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    敦：敦风化俗 于永玉，金文渝编.—天津：天

    津人民出版社，2012.1

    (巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)

    ISBN 978-7-201-07322-4

    Ⅰ.①敦… Ⅱ.①于… ②金… Ⅲ.①品德教育-中

    国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49

    中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 264603号

    天津人民出版社出版

    出版人：刘晓津

    (天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)

    邮购部电话：(022)23332469

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    2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷

    690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字

    定价：19.80 元1

    前 言

    中华传统美德百字经

    中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是

    举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚

    丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重

    要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。

    那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？

    通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被

    大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的

    那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民

    族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚

    的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过

    程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的

    方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会

    心理结构及其他物化媒介得以代代相传。

    经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族

    的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成

    为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精

    髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德

    规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思

    想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可

    以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2

    敦

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    化

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    国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途

    和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德

    育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴

    的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社

    会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。

    青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民

    素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛

    书——《中华传统美德百字经》。

    本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的

    现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛

    书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括

    进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类

    永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3

    前 言

    中华传统美德百字经

    这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警

    醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合

    现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新

    风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。

    在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长

    的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以

    帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的

    思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了

    “史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。

    这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思

    想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是

    一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔

    治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予

    的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也

    不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时

    候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天

    我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。

    人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收

    集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中

    华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人

    性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4

    敦

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    风

    化

    俗

    族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!

    全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久

    流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的

    美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1

    导 言 敦·敦风化俗

    敦，敦促、督促之意。《晋书·谢安传》：“累下郡县敦逼，不得已赴召。”

    风，风俗、风气之意。《荀子·乐论》：“移风易俗，天下皆宁。”化，教化。

    《论衡·佚文》：“无益于国，无补于化。”俗，风俗，习惯之意。《汉书·叙传

    下》：“败俗伤风。”

    敦风化俗就是要破除陈规陋俗，除旧立新。

    无数事实证明，破除落后的风俗习惯，树立文明的社会风尚，不仅是社

    会改革与进步的必然结果，更是社会改革和进步的必要条件。

    历代沿袭下来的社会风俗和民众习俗，既是本民族区别于其他民族的重

    要特征，也是一个民族精神面貌的缩影。德国哲学家黑格尔说：“存在的就是

    合理的。”这一观点用于民俗领域也说得过去，即事物的产生有其合理性。但

    也还有另一条道理，即彼时彼地合理的事物，此时此地也许就变得不合理了。

    民俗是历史的产物，某种民俗在其产生之时，是合理的，但随着时代的变迁，本来合理的民俗，有可能变得不合理了，甚至有碍于群体和社会了。

    任何陈旧的陋俗恶习，都以愚昧、落后为其根源；任何文明的新风尚，又

    总是科学、进步的产物。所以说敦风化俗本身就是进步，就是改革。只有坚

    持改革，坚持进步，才能树立新风尚。像任何事物都在不断发展变化一样，一个民族的风俗也要随着社会形势的变化、生产力的发展而发展变化。人们

    在研究、评价民俗时，要以历史的眼光和发展的观点来看，这样才能真正认

    识它，才能把握其真谛。

    自晚清时期，一些受西方思想影响的思想家和维新政治家，就已经注意

    到并提出了“革除恶劣旧习”的主张。

    在全国人民满怀信心进行社会主义现代化建设的今天，与经济领域的一2

    系列变革相呼应的，是社会主义精神文明建设，而敦风化俗就是其中的重要

    内容。

    当前，敦风化俗的迫切任务就是提倡科学，讲文明，懂法治，反迷信，加强社会主义精神文明建设，根除落后的价值观念、民风民俗、生活方式，倡导社会主义新风尚，共同营造一个诚信友爱、平等互助、和谐团结的道德

    环境。

    “前事之不忘，后世之师也”。先辈们敦风化俗的故事，为我们树立了很

    好的榜样。1

    目 录 敦·敦风化俗

    第一篇 破除迷信

    2 子产破除迷信

    5 西门豹治邺

    9 王充著书立说

    15 北魏太武帝灭佛

    18 范缜反对迷信

    22 傅奕反对迷信

    26 狄仁杰捣毁淫祠

    29 姚崇破除封建迷信

    34 左震斩女巫

    37 韩愈反对迎佛骨

    41 张辂钻空心铁佛

    44 朱元璋反对神仙术

    47 反迷信思想的皇后

    49 陈五智驱女巫

    51 鲁迅踢“鬼”

    第二篇 革新风俗

    54 训子孙遗令

    57 魏孝文帝改革风俗

    61 北周武帝灭佛

    64 明成祖为明朝树立新风

    68 辛亥革命后习俗的进步

    73 漳浦县的变化

    75 杀牛祭鬼与祭牛求福2

    中华传统美德百字经

    第三篇 推行新政

    80 子产改革制度

    83 曹操颁布《内诫令》

    86 汉文帝治国树新风

    90 上表禁断私碑

    93 武则天提高女性地位

    96 吕大防制定乡约

    99 朱元璋称帝不奢

    103 戊戌变法与敦风化俗

    107 陕甘宁边区政府禁止妇女缠足

    第四篇 整顿风气

    112 文翁兴学

    115 振风易俗的杨绾

    119 汉元帝尊重儒学

    123 敦风化俗，教行刑措

    126 唐太宗论功定赏

    130 宋璟带头革除阿谀之风

    134 欧阳修改革文风

    138 康熙大刀阔斧整顿歪风邪气

    143 王皋谟善任父母官

    146 中国近代风气变化第 一 篇

    破除迷信

    敦 · 敦 风 化 俗

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经2

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    国侨(?—前522)名侨，字子产。春秋时期郑国(今河南新郑)人，著名的政治家

    和思想家。郑穆公之孙，公子发之子，所以又称公孙侨。

    子产破除迷信

    ◎为真理而斗争，是人生最大的乐趣。——格言

    子产是春秋时期郑国著名的政治家。他出身于贵族之家，是郑穆公的孙

    子，公子发的儿子。由于他的封地位于东里(今郑州管城区东大街一带)，因

    此也被称为东里子产。

    子产从郑简公二十三年(公元前543年)开始，先后主政二十余年，为郑

    国的社会稳定和经济发展作出了杰出贡献。

    子产执政的许多故事，至今还广为流传。在很多方面，他都表现出了立

    志于敦风化俗、改变国家现状的精神。

    公元前525年，鲁、郑等国上空出现彗星，喜欢卖弄巫术的裨灶推测说：

    “宋、卫、陈、郑四国将要同时发生火灾了。”他还请子产用璀斝玉瓒祭神，以禳除火灾。子产没理他。

    后来，宋、卫、陈、郑四国真的发生大火了，裨灶便放出话说：“不采纳

    我的建议，终于出事了吧？如不按我说的办，郑国还要发生火灾的。”

    郑国人听了后，都感到很害怕，恳求子产听从裨灶的话，子产还是不同

    意。他说：“天道远，人道迩，非所及也。”这也就是说天和人没什么内在的必

    然联系，不要硬扯在一起。治国应注重人的因素，不要迷信天道。祭天求神，3

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    不如修德。后来恳求的人越来越多，子产就耐心地解释说：“裨灶这种人无非

    是喜欢预言，说的多了，可能偶尔会说准一两次。他懂什么天道？天是天，人

    是人，互不相干，天和人怎能联系在一起呢？”后来，郑国并没有发生火灾。

    有一年，郑国发大水，风传城外洧渊里有两条龙在争斗，国人请求举行

    大祭，以禳灾祈福。子产说：“没这个必要!我们人打仗时，龙不闻不问；现

    在龙打架了，我们何必操心呢？况且龙本来就住在水里，怎能赶走它们呢？

    我们无求于龙，龙也无求于我们，大家不要为这件事费神了。”

