与实践分为二)，他实践此行为之前必得有所选择或决定，此时他是“绝对”自主自由的(看萨特关于自我的解释)。

    否则的话，我们将陷入无休止的循环。总体来讲，本书作者关于“自由”的讨论一直聚焦在个人自由意志上，而非关于社会政治生活中的自由主义。

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