图书在版编目(CIP)数据

    同 : 大同平等 于永玉 , 杨迪编.—天津：天津

    人民出版社，2012.6

    (巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)

    ISBN 978-7-201-07582-2

    Ⅰ.①同… Ⅱ.①于… ②杨… Ⅲ.①品德教育-中

    国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49

    中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2012) 第 133775 号

    天津人民出版社出版

    出版人：刘晓津

    (天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)

    邮购部电话：(022)23332469

    网址：http:www.tjrmcbs.com.cn

    电子信箱：tjrmcbs@126.com

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    2012 年 6 月第 1 版 2012 年 6 月第 1 次印刷

    690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字

    定价：19.80 元1

    前 言

    中华传统美德百字经

    中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是

    举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚

    丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重

    要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。

    那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？

    通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被

    大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的

    那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民

    族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚

    的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过

    程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的

    方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会

    心理结构及其他物化媒介得以代代相传。

    经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族

    的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成

    为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精

    髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德

    规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思

    想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可

    以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2

    同

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    等

    国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途

    和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德

    育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴

    的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社

    会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。

    青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民

    素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛

    书——《中华传统美德百字经》。

    本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的

    现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛

    书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括

    进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类

    永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3

    前 言

    中华传统美德百字经

    这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警

    醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合

    现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新

    风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。

    在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长

    的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以

    帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的

    思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了

    “史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。

    这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思

    想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是

    一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔

    治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予

    的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也

    不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时

    候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天

    我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。

    人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收

    集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中

    华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人

    性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4

    同

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    平

    等

    族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!

    全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久

    流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的

    美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1

    导 言 同·大同平等

    “崇尚理想，大同平等”乃是中华民族酷爱自由、勇于斗争、敢于革命的

    内在动力和价值源泉。古人认为，人贵有志，“志不立，天下无可成之事”。

    一个民族也是这样，民族的志向就是对美好社会的向往。正是这种理想和信

    念，推动着人们为改变不合理的现实而上下求索，顽强斗争。

    早在先秦时期，孔子就阐发了大同思想，表达了对“天下为公”、“不独

    亲其亲，不独子其子”的理想社会的向往和追求。如果说孔子这种大同思想

    主要是从伦理的角度出发，并表现为对远古原始社会的一种缅怀和追恋，那

    么农民起义中所提出的“等贵贱，均贫富”的战斗纲领，则直接反映了农民

    群众的现实要求，鼓舞着广大农民走上争生存、反暴政的战场。

    到了近代，中华民族的这种大同社会理想和道德理想又程度不同地同西

    方传来的自由、平等、博爱的观念和空想社会主义思想结合起来，先后提出

    了太平天国的《天朝田亩制度》、康有为的《大同书》等社会理想和道德理

    想。这些思想虽然都不可避免地具有空想的性质，在阶级社会里不可能获得

    真正的实现，但它却表现了中国人民追求理想社会的渴望与信念，激励和鼓

    舞着中国人民去同恶势力和不合理的社会现实进行勇敢顽强的斗争，从而成

    为推动中国社会发展的重要的精神动力。

    本书包括三个部分，第一部分主要讲述了古代先贤们对大同平等思想的

    具体认识和所做出的实践探索，通过各个事例向我们展示了古代人民对于大

    同社会的美好期待和无限向往；第二部分主要讲述了我国古代英雄楷模们对于

    实现美好大同社会所做出的英勇斗争；第三部分则具体地阐述了古代有识之士

    平等待人的故事。

    中华民族的历史是一部勇于斗争、不断开拓和为大同理想而献身的历史，正是“崇尚理想、大同平等”的精神促进着政治的革新和社会的进步，推动2

    着中华民族经济、文化的发展。今天，我们正在建设的社会主义和追求的共

    产主义理想，与以往一切社会制度、前人所追求的美好理想有着本质的不同，它是一项前无古人的伟大事业。因其如此，也必将遇到许多阻碍和困难。这

    就需要我们继承和发扬中华民族崇尚理想、大同平等的优良传统，大胆探索，不断创新，孜孜不倦地为理想而奋斗。只有这样，才能无愧于前人和来者，使光辉灿烂的理想变为现实!1

    目 录 同·大同平等

    第一篇 崇尚理想 大同平等

    2 三皇五帝的大同小康

    8 中国传统中的大同社会

    12 孔子崇尚理想社会“大同”

    18 墨子的大同思想

    26 倡“太平”张鲁兴米道

    29 天下为主，君为客

    35 王禹偁设想的理想国

    38 《太平清领书》中的“万年太平”理想

    44 “均贫富等贵贱”的理想

    48 陶渊明笔下的“世外桃源”

    51 明代农民“均田免粮”的理想

    55 孙中山对平等的追求

    59 “无君无臣”的政治理想

    64 洪秀全的“救世”、“醒世”和“觉世”思想

    69 康有为的“大同”世界观

    75 追求平等的女科学家王贞仪

    第二篇 揭竿而起追求平等与大同

    80 黄巾大起义

    86 黄巢起义

    91 李自成起义

    97 “等贵贱，均贫富”的钟相举义

    101 太平天国的大同平等

    107 争女权秋瑾离家革命2

    中华传统美德百字经

    第三篇 任人唯才 平等待人

    112 武丁托梦用傅说

    115 孟尝君用人不拘一格

    118 出身奴虏的托孤大臣

    121 太宗择人，唯才是与

    125 姚崇不因私去贤

    128 外举不避仇 内举不避亲

    131 程元凤举人无私

    134 元世祖不论资历用安童

    137 开科取士，选用贤才

    142 张居正选才六原则

    146 沈文奎论用人之道第 一 篇

    崇尚理想 大同平等

    同 · 大 同 平 等

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经2

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    三皇五帝的大同小康

    ◎公则天下平矣，平得于公。——战国·吕不韦

    盘古氏

    就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这

    一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而

    发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。

    女娲氏

    女娲的名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲

    的身体，是谁造出来的。传说女娲“炼五色石以补苍天”，并造就了人类，这是母系

    社会神话的反映。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她的工作，一切就绪

    了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。

    回溯华夏文明的上古时代，人们常常提起“三皇五帝”一说。从史学上

    看，“三皇五帝”时代即指从旧石器时代到新石器时代过渡的时期。有关“三

    皇”，说法较多：《尚书·大传》指为燧人氏、伏羲氏、神农氏。

    蛮荒之时的人类茹毛饮血，过着和野兽差不多的生活。“有圣人作，钻燧

    取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”火的发现大大改善了

    人的生存环境，传说中的燧人氏于是成为三皇之一。

    而发明八卦的伏羲氏(即太昊氏，又称庖羲、羲皇)，传说他的母亲踩在

    雷神的脚印上而孕。伏羲氏教导人民渔猎畜牧，大大提高了当时的生产力。

    据说女娲是伏羲的妹妹，二人同为人首蛇身，后被神化。推测伏羲、女娲应3

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    是当时部落的首领，且部落是以龙为图腾的。

    神农氏，就是炎帝。神农氏本为姜姓部落首领，发明农具以木制耒，教

    民稼穑饲养、制陶纺织及用火，以功绩显赫，称为炎帝，世号神农。神农氏

    还曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火

    焰子”草而死。此外，古书中也有将女娲、祝融、黄帝列入三皇的。

    “五帝”说，按《大戴礼记》提法，为黄帝(轩辕氏)、颛顼、帝喾、唐

    尧、虞舜。

    古代的黄河流域分布着不少部落。姜姓的炎帝部落和姬姓的皇帝部落世

    代通婚。又有九黎部族，首领名为蚩尤。炎黄部落和蚩尤发生了激烈的军事

    冲突，最终九黎落败，蚩尤被杀。据说蚩尤善于利器，为冶金的最早发明者。

    颛顼是黄帝之孙。他进行宗教改革，禁绝巫教，要九黎等族服从黄帝族的教

    化，促进了华夏部族之间的融合。炎帝族的一个分支共工氏部落，不服帝喾

    管辖，经常侵犯其他部族。帝喾遂进攻共工氏，将其一举击败。

    三皇时代，有人说可能是母系氏族时代子知其母不知其父，应该是群婚

    时期，所以，文献记载里往往有女人“吞雀卵”、“履大人迹”而生子的传

    说。那时由于生产力水平低下，人们在饥寒的环境中生活，这种生活没有

    私有财产，人和人之间只有分工不同，没有阶级分化，被称为原始共产主

    义，也就是后人所说的“大同”，其实这种大同，一点也不值得今人羡慕和

    向往。

    到尧舜时代，原始经济发展使各部落结成大的联盟。尧，又称陶唐氏。

    尧被视为仁君的典范，勤俭朴素，办事公正，崇尚节俭。尧重用贤臣，使

    其发挥特长，制定历法，安排农业生产。相传尧时大地洪灾，“尧命夏鲧治

    水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼”。鲧是大禹之父。经过尧几十年

    的治理，九族和睦，四夷咸服，天下太平。晚年经多次考核，尧将君位禅

    让给舜。舜知人善任，命禹作司空，主平水土；命弃做后稷，主管农业；命

    契做司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜开创了上古时期政通人和的4

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明德，皆

    自虞帝始。”虞舜待继母以孝，待弟以仁，被儒家视为仁孝的典范。虞舜在

    位48年。尧、舜作为首领，主要是军事统帅，并担任主祭，祭天地、山川、百神。实际上尧舜之时，国家机器的雏形已经具备了。那时的最高权力机

    构是部落首领会议，即四岳十二牧。如尧禅让于舜，也要经由四岳十二牧

    的同意。

    古人曾用“大同”、“小康”来对比上古时代两个不同的社会阶段。《礼

    记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其

    亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有

    所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

    大同之世指的是原始社会。当社会发展到一定阶段，出现了“小康”，“今大

    道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城

    郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以

    设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起”。“小

    康”之世出现了部族、家族和阶级，也即是自“尧、舜、禹、汤”时起始的

    社会，其出现于历史上是必然的现象。

    在历史上，小康之世比之大同之世应该是一个进步，而不是倒退。“大同”

    和“小康”和我们今天所说的根本不是一个概念，所以后世儒家鼓吹复古是

    不值得提倡的。

    ◎故事感悟

    历史是发展的，人们总应该向前看，但我们不能割断现实与历史之间的联

    系。历史上总有一些优秀的传统需要后人继承、改造、发扬，以古为今用。而历

    史流传下来的积极进取、向往美好生活、对创建合理的社会制度的努力与探索等

    精神，却是先人给我们留下的宝贵遗产。5

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    ◎史海撷英

    说三皇五帝

    “皇”的原意是“大”和“美”，不作名词用。《楚辞》中有西皇、东皇、上

    皇等。古时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》

    与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》中对皇、帝、王、霸四者的

    不同意义作了解释，但都未实定其人名。

    三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。现在看来，他们都是

    部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高

    无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。但是不同史家

    对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有五说，五帝也有五说。具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都

    认为三皇所处的年代早于五帝。大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至

    七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。

    三皇

    ①燧人、伏羲、神农(《尚书大传》)；

    ②伏羲、女娲、神农(《风俗通义》)；

    ③伏羲、祝融、神农(《风俗通义》；

    ④伏羲、神农、共工(《风俗通义》)；

    ⑤伏羲、神农、黄帝(《古微书》)；

    ⑥自羲农，至黄帝，号三皇，居上世(《三字经》)；

    ⑦天皇、地皇、泰皇(《史记》)；

    ⑧天皇、地皇、人皇(民间传说)。

    五帝

    ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》)；6

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ②庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》)；

    ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》)；

    ④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧(《资治通鉴外纪》)；

    ⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜(伪《尚书序》)；以其经书地位之尊，以后史

    籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史；

    ⑥黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、黑帝

    (颛顼)(五方上帝)。

    《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最尊贵。

    那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为

    三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主

    张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三

    皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三

    皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。

    至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列

    黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太昊(伏羲)、炎

    帝(神农)、黄帝、少昊、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊、颛

    顼、高辛(帝喾)、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神

    话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎

    帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北

    方黑帝汁光纪。

    秦国原有四帝(白帝、青帝、黄帝、炎帝)崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不

    韦十二纪的提法，五帝是主管四方，四时和五行之神。黄帝居中，具土德；太昊

    居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少

    昊居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。

    (《吕氏春秋·召类》)7

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    ◎文苑拾萃

    三皇五帝

    ( 唐)杨简

    混沌凿开吞几岁，洪荒莫考传承裔。

    但闻前史载三皇，伏义神农及黄帝。

    三皇之后五帝传，少昊颛顼高辛继。

    唐尧虞舜又继之，天下于斯为盛际。8

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    中国传统中的大同社会

    ◎知得知失，可与为人；知存知亡，足别去凶。——晋·陈寿

    帝尧，生卒不详，姓姜，名尧，帝喾少子，初封于陶，又封于唐，故有天下之号

    为陶唐氏。史亦称其为唐尧。

    大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会。

    从中国古代典籍中透露出来的信息可以看出，中国传统中的大同社会是

    奉行全民公有制度的。

    这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的

    公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能，讲信修睦。管

    理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社

    会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识

    到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保

    证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的

    公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。

    《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传

    子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是在追述中国上古时代的大同事

    例，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其子商均而传禹的

    事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位9

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又

    是在不得已的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天

    下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度

    化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大

    同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。大同社会应有一套选

    贤与能的管理体制。

    这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地

    方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的

    是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，汉儒解释说：“选贤与能

    者，向明不私传天位，此明不世诸侯也。国不传世，唯选贤与能也，黜四凶，举十六相之类是也。”汉儒虽然也以“天下为公”和“选贤与能”，分别指中

    央和地方政权，但用的仍是尧、舜的典故。尧、舜一方面禅让帝位，一方面

    选贤与能，做了许多好事，但都是执政者的德政，而民众却未参与决策，因

    而其并不是大同世界本来意义上的选举。随着时间的推移，选举的性质一再

    改变，迨至隋唐，竟成了专指朝廷对士人的选拔，自《唐书》直至《明史》，均辟有《选举志》，记载历代的科举情况，选举与民众便彻底绝缘了。中国原

    始的大同社会理念随着历史的发展也在不断地变味。

    大同社会强调自觉地讲信修睦的人际关系。

    信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系

    的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食

    有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的

    概括。

    大同社会追求人得其所的社会保障。

    大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖10

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。

    “老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”任何人都

    能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安康。

    大同社会里设想人人为公的社会道德。

    在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现

    象，也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”货弃于

    地是可耻的，货藏于己同样是可耻的。大同社会里每个人都有各尽其力的劳

    动态度。

    在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不出

    于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只

    为了自己同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑

    了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会

    保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生

    存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互

    相促进。受中国传统中大同社会理想的影响，人们写了许多反映自己理想社会

    的文学作品，最著名的就是陶渊明的《桃花源记》。但中国传统中的大同社会

    无论如何也是不能和建立在社会文明高度发达的科学共产主义相提并论的。

    ◎故事感悟

    儒家信奉的大同社会在人类发展史上实际上是原始共产主义在上古社会中的

    遗存和反映，是在人类物质生活十分匮乏的情况下，为了繁衍生存而不得不实行

    的一种社会形态，是由生产力水平低下而决定的。

    社会进入阶级社会后，私有制已无可挽回地取代了原始的公有制。儒家的大

    同社会理想纯粹是空想，是不可能实现的。而只有科学共产主义才能真正实现人

    类的共同理想——天下大同。但儒家的大同思想还是有一定进步意义的。11

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    ◎史海撷英

    唐尧继位

    唐尧的祖父是帝挚青阳氏政权的十四任帝姜美，父亲是十六任帝姜斯遂，十五任帝姜斯绩是他的伯父，十七任帝姜匡二(帝鸷)是他的长兄。

    唐尧的父亲姜斯遂，娶陈锋氏女子庆都为妻，居住在丹陵。后来庆都怀孕，在丹陵宫中生下了尧。尧是在丹陵长大的，他从小就聪明好学、多谋善辩，有大

    智慧，15岁时被父亲封在了陶邑(今山东菏泽市南陶丘)，18岁时又改封于唐邑

    (今河北保定市唐县西北)，始称唐尧。

    唐尧领导全国各大氏族联盟集团战胜自然灾害，平定国内的叛乱，取得了天

    下百姓的拥护。于是，各氏族联盟的大酋长向姜匡二发难，逼迫他退位。姜匡二

    虽然不甘心退位，但是，面对强大的氏族联盟阵营和年富力强且咄咄逼人的弟弟，自知无力抗争，不得不走下天子的宝座，将帝位禅让给弟弟唐尧。

    唐尧的父亲姜斯遂就是史书上所说的帝喾。帝喾生有四子，长曰鸷，次曰弃，三曰契，四曰尧。鸷就是帝挚青阳氏的末任帝姜匡二，他即位后重用亲信，贪图

    享乐，致使万民叛离，天怨人恨，灾害频发，动乱四起。当时尧被封在唐邑，其

    统治区域主要在今唐县、望都、完县、曲阳等地。在中原和陕甘地区连年大旱的

    时候，北方也同样遭到了旱魔的袭击。但是，唐尧领导当地居民拦河筑坝，引水

    灌田，从而战胜了旱魔，夺得了丰收，使唐邑成为当时的富裕之地。于是，许多

    外地灾民纷纷逃往唐邑，向唐尧求助。尧以慈悲为怀，无私的救助各地灾民，赢

    得了万民的敬仰。

    ◎文苑拾萃

    击壤歌

    日出而作，日入而息。

    凿井而饮，耕田而食。

    帝力于我何有哉？12

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    孔子崇尚理想社会“大同”