    结果，什么事也未发生。

    子产执政二十余年，政绩优异，内外交口称誉，但他从不居功自傲。

    子产仁惠爱人，公私分明，为官廉洁，家风清正。子产去世时，家无余

    财，儿子无法安葬他。国人知道后，纷纷献金助葬，他的儿子还是不肯接受。

    后来，子产的儿子亲自背土，将子产埋葬在邙山之上。这样，子产父子

    又以实际行动打破了厚葬的风俗习惯。

    孔子对子产十分推崇，《论语》中也记载了孔子称赞子产的话：“有君子之

    道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

    ◎故事感悟

    子产不信鬼神，只相信人的因素，以人为本，廉洁奉公，大胆改革，为郑国

    的社会稳定和经济发展都作出了很多的贡献，也为后人的改革旧俗作出了榜样。

    ◎史海撷英

    初税亩

    初税亩是春秋时期鲁国在宣公十五年(公元前594年)实行的按亩征税的田赋

    制度，也是承认私有土地合法化的初端。

    春秋时期，由于牛耕和铁类农具的普及与发展，农业生产力大大提高，大量

    的土地被开垦后，都掌握在私人手中，成为私有财产；同时，贵族之间也开始通4

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    过转让、互相劫夺、赏赐等方式，使私有土地急剧增加。

    在实行“初税亩”田赋制度前，鲁国实行的是按井田征收田赋的制度，私田

    不向国家纳税，因此，私有土地的增多使国家财政收入日益下降。实行初税亩制

    度后，即履亩而税，按田亩来征税，不分公田、私田，凡是占有土地的人都要按

    土地面积进行纳税，税率为产量的10%。初税亩的实行增加了国家的财政收入，适应和促进了新生的封建土地占有关系。

    这种按耕地实际亩数收取实物赋税的方法，与“桓管改革”中的“均田分

    力”、“相地衰征”有相似的地方，但也有一定的区别。桓管改革后的“均田分力”

    与“相地衰征”政策，仍然是建立在土地国有的基础上的；而鲁国“初税亩”的

    实施，等于承认了土地的私有制。桓管改革后的农业税收征收的前提，是农户租

    用了属于国家的土地，税收还带有“地租”的性质；而“初税亩”则是在认可土

    地私有的前提下，凭国家政治权力向土地所有者征收的税赋。也就是说，“初税

    亩”更接近现代的税收制度。所以，很多研究者都倾向于把鲁国的“初税亩”作

    为中国农业税征收的起始。

    ◎文苑拾萃

    《论语》

    《论语》是我国儒家学派的经典著作之一，是由孔子的弟子及其再传弟子编

    撰而成的。它以语录体和对话文体的形式，记录了孔子及其弟子的言行，集中体

    现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

    《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》几部著作并称为“四书五经”。通行本的《论语》共20篇。

    《论语》文字简洁精练，含意深刻，其中有许多观念至今仍被世人视为至理

    名言。5

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    西门豹治邺

    ◎我们要解放思想，大胆改革。——格言

    西门豹(生卒年不详)，战国时期魏国人，魏文侯(前446—前396年在位)时任邺

    (今河南省安阳市北)令。是著名的政治家、军事家。同时，他又是一位无神论者。

    战国初年，魏国渐渐强大起来。魏文侯励精图治，关注民生。

    西门豹是魏国人，是著名的无神论者，为人精明强干，深受魏文侯器重。

    魏文侯派西门豹去做邺(今河北临漳县)令。一上任，他就大胆革除了为

    害一方的为河神娶妻的陋习。

    西门豹到了邺县，看到那里人烟稀少，满目荒凉，就找来一些百姓问道：

    “这里这么穷，是怎么回事啊？”

    原来，这里有一种罪恶的风俗——为漳河河神娶妻。

    邺县的老人们说：“我们这些老百姓苦就苦在为河神娶妻这件事上，因此

    家家都变穷了。”西门豹细问缘故，当地的老人们回答说：“邺县的三老、廷掾

    每年都要向百姓征收几百万捐税，他们只用其中的二三十万给河神娶妻，剩

    下的就跟巫婆私分了，然后装进自己的腰包。每年，巫婆都要在邺县四处察

    看，如果发现贫苦人家的女儿有漂亮的，就说这个女子应当做河神的媳妇，然后不由分说，立即准备聘礼娶她。巫婆让女徒弟先给她洗澡，为她缝制绸

    衣，在河上造一个用于斋戒的房子给她住。房子上挂着黄红色的帷帐，里面

    为她准备了各种食物。十几天后，大家来送这女子出嫁。解开系房子的绳索，让她漂浮在河中去见河神。开始时，这女子还漂浮着，漂了几十里就沉没了。6

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    凡是有女儿的人家，怕巫婆把女儿送给河神，都带着女儿逃跑了。因此，城

    中的人越来越少，剩下的人因为交税，穷得快要无法生活了。巫婆说，如果

    河神娶不到妻子，洪水就会吞没邺县，淹死所有的百姓。”

    西门豹说：“原来是这样!到河神娶妻那天，希望三老、巫婆、父老乡亲

    们都到漳河边送行。还请顺便告诉我一声，我也去送送新娘。”老人们都说：

    “好的。”

    到了河神娶亲那天，西门豹带着卫士来到漳河边。三老、长老、廷掾、巫婆、父老乡亲们都到了。来看热闹的百姓足有两三千人。

    那巫婆已经70岁了。还有十几个女徒弟，都穿着彩绸礼服，站在巫婆

    后面。

    西门豹见人都到齐了，便说：“叫河神的新娘子过来一下，本官看看她是

    美是丑。”

    巫婆的女徒弟把新娘子从帷帐里带出来，来到西门豹面前。

    西门豹仔细看了又看，然后回过头来对三老说：“这个女子不漂亮，麻烦

    大巫婆去禀报河神一声，说得重新给他选一位美女，改天再送去。”说罢，命

    令卫士抱起大巫婆，把她扔进漳河里。

    过了一会儿，西门豹说：“巫婆怎么去了这么久呢？派个徒弟去催催她

    吧!”说完，命令卫士把一个女徒弟扔到漳河里去了。

    又过了一会儿，西门豹说：“徒弟怎么也去这么久呢？再派一个徒弟去催

    催吧!”说完，又命卫士把另一个女徒弟也扔到河里去了。

    前后一共扔了三个女徒弟，还是杳无音信。

    西门豹说：“巫婆、徒弟都是女人，不能禀报事情，麻烦三老前去禀报一

    下吧。”于是，又命卫士把三老扔到漳河里。

    西门豹在漳河边毕恭毕敬地躬身守候，面向河水站了好久。长老、廷掾

    在旁边看得大惊失色。

    过了一会儿，西门豹回头问道：“巫婆、三老还不回来，这事该怎么办

    呢？”他想再派廷掾和地方上的绅士去催一催，这可把他们吓坏了。他们连

    忙跪在地上磕起头来，把头都磕破了，额上的血流到地上，脸色像死灰一样。7

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    西门豹说：“好吧，那就再等一会儿。”

    过了一会儿，西门豹说：“廷掾，起来吧。看样子河神留客时间太长，不

    要等了，都散了回去吧。”

    在场的邺县官民都吓坏了，从此再也没有人敢提为河神娶妻的事了。

    革除了陋习，百姓减免了苛捐杂税。接着，西门豹又发动百姓开凿了12

    条大渠，把漳河水引到田里灌溉庄稼。从此，漳河两岸年年丰收，邺县百姓

    过上了丰衣足食的日子。

    ◎故事感悟

    西门豹惩罚巫婆和地方的廷掾，敢于破除迷信，为当地百姓造福。我们做事

    也是一样，只要对社会和人民有益，就要敢于破旧立新，敢于和那些陈规陋习作

    斗争。

    ◎史海撷英

    李悝变法

    李悝是战国初期著名的政治家之一，是战国初期各国掀起的轰轰烈烈的变法

    运动中的第一人。李悝变法的主要内容有：

    一、废除奴隶主官爵世袭制，根据功劳和能力授予爵位，选拔官吏，用新的

    封建官僚制度代替旧的世卿世禄制度，使地主阶级的代表得以牢固地掌握政权。

    这一思想，几乎被当时各国封建统治者所接受。后来著名的吴起变法、商鞅变法

    都沿袭了这一思想。

    二、推行“尽地力之教”。挖掘土地潜力，提高农作物产量，增加封建政权

    的财政收入。

    三、实行“平籴法”。年成好时，政府以平价购入粮食，灾年再以平价出售。

    避免“谷贱伤农，谷贵伤民”，以稳定小农经济，巩固封建的经济基础。

    四、制定《法经》。这是中国第一部比较系统的封建法典。它集春秋后期新8

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    兴地主阶级主持下各国立法之大成，对后世影响极大。商鞅入秦，帮助秦孝公变

    法，就是带着这部《法经》去的。后来的《秦律》《汉律》，都是在《法经》的基

    础上逐步修订而成的。

    ◎文苑拾萃

    西门豹渠

    西门豹渠也称“引漳十二渠”，是中国最早的多首制灌溉工程。战国初期，由西门豹主持兴建。引漳水灌溉邺田(今河北临漳县一带)，以改良土壤，发展生产。

    引漳十二渠也是中国多首制引水工程的创始。“多首”是从多处引水，所以

    渠首也有多个。“十二渠”即指修筑十二个渠首引水。漳水是多沙河流，多首引

    水正是适应这种特点而创造的。多沙河流因泥沙的淤积变化，常导致主流改道，不能与渠口相对应，无法引水。多设引水渠口，就可以避免这样的弊端。另外，如果一条或一组引水渠淤浅了，还可以用另一条或另一组引水渠来引水清淤。引

    漳十二渠设计合理，不但有引灌、泄洪的作用，而且易于清淤修护，这反映出当

    时农田灌溉技术的进步。直到汉初，引漳十二渠仍在发挥很好的灌溉功能。9

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    王充著书立说

    ◎目的高尚，会使所做的事情同样高尚。——格言

    王充(27—约97)，字仲任，会稽上虞人。东汉时期杰出的思想家，哲学家。

    小时候，王充不喜欢和小伙伴一同玩耍，表现得孤介寡言，像个大人似

    的。父亲王诵认为他是个奇才，6岁便让他学习写字。王充从小听话，父母很

    疼爱他，邻里也没有人批评过他。

    王充的同学有百余人，都被老师责罚过，不是因为淘气了，就是因为字

    没写好。王充不但字写得好，还不犯错，因此没受过责罚。

    8岁时，王充从书馆毕业，开始学习《论语》和《尚书》，一天阅读上千

    字。他不但能背诵下来，而且明白其中的含意。他写出的文章，老师看后十

    分赞赏，对王充的父母说：“这孩子将来必能写出传世之作。”

    王充虽然才学高，却不炫耀自己；虽然口才很好，却从不夸夸其谈。如果

    对方不是在学问道德方面有修养的人，他会整天一言不发。他的言论初听起

    来像是诡辩，及至讲到结尾，听者发现这正是自己想说而说不出来的。他写

    的文章也是这样。

    不久，王充的父亲病危，临终前，他拉着王充的手对妻子说：“这孩子将

    来一定能成为国家栋梁，无论如何也要供他继续读书。”

    父亲去世后，家中的生活陷入困境，母亲为完成父亲的遗愿，变卖家产，送王充到洛阳太学去读书。

    王充从小是个神童，过目不忘。太学里只讲五经，不能满足王充的求10

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    知欲。

    太学里的书不够读，王充就成了书市的常客。洛阳是东汉的京城，又是

    当时最大的商业城市，宫殿壮丽，王公贵戚的府第鳞次栉比。街道上有许多

    豪华的商店，出售各种贵重物品。洛阳也是全国的文化中心，这里不仅有全

    国最高学府太学，还有全国最大的书市。书市上出售各种书籍，真是琳琅满

    目、浩如烟海。

    他在书市里如饥似渴地读书。天黑了，书市关门了，他真想把书买回去

    读，但他因家贫无力购买，只得心情惆怅地返回太学。

    王充从太学毕业后，为了照顾年迈的母亲，从洛阳回到上虞，一边教书，一边写作。

    读尽天下书，王充终于成了一位渊博的学者。他觉得天下虽然统一，但

    文化界和思想界却乌烟瘴气，官民迷信鬼神，热衷谶纬。他决定著书立说，敦风化俗，改变天下人的精神面貌。

    为了把脑海中闪现的想法及时记下来，免得忘了，王充在家中门旁、窗

    台上、床头、书房的各个角落里都放了笔砚和竹简。经过30年的笔耕，王充

    终于完成了一部传世之作——《论衡》。

    《论衡》是中国古代哲学史和文学理论批评史上的重要著作。王充在书中

    说：“天地是物质的，万物自生自灭，根本不是上天安排的。天与人之间没有

    任何感应关系，没有任何内在联系。人不能感动天，天也不会因受感动而作

    出反应。”

    根据儒家学说，尧时十日并出，人们都要被晒死了。尧为了拯救人类，射下了九个太阳。王充说：“既然儒家说尧是仁君，其德感天，那么天就应该

    自动去掉九个太阳，何必由尧去射日呢？由此可知，天与人之间并无感应。

    帝王也是父母所生，并非天的儿子。”

    王充反对迷信，认为世上没有鬼，他说：“人死如灯灭，蜡烛燃完了，光

    也就消失了；人死了，精神也就没有了，怎会变成鬼呢？从开天辟地到现在，死人无数，如果都变成鬼的话，世上早被鬼装满了，我们天天都会碰到鬼，哪还有人住的地方呢？但我们从来没有遇到鬼，这说明根本就没有鬼。有的11

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    人说他遇到了鬼，那只是病中的幻象。”

    王充认为，人虽有善恶之分，但人性是可以转变的。他说：“恶是可以转

    变为善的，其关键在于教育。如果蓬草生在麻中，不用人扶，它自然就直了；

    如果将白纱抛进墨池，不用染就黑了。”

    王充认为，知识就是力量，他说：“人有知学，则有力矣。”他举例说：“战

    国时代，人才进入楚国，楚国就强大了；人才走出齐国，齐国就衰弱了；人才

    为赵国服务，赵国就安全了；人才叛离魏国，魏国就衰落了。”

    王充认为，要想有知识，必须学习，没有生而知之的人。

    王充也尊敬孔子，但反对神化孔子。他说：“孔子也不是生而知之的圣人，连他自己都说：‘吾非生而知之者。’”因此，王充劝世人不要盲目崇拜，不要

    迷信古书和古人。他说：“扬雄那样的大学者，生前却受到不公平的待遇，就

    是因为那时的人过于迷信古人所造成的。”

    王充不但劝人读书，还关心对文吏的教育。他说：“文吏不读书，不知仁

    义，不知爱民，没有品德，当了官就鱼肉百姓。因此，必须让他们读仁义之

    书，学会做人，树立一代新风。”

    《论衡》里虽然充满了真知灼见，但由于汉朝皇帝认为自己是天子，并借

    助于孔夫子来奴役百姓；而王充既不承认“天”，又不肯神化孔子，所以《论

    衡》在当时被列为禁书，只能私下传看。

    但是，当时的一些读书人都千方百计地想办法要读到这部书。有一次，著名学者蔡邕到江南去了一趟，回洛阳后，大家发现蔡邕学问大进，连说话

    都和以前不一样了。大家奇怪地问他说：“你这次到江南，遇到什么高人了？”

    蔡邕低声偷偷地对人说：“我在江南读到了王充的《论衡》。”