    ◎与民偕乐，故能乐也。——《孟子·梁惠王上》

    孔丘(公元前551年—前479年)，字仲尼。春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟

    大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第

    一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜

    市东南的南辛镇鲁源村)；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日

    孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的

    《史记·孔子世家》。

    孔子出生在鲁国一个没落贵族家庭，六世祖孔父嘉是宋国的司马，被华

    督杀死，其子逃奔鲁国避难，后来就定居鲁国。孔子的父亲叔梁纥是鲁国昌

    平乡陬邑(今山东泗水县南)的一个职位不高的武官。他在年迈时，娶了一个

    年轻姑娘颜征在，即孔子的母亲。孔子的父母曾在尼丘山祷告求子，以后生

    下了孔子，所以给他取名孔丘，字仲尼。

    孔子3岁时，他的父亲就去世了。孔子从小勤奋好学，刻苦读书，掌握

    了西周时代流传下来的六艺(礼、乐、射、御、书、数)知识，熟悉了古代的

    典章制度。青年时代的孔子，在曲阜城内就以崇古好古、知识渊博而出了名。

    孔子最初当过管理牛羊的小官，到30岁的时候，就招收了一批学生，开

    始了私人讲学生涯。以后，跟他学习的人越来越多，弟子有3000多人，著名

    的有颜渊、子路、子贡等72人。孔子在我国历史上首先开创了私学(私人设

    立的学校)，他和他的学生形成了一个重要的学派——儒家学派。13

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    孔子推崇理想的大同社会，他给弟子们描绘理想的社会大致是这样的：在

    实施正确的方针政策时，可以让举国上下自觉崇尚社会公德。把德能兼备的

    人才选拔到领导岗位上来，都来讲究信义、构建和谐。因此，人们不只是尊

    敬赡养自己的父母，不只是慈爱抚育自己的子女，还要使所有的老年人能老

    有所养、终其天年，有劳动能力的中年人都有工作收入，小孩子们能受到教

    育、顺利成长，让那些老光棍、老寡妇、没了父亲的孩子、没了后代的老人

    们以及残疾病人等，都能得到基本的生活保障。男人要有职业，女子要及时

    嫁人。人们憎恶不爱惜钱财的行为，却不是把钱藏在家里而为了独自享用；人

    们也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力和只谋私利的行为。这样一来，社会上

    就不会有搞阴谋欺诈、抢劫偷盗和危害社会治安的人了，家家户户也不用关

    上大门了，这样的社会就叫做大同社会。

    孔子的政治思想集中表现在“仁”学上。孔子提倡“仁者爱人”、“克己

    复礼为仁”，也就是说，社会中每一个人都应该努力克服各种错误和缺点，加

    强思想道德修养，提高自身文化素质，做一个仁者。这样一个“仁”者，最

    基本最起码的要求，就是他所不希望得到的东西，他做不到的事情，也不要

    强迫别人去做到。同时，在思想道德方面也可为全社会的普通人做一个榜样，用自己的道德力量去感化别人，推动社会向着和谐美好的方向发展。因此，包括统治者在内的所有人都应该具有一颗“爱人”之心。

    孔子提倡的“爱人”思想，一定程度上反映了对人“包括劳动者在内”

    的重视，毕竟是一种进步思想，有进步意义。但在阶级社会中，要想调和阶

    级矛盾，实行一种超乎阶级之上的普遍的“仁”的主张，显然是行不通的。

    而且孔子提倡“仁”的终极目的还在于“克己复礼”——就是在当时社会普

    遍“礼崩乐坏”情况下，妄想通过实行“仁”达到恢复过去的西周时代的那

    种天子、诸侯、卿大夫、士、庶民等级森严的统治秩序。这显然也是不合时

    宜的。孔子是想通过提倡“仁”来实现他所谓的“大同”，因此他还极力推行

    教育事业。

    孔子办教育，推广私人讲学，这对打破“学在官府”、贵族垄断教育是有

    贡献的。他的“有教无类”的主张，实际上是一种平民主义教育思想。孔子14

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    在教学实践中还十分重视启发学生的学习自觉性、主动性，强调实事求是的

    学习态度。他还重视互相学习，“不耻下问”，取长补短。他说“三人行必有

    我师”，应该经常请教别人。他还重视学习与独立思考、学习与复习的关系，认为学习而不思考则等于没学，光是思考而不学习的人也是很危险的。孔子

    提倡“因材施教”，不搞一刀切，要求学生对所学知识能够“举一反三”，触

    类旁通。

    ◎故事感悟

    孔子的教育思想是我国教育史上一笔极为丰厚的文化遗产，他所倡导的“大

    同”学说当然在当时是无法实现的，但却表现了古人对“大同”社会的美好愿望，对于我们今天的现实社会仍然具有重要的借鉴意义。

    ◎史海撷英

    孔子的政治生涯

    孔子幼年时就极为聪明好学，20岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人

    称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高9

    尺6寸，按西汉尺23.1厘米计算，是221.76厘米，且臂力过人，远非后世某些人

    认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从

    不以武勇和酒量为豪。

    孔子自20多岁起就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家

    的诸多问题，也常发表一些见解。到30岁时，他已有些名气。鲁昭公二十年，齐

    景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景

    公。鲁昭公二十五年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止了。鲁昭公二十七年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向

    齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的15

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有

    过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公九年被任命为中都宰，此时孔子已51

    岁了。

    孔子治理中都(今汶上县)一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大

    司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公十二年，孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权

    实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓)，采取了

    堕三都的措施(即拆毁三桓所建城堡)。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓

    的矛盾也随之暴露。鲁定公十三年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯

    例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了。孔子在不得

    已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程。这一年，孔

    子56岁。

    孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发

    给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10

    个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子

    的行动，于是孔子又带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围

    困了五日，孔子逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被

    围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵

    公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后没有去处，只好又返回。

    鲁哀公二年(孔子59岁)，孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了

    三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开。楚国人听说孔子到了陈、蔡交界

    处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日，最后还是子贡找到楚国人，楚

    派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉

    有的努力下被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。16

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    ◎文苑拾萃

    大学者孔子

    孔子的父亲是鲁国的一个小贵族，他刚生下来父亲就去世了。孔子小时候就

    喜欢模仿祭祀的游戏，是个很聪明的小孩。孔子出身并不高贵，当初鲁国大贵族

    季氏招待士族，孔子也去了，季氏的家臣阳虎骂他：“季氏招待士族，你跑来干吗？”

    孔子只好退下。

    孔子虽然很穷，但他担任任何职务都能干得很好。南宫敬叔向国君推荐了孔

    子，请让他去出使周。孔子到了东周后，在那里学到了很多知识，尤其和老子的

    交情更是留下一段佳话。孔子回到鲁国后继续收学生，学生数量越来越多。

    孔子 30 岁那年，齐景公和晏婴来鲁国访问，齐景公问孔子：“当年秦穆公

    的国家那么小，地方又偏僻，为何还能称霸？”孔子说：“秦国虽然小，但志向

    大；地方偏僻，但行为端正。百里奚不过一个奴隶，秦穆公和他谈了三天就把国

    家交给他管理。像这样尊重人才，称王都没问题，称霸还算小的。”齐景公非常

    佩服这个年轻人的见解。

    孔子最欣赏西周初期的礼仪制度，他一生的梦想就是恢复周公时期的礼仪，用“礼”来教化人心，从而实现天下太平，结束当时的战乱。

    当时鲁国的大权是掌握在季、孟、叔三家大夫的手里，国君实际上没有

    实权。在孔子35岁那年，国君鲁昭公被三家大夫赶跑，孔子一怒之下跑到齐国，求见齐景公。他向齐景公谈了自己的政治主张，齐景公很敬佩孔子的才学，想

    用他。但齐国相国晏婴认为他的主张不切实际，齐景公就没有用他。孔子只

    好回到鲁国教书，他的学生越来越多，其中还有许多贵族子弟，他的名气也

    越来越大。

    孔子为了实现自己的理想，克服了种种困难，甚至不惜冒生命危险。但由于

    他的政治主张不切实际，在外面奔波了七八年，还是没能让别人接受他的政治主

    张。在他 68 岁的那一年，他的一个学生冉有当了季康子的家臣，受到重用，出

    兵打败了齐国的军队。冉有劝说季康子将孔子迎回国，季康子就用很高的礼节请

    孔子回到了鲁国。

    孔子岁数也很大了，他被鲁国人称为“国老”，很受尊敬。鲁国国君和季康

    子经常就一些国事来咨询孔子，但始终不重用他。孔子很失望，只好在家整理古

    代的文献资料，著书立说。孔子整理了《诗经》、《尚书》、《春秋》等多部文献，17

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    为保存我国历史资料做出了巨大贡献。这些书后来成为儒家的经典著作，是每个

    读书人必须研读的书目。

    孔子还教育了许多优秀的学生，据说他的门徒多达3000人，出色的有72个。

    晚年的时候，孔子最喜欢的学生颜回早逝、子路战死，这极大地打击了孔子的精神。

    很快，在公元前 479 年，孔子走完了他的人生历程。18

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    墨子的大同思想

    ◎将天下正大底道理去处置，便公；以自家私意去处

    之，便私。——宋·黎靖德

    墨子(公元前480—前390年)，名翟，《墨子》一书中多称“子墨子”。是春秋末

    期战国初期的思想家、教育家、军事家和社会活动家，也是先秦诸子中唯一的自然科

    学家，墨家学派的创始人，并有《墨子》一书传世。

    “大同”一词，最早见于《庄子·在宥》：

    “世俗之人皆喜人之同乎己，而恶人之异乎己也。同于己而欲之，异于己

    而不欲者，以出乎众为心也。……大人之教，若形之于影，声之于响。……

    颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；

    睹无者，天地之友。”

    在这里，“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当达到“忘

    物”、“忘我”的境界。而第一次对“大同社会”做出完整解释的是汉代的《礼

    记·礼运》，其中说：

    “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独

    子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故

    谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

    从字面来解释，所谓“大同”就是——完全相同，无所不同，一切皆

    同——没有尊卑等级，没有贫富悬殊，没有种族差异，没有国界纷争。“大同19

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    社会”，就是“天下为公”——“天下”为全体人民所共有，财富为“天下”

    人民所共享，任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会；没有亲疏

    之别，没有奸诈谋略，社会和谐，人民安康。

    《礼记·礼运》篇是汉儒传下来的，这里面引用孔子的话就只能供参考。

    孔子本人对“大同社会”思想的论述和墨子很有不同。因为孔子是维护“周

    礼”和“君臣父子”的等级制度的，孔子所向往的其实是私有制的“小康社

    会”。儒家讲究“和而不同”。《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不

    和。”何晏《集解》：“君子心和然其所见各异，固曰不同。”

    事实上，人类“大同社会”的思想来自墨子，墨子是受老子影响在中国

    历史上第一个提出“大同社会”的思想家，尽管他没有明确提出“大同社会”

    的概念，但他提出的“大同社会”的伟大构想却影响了人类几千年，其功绩

    不可磨灭。

    墨子政治理论的核心是“尚同”。《墨子》书中有《尚同》篇。“尚同”即

    “上同”，墨子主张：治国之道在于，人们的意见应当统一于上级——百姓上同

    于里长；里长上同于乡长；乡长上同于国君；国君上同于天子，天子最终上同

    于“天”。这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。墨子认为，天下混

    乱是由于没有符合天意的好首领，因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级

    领导，他们爱国利民，造福于百姓。百官爱民，百姓安康，就能够达到天下

    大治。天下既然得到治理，天子就使得天下之人思想统一，并与天道保持一

    致。只有取信于民、依靠众人共同治理国家，才会取得如此巨大的胜利。

    总之，墨子认为，“尚同”是治国执政的根本与关键，只有做到了“尚

    同”，才能实现“天下大治”。

    而墨子的“尚同”思想，和《孙子兵法》又有很大渊源。《孙子兵法·计

    篇》：“道者，令民与上同意也……”孙子的原文如下：

    故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰

    将，五曰法。道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生，而不畏危也；天

    者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。20

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    “凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚

    孰明？吾以此知胜负矣。”

    在这段话中，孙子主要谈战略的相关要素，提出了“五事七计”。“道”

    就是“五事”之一。

    孙子的这段话意思是说：“要想打胜仗，要以如下五个根本方面的因素为

    基础，去对敌我双方的情况进行比较分析和评估，从而探索战争胜负的情势。”

    这五个根本方面即：一是“道”，二是“天”，三是“地”， 四是“将”，五是

    “法”。所谓“道”，就是要使民众与君主同心同德，可与君主同生共死而不会

    惧怕危险。所谓“天”，就是指昼夜、寒暑与四季的更替。所谓“地”，就是

    指道路的远近、地势的平坦艰险、开阔狭窄与高低向背等地理条件对部队安

    危的影响。所谓“将”，就是要求将帅要具备足智多谋、赏罚有信、爱抚士卒、勇敢果断和严格要求等五种品格。所谓“法”，就是指军队的组织层次结构，责权划分，资金物资调配。凡属上述五个方面的事，身为将帅，都必须十分

    清楚。清楚这些情况，就能打胜仗；不清楚这些情况，就不能打胜仗。

    所以要对敌我双方的情况进行比较分析，从而探索战争胜负的情势：哪方

    的领导与部下心志相通？哪一方的将帅贤能？哪一方占有天时、地利？哪一

    方的法令能够执行？哪一方的武器装备精良？哪一方的士卒训练有素？哪一

    方的赏罚公正严明？我们根据上述情况，就可预知谁胜谁负了。

    这个“道”就是后来孟子所说的“得道者多助，失道者寡助”之“道”。

    “道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生，而不畏危也”，所谓“道”，就是要使民众与上级(军官、君主)同心同德，可与上级(军官、君主)同生

    共死而不会惧怕危险。这就是“上同”。

    在孙子这里，“上同”还不是一个词，而是两个词，“上”是上级(军官、君主)，“同”是同心同德。后来就变成一个词了。

    春秋时，周天子大权旁落，“政多出门”，诸侯列国间竞争日趋激烈。墨

    子面对兼并日益激烈的战国形势，坚决反对侵略战争，同情饱受战争之苦的21

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    劳动人民，同情被侵略的弱小国家，渴望出现一个大一统的中央集权政府。

    于是他就把《孙子》中的这个“上同”加以引申发挥和改造，成为建立一元

    化中央集权政府的理论体系——“尚同”思想。

    墨子为实现他所憧憬的一元化政体，订下一条指令性的原则：“上同而不

    下比。”“上同”就是与上级保持高度一致，同心同德；“不下比”就是，下边

    的百姓不准比周勾结，对当地的政治情况有所隐匿。换言之，唯有以天下百

    姓为耳目，高高在上的天子才能赏善惩恶，顺利推行政体的运作。

    《尚同·中》说：“是以数千万里之外有为善者，其室人未遍知，乡里未遍

    闻，天子得而赏之。数千万里之外有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：天子之视

    听也神。”