    汉章帝元和三年(86年)，王充受聘去扬州担任治中。治中是州刺史的佐

    吏，负责管理州里的文书和档案。

    据说，孔子快死的时候，曾预言说：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我

    之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”孔子死后二百多年，果然有一

    个秦始皇，他虽然没有到孔子的故居去上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子

    的衣裳，但他却把儒家的著作烧了，把孔子的追随者——儒生也杀了不少。12

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    而秦始皇最后竟真的死在沙丘了。

    这种似是而非的预言称为谶语。这种谶语当然不是孔子所作，而是后来

    的儒生编出来用以骗人的。

    东汉光武帝刘秀，认为谶语中的几句话，是说他应该做皇帝。于是，他

    就对谶语大加提倡。因此，东汉时期各种各样的谶语大行其道。

    东汉的儒生除了要学习儒家的经书以外，还要学习纬书。纬书明明是汉

    朝人编造出来的，却假称是孔子等古人秘密流传下来的，其中有大量的谶语，因而又称为“谶纬”。

    纬书中也有不少精华，如关于地动的学说。但纬书中的大量谶语宣扬迷

    信，造成了人们思想上的混乱。

    真正的儒者是反对谶纬的。如张衡、马融、王符、崔瑗都不相信谶纬。

    但在当时，公开反对谶纬是危险的，大学者桓谭因为反对谶纬，差点儿被光

    武帝杀掉。

    王充强烈地反对谶纬，认为这是骗人的鬼话。而扬州刺史是个迷信谶纬

    的人，他和王充在谶纬问题上发生了激烈的争论。

    王充说：“谶纬是迷信，谶纬里的话都是虚假的。高祖灭秦，建立汉朝，并没有谶语预言其事。刘向父子整理秘阁图书，编列目录，目录中也没有什

    么谶书、纬书。可见谶纬是后人编造的，孔子根本没说过那样的话。在纬书

    中，孔子讲到的公输班和墨翟，是孔子死后的战国时期的人。在纬书中，孔

    子还讲过益州，益州是汉朝设置的州，孔子时期根本没有。这些，怎能是孔

    子说的呢？谶语有很多和经书不合，谶语之间也有很多互相矛盾的地方。我

    曾找出三十多条相互矛盾的谶语去问讲谶语的专家，他们竟无法解答。由此

    可知谶语是虚假的，不能相信。”

    扬州刺史说：“光武帝相信谶纬，谶纬不会有错!”

    王充又说：“有个叫宋璟的人，编造说他曾看见大禹的玉版上有谶语，那

    上面说现在马上要有水灾了。一些人听信了他的话，抛家舍业，逃进山林。

    但是，后来并未出现水灾，闹了个大笑话。这是谶语害人的实例。”

    扬州刺史仍坚持说：“纬书上的东西不会错。”13

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    对这个顽固不化的上司，王充无可奈何，于是弃官回家了。

    回到家中，王充继续著书立说。他的雄心很大，曾发誓要“声与日月并

    彰，文与扬雄为双”，最终成为一代大家。

    ◎故事感悟

    事实证明，王充对于天地、鬼神、善恶等都有精辟的见解，他反对传统的迷

    信思想，为敦风化俗作出了巨大贡献，影响了一代又一代人。

    ◎史海撷英

    唯物主义

    唯物主义是一种哲学思想。这种思想认为，在意识与物质之间，物质决定着

    意识，意识则是客观世界在人脑中的反映。也就是说，“物质第一性、精神第二

    性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映”。

    古代的朴素唯物主义将物质归结为物质的具体形态，认为，中国古代“五行”

    学说：金、木、水、火、土，都是世界的本原，把复杂的事物复杂化了。古希腊

    赫拉克利特(前540—前480)认为：“火”是万物的本原，世界的过去、现在和将

    来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。“这个世界不是任何神创造

    的也不是任何人创造的。它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火。在一定分

    寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”

    机械唯物主义与近代自然科学相结合，克服了古代朴素唯物主义的直观性和

    猜测性，但是这种哲学思想又存在着机械性、形而上学性和不彻底性(历史观是

    唯心主义)这三个根本性的缺陷。

    辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学，是关于自然、社会和

    思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观

    的统一。14

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    ◎文苑拾萃

    太 学

    太学也就是中国古代的大学。太学之名始于西周时期，汉代时始设于京师。

    汉武帝在位期间，董仲舒上“天人三策”，提出了“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。武帝建元六年(公元前 135年)，在长安设立太学。

    在太学之中，由博士任教授，开始时设有五经博士，专门讲授儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。宣帝时，博士人数增加到 12人，王莽当政

    时又增加到 30 人。太学中的学生都被称为“博士弟子”或“太学弟子”。太学

    初建时，学生为50人，到汉昭帝时增加到100人，王莽时则增加到一万余人，“博

    士弟子”都有免除赋役的特权。

    “博士弟子入选”，内由太常负责选择，外由郡国察举。武帝时期，还下令

    天下郡国设立学校官，初步建立起了地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统

    治人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起到了重要的作用。魏晋至明清或

    设太学，或设国子学，或两者同时设立，都将太学作为传授儒家经典的最高学府。15

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    北魏太武帝灭佛

    ◎支配世界的并不永远是同一性质的文明。——格言

    拓跋焘(408—452)，字佛狸，鲜卑族。北魏世祖，太武皇帝。南北朝时期杰出

    的统帅。他亲自率领北魏铁骑灭亡了夏国、北燕、北凉等诸多政权，统一北方；向北，马踏漠北，横扫了占据蒙古大漠的柔然汗国；向南，屡次挫败南朝，并占据了刘宋的

    河南之地。

    杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，描绘的是南北朝时期

    南朝寺院林立的壮观景象。佛教自从西汉时期传入中原后，至南北朝时期达

    到鼎盛。无论南朝或是北朝的政权，总体来说都是极力推崇佛教的。

    然而，佛教兴起也伴随着许多弊端产生，这也逐渐引发一些灭佛的声

    音。北魏太武帝拓跋焘在位期间，就掀起了佛教史上所谓“三武之厄”中的

    “一厄”。

    太武帝拓跋焘是北魏的第三位皇帝，他的祖父道武帝拓跋珪在开国之初

    便十分崇尚佛教。在迁都平城时，就已经注意在都城建设中安排寺庙的位置。

    如果说这还只是一种政治信号的释放，那么特设专门管理僧徒的官职系统“沙

    门统”便是政治信号转变为实际决策了。

    太武帝拓跋焘即位之后，开始时仍然沿袭祖父和父亲尊崇佛教的政策，譬如经常会见高僧，每年四月初八的佛诞节也都会亲临检阅僧人及信徒声势

    浩大的游行队伍。在攻占关中地区之后，他还与江南僧众通信，请教一些有

    关佛教的问题。16

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    以上列举的事例，都表明太武帝是打算继续走崇尚佛教老路的，可半路