    可见墨子主张：天下之人，都可以随时向天子反映情况，好与坏均可，这

    样天子就能够聪明圣智，无所不知，惩恶扬善。人们就不敢为恶了。如此，则可以实现天下大治。

    而这，正是天下万民“上同”于天子的最好说明。

    这个“上同”的主张，在墨子的时代，是根本行不通的，墨子漠视了天

    子和百姓之间的阶级鸿沟，但是墨子的大同思想却揭示了一个道理：即“大同

    社会”必须是没有阶级的。

    《尚同》理论的出发点是：在“未有政刑”的初民社会里(奴隶社会早期)，人人追逐自己的私利，人人有自己的意见，“天下之百姓皆以水火毒药相亏

    害。……天下之乱，若禽兽然”。欲使政治及社会上轨道，唯有人民自乡里而

    上，层层都服从各级的“政长”，最后所有各级的人民和政长都绝对服从于天

    子。而天子则“上同”于天。这种政体一定是公正合理的，因为天子是上天

    为人民福利而选择出来的。

    这显然是孙子“道者，令民与上同意也”的理论范畴最大可能的延伸和

    提升，并且更加系统化。

    《尚同》上、中、下三篇一再出现“一同天下之义”的语句。下篇更进而22

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    推论：“治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。……圣王皆以尚同

    为政，故天下治。”

    可见，在墨子看来，“尚同”作为治国的理念，最终的结果就是使“天下

    一家”、“万众一心”，这样就可以“天下大治”。

    “尚同”的最终结果就是实现“天下大治”，即“天下大同”(一切人都

    “上同”于天子)。为达此目的，就需要人们做到如下两个方面：“兼爱”与

    “非攻”。

    墨子主张仁爱之君治理国家，务求“兴天下之利，除天下之害”。

    什么是天下之害？用墨子的话说，就是：

    然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家

    也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人

    君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之

    害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。

    墨子认为，“天下之害”是由“别”即“恶人、贼人者”产生的；“天下之

    利”由“兼”即“爱人而利人者”产生的。因此，他提倡“兼以易别”，并比

    较了“别士”与“兼士”的不同：

    谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：“吾

    岂能为吾友之身，若为吾身？为吾友之亲，若为吾亲？”是故退睹其友，饥

    即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。

    兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。

    可以看出：“别士”不把朋友当做自己看待，也不把朋友的亲人当做自己

    的亲人看待。他看着朋友饥、寒、病、死而无动于衷，一概不管。“别士”自

    私冷酷，没有爱心，心里只有他自己。

    “兼士”则不同：他把朋友当做自己看待，把朋友的亲人当做自己的亲人

    看待。他对待朋友“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”，完全23

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    像对待自己的亲人一样。“兼士”大公无私，博爱众人，爱人如爱自己，心里

    装着天下人。

    墨子把天下的国君也分成两种，“别君”和“兼君”，并比较了他们的不同：

    谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾

    恶能为吾万民之身，若为吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何

    也，譬之犹驷驰而过隙也。”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不

    侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。

    可见，“别君”不把万民之身视为己身，对待万民的饥、寒、病、死而无

    动于衷，一概不管。他是只管自己享乐，不管老百姓死活的昏君。

    兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。

    “兼君”他先考虑万民，然后才考虑自己。对待老百姓“饥即食之，寒即

    衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”。他是心里装着老百姓、爱民利民的明君。

    墨子认为“兼”就是“仁”，就是“义”。“兼爱”就是真正的“仁义”。

    他提出 “兼相爱、交相利”的主张，认为是完全可以实行的。墨子认为“先

    圣六王” 都亲自实行过这个主张。

    禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也；以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也；虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。

    《泰誓》曰：“文王若日若月乍照，光于四方，于西土。”即此言文王之兼

    爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也。即此文王兼也；虽子墨子

    之所谓兼者，于文王取法焉!

    《周诗》曰：“王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其

    易若厎。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正

    均分，贵贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文、武兼也，虽子墨子之所谓

    兼者，于文、武取法焉。

    墨子认为，大禹、周文王、周武王都实行过“兼爱”的学说，为万民“兴24

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    天下之利，除天下之害”，如日月普照大地，无所偏私。他不过是向他们学习

    罢了。

    墨子引用《诗经·大雅》：“无言而不雠，无德而不报。投我以桃，报之

    以李。”即此言爱仁者必见爱也，而恶人者必见恶也。

    又说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必

    从而恶之；害人者，人必从而害之。”

    墨子在这些论述中又揭示了“大同社会”的另一个前提，即人的社会觉

    悟是否极大提高。

    历史上儒家的“修身，齐家，治国，平天下”作为理想，固然是比较可

    取的；但因为儒家极力维护等级制度，是不可能“治好国”，更不可能“平天

    下”(使天下平等)的。

    墨子的“大同思想”虽然有着良好的愿望，但在私有制不断发展的阶级

    社会里是不可能实现的。

    因为人类在一个相当长的历史时期内不能真正做到完全彻底地消灭私有

    制度，不能真正做到同传统的所有制关系彻底决裂，不能做到同传统的思想

    (私有)观念彻底决裂，所以，所有对人类前景的美好理想，只能停留在思想

    层面。

    由于墨子的学说在秦朝以后，中断了近两千年，在清朝初年才被再次发

    现，所以墨子其人与其思想均不被世人所熟知。但是作为两千多年前的中国

    古代思想家能提出如此深刻的思想，其智慧和拳拳爱民之心是令人敬佩的。

    ◎故事感悟

    中国古代思想家在不同历史时期以不同的方式提出过很多大同社会的思想，并设计了很多种大同社会的模式。墨子无疑是他们中的佼佼者。但历史是有规律

    可循的，超越时代的思想可以探索，而超越时代的措施就会碰壁。无论如何，中

    国古人对理想社会的探索和追求是难能可贵的，为今人留下了宝贵的精神财富。25

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    ◎史海撷英

    墨子多才艺

    墨子擅长工巧和制作，在军事技术方面高于其他诸子，堪称博学多才。据说

    他能在顷刻之间将三寸之木削为可载千斤重的轴承。据《韩非子·外储说左上》

    载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败。”他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提

    水。他还制造了辘轳、滑车和云梯等，用于生产和军事。他还擅长守城技术(即

    所谓的“墨守”)，其弟子将他的经验总结成《城守》21篇。

    ◎文苑拾萃

    墨家学派

    墨子死后，墨家分为三大派别，分别为相里氏之墨、相夫氏之墨和邓陵氏之墨。

    分别以谈辩，从事，说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书

    即教书和研究各种典籍。他们各自以为是正宗，谁也不服谁，甚至互相倾轧窝里

    斗，致使墨家元气大伤。到了战国后期，墨家三派又汇合成二支：一支转化为秦

    汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，亦称“后期墨家”。

    可惜的是此后的时间，也就是从秦统一六国以后到清朝初年的近两千年里，墨学进入最低潮的时期。墨学基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数，能找到

    的有：晋时的鲁胜、唐时的乐台、宋代的何芜及元代的陆友等。这些人名都生疏

    得很，可谓是“凤毛麟角”。这其中的原因固然有秦始皇的“以法为教、焚百家

    之书”和汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”等政策，但也有墨家自身未能保持生

    机和活力，以适应社会历史发展的需要的内因。大抵说来，还是墨家那种以天下

    为己任的精神难以实行，加上墨家独特的巨子组织，已经是一种变相的神秘组织，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心灵，更不如法家能被巧妙地应

    用在政治上，因此，墨家思想慢慢地没落了。26

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    倡“太平”张鲁兴米道

    ◎有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。

    乐人者其长乐，乐身者不久而亡。——《后汉书》

    张鲁(生卒年不详)，沛国丰(今江苏省丰县)人。东汉末年割据汉中的军阀，汉

    末群雄之一。他是西汉留侯的十世孙、五斗米道教祖张陵的孙子。后投降曹操，官拜

    镇南将军，封阆中侯。有一子张富，又有一女，乃曹操之子曹宇之妻。

    黄巾起义是我国历史上第一次大的农民起义，是由张角利用太平道发

    动和组织起来追求平等、渴望一个大同世界的，它是道教引起的第一次社

    会震荡。

    据载，自汉桓帝到汉献帝时(147—220年)，黄老道在民间十分活跃，传

    播迅速且广泛，以张角领导的太平道和张鲁的五斗米道最有影响。汉灵帝时

    (168—189年)，河北巨鹿人张角得到了《太平清领书》，自称“大贤良师”，奉事黄老道，畜养弟子，以符水咒语为人治病，很受下层群众的信赖和推崇。

    十余年间，其教徒达数十万，几乎遍布华北。张角还利用东汉末年朝政腐败、民不聊生的社会条件，在下层群众中传教，广做造反起义的宣传，于184年

    以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，发动了一场声势

    浩大的农民起义。因起义军皆头裹黄巾为标志，故史称“黄巾起义”。

    起义“旬日之间，天下响应，京师震动”，很快席卷了全国，太平道的信

    徒由“叩头首过”之士变成了燔烧官府的战士。经过十几个月的战斗，起义

    在东汉王朝的重兵围剿之下最终失败了，但斗争持续了十多年，对当时社会27

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    制度的打击是持久性的，它动摇了东汉王朝，使东汉王朝被随之崛起的新军

    阀爪分。可以说，黄巾起义虽然没有达到它最终追求大同社会的目的，但它

    是造成汉王朝覆灭，继而形成后来的“三国”鼎立的分裂局面的重要因素。

    张角于华北传播太平道时，五斗米道在巴蜀地区也广泛地传播开来。

    五斗米道大体上创立于汉顺帝、汉恒帝时，其创始人为张陵，后人尊称

    “张道陵”、“张天师”，因凡入道者都要交纳五斗米而得名。许多人前来投他

    为师，弟子多达数万人，他立祭酒统领道民。张陵死后，其子张衡传其业；衡

    死，其子张鲁又继传其业。汉献帝初平二年(191年)，益州牧刘焉乘天下大

    乱，企图割据西南，任命张鲁为督义司马，袭击汉中太守苏固，以断绝由长

    安入蜀的道路。后来刘焉病死，其子刘璋继任益州牧，因张鲁不甚服从，刘

    璋杀害了鲁母家室，激起张鲁叛变。张鲁占据了汉中，成为汉末割据巴汉的

    地方军阀。他以五斗米道教民，建立了政教合一的政权组织形式，雄踞巴汉

    达30年之久，被汉帝封为镇民中郎将。在张鲁政权保护下，汉中人民生产发

    展，社会安宁，过着“民夷便乐之”的世外桃源式的生活。历史学家们对其

    颇感兴趣。

    魏晋南北朝时期，也有许多农民起义是利用道教来号召和组织群众的。

    如李流、李特领导的“流民起义”，正是依靠天师道教主范长生的资助和支持，才由衰转兴，称雄蜀地的。东晋道士孙恩、卢循领导的反晋斗争，其部下也

    大都是信奉五斗米道的农民，共同的宗教信仰成为他们英勇斗争的精神支柱。

    ◎故事感悟

    “追求平等，渴望大同”是每一起农民起义军的初衷。东汉时的道教和五斗

    米教拥有非常广泛的群众基础，几乎伸展到中国社会的各个阶层和各个角落，为

    广大的底层百姓所信奉和接受，这使得道教和五斗米教能够同一些群众政治运动

    相结合，成为古代农民起义的组织者和领导者。我国历史上的多次农民起义都是

    由道教和五斗米教组织和领导的，这些起义对加速封建王朝的垮台起了重要的历

    史作用。28

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    张鲁与道德经

    张鲁以《道德经》为五斗米道教的主要经典。为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注，名《老子想尔注》。提出“道”“散形为气，聚形为太上老君，常治

    昆仑”；认为“道精”“分之与万物，万物精共一本”；主张君臣民皆须“顺道意，知道真”，“行诫守道”。又认为，“生”是“道之别体”，道人“但归志于道，唯

    愿长生”，“道设生以赏善，设死以威恶”。只有“奉道诫”，将“积善成功”和

    “积精成神”二者结合起来，才能不死成仙。主张“治国之君务修道德，忠臣辅

    佐在行道”，指出如此一来，“道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如

    信道，皆仙寿矣”。还抨击儒家五经“半入邪”，“大伪不可用”；反对淫祀，认为

    “天之正法，不在祭 祷祠”；对宣扬“圣人天所挺，生必有表”，“仙自有骨，非

    行所臻”的《河》、《雒》纬书也予以否定，提出道徒“忠孝至诚感天”，通过修

    行自臻“仙寿”的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信，有病则忏

    悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。

    ◎文苑拾萃

    《道德经》

    《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的

    老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德

    经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。

    是中国历史上首部完整的哲学著作。29

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    天下为主，君为客

    ◎居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。——《岳阳楼记》

    黄宗羲(1610—1695年)，字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老

    人，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想

    家(或清初三大儒)；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

    黄宗羲在《明夷待访录·原君》中，运用古今对照的手法，对现实社会

    中的君主进行了激烈的抨击。他说：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕

    世而经营者，为天下也。”古代的君主是为人民谋利的，“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳必千万

    倍于天下之人”。而后世的君主却不然，“以为天下利害之权皆出于我，我以

    天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，不惜以各种残酷险恶的手段将天

    下之财据为己有，“是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以

    博我一人之产业，曾不惨然，曰：‘我固为子孙创业也。’其既得之也，敲剥天

    下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业

    之花息也。’”封建君主享受天下之利，而将天下之害归于民众，却还美化这

    种“大私”的行为是“天下之大公”。黄宗羲揭露封建专制君主对天下的危害

    说：“凡天下之无地而得安宁者，为君也”，君主对于人民进行残害和剥削，故

    君主的设立是社会的最大祸害：“为天下之大害者，君而已矣。”30

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    那么，如何解决君民之间的利害矛盾呢？黄宗羲认为，人类的本性是“人

    各自私”，“人各自利”，因此，古代那些“不以一己利为利”，“以千百倍之勤

    劳，而己又不享其利”的君主，是不合于人类“自私”、“自利”之本性的，“此非天下之人情所欲居也”，故随着时间的推移，君位就成了人们用以谋私

    利的工具，而失去了人民设立君主的初衷。既然如此，他认为，防止君主殃

    民的最好方案就是取消君主，让人们自由地获取自己的私利：“向使无君，人

    各得自私也，人各得自利也。”

    当然，黄宗羲也认识到，在当时的历史条件下，完全废除君主又是不现

    实的，其取消君主的理想只能限于“向使无君”的美好假设。出于这一认识，他又试图依靠臣下来制约君主，并设计了理想社会中所应有的君臣关系，以

    及作为国家重臣所应尽的职责。

    黄宗羲认为，在设立了“天下之法”的情况下，可以不废除君主，但却

    要实行群臣分而治之的原则。他在《原臣》中说：“缘夫天下之大，非一人之

    所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非

    为一姓也。”“群工”即群官，“工”、“官”同声，义通。这就是说，天下必须

    由群臣共同来治理，故大臣出来任职不是为君主个人，而是为了天下万民。

    出于这一目的，臣子们就不能屈从于封建君主的淫威，“吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎!非其道，即立身

    于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎”。

    黄宗羲指出，在现实社会中，臣子们颠倒了为臣之道，认为“臣为君而

    设者也”，自己的一切都是君主给予的：“君分吾天下而后治之，君授吾以人

    民而后牧之，视天下人民为人君囊中之私物。”因此，臣下的一切政治活动都

    是为了君主的利益而进行的：“今以四方之劳扰，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不讲治之、牧之之术；苟无系于社稷之存亡，则四方之劳扰，民生憔悴，虽有诚臣，亦以为纤介之疾也……”他指责说，这种为君而不为民的原则是

    极其错误的，大臣不重视解救民众的患难，即使能够辅助君主而兴天下，或

    是跟随君主以殉难，也背离了为臣之道：“为臣者轻视斯民之水火，即能辅君

    而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。”31

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    他告诫说，大臣作为政府官员，应该以为天下之人服务作为自己的价值

    目标，而不能只效忠于君主，“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾；

    以天下为事，则君之师友也”。为君和为天下这两种不同的价值目标决定着大

    臣将扮演两种完全不同的社会角色，如果臣下为“君主之一身一姓”，就会一

    味顺从君主，那么，这就只是“宦官宫妾之心”，只是“君之仆妾”，而不能

    算一位堂堂的“臣子”。

    他指出，臣下应该勇敢地担负起自己的责任，与君主共同治理天下。他

    设想的君臣共同治理社会的美好图景是这样的：“夫治天下犹曳大木然，前者

    唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋足不履地，曳木者唯娱

    笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。”君与臣共治天下就如

    同一起牵拉大木，齐心协力，前呼后应，共同唱着举重劝力的劳动号子，君

    臣各自发挥着自己的作用，各自尽着自己的职责；如果只是摆样子，走形式，或娱乐嬉戏，随人而动，那就没有履行曳木之职，不能完成好曳木的工作。

    为了真正地实现“分治之以群工”的想法，他认为要设治“政事堂”。“政

    事堂”是行使政权的最高行政机关，它统领着国家的内务、军事、财政和司

    法等各方面的事务。黄宗羲的这一设想是针对中国封建社会中封建皇权日益

    集中的弊端而发的，在封建专制皇权高度发展的明代，各种权力集于皇帝一

    身，事无巨细，皇帝统统都要过问或亲自处理，各级官吏无法在治理国家的

    事务中发挥自己应有的作用，由此而产生诸多弊病。正如王船山所提出的那

    样，君主“与民竞智”、“与庶官争权”，“与民竞智而挠之者益工，与庶官争

    权而窃之者益密，明敏之过，终之以昏”；又导致了政府机构的工作效率低下，各级官员丧失责任心。黄宗羲有鉴于此，强调由“政事堂”的各个部门分别

    管理国家政务，改变君权高度集中的现状，体现了其反对封建专制独裁的进

    步思想。

    在“政事堂”等行政机构之外，黄宗羲又主张由学校行使立法和监察权，在《学校》一文中他提出：“必使治天下之具皆出于学校”，学校应该像“东汉

    太学”那样，“危言深论，不隐豪强”，“天子之所是，未必所是，天子之所非，未必非。天子亦不敢自为非、是，而公其非、是于学校”。他设想了由“太学”32

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    行使立法和监察权的具体方法：“每朔望日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏

    议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺实，祭酒直言无讳。”

    学校君主带领众官员听取学校负责人“祭酒”讲学，而学校负责人则可以当

    面指陈政府或君主的过失。各地的立法和监察机构亦与此相类似：“郡县朔望

    大会一邑之缙绅士子，学官讲学，郡县官就弟子列，北面再拜。……郡县官

    政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。”黄宗羲设想，由学校负责人行使对

    君主和政府官员的教育职能，对国家行政机关的政策进行评论和批评，提出

    自己的施政建议，执行立法和监察职能。这种学校议政的主张，是对封建社

    会中“庶民不议”这一观念的否定，也是对东林党和复社的政治斗争经验的

    肯定和发展。

    黄宗羲还设想，理想社会应该立“天下之法”，以法来治理天下。他所说

    的“法”，是有其特定含义的。他认为，三代以上才有法，而三代以下并没有

    真正的法。为什么这样说呢？他阐述说：“二帝、三王知天下之不可无养也，为之授田以耕之；知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之；知天下之不可无

    教也，为之学校以兴之；为之婚姻之礼以防其淫；为之卒乘之赋以防其乱；此

    三代以上之法也，固未尝为一己而立也。”这种为了保障天下之人的基本物质

    生活，为了保证正常的生产秩序和社会秩序，为了教化百姓，而不是为谋取

    君主个人的私利而设立的各种法律制度，才能算得上是法。而在封建专制制

    度下，封建君主为了维护其一姓之私利而设立的“一家之法”是不能称之为

    “法”的。

    在中国封建社会中，人们普遍认为治理好天下主要依靠明主而不是依靠

    法度，黄宗羲针对这一论点，提出了“有治法而后有治人”的观点。所谓“有

    治法而后有治人”，就是强调法度在治国安民中的重要作用。他认为，当天下

    没有合理的法度，人们被“一家之法”所束缚的情况下，即使有能治天下的

    “治人”也是无济于事的，他说：“自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之

    人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而

    不能有度外之功名。”相反，如果设立了合理的法度，则即使治天下者不甚贤

    明，也不至于对民众造成太大的灾难：“使先王之法而在，莫不有法外之意存33

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    乎其间；其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天

    下。”基于上述认识，黄宗羲得出结论说：“故曰有治法而后有治人。”

    总之，黄宗羲在封建专制制度下能够大胆地否定封建君主的统治，提出

    由群臣共治天下，并设立一系列机构来推动这一原则的实行，反映了启蒙思

    想家渴望抑制封建独裁君主，扩大封建政权的统治基础的要求，故其仍然是

    有积极意义的。当然，对于如何行使群臣共治天下，如何保证学校对于封建

    政府行使监察权，《明夷待访录》中没有能够做出明确的设想，这正反映了黄

    宗羲所代表的市民阶级在政治上的不成熟性。

    ◎故事感悟

    黄宗羲否定了封建专制主义下的“一家之法”，主张设立“藏天下于天下”

    的“天下之法”作为治理天下的基本纲领，取代封建君主的统治。他所提出的

    “天下之法”，是反映了广大民众利益的法度，在当时资本主义萌芽已经产生的历

    史条件下，立“天下之法”以治天下的政治理想，代表了市民阶层和一般民众的

    利益，有很大的进步意义。

    ◎史海撷英

    黄宗羲的赋税思想

    黄宗羲是明清之际著名思想家。黄宗羲反对日益苛重的赋税征收，他说“吾

    见天下之田赋日增，而后之为民者日困于前”，指出江南的田赋特重，有些田亩

    将一年的产量“尽输于官，然且不足”。他分析了使人民苦于“暴税”的三害“有

    积累莫返之害”，指税制每经过一次改革，都导致赋税的进一步加重；“所税非所

    出之害”，指田赋征银，银非农业生产之所出，纳税者因折银而加重负担；“田土

    无等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一个标准征税，造成负担不均。黄宗羲

    提出的赋税主张是：第一，“重定天下之赋”，定税的标准应“以下下为则”；第二，征收田赋“必任土所宣，出百谷者赋百谷，出桑麻者赋布帛，以至杂物皆赋其所34

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    出”，生产什么缴纳什么，不强求一致；第三，重新丈量土地，按土质优劣计算亩

    积，分别以240步、360步、480步、600步和720步作为5亩，即把土地分为5等，据等征税，消除因土地质量不同而带来的赋税负担不均的问题。

    ◎文苑拾萃

    黄宗羲定律

    所谓黄宗羲定律，是由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规

    律：历史上的税费改革不止一次，但每次税费改革后，由于当时社会政治环境的

    局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。明清思想

    家黄宗羲称之为“积累莫返之害”。35

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    王禹偁设想的理想国

    ◎君子之忧乐在天下，小人之忧乐在一身。——《薛

    子庸语》

    王禹偁(954—1001年)，宋代诗人、散文家。字元之。汉族。济州巨野(今山东

    省巨野县)人。晚被贬于黄州，世称王黄州。出身贫寒。

    陶渊明的《桃花源记》所构想的世外桃源，对后代产生了深远的影响，宋代王禹偁的《录海人书》即是受其影响而形成的一部作品。作者假托秦朝

    一位海上居民给秦始皇上书，叙说自己在一个孤岛上偶遇当年随徐福去海上

    求仙的童男童女，这些人在此已建立了一个和平美好的海上乐园。通过对这

    个世外乐园的描绘，作者寄托了自己天下大同的社会理想。

    《录海人书》说：

    有居人百余家，垣篱庐舍，具体而微，亦小有耕垦处。有曝背而偃者，有濯足而坐者，有男子网钓鱼鳖者，有妇人采撷药草者，熙熙然殆非人世之

    所能及也。臣因问之，有前揖而对臣者，则曰：“吾族本中国之人也。天子使

    徐福求仙，载而至此……舟中之粮，吾族播之，岁亦得其利；水中之物，吾族

    捕之，日亦充其腹。又取洲中葩卉以芼之，由是，吾族延命而未死焉。死则

    葬于此水矣，生则育于此洲矣，怀土之情亦已断矣!且不闻五岭之戍，长城

    之役，阿房之劳也，虽太半之赋，三夷之刑，其若我何？”

    在这一理想国中，人们摆脱了封建专制君主的羁绊和控制，也不存在统36

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    治者对于被统治者的奴役和剥削，人们过着人人劳动、自给自足的和平生活，没有劳役和赋税，也没有严刑峻法，真是一个海上的世外桃源。

    最后，作者又假借该岛居民之口，提出了“薄天下之赋，休天下之兵，息天下之役”的主张。文中说，当访问者将登舟离开海岛返回大陆时，岛上

    的居民委托他转告君主，“子能以吾族之事闻于天子乎？使薄天下之赋，休天

    下之兵，息天下之役，则万民怡怡如吾族之所居也，又何仙之求，何寿之祷

    耶？”至此，作者的意图才得以全部展现，希望现实中的社会制度能够如同

    《录海人书》所描绘的那样。

    ◎故事感悟

    王禹偁的《录海人书》通过虚构的、颇具传奇色彩的故事，表达了作者理想

    中的国家应是轻徭薄赋的社会天下大同的社会，表现了对于黑暗现实的不满和批

    判，也反映了劳动人民企望建立一个没有封建压迫和剥削的理想社会。

    ◎史海撷英

    王禹偁的政治主张

    王禹偁为官清廉，关心民间疾苦；秉性刚直，遇事直言敢谏，不畏权势，以

    直躬行道为己任。他一生中三次受到贬官的打击，乃作《三黜赋》，申明“屈于

    身兮不屈其道，任百谪而何亏；吾当守正直兮佩仁义，期终身以行之”，表现了百

    折不挠的坚强意志。

    王禹偁在政治上主张改革，曾向朝廷提出许多建议，在《端拱箴》、《三谏书

    序》、《御戎十策》以及知扬州时作的《应诏言事疏》等著作中，他提出了重农耕、节财用、任贤能、抑豪强、谨边防、减冗兵冗吏、淘汰僧尼等有利于国计民生的

    主张，虽大多数未被太宗、真宗采纳，却为宋仁宗时范仲淹等人的“庆历变法”

    开了先声。37

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    ◎文苑拾萃

    村 行

    王禹偁

    马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。

    万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。

    棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。

    何事吟余忽惆怅？村桥原树似吾乡。

    暴富送孙何入史馆

    王禹偁

    孟郊常贫苦，忽吟不贫句。

    为喜玉川子，书船归洛浦。

    乃知君子心，所乐在稽古。

    汉公得高科，不足唯坟素。

    二年佐棠阴，眼黑怕文簿。

    跃身入三馆，烂目阅四库。

    孟贫昔不贫，孙贫今暴富。

    暴富亦须防，文高被人妬。38

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    《太平清领书》中的“万年太平”理想

    ◎为善不同，同归于治。——《尚书·蔡仲之命》

    张角(？—184年)，钜鹿(治今河北平乡)人。中国东汉末年农民起义军“黄巾

    军”的领袖，太平道的创始人。他因得到道士于吉等人所传《太平清领书》(即《太

    平经》)，遂以宗教救世为己任，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想组织群众，约于灵帝建宁(168—172年)初传道。中平元年(184年)，张角以“苍天已死，黄天当

    立，岁在甲子，天下大吉”为口号，自称“天公将军”，率领群众发动起义，史称“黄

    巾起义”。不久张角病死，起义军也很快被汉政权所镇压。

    在中外历史上，发生过不少在宗教外衣下进行的人民起义，宗教的某些

    教义和经典常常成为号召人民起来斗争的旗帜。《太平清领书》正是这样一部

    曾经为农民起义提供了思想武器的宗教典籍。

    《太平清领书》又名《太平经》，是东汉早期道教所依据的经典。全书共

    17卷，作者为东汉时期的于吉(一作干吉)等人。该书的成书经过了长期历史

    演变过程，其内容十分庞杂，既有对于前人思想的继承，又有对于时代思潮

    的反映；有的思想来自上层社会，有的又来自民间，其中的不少思想反映出

    社会底层劳动人民的要求和愿望。该书一直在民间秘密流传，当汉末农民大

    起义风暴掀起之时，书中对于理想社会的构想就成为激励和号召人民揭竿而

    起的旗帜。

    《太平清领书》追求一个太平世界。何谓“太平”呢？《太平经钞癸部》39

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    解释说：“太者，大也；大者，天也；天能复育万物，其功最大。平者，地也；

    地平，然后能养育万物。”可见，“太平”二字的含义就是天地育养万物，让

    万物和人民得以生长，防止任何对于人或物的破坏和损伤。如何才能实现太

    平理想呢？受当时流行的天人感应论和阴阳五行思想的影响，书中认为，欲

    实现人世间的太平，首先必须调和阴阳。《和三气兴帝王法》说：“阴阳者，要

    在中和，中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。”阴阳和顺，才能使万

    物得以滋生，物产丰足，人民和乐，实现太平之治。

    “太平”的另一层意义是公平无私，全民求同。该书的《三合相通诀》

    说：“太者，大也”；“平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也”。这

    里的“平均”，既指经济上的平均，又包括政治上的平等。作者强调，政治上

    均等无争的实现是“为人君”的前提，故书中说：“天地施化得均，尊卑大小

    皆如一，乃无争讼者，故可为人君父母也。”同样，在经济上也不允许少数人

    聚敛独占，作者直言不讳地宣称：“财物乃天地中和所有，以共养人也”，帝

    王府库中的财物是大家“委输”的，“本非独给一人也”，穷人也应当从中取

    用，那些将天地间的财物据为己有的人，是“天地之间大不仁人”。作者主张

    人们“各自衣食其力”，依靠自己的劳动而致富，而后去周济穷困之人：“君子

    力而不息，……家遂富而无不有，……常力周穷救急。”文中还运用因果报应

    的理论预言，以这种合于平均的原则去周济穷困的人是会要增寿得福的。相

    反，那些有劳动能力而不劳动，专去掠夺贫苦者之财物的人，那些“积财亿

    万，不肯周穷救急，使人饥寒而死”的人，则罪大恶极，“死尚有余罪，当流

    后生”。

    《太平清领书》继承了《道德经》中清静无为的思想，反对以智诈刑罚统

    治人民，并认为这是实现太平理想的重要前提。该书的第93卷《敬事神十五

    年太平诀》说：“太平者，乃无一伤物，为太平气之为言也。凡事无一伤病者，悉得其处，故为平也。若有一物伤，辄为不平也。”这就是说，杜绝任何对于

    人或物的破坏和损伤，才能称得上太平。因此，圣人治天下的理想社会是慎40

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    用刑罚的，《乐生得天心法》说：“圣人治，常思太平，令刑格而不用也”。作

    者设想，古代的君主是以“道”和“德”治人、胜人，而不用严畏智诈，后

    世却惯于“以威严与刑罚畏其士众，故吏民数反也”。

    为了引起统治者的重视，《太平清领书》的作者将慎动刑罚的问题与

    统治者自身的寿命长短联系起来。书中认为，不好为刑则寿长，“下古多

    用刑，故寿独少”，上古圣贤不重用刑罚，不好杀人，并非为人民考虑，而是“惜其身”，“自为身深计也”。因为不好杀人，慎动刑罚，这是顺应

    了天意，这样的君主是“得天之君”，将会感动神祇，天神将赐福于他，令其长寿。为了实现减省刑罚的理想，作者运用天人感应的理论警告统治

    者不要荼毒生灵，反对制作“重刑死法”，这些思想在当时是有进步的社

    会意义的。

    《太平清领书》继承了前代思想家的民本思想，强调治国必须以民为本：

    “治国之道，乃以民为本也。”书中以阴阳思想来论证君民互通声气的重要性

    说，民众代表阴，君主代表阳，君民相通才能阴阳和合，产生中和之气，“中

    和气得”，才能“人民和调，王治太平”。如果“民气不上达，和气何从得”，君主一定要关心和重视民间疾苦，使民气上达，否则是难以致太平的。作者

    揭露封建专制制度下，官府对于上书言事者横加迫害的行径：有的将上言者

    立即杀害，有的在以后“更相属托而伤害之”，这就形成了万马齐喑的严重局

    面：“皆恐见害焉，各取其解免而已。虽有善心意，不敢自达于上也，使道断

    绝于此。民臣悉结舌杜口为喑，虽见愁冤，睹恶不敢上通。”在这种情况下，“帝王安能神圣于天与地乎？”又如何能够致太平呢？不仅难以实现太平局面，更为严重的是，这种言路闭塞的现象将导致祸国亡国的危害：“一言不通，辄