    却杀出了一个崔浩。

    当时，崔浩以天文星象、足智多谋而闻名朝廷，是辅佐太武帝的唯一一

    位汉族大臣。他原来不喜爱老庄之学，后来却投到寇谦之的门下，成为天师

    道的信徒，并积极向太武帝推荐，还极力诋毁佛教。这使太武帝逐步信奉天

    师道的神力，宗教政策也转向尊道贬佛了。

    太平真君六年(445年)秋，关中一带爆发了以盖吴为首的农民起义，太

    武帝拓跋焘亲自出征才镇压了这次规模巨大的农民起义。

    在出征途中，太武帝驻跸长安，在一座寺院休息时，发现寺中藏有大量

    兵器，于是怀疑僧侣与盖吴同谋，便下令将这座佛寺的僧侣全部处死；在没收

    寺院的财产时，又发现寺院中有酿酒的工具；搜查到许多州郡官员寄存在寺院

    里的财物，甚至还发现了僧侣藏匿妇女以恣淫乐的地下室。

    当武器、财物、美酒、女人，同僧徒联系在一起进入太武帝的脑海时，他非常愤怒，而大臣崔浩则在一旁推波助澜，于是便催生了太武帝灭佛的

    一系列政策。他下令“自今以后敢有事，胡神及形象泥人，铜人者，门诛”，并将各地的佛寺、佛像、佛经全部击破烧毁，所有僧人不论长幼全部处死。

    这一灭佛行为涉及佛教中的僧人、佛寺、佛像、佛经以及广大信徒等，几乎涵盖了佛教的方方面面。不过执行过程中也遇到很大阻力，鲜卑上层人

    士多信奉佛教，他们以太子拓跋晃为首，尽力维护佛教的利益。拓跋晃虽然

    下令焚毁了大量的寺庙佛塔，但也有意放缓执行法令的时间，暗中保护一些

    僧侣逃脱性命，并收藏了一些经文和佛像。而太子与太武帝拓跋焘在宗教问

    题上的认识差异也成为几年后宫廷变乱的诱因之一。

    ◎故事感悟

    北魏太武帝为了改善社会风气，虽然遇到重重阻碍，但依然坚定灭佛的信心，这一措施对改变当时的社会风气的确起到了很大的作用，也成为社会发展和历史

    进步的需要。17

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    ◎史海撷英

    “饮马长江”的帝王拓跋焘

    北魏的第三任皇帝太武帝拓跋焘虽然是一位少数民族领袖，却性格大度，胸

    怀韬略，既有出色的军事才能，又有卓越的政治头脑。他曾在中国北方的大地上

    策马扬鞭，纵横驰骋，一举结束了中国北方长达130余年的分裂割据状态；他还

    挥师南下，直抵长江北岸，成为中国历史上第一位“饮马长江”的少数民族帝王。

    在北魏统一的过程中，拓跋焘功不可没。拓跋焘出生时“体貌瑰异”，长相

    不凡，拓跋珪很喜欢这个孙子，“奇而悦之”，说“成吾业者，必此子也”(《魏

    书》)。而拓跋焘也确实不负厚望，在其父拓跋嗣病重期间，他“总摄百揆，聪明

    大度，意豁如也”(《魏书》)，初显政治锋芒。

    北魏最初的统一之路并不平坦。在当时，是地处北魏之北的强大部族柔然，不断对北魏进攻骚扰，令北魏很是头疼。423年，年仅16岁的拓跋焘即位，其才

    能得以彰显。他继续演绎拓跋氏的辉煌，一举灭掉柔然，解除了北魏的后顾之忧。

    柔然是“东胡之苗裔”(《魏书》)，与拓跋氏原属同宗。后来，拓跋焘“以其

    无知，状类于虫，故改其号为蠕蠕”，这个名称充满了蔑视之意。18

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    范缜反对迷信

    ◎社会就如同每一个人一样，需经历成长、发展和成熟的

    阶段。——格言

    范缜(约450—515)，字子真，祖籍顺阳(今河南淅川境内)人，六世祖移居江

    南。南北朝时期著名思想家、无神论者。

    南北朝时期，佛教渐渐盛行。在南齐的朝廷里，从皇帝到大臣，个个都

    崇尚佛教。其中，南齐的宰相竟陵王萧子良就是一个笃信佛教的人。

    萧子良在建康郊外的鸡笼山上建了一座别墅，他时常在那里招待名士文

    人，喝酒谈天。有时候，萧子良也请一些和尚到那里讲解佛教的教义，甚至

    还亲自给和尚备饭斟茶。人们都认为他这样做有失宰相的体统，可他却毫不

    不在乎。

    宰相尚且如此，佛教的势力自然更大了。僧人们宣扬人死了以后，灵魂

    是不会死的；还说一个人的富贵或者贫贱，都是前世的因果报应；穷人受苦受

    罪，都是命里注定，没法抗拒的。

    当时，有一个读书人名叫范缜，他大胆地站出来揭露这一说法是一种迷

    信，要大家别信那一套。

    范缜的堂兄范云就是萧子良家的常客。萧子良听到范缜竟敢跟他唱对台

    戏，反对佛教，十分恼火，就叫范云把范缜叫到他家来。

    萧子良问范缜：“你不相信因果报应，那么你倒说说，为什么有的人生下

    来富贵，有的人生下来就贫贱呢？”19

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    范缜不慌不忙地说：“这没有什么奇怪。打个比方，人生好比树上的花

    瓣。花经风一吹，花瓣随风飘落。有的掠过窗帘，落在坐席上面；有的却被吹

    到篱笆外，落在茅坑里。”

    萧子良瞪着眼睛，一下子还听不懂范缜说的是什么意思。范缜接着说：

    “落在坐席上的花瓣就像您，落在茅坑里的花瓣就像我。富贵、贫贱，就是这

    么一回事，哪里有什么因果报应呢？”

    范缜从萧子良那里回来后，觉得自己虽然驳斥了萧子良，但还是没有把

    自己反对迷信的道理说透彻，于是就专门写了一篇文章，名为《神灭论》。

    文章里这样写道：“形体是精神的本质，精神只是形体的作用。精神和形

    体的关系，好比一把刀和锋利的作用。没有刀，就不能起锋利的作用。没有

    形体，哪里有什么精神呢？”

    在文章里，范缜认为人死以后灵魂是不存在的。什么“因果报应”，统统

    都是骗人的。

    这篇文章一出来，朝廷上上下下都闹翻了天。一些萧子良的亲信、朋友，都认为非把范缜狠狠地整一下不可。萧子良又找来一批高僧跟范缜辩论，但

    还是辩不过范缜。

    有个佛教徒王琰讽刺范缜说：“唉，范先生啊!您不信神灵，那您就连祖

    先的神灵在哪里也不知道了。”

    范缜针锋相对地说：“可惜呀，王先生。您既然知道您祖先的神灵在哪里，为什么不早点去找他们呢？”

    萧子良怕范缜的影响太大，会动摇大家对佛教的信仰。隔了几天，他派

    了一个亲信王融去劝说范缜，说：“宰相十分赏识有才能的人。像您这样有才

    干的人，要做个中书郎，还不容易!何苦一定要发表那些违背潮流的议论呢。

    我真替您可惜!依我看您还是把那篇文章撤回吧。”

    范缜听罢，仰天大笑，说：“我范缜如果放弃自己的观点去求官，那么要

    做更大的官也不难，怎会在乎您说的中书郎呢？”

    萧子良拿范缜没有办法，也只好由他去了。20

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎故事感悟

    范缜坚持“形体是精神的本质，精神只是形体的作用”的唯物论观念，反

    对迷信，他是勇于战斗的无神论者。这在崇尚迷信的封建社会里真是难能可贵

    的伟大!

    ◎史海撷英

    北魏的分裂与北齐北周的建立

    北魏末年，农民起义动摇了统治者的基础，使北魏国家内部发生了变乱。

    530年，魏孝庄帝杀死了专权的尔朱荣，尔朱荣的弟弟尔朱兆又杀死了北魏

    的孝庄帝，立元恭为帝，政权为尔朱氏所掌握。后来，尔朱氏又为其部将鲜卑化

    的汉人高欢所灭，高欢又杀死了元恭帝，另立元修为帝(魏孝武帝)。元修为了摆

    脱高欢的控制，从洛阳出逃，奔往镇守关中的将领宇文泰。此后，北魏便分裂为

    两个政权：高欢立元善见为帝，迁都邺城，史称东魏；宇文泰杀元修，立元宝炬

    为帝，建都长安，史称西魏。

    547年，高欢死，其子高澄、高洋相继执政。550年，高洋废掉了魏孝静帝元

    善见，自立为帝，改国号为齐，史称北齐，都城为邺。

    西魏在汉化很深的鲜卑人宇文泰的执政下，国势日益强盛。557年，宇文泰

    的儿子宇文觉废魏恭帝，自立为帝，改国号为周，史称“北周”。560年，周武帝

    宇文邕采取了一些经济政治的重大举措，国势也日渐强大起来。

    ◎文苑拾萃

    《神灭论》

    《神灭论》是中国古典文学的名篇之一，作者为南北朝时期著名的唯物主义

    思想家范缜。

    《神灭论》的内容坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神(精神)和形(形体)是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，21

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    形存则神存，形谢则神灭。”将人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系，作了极为形象的比喻：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利”，“未闻刀没而利存，岂容形亡而神在”。范缜的《神灭论》

    一经发表，朝野为之哗然、震惊。

    范缜所撰写的《神灭论》，在中国古代思想发展史上具有划时代的意义。他

    严厉地驳斥了“神不灭”的谬说，不仅从理论上揭穿了神学的谎言，还谴责了当

    时封建帝王和世家望族佞佛所造成的社会危机，有着积极的实践意义。他的无神

    论思想和为捍卫真理勇于战斗的革命精神，多少年来一直都闪烁着耀眼的光芒，成为中国人民宝贵的精神财富。22

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    傅奕反对迷信

    ◎虽究阴阳数术之书，而并不之信。——傅奕

    傅奕(555—639)，唐初学者。唐相州邺(今河南安阳)人。精于天文历数。隋开

    皇中，以仪曹事汉王谅。唐武德初，拜太史丞，迁太史令。他一生有许多科学研究，著有《漏刻新法》，对古人的漏刻计时方法有新的改进，很受当时人们的称颂。他注

    释过《老子》，还写了《音义》一书。特别是搜集了魏晋以来驳斥佛教的人和事，写

    了《高识传》10卷。

    傅奕，中国隋唐时期的天文历法学家，唐初时为太史令，专门研究天文、气象、历法、算学等。他反对宗教迷信思想。特别是魏晋以来，历代帝王大

    兴佛寺，浪费民力，给人民带来莫大痛苦的情况，他对此非常憎恶，并进行

    了无情的揭露和批判，还提出了很好的建议。这对唐太宗即位后的“贞观之

    治”起到了积极作用。

    中国在东汉以前本没有佛教，是后来由阿拉伯地区传过来的。佛教在南

    北朝时开始大发展，在隋唐时达到顶峰。隋文帝杨坚小时候被寄养在尼姑智

    仙的庵里，13岁才回家。后来北周武帝消灭佛教僧尼，智仙又隐藏在杨坚家。

    智仙说杨坚日后能当皇帝，必定重兴佛法。而杨坚也深信受过佛的保佑，所

    以当皇帝后大力提倡佛教。他鼓励百姓出家，并要百姓按人口出钱，建造佛

    寺，塑造佛像。他组织人力为佛寺抄写佛经13万卷，还修旧佛经400部。由

    于他的提倡，民间流传的佛经就更多，比儒家的经典要多几十倍以至几百倍。

    杨坚晚年排斥儒学，使佛教在短期内成为国教。23

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    隋炀帝杨广继续大兴佛教，修旧佛经2.9万余部。当时全国僧尼多达十几

    万人，其中有些僧人与官府勾结，霸占良田，抢夺民女，逃避纳税，无恶不

    作，百姓对他们十分痛恨。另一方面，南北朝以来，中国经历了持续二百多

    年的战乱，人口大大减少，唐朝的版图虽然比隋朝扩张不少，但总人口却比

    隋朝少很多，这与佛教的兴盛是有关系的。有许多人家由于子女出家当尼姑、和尚而绝了户。

    傅奕看到这些现象，心里很不平静，经过反复考虑，就于624年给唐高祖

    上疏，表达自己对佛教的看法，说明片面兴佛的害处。傅奕说：“许多僧尼并

    不是真的信仰佛教，只是削去头发，换一身服装，逃避租赋。这些人用妖书

    邪法‘恐吓愚夫，诈欺庸品’，百姓受了骗，就虔诚地追悔自己过去犯了罪，而把所谓的幸福寄托在对未来的空想上。有些人竟然愚昧到这种程度：布施

    (给寺庙捐赠叫布施)一个铜板，希望收到一万倍的利益；持斋(吃素)一日，希望得到一百天的粮食；有人犯了法，在监狱诵佛经，昼夜不停，盼望佛帮他

    免罪。这一切都是得不到的。”他在最后感慨地说：“自古以来，凡是忠诚提意

    见的人，很少不受害。南齐有一个大臣叫章仇子，他因为给皇帝上表揭露僧

    尼泛滥，寺塔太多，浪费钱财，损害国家，引起一些僧尼的仇视，那些人便

    在宰相、后妃那里进谗言、说坏话，章仇子结果被砍脑袋。”傅奕很羡慕章仇

    子的事迹，表示愿意追随他的做法。

    傅奕又先后11次上疏，言辞激昂，直言不讳。唐高祖为此召集群臣讨论，遗憾的是只有太仆卿(掌管皇宫车马饲养的主官)张道源支持，认为提得合理，而以中书令(相当于宰相)萧踽为首的大臣们则群起反对。

    萧瑀的高祖是南梁武帝萧衍，萧衍是中国历史上第一个笃信佛教的皇帝。

    他一当皇帝，就宣布佛教为国教。更可笑的是，他三次跑到寺里当和尚，每

    次都是由大臣们捐钱才赎回来。

    萧瑀本人也笃信佛教，经常按佛教的清规戒律苦苦修行，所以当他看到

    傅奕的上疏，便情绪激动地与对方辩论，他说：“佛祖(指释迦牟尼)是个圣

    人，你的议论是对圣人的污蔑，应当处以重刑。”傅奕毫不示弱，针锋相对地

    反驳说：“释迦牟尼不当王子，却翻出城墙，出家当和尚，是一个无父无母的24

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    人。萧瑀并不是生于荒郊野外，但信仰无父之人创立的佛教。我听说，不孝

    的人是没有父母的，这正说的是萧瑀。”傅奕把萧瑀驳得哑口无言，只好双手

    合十，无可奈何地说：“和你没有什么道理好讲，地狱正是为你这种人设的。”

    唐高祖虽也信奉佛教，但是鉴于当时确有一些僧尼在干坏事，他对此也

    非常恼火，就采纳了傅奕的建议。他下令对全国的僧、尼、道士进行调查，凡是真正信仰佛教、道教，认真修行的，一律送到大寺院或道观。对于那些

    借佛门、道观逃避租赋、劳役的，则勒令其还俗，各守本分，从事劳动。并

    规定，京师长安只保留佛寺三所、道观两所，各州保留寺、观各一所，其余

    的都毁掉。

    唐太宗当皇帝后，有一次和傅奕讨论佛教问题。他认为佛法玄妙，释迦

    牟尼的做法也可以效法。傅奕却坚持自己的看法，认定佛教通过玄妙言词，掩盖它的虚幻本质，对百姓没有一点好处，对国家也损害极大，不能提倡。

    太宗知道自己说服不了傅奕，也就不再和他争论了。

    传说有一个从天竺(指古印度)来的和尚，谎称他得到一只“佛牙”，非

    常坚硬，没有任何东西能比它更硬。经和尚这么一宣扬，京城长安的名流都

    争先恐后地去看，热闹得像集市一样。当时傅奕正生病卧床，他听了以后，对儿子说：“这个和尚利用人们的无知行骗，我听说有一种东西叫金刚石，比

    任何物质都硬，可是有一种东西能破它，你不妨去试一试。”于是下床找来一

    只羚羊角递给儿子。他的儿子去到和尚那里，见和尚又取出所谓的“佛牙”