    有冤结；二言不通，辄有杜塞；……六言不通，六方恶生；……十言不通，更

    相变革。”这就是说，当言路阻塞现象发展到极至，等待着统治者的就是改朝

    换代，被取而代之了。

    因此，作者设想了令民气上达的方法：“天下州、县、乡、里置封，仰万41

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    民各随材作书，直言疾苦利害可否，致书投于封中，长吏更撰上天子，令知

    民好恶、贤不肖、利害，可集议而理之，即太平之气至矣。”

    《太平清领书》针对封建社会中吏治腐败的现象，抨击那些依仗钱财与势

    力或欺骗手段而做官的人，斥责他们无才无德，只会“以害人为职”，“盗采

    财利，以公趣私，背上利下”，“欲得大官，以起名誉”。作者认为，这些人不

    但“未足以为帝王之臣”，而且是“天地之害、国家之贼、民之虎狼、父母之

    恶子，天地憎子，鬼神恶之”，故当其罪恶泄露后，应该立即诛杀，“以称天

    心，以解民之大害”。

    作者假托古代帝王，道出了自己任贤选能的理想。作者认为，任命官吏

    首先应该考虑的是道德和政绩：“官者，……以封有德、赏有功也，不以妄予

    无功之人也。无功之人，天地所忽，神灵所不好爱也。”各级政府官员是治理

    国家的栋梁，他们的素质高低，将直接影响到整个统治机构的运行。选拔有

    德有功者担任各级行政职务，才有可能胜任治国安民的重责，才能保证封建

    王朝的长治久安。因此，能否做到用贤任能，这又是关系到帝王的切身利益

    的大事。故作者在《使能无争讼法》中告诫说：“上古帝王将任臣者，谨选其

    有道有德、不好杀害伤者，非为民计也，乃自为身深计也。”

    在东汉后期，外戚宦官相继专权，朝政腐败，地方官吏贪赃枉法，陷害

    无辜，豪强大族兼并土地，灾荒频仍，国家面临“田野空、朝廷空、仓库空”

    的困境。在这种情况下，统治者仍然在穷奢极欲，横征暴敛，处于这种极不

    太平、极不平等的社会现实下，生计断绝的广大农民迫切期望太平、平等。

    故《太平经》的出现，给予了劳苦大众反抗压迫的纲领和希望。此后，北宋

    时的王小波、李顺起义正式喊出了“均贫富”的口号，要求在经济上打破贫

    富不均的不合理现象；南宋时的钟相、杨么起义进而提出了“等贵贱，均贫

    富”，不但要求经济上的平均，而且还要求政治上的平等。这些思想是中国农

    民在不同的历史时期表现出的一个求得社会的认可、求得生存的大同，归根

    结底是求得经济平均和政治平等的社会地位。42

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    《太平经》的作者提出了“周穷救急”的经济平均理想和“尊卑大小如一”

    的政治平等原则，勾画出了一个人人劳动、平等互助、上下相通、贤才并进、物

    富民安、奸邪退灭的太平世界。尽管其中不少主张在当时只是纸上谈兵，不免陷

    于空幻，但其深刻地针砭了当时社会种种的弊病，喊出了广大被压迫人民的理想

    和愿望，成为鼓舞民众奋起反抗封建压迫的政治、经济纲领。

    ◎史海撷英

    太平道的创立

    东汉末年，因朝廷和地方政令混乱不堪，农民生活困苦。有见及此，张角、张梁、张宝兄弟三人于魏郡，用法术、咒语到处为人医病，许多生病的百姓喝下

    他的符水后，都不药而愈，张角被百姓奉为活神仙，张角又派出“八使”到外传

    教。因此，追随兄弟三人的信徒愈来愈多，甚至高达数十万人，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八大州，几乎占了当时全国的四分之三。许多人为了投奔张

    角，不惜变卖家产，千里迢迢，争先恐后，沿途挤得水泄不通，据说半途被踩死

    的就有万余人。

    张角在民间活动10多年，有三四十万人加入，张角见信徒渐多，便创建

    了“黄天泰平”，又称“太平道”管理信徒，自称“大贤良师”。他把势力范围分

    三十六区，称为“方”，大方一万多人，小方六七千人，每方推一个领袖，全由

    张角控制，反抗汉室之声日盛，不过信众中不乏豪强、官员、宦官等，所以汉室

    并未多加理会。

    ◎文苑拾萃

    《正统道藏》

    《正统道藏》是中国道教史上重要道藏之一，明代编纂。明成祖即位之初(140343

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    年)，曾令第43代天师张宇初重编《道藏》。永乐八年(1410年)，张宇初去世，第 44 代天师张宇清继续负责。到明英宗正统九年(1444 年)始行刊板，又令道

    士邵以正督校，增所未备，于正统十年(1445 年)校定付印，名《正统道藏》，共 5305 卷，480 函，按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自

    “天”字至“英”字，每函各为若干卷，颁之天下，藏于各名山道观。到明神宗

    万历三十五年(1607 年)，命第 50 代天师张国祥续补《道藏》，仍以《千字文》

    为函次，自“杜”字号至“缨”字号，凡32函，180卷，名《万历续道藏》。与《正

    统道藏》合计共 5485 卷，512 函，即现存明版《正统道藏》，这是我国现存的唯

    一官修道藏。44

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    “均贫富等贵贱”的理想

    ◎民罔常怀，怀于有仁。——《尚书·太甲下》

    钟相(？—1130年)，在家乡利用宗教活动组织群众，凡加入他的组织——乡社

    的农民，共同攒积钱财，实行互助共济。他代表了农民要求财富上平均、社会地位平

    等的政治主张，以此深受群众拥护。周围数百里的贫苦农民加入乡社的不计其数。

    中唐以后，农民的社会理想有了进一步的发展，不仅提出了经济上的平

    等要求，而且要求政治上的平等。唐末农民起义的领导者王仙芝自称为“天

    补平均大将军”。本来“天补平均”的思想是老子提出的，《老子》一书中曾

    说“天之道，损有余而补不足”，这反映了道家平均主义的社会理想。可能是

    受以前黄巾起义以道教经典《太平经》阐发其理想的影响，王仙芝亦以道家

    的经典《老子》作为社会理想的依托，自己径称“天补平均大将军”。尽管他

    对“天补平均”的思想未作展开，但他以此为标榜，以此加冕自己，说明他

    是以道家的平均主义思想为理想目标的，并以此作为旗帜，号召广大农民群

    众发动了唐末农民起义。

    要求经济上的平等、反对封建特权阶级对财产的占有，几乎成了唐代农

    民共同追求的目标。唐代农民起义的另一领袖黄巢也是如此。黄巢同王仙芝

    一样，也自称“天补均平大将军”，又称“冲天大将军”和“率土大将军”。

    这些称号不是随意的，而是寓蕴了丰富的含义，是对农民所追求的平均主义

    思想的概括，是传统的农民平均主义社会理想的形象化和口号化。45

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    在此特别值得注意的是，黄巢既自称是“天补大将军”，又自称是“率土

    大将军”，把土地问题融进了自己的称号，并与“天补均平”相提并论，说明

    在此“均平”中实际上包含有土地均平的含义。比起王仙芝的单纯“天补平

    均大将军”似乎进了一步。根据史书记载，黄巢在起义中，为了“均平”，他

    采取了救济穷民的措施，旨在消灭贫穷，实行贫富均等。如他率大军进入长

    安时，“见穷民，抵金帛与之”。类似情形，在《旧唐书·黄巢传》也有记载：

    “时巢众累年为盗，行伍不胜其富，遇穷民于路，争行施遗。”如果以此材料

    与其称号相参证，诚如上述，这说明他的“天补均平大将军”的封号并不是

    毫无内容的空洞名号。黄巢、王仙芝等所追求的确实是经济上的平等，确实

    以“天补均平”作为其理想目标，指引他们进行英勇斗争的思想武器就是经

    济上的平等思想。

    进入宋代以后，农民要求政治上平等和经济上平等的理想构思得到了进

    一步的发展。如果说唐代的王仙芝和黄巢还只提出“天补均平”的口号，其

    “均平”的理想蓝图尚很模糊，那么，北宋王小波、李顺则明确提出了“均贫

    富”的主张，并对“均”的内容作了具体的规定。所谓“均”，既是“均贫

    富”，亦是要消灭财产上的贫富悬殊，实现无贫富的理想世界。王小波在发动

    农民起义时，就曾以此为号召说：“吾疾贫富不均，今为汝辈均之。”李顺在起

    义中把“均贫富”付诸了实践，悉召乡里富人大姓，令具其家财粟，据其生

    齿之外，一足调发，大赈贫乏(沈括《梦溪笔谈》卷二五)。为了均贫富，强

    制富户大姓把占有的除自身生活以外的多余财产分给穷民。“均贫富”反映了

    农民的要求，特别是对挣扎在死亡线上的农民更具有吸引力，因此他们纷纷

    投奔起义军，“旬日之间，归之者数万人”。

    为了实现“均贫富”的理想，摆脱农民贫穷困境，南宋的农民举行了一

    系列的起义，前有方腊的起义，后有钟相、杨么的起义，他们一致把“均贫

    富”作为起义的行动纲领。方腊领导的农民起义军，救助穷民和实现经济上

    的平等，所到之处，皆力行之。史书曾称道说：“始投其党，有甚贫者，众率

    财以助，积微以至小康矣。”起义军一方面征收富户大姓占有的大量多余财产，另一方面又采取农民之间的互助来帮助穷者。一家有事，同党之人皆出力以46

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    相赈恤。尤其是农民之间的相互救助特别受到重视，形成了一种新的社会气

    象，“凡出入经过，虽不识，党人皆馆谷焉。人物用之无间，谓为一家庄绰”。

    特别值得提出的是，在方腊起义之后发动的钟相、杨么起义，在“均贫

    富”的基础上进一步提出了“等贵贱”的口号，把经济上的“均贫富”和政

    治上的“等贵贱”紧密地结合起来，农民所追求的不仅是自身存在所必需的

    的物质利益，而且也包括人身权利平等的要求。钟相曾对农民说：“法分贵贱

    贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富。”这就是说，贵贱贫富的存在

    是非法的，保护这种封建特权的法律不是好的法律，必须加以废除，以新的

    法律取而代之，从法律上确定和保护政治上的平等和经济上的平均主义。

    ◎故事感悟

    宋代农民起义领袖大都把经济上的平等与反对封建等级特权的斗争联系起

    来，这体现了农民的根本要求，并在制定的口号中反映出了对社会实行大同的一

    个美好憧憬，体现了农民在争取自身生存斗争中的进步和觉醒，把农民的理想世

    界推到了一个新的境界。这对以后农民的起义和斗争都产生了积极的影响。

    ◎史海撷英

    方腊起义

    方腊是青溪人，出身贫苦，曾在大地主家里做雇工，因忍受不了地主的压

    迫，率众起义。方腊自称“圣公”，年号“永乐”，设置官吏将帅，建立了自己的

    政权。漆园誓师以后，方腊率领起义军同前来镇压的宋军展开激战。起先起义军

    的武器不足，战士们就到山上砍来竹子，制成锋利的竹刀、竹枪，同宋军巧妙周

    旋，不断地击败宋军，势力迅速发展。短短几个月，起义军连克睦州(今浙江建

    德)、杭州、歙州(今安徽歙县)、婺州(今浙江金华)、衢州(今浙江衢县)、处州

    (今浙江丽水)等六州五十二县，起义队伍发展到十多万人。

    东南沿海是北宋王朝榨取财富的主要地区，尤其是东南重镇杭州也被起义军47

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    攻占，这使宋徽宗惊恐万状，急忙派亲信童贯率15万禁军南下镇压起义军。宋军

    迅速包围了杭州，方腊亲自指挥抵抗。由于城中缺粮，而且敌我力量对比悬殊，方腊被迫率军突围，退到老家青溪帮源洞一带。宣和三年四月，起义军最后一个

    据点——青溪梓洞洞被宋军攻破，方腊父子等52名首领被俘。八月，方腊英勇就

    义，起义失败。

    ◎文苑拾萃

    方腊洞

    方腊洞原名帮源洞，位于淳安西北部叶家乡境内，是方腊首义和被俘的地方。

    后人为纪念北宋末年农民起义领袖方腊，改今名。方腊洞深22米，内分上中下三层，可容五六十人。洞口竖有石碑一方，上书“方腊洞”三字，是郭沫若手迹。方腊

    洞附近还有一个“风洞”和一个“观音洞”，史称方腊“深据岩屋有三窟”，在

    方腊退守故里时，皆为藏身、藏兵之处。与威坪镇隔湖相望的“方腊洞”是方腊

    起义的古战场，目前已经开发成为风景区，供人游览。48

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    陶渊明笔下的“世外桃源”

    ◎德，国家之基也。——《左传》

    陶渊明(约365—427年)，字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名

    潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑(今江西省

    九江市)人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居。田园生活是陶渊明作品的主

    要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮

    辞》、《桃花源诗》等。

    晋人陶渊明的《桃花源记》中描述的是妇孺皆知的一片乐土，这里“土

    地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”这里摆脱

    了朝廷的控制，远离了战乱灾难，人们“往来种作”、“怡然自乐”。《桃花源

    记》主要描述的是桃花源内和平安乐的生活，以及渔人发现桃花源的经过和

    失去桃花源的惆怅，是对于传闻故事的客观叙述；而《桃花源诗》则描写对

    于传闻的主观感受，诗中借助于读后感的形式表达了作者心目中的理想社会

    之蓝图。

    诗中明确点出，世外桃源的产生背景是“嬴氏乱天纪，贤者避其世”，由

    于秦始皇的残暴统治，贤者率众隐居桃花源。在这一世外桃源中，人们都从

    事农业劳动，日落之后才各自回家休息：“相命肆农耕，日入从所憩”，人们享

    受着自己的劳动果实，而无须向官府交纳赋税：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”。

    这里与《道德经》中所向往的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往

    来”的“小国寡民”状况相类似，“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠”，虽然邻地相49

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    互之间可听到鸡犬鸣吠之声，但道路荒芜，交通不便，人与人之间的交往不

    多。“煮豆犹古法，衣裳无新制”，祭礼和服饰都崇尚古代那种淳朴简洁的风

    尚。这里和平无争，几百年以来不曾改朝换代，故不需要历志纪年，“草荣识

    节和，木衰知风厉，虽无纪历志，四时自成岁”，一切只需要根据自然物候的

    变化来判断季节时令，一切顺应自然，怡然自得，朴实而无智诈：“怡然有余

    乐，于何劳智慧？”

    从这些描述中，我们可以感受到，陶渊明所憧憬的理想社会虽然从老庄

    思想中吸取了素材，但又参照了农民避居深山的传闻，因而十分生动具体。

    在这个理想社会中，没有剥削，没有压迫，没有封建等级制度下的繁文缛礼，更没有竞争和战乱，人们共同劳动，朴实无欺，天下大同；在这个以农耕为基

    本内容的社会中，其物质生活水平又是十分低下的，交通不便，道路不畅通，服饰朴素而无变化，更没有任何先进的生产技术或方法，甚至连历法纪年也

    不存在。

    ◎故事感悟

    陶渊明笔下所描述的世外桃源，充满着对于封闭落后状态的赞美，有着浓厚

    的复古倒退倾向，但也反映了作者对于封建等级制度和封建剥削制度的否定，以

    及对于自然朴实之风和建立一个和谐的大同社会的向往。

    ◎史海撷英

    陶渊明的饮酒诗

    陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》二十首以

    “醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会，或揭露世俗的腐朽黑暗，或反映仕途的险恶，或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情，或表现诗人在困顿

    中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看，可能不是同一时期的作品。东晋元熙二年

    (420年)，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。《述酒》即以比50

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程，对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露

    出无限的哀婉之情。此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了，但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的情怀。

    ◎文苑拾萃

    读山海经

    陶渊明

    孟夏草木长，绕屋树扶疏。

    众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

    既耕亦已种，时还读我书。

    穷巷隔深辙，颇回故人车。

    欢言酌春酒，摘我园中蔬。

    微雨从东来，好风与之俱。

    泛览周王传，流观山海图。

    俯仰终宇宙，不乐复何如？51

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    明代农民“均田免粮”的理想

    ◎仁人之用国，则国安于磐石。——《荀子·富国》

    李自成(1606—1645年)，明末农民起义领袖。原名鸿基。称帝时以李继迁为太

    祖。世居陕西米脂李继迁寨。

    “均田免粮”是明末李自成领导的农民起义所提出的口号，是他们起义的

    行动纲领。比起以前的农民社会理想，它具有一个显著特点，即提出了均分

    田地的要求。诚如前述，北宋王小波、李顺提出“均贫富”主张，以后南宋

    的钟相、杨么在此基础上进一步提出了“等贵贱”，形成了“均贫富、等贵

    贱”，即包括政治和经济要求的起义纲领。但不管是王小波或是钟相，都有一

    个共同的局限，即都尚未涉及到封建制度的根本问题——土地问题，没有直

    接涉及农民对土地的根本要求，而这恰恰是农民求得自身解放和实现其美好

    社会理想的关键所在。进入明代以后，封建社会的土地问题已成为严重的社

    会问题，成了社会生产力发展的桎梏。在此新的历史条件下，明末李自成领

    导的农民大起义，在中国历史上第一次提出了农民对土地的根本要求，即提

    出了均分田地的纲领。由此，实现农民对土地的所有便成为明代农民所共同

    追求的社会理想目标。

    在农民起义过程中，李自成高举起“均田免粮”的旗帜，号召和发动群

    众。1643年，李自成在西安建立大顺农民政权后，随即对土地问题颁布了旨

    在均田的法律和措施：一、大顺政权所奉行的土地制度是“贵贱均田制”；二、52

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    由“均田”法律出发，对富户大姓所霸占的土地即行退还，由原来的田主认

    领，“产不论久近，许业主认耕”，不管地主霸占土地时间如何久远，违反了

    “均田”原则，都是不合法的，都必须退还原田主；三、为了使贫苦农民分得

    的土地受到国家法律的保护，向农民颁发了“册卷”，以作为土地的契约和凭

    证。李自成所采取的上述一系列“均田”措施，反映了农民对土地的要求，使千百年来农民梦寐以求的愿望得到了满足。这是对封建土地所有制的严重

    挑战，是农民社会理想的体现。

    不仅如此，与“均田”相联系的，李自成为解民于倒悬，救民于水火，又提出了“免粮”的口号。自古以来，农民承受着沉重赋税负担，受着重重

    剥削。由此，一个没有剥削、自己劳动的成果自己获得的新世界，始终是农

    民所追求的理想，其重要性可与对土地的要求相比论。李自成的“免粮”主

    张，正反映了农民的理想要求。李自成在“免粮”方面采取了下列措施：

    一、迎闯王，不纳粮。这就是说，李自成农民军所到之处，都免交粮饷，最大限度地减轻农民的赋税负担。

    二、“一钱粮，比原额只征一半”。即是把原来对农民所征收的一切钱粮，其中也包括农民所应交的钱粮，一律减半征收，旨在减轻农民的负担。

    三、为了使农民百姓有休养生息之机，实行一年不征粮。《谀闻续笔》记

    载说：“倡言大军所至，百姓给复一年。”这大概与上述“迎闯王，不纳粮”是

    一致的，即农民军所到之处，在一年之内不征收钱粮，这有利于恢复农业生

    产，有利于农民。后来李自成对免征年限还作了延长，崇祯十五年李自成在

    湖北宣布：“三年免征，一民不杀。”攻占西安后，他又提出“五年不征”。接

    着他在山西太原又提出“不征粮”。李自成一直志在减轻农民负担，以致发展

    到了“不征粮”的地步。

    李自成上述“免粮”的一系列措施，由于体现了农民的理想追求，直接

    而现实地减轻甚至解除了封建统治者对农民的剥削与压榨，所以深得农民的

    拥护，李自成因此而被农民所广泛称颂。陕西民谣说：“挨肩膊，迎闯王，迎

    闯王，三年不上粮。”山西百姓亦歌颂说：“吃他娘，着他娘，吃着不尽有闯

    王；不当差，不纳粮，大家快活过一场。”河北也广泛流传着一首民谣：“吃他53

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮。”类似歌颂李自成的民谣，在全国其他地方亦有流传。仅从上述民谣中可以看出，李自成确实把“免粮”

    付诸了实践，因而得到了农民的广泛支持。虽然李自成不向农民征粮，而农

    民却积极主动地“竞送马骡粮草”。不仅如此，农民还积极参加到起义军的行

    列，“每破一邑，众辄数万”。在李自成的领导下，起义军同明朝的封建统治

    展开了英勇的斗争。

    ◎故事感悟

    争取获得自己耕种的一块土地，期望自己的劳动成果归自己所有，这是千百

    年来农民最向往的，也是农民所建构的理想世界的基本内容。李自成提出的“均

    田免粮”的口号，正反映了农民的根本要求，为农民展示了一个美好社会的前

    景。虽然在当时的历史条件下，李自成的“均田免粮”无法得到全面而彻底地执

    行。但是，李自成的“均田免粮”具有反封建统治和封建剥削的意义，这对后世

    即近代的农民争取政治上的平等，以及在经济上争取获得土地的革命斗争产生了

    积极的影响。

    ◎史海撷英

    李自成的早年生涯

    李自成少年喜好枪马棍棒。父亲死后，他去了明朝负责传递朝廷公文的驿站

    当驿卒。明朝末年的驿站制度有很多弊端，明思宗在崇祯元年(1628年)对驿站

    进行了改革，精简驿站。李自成因丢失公文被裁撤，失业回家，并欠了债。同年

    冬季，李自成因缴不起举人艾诏的欠债，被艾举人告到米脂县衙。县令晏子宾将

    他“械而游于市，将置至死”，后由亲友救出。年底，他杀死债主艾诏；接着，因

    妻子韩金儿和村上一个名叫盖虎的人通奸，李自成又杀了妻子。两条人命在身，官府不能不问，吃官司不能不死，于是李自成就同侄儿李过于崇祯二年(1629年)

    二月到甘肃甘州(今张掖市甘州区)投军。当时，杨肇基任甘州总兵，王国任参54

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    将。李自成不久便被王国提升为军中的把总。同年，在榆中(今甘肃兰州榆中县)

    因欠饷问题杀死参将王国和当地县令，发动兵变。

    ◎文苑拾萃

    李自成立国号“大顺”

    1642年，李自成率军攻襄阳、樊城时，人民焚香杀牛，备酒迎接农民军，并

    引导农民军绕过汉水险滩和明朝军队的暗弩设区，使李自成顺利地攻克了襄阳。

    1643年(崇祯十六年)，李自成占领了湖北和河南的大部后，在襄阳建立新政权，把襄阳改为襄京，起义军拥李自成为“新顺王”，设立了政权机构。

    1643年 11月，李自成占领西安后，将政权由襄阳移到西安，于第二年正月以

    西安为西京，立国号“大顺”，年号“永昌”，加强并调整了政权机构，实施了

    一些利民政策，如打击官僚豪绅；免除劳动人民的赋税，发放银钱粮米赈济；招

    抚安置流民等等。55

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    孙中山对平等的追求

    ◎隆礼贵义者其国治。——《荀子·议兵》

    孙中山(1866—1925年)，近代民主革命家，中国国民党创始人，三民主义的倡

    导者，首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”。1905年成立中国同盟会。1911年

    辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。1940年，国民政府通令全国，尊称其为

    “中华民国国父”。1929年6月1日，根据其生前遗愿，将陵墓永久迁葬于南京紫金山

    中山陵。

    1905年8月，孙中山与黄兴等人，以兴中会、华兴会等革命团体为基础，在日本东京创建全国性的资产阶级革命党同盟会，孙中山被推举为总理，他

    所提出的“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的革命宗旨被采纳

    为同盟会纲领。在同盟会机关报《民报》发刊词中，孙中山首次提出民族、民权、民生三大主义。同盟会的成立，有力地促进了全国革命运动的发展。

    孙中山是最早提倡以革命推翻清朝统治，建立民国政府的革命家之一。

    由于孙中山早年即接受西方教育，认识西方世界较深，通晓外语，有医生学

    历，在中国内外都享有知名度，故被多数外国人视为革命领袖。而在国内，多数革命者也认为他的声望与能力足以成为革命组织的代表人物，也因此孙

    中山在武昌起义后顺利被选为临时大总统。

    孙中山首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”，组织革命政党，发

    动武装起义，领导了震惊中外的辛亥革命，推翻了中国历史上延续了几千年

    的封建王朝专制统治，开创了中国民主革命风起云涌的历史新篇章。56

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    孙中山与历代反抗封建王朝的农民起义英雄和同代资产阶级改良派代表

    人物之显著不同之处在于：一是通过独到的学习和深刻的思考，将欧美资本主

    义制度之精华与中国封建专制制度之国情相结合，从“以民为本”的宗旨出

    发，不仅提出了“三民主义”基础学说，同时还就改造落后旧中国的伟大目

    标，从国体、政治、经济、文化、军事、外交诸方面做出了资产阶级民主革

    命的纲领、设想和规划，形成了系统化的革命理论。“人类对于一件事，研究

    当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力

    量。所以主义是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立。何

    以说三民主义就是救国主义呢？因三民主义系促进中国之国际地位平等、政

    治地位平等、经济地位平等，使中国永久适存于世界，所以说三民主义就是

    救国主义”；二是他自发动和组织革命伊始，终其一生，在领导整个资产阶

    级民主革命的历程中，始终不渝地坚持彻底的反封建立场和坚定的革命方向，面对清朝朝廷的通缉、反动军阀的围攻、帝国列强的威逼、维新保皇派的论

    战、阵营内部的叛乱、同党战友的分歧，在极其艰难并充满风险的环境中，几番组织和改造革命政党，多次发动武装起义，“愈挫愈奋，再接再厉”，不

    屈不挠，战斗不息；三是他始终坚守“一心为公”的崇高精神境界，从建立兴

    中会、同盟会，发动广州、惠州、黄花岗等十次武装起义，到领导辛亥革命、建立临时政府、举行二次革命，到组织和改造国民党、组建黄埔军校、实施

    国共合作，直至积劳成疾英年早逝，抛却个人名利，彰显博大胸怀，大公无

    私，一生操劳，鞠躬尽瘁，死而后已。孙中山的理论学说、立场信念就是要

    把中国建设成为一个自主平等的国家。

    这里说的平等不但是国内各民族各阶层人民政治、经济、权利平等，在

    国际上各个国家的国际地位也要平等。

    也正是由于孙中山的坚持不懈的努力与革命理论的宣扬，才使得广大中

    国民众摆脱封建思想的束缚，走出对民主共和的“反动”政治思想认识误区，有力地促进了中国民主革命运动的发展，扩大了民主革命运动的影响，使得

    民主共和深入人心。

    诚然，实事求是地分析，金无足赤，人无完人，孙中山是人不是神，他57

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    的理论学说并非十全十美，他的行为实践也非完美无缺。譬如，他对当时旧

    中国资本主义的萌芽状态和民族资产阶级的软弱特点尚缺乏深入研究，他对

    袁世凯、段祺瑞、陈炯明一类新旧军阀的两面派面目有失洞察，他对革命党

    内部严重的矛盾分歧团结乏力，他对建立革命军事力量的认识姗姗来迟等等，都是他个人思想行为的局限性。但是，与当时旧中国的历史大范围和社会大

    环境的客观现实相比照，他个人的这些局限性皆属局部性的和微不足道的失

    误，无碍于整个旧民主主义革命的方向大局和历史轨迹，更无损于他创立革

    命学说、领导革命运动和开创历史新篇的光辉形象。

    ◎故事感悟

    旧中国积贫积弱，长期受到帝国主义列强的任意宰割欺辱。孙中山为中国能

    在国际上与世界各国有平等的地位，有平等的发展与富强的机会奋斗了一生。他

    提出的“三民主义”思想也为中国人民争取自立平等奠定了坚实的思想基础，影

    响深远，意义重大。孙中山先生不愧为中国伟大的民主运动先行者。

    ◎史海撷英

    孙中山的青少年时代

    孙中山祖籍东莞县，五世祖于明代中叶迁居香山县，十四世祖殿朝公始定居

    翠亨村。孙中山自小就参与家中农业辅助劳动，自谓本“农家子也，生于畎亩，早知稼穑之艰难”。其家无田产，佃二亩半高租田耕种，难以糊口，其父达成还

    在村中打更报时。孙中山6岁时便上山打柴牧牛，到溪涧捕鱼虾，随外祖父到海

    边打蚝，还到邻村“三合会”办的武馆偷学拳术，故从小就养成勤劳勇敢的精

    神。10岁时始进村塾求学，聪颖过人，仅三年就成为家中最有文化的人。当时与

    从上海回乡的陆皓东相识，并成莫逆之交。1878年，得长兄孙眉的帮助，到檀香

    山就学达5年之久。回国后曾偕陆皓东到村庙，见病者求神服食香灰，二人不满

    巫医骗人，遂分头将神像捣坏，因而出走香港。到香港后受洗礼入基督教，并继58

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    续读书，不久转学到广州博济医学院，结识了三合会首领郑仕良。后又闻香港西

    医书院招生，旋即以优异成绩考入该校。在学期间，除学习本科外，对欧美各国

    的政治、经济、农业乃至天文地理知识，无不涉猎，被友人称之为“通天晓”。

    当时因深感清廷政治腐败，经常与同乡杨鹤龄以及陈少白、尤列等人共议国事，抨击朝政，时人认为此举为大不敬，称之为“四大寇”。其间曾致书濠头乡退休

    官吏郑藻如，提出禁鸦片、种蚕桑、办教育的主张。每逢假期回乡，就帮助农民

    选种施肥，改良水利，扩宽道路，并与乡绅商议改革乡政，制订预防盗贼的措

    施。有意以一村作示范，冀能做出成绩推广全国。

    ◎文苑拾萃

    孙中山的书法

    孙中山并不以书法知名，但从他的书法作品中可以看出他对颜真卿、苏东坡

    及北碑方面的研究是颇具造诣的。他的书法作品有着不同寻常的韵味——不仅仅

    有博大豪迈、气势恢宏的榜书作品，也有儒雅、轻松、格调清新、韵味绵长的行

    书作品。从字法结构看，颜字的宽博与厚重仍依稀可见，但已作为一种风格转换

    在作品中被“神化”，融化成一种精神或者说是境界。而魏碑的雄强也在作品中

    被淡化，潜移默化中服从于行书作品的整体风格。从作品的风格看，儒雅风流，清新自然，更透出了“文化”意义上的审美意蕴。这是中国近现代知识分子书法

    艺术的共通之处。比如周恩来、蔡元培、梁启超、郭沫若、王国维、鲁迅等名家

    的作品，都在一个“文化”层面上，传递着各自不同的书法艺术风采和人生大观。59

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    “无君无臣”的政治理想

    ◎国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。——

    《淮南子·主术训》

    鲍敬言(生卒年不详)，中国两晋时期的思想家。生平事迹无从考证，仅在葛洪

    (284—364年)所著《抱朴子·诘鲍篇》中有零星资料，推知大约生活于葛洪同时代或

    稍前。鲍敬言“好老庄之书，治剧辩之言”，在政治思想上主张无君论。

    魏晋时期，被视为异端思想家的鲍敬言的社会理想是颇具特色的，他抨

    击封建专制制度，倡导无君无臣的无政府主义，是鲍氏社会理想的中心思想。

    在葛洪的《抱朴子·诘鲍》中，录下了这位“好老庄之书”的思想家所提出

    的一系列主张。

    鲍敬言批驳儒家学者所谓“天生烝民而树之君”的君权神授思想说：“岂

    其皇天谆谆言，亦将欲之者为辞哉？”他指出，君臣之道是强力和智诈征服

    的结果：“夫强者凌弱，则弱者服之矣；智者诈愚，则愚者事之矣。服之，故

    君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。然则隶属役御，由乎争强弱而校愚

    智，彼苍天果无事也!”上天并未为那些欲做皇帝之人谆谆辩护，君权并非

    来自天授，君主对人民的奴役，只是由于强者凌弱者的强制，而决非与上天

    有任何干系。

    鲍敬言通过论述自然万物的天然平等，来论证人类社会的平等。他指出，天地是阴阳二气自然化生的产物，决无尊卑之别：“夫天地之位，二气范物。

    乐阳则云飞，好阴则川处，承柔刚以率性，随四时而化生，各附所安，本无60

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    尊卑也。君臣既立，而变化遂滋。”因此，天尊地卑的论调并不是自然界的规