    骗人，就拿出羚羊角去敲打，果然把那颗“佛牙”打碎了。围观的人纷纷指

    责和尚骗人，那个和尚只好灰溜溜地走了。

    639年，傅奕去世，享年85岁。临终时他一再告诫儿子：不要迷信佛教，而要学习老子、庄子的玄学，因为他们的思想有许多可取之处。

    ◎故事感悟

    傅奕不信鬼神，反对迷信，他揭穿了那个西域和尚的骗人把戏，并将生死置

    之度外，坚持真理，勇于与君王辩论。他为反对迷信奋斗了一生，值得我们敬仰。25

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    ◎史海撷英

    太史令

    太史令也称为太史。官职名。传说夏末已有此职。西周、春秋时期，太史掌

    管着起草文书的任务，策命诸侯卿大夫，记载史事，编写史书，兼管国家的典籍、天文历法、祭祀等，为朝廷的大臣。秦汉时期也设立太史令，但地位渐低。魏晋

    以后，修史的任务划归著作郎，太史仅掌管推算历法。隋朝时改称为太史监。唐

    时改称为太史局，肃宗时又改为司天台。五代同唐。宋代有太史局、司天监、天

    文院等名称。辽代时称为司天监，金代称为司天台。元代建立以后，又改称为太

    史院，与司天监并立，但推步测算之事都归太史院，司天监仅余空名。明、清两

    代后，均称有钦天监；至于修史之事则归于翰林院，所以对翰林也有“太史”这

    样的称谓。

    ◎文苑拾萃

    咏傅奕

    黄玉顺

    唐初傅奕高识传，祖尊儒道斥佛禅。

    刑德威福关人主，生死寿夭由自然。26

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    狄仁杰捣毁淫祠

    ◎正像新生的婴儿一样，科学的真理必将在斗争中不断发

    展，广泛传播。——格言

    狄仁杰(630—700)，唐代并州太原(今山西太原)人，字怀英。武则天时期的宰

    相，杰出的封建政治家。应试明经科(唐代科举制度科目之一)，从而步入仕途。从

    政后，历经唐高宗与武则天两代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历

    任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言“圣人无常心，以百姓

    心为心”，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居庙堂之上，以民为忧，后人称之为“唐室砥柱”。后人据此编出了许多精彩

    的传奇故事，如《狄公案》。荷兰汉学家高罗佩更是以此为题材，编了一本《大唐狄

    仁杰断案传奇》。

    狄仁杰是中国唐朝时期的著名宰相，他反对迷信，具有大无畏的精神。

    显庆五年(660年)，唐高宗李治携皇后武则天出游汾阳宫。途经太原时，路上要经过一个叫妒女祠的神庙。有人报告说：“凡车马经过此祠，必有风雷

    之灾。”

    太原长史李冲玄害怕发生不测，要征发民夫数万修筑新的御道。狄仁杰

    不以为然地说：“这纯属一派胡言!大唐天子出行，自有风伯除尘，雨师清道，区区妒女算是何物，岂能让皇帝改道？”唐高宗称是，于是下令罢修御道，因而免去了一场劳民伤财的折腾。

    车驾经过妒女祠时，风和日丽，毫无异常现象。唐高宗称赞道：“狄仁杰

    真丈夫也!”27

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    武则天笃信佛教，当上女皇后准备大兴土木，修建寺院，铸造大佛。狄

    仁杰以国计民生为重，直谏道：“佛乃夷狄之神，而陛下是中国之主，何必参

    拜它呢？再者，如来创立佛教，本以慈悲为主，而陛下大兴土木，必定要征

    发劳力，耗费钱财。如今，边境不安定，若耗费钱财，万一地方有难，朝廷

    拿什么来救急呢？”

    武则天仔细一想，觉得狄仁杰说得有理，便下令停建寺院。

    狄仁杰不但反对建新庙宇，对那些藏污纳垢的寺庙也毫不留情。这些寺

    庙被人们称为淫祠。这一年，狄仁杰奉诏到江南担任巡抚使，一路上捣毁了

    1700座寺庙，只留下大禹庙、吴太伯庙、吴季札庙、伍子胥庙四座。

    那时，江南各地大搞神灵崇拜，山神、河神、风神、雨神、花神、海神、果神等无奇不有，有些人也成了神。这造成严重的社会弊病。由于修建庙宇

    浪费资财，名目繁多的祭祀也给老百姓增加了极大的负担。更有甚者，很多

    寺庙对地方治安、社会秩序、民间风气产生了极大危害。

    狄仁杰到江南后，见此情景，感到如不革除这些陋习，对民风、吏治极

    为不利，于是下令捣毁寺庙。

    刚开始，进展还算顺利，但拆到项羽庙时，人们都不敢进去。狄仁杰问

    道：“为什么不敢进庙？”人们异口同声地回答说：“项羽庙拆不得，入内者必

    死!”狄仁杰勃然大怒，写了一篇檄文，亲到庙中宣读，“项羽听着——当年，你使江东八千子弟丧失性命。今天，你却在这里接受江东百姓之祭，空享庙

    食，浪费香火，真是岂有此理。你宜从速迁走，不可再为人患。檄到如律令。”

    狄仁杰读罢檄文，下令拆庙。随着一声令下，顷刻间项羽庙便从地面消

    失了。从此，江南民风为之一变，呈现出一派欣欣向荣的景象。

    ◎故事感悟

    狄仁杰为人贤明，敢于用实际行动敦风化俗，凡事敢为天下先。他扫除了许

    多陋习，有利于民风、吏治的净化和百姓的安康。28

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    ◎史海撷英

    佛教传入中国

    佛教起源于印度，传到中国后，便与中国的传统文化互相影响、吸收，发展

    成为中国文化的重要组成部分，对中国古代历史、哲学、文学、艺术等其他文化

    形态，都产生了深远的影响。

    佛教正式传入中国是在汉朝时期。在周朝时，佛教便已经陆陆续续地传过来

    了，但并非正式的。到了魏晋南北朝时期，佛教逐渐在民间流传开来，另外还有

    一些其他的印度佛教派别也传入了中国。

    在唐代，中国佛教界的一件大事就是玄奘西游。他回国后，唐太宗非常重视，特意安排了数千人参加玄奘大师的佛经翻译工作。由于玄奘大师的积极弘扬，使

    印度后期佛教哲学和大、小乘佛教经典在中国得到了广泛的传播。

    ◎文苑拾萃

    奉和圣制夏日游石淙山

    (唐)狄仁杰

    宸晖降望金舆转，仙路峥嵘碧涧幽。

    羽仗遥临鸾鹤驾，帷宫直坐凤麟洲。

    飞泉洒液恒疑雨，密树含凉镇似秋。

    老臣预陪悬圃宴，余年方共赤松游。29

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    姚崇破除封建迷信

    ◎一个符合人类进步的胜利是值得人民鼓掌的。——格言

    姚崇(650—721)，原名元崇，字元之。祖籍江苏吴兴，因先辈世代在陕州为官，遂定居陕州硖石(今属陕县硖石乡)。父姚懿，曾任硖石县令。

    姚崇自幼受父影响，孜孜好学，胸怀大志。入朝论政时，对答如流，且下笔成

    章，得到武则天的赏识，初拜侍郎(四品官)，后连续升迁，成为武则天、睿宗(李

    旦)、玄宗(李隆基)三朝宰相，是中国封建史上一位杰出的政治家。

    武则天时，因与一反叛突厥人同名，故而以字行(有的说是改名元之)。开元元

    年(713年)，因避年号讳，又改名崇。多次出任地方长官，为唐朝前期名臣。开元九

    年(721年)卒。

    姚崇虽不是一个学识渊博的理论家，却是一个勇往直前的敦风化俗的实

    干家。

    唐朝时期佛教盛行，还有道教和其他宗教。上自皇帝、皇后，下至达官

    贵人、豪绅富户，无不打着宗教的幌子捞取好处，因此产生了许多社会流弊。

    对此，姚崇深感不安。

    武则天当政时期，张易之要将京城颇具名望的十名佛教高僧调往定州(治

    所在今河北定县)的新建寺院。高僧们不愿意去，向朝廷苦苦哀求留在长安。

    姚崇接受高僧的请求，同意他们不到定州去。张易之一再坚持要调他们

    去，姚崇始终不改变主意，结果得罪了张易之。不久，姚崇就被调出京城去

    做灵武道大总管了。30

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    唐中宗在位时，公主、外戚等得到皇帝特批，可度百姓为僧为尼，有的