    律，而是由于产生了君臣这一等级制度，才制造了天尊地卑的概念，其目的

    只是为了便于论证封建专制制度的合理性。因此，他断言，君臣之义并非自

    古即有，更非如董仲舒所说是“不变”之道。他认为，无君主统治的古代“胜

    于今世”，因而对古代那种“无君无臣”的社会怀着强烈的向往之情。

    鲍敬言继承了道家“大道废，有仁义”等思想，认为尊卑有序的封建等

    级关系的确立和仁义忠孝的道德规范的产生是道德衰败的结果，“白玉不毁，孰为珪璋；道德不废，安取仁义。天下逆乱焉，而忠义显矣；六亲不和焉，而

    孝慈彰矣”。对于这一切，鲍敬言皆持否定的态度：“夫死而得生，欣喜无量，则不如向无死也；让爵辞禄以钓虚名，则不如本无让也。至于杪季，智用巧

    生，道德既衰，尊卑有序”，为了维护尊卑有序的封建统治秩序，统治者设立

    了一套繁文缛礼，大兴土木，采珠积玉，积金成山，“繁升降损益之礼……起

    木于凌霄……聚玉如林，不足以极其变；积金成山，不足以赡其费”，结果导

    致了对于富贵奢华生活的追求，“澶漫于淫荒之域，而叛其大始之本”，进而

    刺激了人们对于财富的争夺：“尚贤，则民争名；贵货，则盗贼起；见可欲，则

    真正之心乱；势利陈，则劫夺之涂开。造剡锐之器，长侵割之患。弩恐不劲，甲恐不坚，矛恐不利，盾恐不厚……”大道丧失，争乱无已，智巧丛生，君

    主以强力征服民众，需要以尊卑有序的封建等级制度和仁义忠孝的道德来制

    约和规范人们的行为，利用手中的强权欺压人民，故随之而来的是无穷无尽

    的灾难：“众慝日滋，而欲攘臂乎桎梏之间，愁劳于涂炭之中，人主忧栗于庙

    堂之上，百姓煎扰乎困苦之中。”

    鲍敬言认为，封建统治阶级设立国家政府机构是造成民众穷困的根本原

    因。他说：“夫獭多则鱼扰，鹰众则鸟乱，有司设则百姓困，奉上厚则下民

    贫。”一方面，统治者的奢侈无度促使他们对劳动群众进行盘剥，他们“壅崇

    宝货，饰玩台榭，食则方丈，衣则龙章，内聚旷女，外多鳏男。采难得之宝，贵奇怪之物；造无益之器，恣不已之欲”；一方面，庞大的封建统治官僚机构

    消耗着人民辛勤劳动所积累起来的财富：“夫谷帛积，则民有饥寒之俭；百官

    备，则坐靡供奉之费。宿卫有徒食之众，百姓养游手之人。民乏衣食，自给61

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    已剧；况加赋敛，重以苦役？下不堪命，且冻且饥。”统治者对民众的掠夺，造成了社会矛盾的激化。在这种危机四伏的状况之下，不得不“闲之以礼度，整之以刑罚”。然而，这些举措却无济于事，“犹癖滔天之源，激不测之流，塞之以撮壤，障之以指掌也”，“所以救祸，而祸弥深峻，而禁不止也。关梁

    所以禁非，而猾吏因之以为非焉；衡量所以检伪，而邪人因之以为伪焉；大臣

    所以扶危，而奸臣恐主之不危；兵革所以靖难，而寇者盗之以为难。此皆有君

    之所致也。”由于有了君主，故一切救祸禁非的措施都反而被人利用，成了为

    非作歹的手段。可见，鲍敬言将君主及其统治基础视为一切罪恶和矛盾的根

    源，“无君”是实现理想社会的首要前提。

    鲍敬言认为，企图靠礼制和刑罚来平息天下之乱是不可能真正有效地解

    决问题的，解决社会矛盾的根本方法在于废除封建政府。他通过对于古代

    社会的描述，展示出自己的社会理想。他说：曩古之世，无君无臣。穿井而

    饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得。不竞不营，无

    荣无辱。山无蹊径，泽无舟梁，川谷不通，则不相并兼；士众不聚，则不相攻

    伐。……势利不萌，祸乱不作。干戈不用，城池不设。万物玄同，相忘于道，疫疠不流。……机心不生，含哺而熙，鼓腹而游。其言不华，其行不饰。安

    得聚敛以夺民财？安得严刑以为坑阱？在这个无君无臣的无政府世界中，人

    们不再受到封建徭役和赋税的困扰，“身无在公之役，家无输调之费”，也没

    有战争和刑法之残害，人人劳动，过着安居乐业、无忧无虑的生活，“安土乐

    业，顺天分地，内足衣食之用，外无势力之争”。鲍敬言看到了封建国家机构

    和封建专制制度对人民造成的痛苦和灾难，揭露了封建统治阶级特别是封建

    专制君主对于人民的剥削和奴役，希望废除封建君臣，废除封建统治机构，实现其“安土乐业，顺天分地”的社会理想，这是有其进步意义的。但是，由于时代和阶级的局限，他无法从社会发展规律的高度来认识封建国家机构

    和封建君主产生的历史必然性，因而，他所设计的“无君无臣”的社会理想

    也只能陷于空想。62

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    在中国历史上，像鲍敬言这样由老庄思想引出反封建专制的思想家不乏其人，这些思想也为后世的大同平等思想提供了启示和借鉴，是值得后辈学习的。

    ◎史海撷英

    葛洪的化学成就

    在封建社会里，贵族官僚为了永远享受骄奢淫逸的生活，妄想长生不老，有

    些人就想炼制出“仙丹”来，满足他们的奢欲，于是形成了一种炼丹术。炼丹的

    人把一些矿物放在密封的鼎里，用火来烧炼。矿物在高温高压下就会发生化学变

    化，产生出新的物质来。长生不老的仙丹是剥削阶级的幻想，当然是炼不出来

    的。但是在炼丹的过程中，人们发现了一些物质变化的规律，这就成了现代化学

    的先声。炼丹术在我国发展得比较早，葛洪也是一个炼丹家。当时，葛洪炼制出

    来的药物有密陀僧(氧化铅)、三仙丹(氧化汞)等，这些都是外用药物的原料。

    葛洪在炼制水银的过程中，发现了化学反应的可逆性。他指出，对丹砂(硫

    化汞)加热，可以炼出水银，而水银和硫磺化合，又能变成丹砂。他还指出，用

    四氧化三铅可以炼得铅，铅也能炼成四氧化三铅。在葛洪的著作中，还记载了雌

    黄(三硫化二砷)和雄黄(五硫化二砷)加热后升华，直接成为结晶的现象。

    此外，葛洪还提出了不少治疗疾病的简单药物和方剂，其中有些已被证实是

    特效药。如松节油治疗关节炎，铜青(碳酸铜)治疗皮肤病，雄黄、艾叶可以消

    毒，密陀僧可以防腐等等。雄黄中所含的砷，有较强的杀菌作用。艾叶中含有挥

    发性的芳香油，毒虫很怕它，所以我国民间在五月节前后烧燃艾叶驱虫。铜青能

    抑制细菌的生长繁殖，所以能治皮肤病。密陀僧有消毒杀菌作用，所以用来做防

    腐剂。科学与宗教之间时常并非严格对立，作为一个道士，葛洪早在1500多年前

    就发现了这些药物的效用，为医学发展做出了很大贡献。63

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    ◎文苑拾萃

    葛洪苦学

    葛洪，丹阳人，家中贫穷请不起仆人，家里的篱笆坏得不像样也不修整，他

    常常用手拨开杂乱的草木出门，推开杂草野草回家。家中数次失火，收藏的典籍

    都被焚毁了。他就背起书篓步行，不怕千里之远，到别人家抄书。他卖木柴买纸

    抄书，点燃柴草读书。他所用的一张纸要使用多次，旁人难以阅读。64

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    洪秀全的“救世”、“醒世”和“觉世”思想

    ◎务广德者昌，务广地者亡。——张九龄

    洪秀全(1814—1864年)，原名洪仁坤，小名火秀。汉族客家人。原籍广东嘉应

    州，清嘉庆十八年十二月初十(1814年1月1日)生于广东花县(今广州花都区)福源

    水村。太平天国创建者及思想指导者，称“天王”。道光年间屡应科举不中，遂吸取

    早期基督教义中的平等思想，创立拜上帝会。撰《原道救世歌》以布教，主张建立远

    古“天下为公”盛世。

    洪秀全诞生在广东省花县一个世代农民的家庭。他7岁入私塾读书，聪

    慧异常，五六年间就能熟读“四书”、“五经”，后又自读中国史籍。后因家境

    贫困而辍学，在家帮助父兄耕田，随后受聘为本村塾师。洪秀全自幼生长在

    农村，又直接参加过农业劳动，因而对农民的疾苦和要求有较多的了解。他

    屡次赴广州应试，都没考中，很受刺激。在鸦片战争中，他亲眼看到清政府

    的腐败无能和广州人民英勇抗英斗争的伟大力量。这一切，促使他逐渐产生

    了反清的革命思想。至1843年，洪秀全把基督教小册子《劝世良言》中的原

    始基督教义和中国农民朴素的平等、平均思想结合起来，先后写了5篇理论

    文章，阐发了他的社会平等思想和革命理想。《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》(史称“三原”)，就是他这一时期的代表作，标志着他反清革

    命思想的形成。

    洪秀全所设计的理想社会也是一个大同社会，这是一个人人平等的社会，他以人人都是上帝的子女为出发点。“道之大原出于天，谨将天道觉群贤。”65

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    洪秀全认为，社会平等之道本来自于“天”。此“天”已不是中国传统文化意

    义上的“天”，而是指基督教的“上帝”。“开辟真神惟上帝，无分贵贱拜宜

    虔。”所谓开辟真神，指上帝创造万物。“五行万物天创造，岂有别神宰其中。”

    正由于包括人类在内的世界万物都为开辟真神上帝所造化，因而“普天下皆

    兄弟”。换言之，“上帝视之皆赤子”，人人都是相亲相爱的兄弟，洪秀全由此

    提出了新社会的社会平等关系的追求目标。

    首先，《原道救世歌》阐发了人人在政治上的平等，无有君民之别，诸侯

    士庶之别，更不得有君王之专。其次，政治上的平等也消弭了男女和民族之

    间的尊卑与压迫。人人都是上帝的子女，男女之间是平等的，民族之间是平

    等的，整个社会是个美好温馨的家庭，人们之间没有被歧视和压迫的存在。

    再次，与政治上人人平等相联系，洪秀全还描述了未来社会新型的道德风尚，和谐的人际关系。在政治上人人平等的社会中，人人所崇拜的是上帝。在上

    帝(天)的名义下，洪秀全揭露了旧社会的丑恶现象，他概括为六“不正”：

    第一不正淫为首，人变为妖天最瞋；第二不正忤父母，大犯天条急自更；第三

    不正行杀害，自戕同类罪之魁；第四不正为盗贼，不义不仁非所宜；第五不正

    为巫觋，邪术惑众犯天诛；第六不正为赌博，暗刀杀人心不良。洪秀全认为

    这六“不正”败坏了道德风尚，破坏了天下一家的人际和谐，影响了人们政

    治上的平等关系在社会生活各个领域的贯彻，因而必须纠正。“顺天者存逆天

    亡”，这是上帝的旨意，是不能违背的。《原道救世歌》所阐发的根除六“不

    正”的内容，后来成为太平天国制定律令的基本依据，如《十款天条》、《五

    大纪律诏》等，均包含有警戒六“不正”的内容。

    洪秀全认为，现实世道违背了上帝的旨意，不把人视为上帝的儿女，而

    恰恰相反，在人们之间设置了种种破坏相互沟通和融洽的界限，因而出现了

    世道的“乖离浇薄”、“陵夺斗杀”，社会一片黑暗。为了摆脱这种不平的世道，洪秀全苦苦寻索，写出了《原道醒世训》，为人们描绘了一幅“天下一家，共

    享太平”的美好图景。

    洪秀全认为，要实现“天下一家”的目标，必须打破国与国、省与省乃

    至县与县的各种界限。各种界限是“私”的祸根，界限去则“私”去，私去66

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    则世道平，否则，世道就会乖离。不打破界限，就不能实现天下一家，就必

    然有彼此之分，从而不能实现天下太平。洪秀全认为，进入天下一家的社会

    以后，世界实现了大同，没有彼此之分的各种界限，因而是个美好而幸福的

    社会。对此，洪秀全作了如下的描绘：首先，这是类似于古代唐虞三代之世，有无相恤，患难相救。其次，这是个没有纷争而且是公正和平等的社会。再

    次，这是一个天下为公的社会。洪秀全认为未来社会像古代《礼运》篇所描

    述的大同社会一样，经济上公有，社会财富不是私人所藏有的，而是大家所

    共同享有的。另外，人人都是为了全体的利益而进行劳动，不是为了一己享

    受。总之，与私有制社会不同，这是一个经济上公有、没有贫穷、人人“皆

    有所养”的社会。

    如果说，在《原道救世歌》和《原道醒世训》中，洪秀全从社会平等观

    念出发，给人们讲述了革命道理，指出了革命前景，绘制了未来美好社会的

    蓝图。那么，在《原道觉世训》中，则是向人们指明了实现美好社会理想的

    途径。

    洪秀全认为，要实现未来社会美好理想，就必须扫除社会存在的一切妖

    孽。洪秀全打出上帝的旗号，其理想和主张带有宗教的色彩，因而他把现实

    的阶级对立转换成神妖的对立，把人间的邪恶势力说成是妖孽。此妖孽并不

    是虚幻的鬼神，而实际上是指清朝的皇帝及其属下的官吏与地主。所谓扫除

    阎罗妖，即是指推翻清王朝的反动统治，建立太平天国的农民政权。

    为了实现扫除阎罗妖的目的，洪秀全举起了宗教即基督教的旗帜，以上

    帝的名义作为号召。他劝说人民崇拜上帝，要扫除阎罗妖唯有依靠上帝。他

    说：“上帝之外无神也，世间所立的一切木石泥纸画各偶像皆后起也，人为

    也”。世间只有一个真神即是上帝，其他的神偶都是人为的，即都是统治者为

    了自己的私利和目的而制造出来的。不仅如此，洪秀全进一步指出：是敬拜皇

    上帝，还是敬拜阎罗妖，这是光明与黑暗的选择，关系到人类的未来。因此，他又说：“敬拜皇上帝，则为皇上帝子女，生前皇上帝看顾，死后魂升天堂，永远在天上享福，何等快活威风。溺信各邪神，则变成妖徒鬼卒，生前惹鬼

    缠，死后被鬼捉，永远在地狱受苦，何等羞辱愁烦。”67

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    诚如上述，洪秀全只是以上帝的名义号召和发动群众，并不是要把人们

    引向神殿和庙堂，而是引导人民进行推翻清王朝的现实斗争。洪秀全就曾以

    上帝附身自命，实际上自己就是上帝，一场铲除阎罗妖的斗争变成了轰轰烈

    烈的革命，崇拜上帝的思想运动变成了武器的批判。以武器的批判来为未来

    美好社会理想的实现开辟道路，这是农民社会理想世界的一个最突出的特点。

    洪秀全所领导的太平天国革命，继承和发展了农民这一理想的传统。

    太平天国主张男女平等。《天朝田亩制度》首先体现在经济制度上：“凡分

    田照人口，不分男妇。”“凡天下婚姻不论财。”妇女不仅参加战斗，参加生产，还和男子一样享受各种政治权利：可以统兵领将，可以参加考试，可以入女馆

    学习文化与技能，还可以做官，实行女试、女官，并废除买卖婚姻。这些男

    女平等措施，在太平军中的确发挥了一定作用。如女兵作战勇敢为世所公认。

    “妇女去跟洪宣娇，会打火枪会耍刀，牛排岭前大摆阵，杀得清兵跑断腰。”

    杨秀清还热情歌颂：“我们弟妹果然忠，胜比常山赵子龙，起义破关千百万，直到天京最英雄。”这里弟妹并提，亦是承认男女的平等作用。在中国历史上，太平天国所达到的男女平等是前所未有的。

    ◎故事感悟

    洪秀全所提出的“救世”、“醒世”和“觉世”的社会思想，是农民阶级对地

    主土地所有制的否定。它反映了当时广大贫苦农民强烈反对地主阶级残酷剥削的

    要求，以及获得土地、追求平等平均的理想社会的渴望。

    ◎史海撷英

    早年的洪秀全

    洪秀全祖籍广东，生于耕读世家，7岁起在村中书塾上学，熟读四书五经及

    其他一些古籍。村中父老看好洪秀全可考取功名光宗耀祖，可是三次乡试他都失

    败落选，第三次在广州落选后已经是25岁了。受此打击的洪秀全回家以后重病一68

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    场，一度昏迷，病中幻觉有一老人对他说：奉上天的旨意，命他到人间来斩妖除

    魔。从此，洪秀全言语沉默，举止怪异。此时，洪秀全并不甘心于考试的失败，在6年后的1843年春天，他再一次参加了广州的乡试，结果还是以落选告终。

    这时，洪秀全翻阅以前在广州应试时收到的基督徒梁发赠送的《劝世良言》

    一书，把书中内容与自己以前大病时的幻觉对比，认为自己受上帝之命下凡诛妖，一气抛开了孔孟之书，不再做一名儒生而改信了基督教的教义，索性把家里的孔

    子牌位换成了上帝的牌位。虽然未曾读过《圣经》，洪秀全却开始逢人便宣传他

    所理解的基督教教义，称之为“拜上帝教”。

    ◎文苑拾萃

    洪秀全故居

    洪秀全故居位于广州市花都区新华镇大怖乡官禄村，是洪秀全成长、耕读和

    从事早期革命活动的地方。原故居于金田起义后被清军焚毁。1961 年，广州市文

    物考古队发掘出房屋墙基，参照客家民居形制重建。建筑为泥砖瓦木结构，一厅

    五房，六间相连，客家人称为“五龙过脊”；坐北向南，东西宽16.5米、南北深5.5

    米，每间房子约 13平方米。西端第一间为洪秀全夫妇住房，室内陈设简陋，仅有

    仿客家样式的床、桌子和凳子。第二间房子正面挂洪秀全太祖洪英纶夫妇画像，画像有洪秀全的亲笔题诗。

    1988年1月，国务院公布洪秀全故居为全国重点文物保护单位，也是广东省、广州市爱国主义教育基地。69

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    康有为的“大同”世界观

    ◎夫国家之所以存亡者，在道德之深浅，而不在乎强

    与弱。——苏轼

    康有为(1858—1927年)，又名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵

    山人、游存叟、晚年别署天游化人。广东南海人，人称“康南海”。清光绪年间进士，官授工部主事。出身于仕宦家庭，乃广东望族，世代为儒，以理学传家。近代著名政

    治家、思想家、社会改革家、书法家和学者，他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒

    家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。

    太平天国失败后，随着资本主义经济的发展，中国社会的阶级结构出现

    了新的变化，产生了资产阶级和无产阶级这两个新型的阶级，随之在政治思

    想领域内也发生了深刻的变化，出现了资产阶级改良派思潮。近代资产阶级

    改良派在寻求救国救民方案的过程中，提出了未来新社会的种种蓝图。康有

    为所设计的未来“大同”社会的理想，是继太平天国的农业社会主义理想之

    后又一个重要的社会理想思潮，把中国的“大同”思想推到了发展的高峰。

    康有为为了构思未来社会理想的蓝图，进行了二十余年的探索，经历了一个

    萌生、发展和确立的时期。大概说来，《人类公理》和《礼运注》反映了他

    “大同”思想的萌芽和发展，而《大同书》则标志了他的“大同”思想体系的

    形成和确立。

    康有为关于《人类公理》的写作从1885年开始酝酿，至1889年成书，前

    后经历了4年之久。70

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    1885年，中法战争以中国的失败而告终，这给康有为的思想以极大的冲

    击和震荡，“悟大小齐国之理”，在寻求拯救中国的出路时，萌发了“大同”

    理想，并在1885年开始著述，旨在阐发“大同”理想的《人类公理》一书。

    康有为在《自编年谱》中写道：光绪十一年(乙酉)，从事算学，以几何著《人

    类公理》。由于寻思苦求之故，康有为害了一场大病，“头痛大作，几死”。为

    此，康有为在匆忙中“乃手定大同之制，名曰‘人类公理’，以为吾闻道，既

    定大同，可以死矣”。由此，康有为把理想社会正式命之为“大同”，把“大

    同”作为理想社会目标，并称之为“人类公理”。康有为所著的《内外康子

    篇》所述15篇，既“经与诸子”，又“兼涉西学”，论古说今，既批判了封建

    社会，又热烈地憧憬着未来的美好社会，对“大同”社会的探索并未停止，直到1901—1902年才将《人类公理》一书定稿。在此，他对“大同”理想社

    会的基本内容做了总的概括，明确地提出了“创地球万音院”、“地球公议院”

    等具体的设想，期求世界设一总政府，消灭国家。所有这些，都与今本《大

    同书》的基本内容多相契合。《实理公法全书》为康有为于19世纪80年代末

    期所著述，同样也是一部关于“公理”的著作。在此书中，他对未来社会进

    行了多方面的设计，其中特别指出，“为几何公理所出之法”，未来是“人有

    自主之权”的美好社会，是“最有益于人道”的。

    康有为说：“人类平等是几何公理”。虽然还有国君的存在，但“君”已

    不是专制之君，而是由民拥立的，其职责则是保卫民众的利益。康有为认为，君臣关系是以“人有自主之权”为前提的，也就是君臣关系是平等的。这实

    际上是康有为把君主立宪理想化了，把它美化为一种理想政体。

    另外，康有为对未来社会的人际关系也有描述，其中特别对男女婚姻关

    系上进行了美妙的设计。他认为，男女在婚姻上都有自主和平等权。“凡男女

    如系两相爱悦者，则听其自便，惟不许有立约之事。”如果要立约，必须有时

    间性，不能束缚终身。因此，他又说：“凡男女相悦者，则立约以3个月为期，期满之后，任其更与他人立约。”也就是说，为了婚姻的自由，只要不违反371

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    个月期限，是可以废约的。

    《礼运注》是体现康有为早期“大同”思想的另一部重要著作，对“大同”

    世界的构思比《人类公理》等著作更进了一步。根据历史记载，康有为本《礼

    运》之旨，即根据古代“大同”思想来阐发其“大同”社会的构想早在1858

    年就已开始。《礼运注》中提出了“奉天合地，以合国合种合教一统地球”的

    “大同”方案，提出了“三统三世推将来”的进化论，这些与以后《大同书》

    的“去国界，合大地”、“去种界，同人类”以及“三统三世之法”基本一致，说明康有为的“大同”社会构想是以中国古代的“大同”思想传统为其思想

    凭借的。康有为的《礼运注》同《人类公理》以及同时的其他著作一样，都

    旨在探求一个主题，即中国究竟向何处去？中国的未来社会的前景如何？在

    其著作中，一方面对现实社会的黑暗进行了揭露与批判，要求改革；另一方

    面又在规划和设计着未来，向往着美好而光明的“大同”社会。所不同的是，《礼运注》是通过注疏儒家经典的形式出现的，从古圣先贤处找到了未来“大

    同”世界理想社会的根据，后者则是“依几何为之著”，吸取了西方天赋人权

    的思想，阐明“大同”是“人类公理”。但不管《礼运注》或是《人类公理》

    等，都说明作为近代中国先进人物的康有为，在探求救国救民之道中，始终

    憧憬着未来美好社会，始终在进行“大同”理想社会的构思，一直到以后避

    居印度定稿《大同书》时为止。

    概括地说，《礼运注》对“大同”社会理想作了如下的规划和设计：

    首先，书首开宗明义地说：“大道者何？人类至公，太平世大同之道也。”

    这就是说，未来的理想社会是“人类至公”的“大同”社会，规定了未来社

    会的性质，把《礼运》篇中儒家所向往的“大同”具体化和明朗化了。

    其次，康有为把《公羊》的“三世说”与《礼运》篇的“大同”、“小康”

    学说相糅合和比附，把“三世说”中的“升平世”、“太平世”说成“小康”

    和“大同”。认为“大同”是历史进化的必然，虽然现时达不到，但它是人类

    社会的明天。72

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    再次，《礼运注》提出，在“大同”社会没有“国界”、“家界”，也没有

    “身界”，“天下为公，……公者人人如一之谓，无贵贱之分，无贫富之等，无

    人种之殊，无男女之异……”“天下国家者，为天下国家之人公共同有之器，非一人一家所得私有，当合大众公选贤能以任其职，不得世传其子孙兄弟也。”

    这就是说，“大同”社会废除了封建专制制度，消灭了封建等级特权，实现社

    会的民主与平等。正是因为如此，所以人与人之间相亲相爱，“故人不独亲其

    亲，不独子其子”，彼此都一家，鳏寡孤独废疾得到全社会的照顾，无生活之

    忧。由于“大同”社会实现“公产”，“货”与“力”不为私，故养老、慈幼、恤贫、医疾等，都有经费保证。“大同”社会是“讲信和睦”的社会，“国之

    与国际，人之与人交，皆平等自立，不相侵犯”，而是“和亲康睦”，“无诈、无虞、戒争、戒杀”。

    总之，“大同”社会实现了“人人皆公，人人皆平”，“一切皆本公理

    而已”。

    康有为在《礼运注》中对“大同”社会的构想诚如前述，已形成一个较

    为系统的设想，不仅给人们昭示了一个美好的社会前景，而且还提供了未来

    美好社会必然出现的理论根据，给人一种坚定的信心。

    所有这些，都表明了《礼运注》确成为康有为“大同”思想的论据之本，确为以后《大同书》奠定了扎实的材料和思想基础。《大同书》就是在此基础

    上进一步发展，形成了康有为完整的“大同”思想学说的体系，勾画了一幅

    美妙的理想社会蓝图。

    ◎故事感悟

    虽然康有为的“大同”社会可望而不可即，是不可实现的空想，但他的设想

    既受到先行者的思想启迪，同时更是对现实社会批判的产物，是受苦难的中国人

    民要求改变社会现状和追求美好社会强烈愿望的反映，体现了现实主义的思想闪

    光。他对未来社会的规划和设计，尽管夹杂着一些荒唐的想象，但在其想象中显73

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    露了他的天才思想，其贡献是巨大的。他为中国传统的“大同”思想增添了时代

    的新内容，赋予了新的含义。康有为的“大同”思想，在中国政治思想史上有着

    特殊的地位。

    ◎史海撷英

    康有为上书光绪

    1888年，康有为到北京参加顺天乡试，没有考取。当年9月，他上书光绪帝，痛陈祖国的危亡，批判因循守旧，要求变法维新，提出了“变成法，通下情，慎

    左右”三条纲领性的主张。1891年，康有为回到广东，开办万木草堂学馆，聚徒

    讲学，并为变法运动创造理论，先后写了《新学伪经考》和《孔子改制考》两部

    著作，这两部书都是在尊孔名义下写成的。

    前一部书他把封建主义者历来认为神圣不可侵犯的某些经典宣布为伪造的文

    献；后一部书把本来偏于保守的孔子打扮成满怀进取精神，提倡民主思想、平等

    观念的人。康有为的这些看法，虽都不科学，但他的改革精神却在知识界产生了

    强烈的震动和反响，而对封建顽固守旧分子构成了很大的威胁，因而这两部书被

    他们视为异端邪说。

    1894年，康有为开始编《人类公理》一书，这本书经多次修补，后来定名为

    《大同书》发表。《大同书》描绘了人世间的种种苦难，提出大同社会将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园。这当然是荒谬的，因为“康有为写了

    《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路”。

    ◎文苑拾萃

    出都留别诸公之一

    (清)康有为

    沧海惊波百怪横，唐衢痛哭万人惊。74

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    高峰突出诸山妒，上帝无言百鬼狞。

    岂有汉庭思贾谊，拚教江夏杀祢衡。

    陆沉预为中原叹，他日应思鲁二生。

    天龙作骑万灵从，独立飞来缥缈峰。

    怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。

    眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙。

    抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋。75

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    追求平等的女科学家王贞仪

    ◎积德求师何患少，由来天地不私亲。——唐·吕岩

    王贞仪(1768—1797年)，字德卿，自号江宁女史，清乾隆三十三年(1768年)出

    生于上元(今江苏省南京)一个医生之家。原籍安徽天长。清代学者王锡琛之女，宣

    化太守王者辅孙女，诸生詹枚妻。十六七岁曾随父宦历楚粤，出塞省视。从蒙古人学

    骑射，通星象，精历算，工诗文，通医理，其诗质朴无华，情感真挚。

    王贞仪学贯中西，才华横溢，是我国历史上少见的女算学家、天文学家、医生和诗人。可惜她英年早逝，像一颗划破夜空的流星，仅活了短促的29个

    春秋，便于嘉庆二年(1797年)被病魔夺去了生命。王贞仪的成长与她的家庭

    环境和教育有很大的关系。她的祖父王者辅，字惺斋，曾任丰城知县和宣化

    知府，精通历算，著述甚丰。特别是她家藏书丰富，据说有75橱，这些书籍

    对王贞仪的成长有很大影响。王贞仪的父亲在科举道路上屡屡失意，但他精

    通医学，以行医为业，在他的影响下，王贞仪也精通医学。但是，对王贞仪

    的成长，特别是对王贞仪在科学研究方面影响最大的还是她的祖父。王贞仪

    在《敬书先大父惺斋公读书记事后》一文中说：“贞仪幼侍大父惺斋公，公细

    训以诸算法。即长，学历算，复读家藏诸历算善本十余种，潜心稽究十余年。”

    11岁时，王贞仪随祖母去吉林为祖父奔丧，在吉林生活了四年。这使她

    又阅读了祖父丰富的藏书，增长了知识，增长了才干。

    在17、18世纪时，我国形成了以梅文鼎(1633—1721年)、梅珏成(1681—76

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    1763年)为中坚骨干的安徽学派，祖籍安徽的王贞仪是这一学派的主要成员

    之一。她在数学研究中，注意吸取包括梅文鼎在内的中西算法之长，改进概

    括，化繁为简，灵活运用，不受旧思想的束缚。她在《勾股三角解》中有一

    段十分精彩的论述：“中西固有所异，而亦有所合。然其法理之密、心思之微，而未忽视。夫益知理求是，何择乎中西？唯各极其兼收之义。”

    她对探索宇宙星辰的奥秘有着相当浓厚的兴趣。她不仅阅读中外天文著

    作，还长年夜观天象，日算星辰，日积月累，取得了丰富的理论知识和第一

    个天文数据资料。她对西洋传入的天文学是一分为二的，认为“西历虽至密，亦未能言概准。”“有所行，即有所不行；有所是，即有所不是。”她积极宣传

    阐述哥白尼的“日心说”，这在当时是很可贵的。

    王贞仪的著述计有56卷之多。在数学方面的主要论著有：《历算简存》5

    卷，《筹算易知》，《重订筹算证讹》和《西洋筹算增删》等；天文学方面有：

    《星象图解》2卷，《象数窥余》4卷，《岁轮定于地心论》等；诗词文学方面的

    有：《德风亭初集》14卷，《德风亭二集》6卷，《文选诗赋叁评》10卷，《女蒙

    拾诵》、《沉疴呓语》各一卷等。她的全部著作最精华的部分，都收在《德风

    亭集》之中。

    关于《德风亭集》，还应该特别提到宣城秀才詹枚，他是王贞仪的(王贞

    仪25岁时与詹枚相识)的好帮手。他与王贞仪共同读书，并协助整理书稿，还为王贞仪著作的出版四处奔走。这在封建社会中，实在是难能可贵的。

    王贞仪对封建社会对妇女的歧视和压力，置之不理。有人说什么“历算

    非闺阁所宜”，甚至说她是“幼而无知”的“闺中狂士”，“抗行古文之女史”。

    她都一一攻辩反击。她在诗中道出了她的雄心壮志：“丈夫之志才子胸，谁言

    不英雄!”

    “足行万里书万卷，尝拟雄心胜丈夫!”

    充分表现出一个刚强的女性那种要求自尊、自强、自爱、自立、平等的

    崇高精神。她曾为妇女在封建社会中没有受教育的权利，没有学科学文化的77

    第一篇 崇尚理想 大同平等 同·大同平等□

    机会而大声疾呼：“往往论学术，断不重。”“岂知均是人，务学同一理。”

    我国历代学者对王贞仪的评价 ......