    人还私造寺庙。这样，一些富户强丁便纷纷出家，因为出家可以免除赋税和

    徭役。

    姚崇担任宰相后，决定改变这种状况。他说：“对于佛教的信仰，主要在

    于内心的虔诚，而不在于外表的形式。因此，过去一些信仰佛教的帝王权贵

    都没有好下场。只要慈悲为怀，做事有利于人民，使人民得到安乐，就符合

    佛教的宗旨了，何必妄度坏人为僧为尼，反而破坏了佛法呢？”

    唐玄宗接受姚崇的意见，下令有关部门暗中进行调查，勒令1.2万多名不

    守规矩的僧尼还俗。

    对于宗教的流弊，姚崇始终都持反对态度。他坚持说：“佛即是觉，信仰

    在乎内心，只要行善不作恶就行了。”他无情地揭露了那种将佛教僧侣的宣传

    当做事实的无知行径，坚决反对抄经造像、倾家舍身等愚昧风俗。他嘲讽那

    些所谓的通才达识之士也难免于流俗，成了宗教的俘虏。他让子侄们提高警

    惕，不要上当。

    唐中宗复位后，让他的妻子韦后掌握政权，重用武三思，把朝政搞得混

    乱不堪。唐中宗死后，唐睿宗的儿子李隆基起兵杀了韦后，拥戴唐睿宗复位。

    又过了两年，唐睿宗把皇位传给李隆基，李隆基就是唐玄宗。

    20多岁的唐玄宗刚即位时，一心想恢复祖宗的事业。他任用姚崇为相，整

    顿朝政，把唐中宗时期的混乱局面扭转了过来。唐王朝重新出现了兴盛景象。

    正在唐玄宗励精图治时，河南一带发生了一场特大蝗灾。中原的广阔土

    地上到处是成群的飞蝗，黑压压的一片，遮云蔽日。蝗群飞到哪里，哪里的

    庄稼就被吃得精光。

    那时，人们认为蝗灾是上天降下的灾难。百姓受迷信思想束缚，不敢捕

    杀蝗虫，只知在田旁设祭膜拜，焚香求神，眼看庄稼被蝗虫糟蹋，却一点儿

    办法也没有。

    灾情越来越重，受灾面积越来越大，地方官吏不得不向朝廷告急。

    姚崇向唐玄宗上了一道奏章，认为蝗虫只不过是一种害虫，只要各地官

    民齐心协力驱蝗，蝗灾是可以扑灭的。31

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    唐玄宗也深以为然，立刻准奏。于是，姚崇下了一道命令，要百姓一到

    夜里就在田头燃起火堆，等飞蝗看到火光飞下来，就集中扑杀；同时在田边掘

    个大坑，边打边烧边埋。

    这道命令一传下去，汴州(今河南开封)刺史倪若水拒不执行。他也写了

    一道奏章，说蝗虫是天灾，人力是没法抗拒的，要消除蝗灾，只有积德才行。

    姚崇看到倪若水的奏章，勃然大怒，专门写了一封信责备倪若水，并且

    严厉地警告他说：“如果眼看蝗灾流行，不采取救灾灭蝗措施，将来造成饥荒，唯你是问!”

    倪若水读罢此信，不敢怠慢，连忙发动各地官民，用姚崇公布的办法灭

    蝗，果然有效。光汴州一地就扑灭蝗虫14万担，灾情得到了缓解。

    倪若水在事实面前服输了，可是在朝廷里还有一批官员说：“姚相灭蝗的

    办法过去从来没人用过，现在这样冒冒失失推行，只怕惹出什么乱子来。”

    唐玄宗听到反对的人多，又有点动摇。他又找姚崇来问，姚崇从容不迫

    地回答说：“做事只要合乎道理，就不能讲老规矩。再说，历史上蝗灾肆虐的

    年份，都因为没有努力灭蝗才造成严重灾荒。现在河南、河北积粮不多，如

    果今年因为蝗灾而颗粒无收，百姓没粮吃，国家就危险了。”

    唐玄宗一听蝗灾不除要威胁国家安全，也害怕起来，说：“依你意见，该

    怎么办才好？”

    姚崇说：“大臣们说我的办法不好，陛下也有顾虑。我看这事陛下先不要

    管，由我来处理。万一出了乱子，我愿受革职处分。”

    唐玄宗这才点头同意了。

    姚崇出宫的时候，有个宦官悄悄拉住他的衣袖，说：“杀虫太多，总是伤

    和气的，希望相爷好好考虑一下。”

    姚崇说：“这件事就这么定了，请你不必再说。如果不杀蝗虫，河南百姓

    将统统饿死，这难道不伤和气吗？”

    太监听了这话，哑口无言了。但当时朝廷内外，仍有说蝗虫不能捕杀的

    人，唐玄宗说：“我同宰相讨论过，已定下捕蝗之事。谁再反对，即行处死。”

    于是派遣御史分道督促，指挥百姓焚埋蝗虫。结果颇见成效，当年农业也获32

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    得了较好的收成。

    由于姚崇不顾许多人反对，敢于敦风化俗，破旧立新，坚决灭蝗，拯救

    了无数百姓。

    开元五年(717年)正月，唐玄宗决定移驾到东都洛阳去。这是因为关中

    收成不好，粮运压力较大。皇帝到了东都，就可以减轻这方面的负担。正在

    这时，太庙的房屋倒塌了。这在当时可是一件了不得的大事。

    唐玄宗召见宰相宋璟、苏颋，问他们：“爱卿可知这是什么缘故？”

    他们解释说：“太上皇驾崩还不到一年，三年之丧未满，陛下不应该行幸；

    大凡灾异的发生，皆为上天之警，陛下应当遵守礼制，不要去东都了!”

    唐玄宗听了，犹豫不决，又把告退的姚崇找来，问道：“朕刚要从京城出

    发时，太庙无故崩塌了。这是不是神灵告诫我不要去东都呢？”

    姚崇想了想，说：“太庙本是前秦苻坚所造，隋文帝创建新都时，将北周

    宇文氏殿移到这里，建造此庙。我朝因陋就简，仍使用隋朝的旧殿。房梁积

    年累月，早已朽蠹难支，因而倒塌。高山如有朽土，尚不免于崩塌。年久朽

    木当然要摧折了。这次太庙倒塌恰好与陛下行期偶合，并不是因为陛下要出

    行，太庙才倒塌。陛下以四海为家，东西两京相距不远，关中收成不好，增

    加了粮运压力，人民劳苦，所以陛下才准备东行，这是出于对人民的爱护，并非无事漫游。何况，东都各部已做好迎驾准备，陛下不去将失信于天下。

    以臣之见，为今之计，陛下可将神主移到太极殿，立即重新建造太庙，东行

    计划不变。”唐玄宗听了，心中大喜，说道：“卿言正合朕意。”

    开元九年(721年)，姚崇以72岁高龄辞世。

    当时，国家经济状况比较好，社会上特别是官吏中厚葬成风。姚崇对此

    极为反感，他列举古代圣贤薄葬的故事教育他人，批评厚葬之风。

    临终前，他立下遗嘱，告诫子侄们说：“我从宰相的高位退下来，优游于

    田园之间，感到十分满足。人总是要死的，死是自然规律。我死之后，一定

    要薄葬。厚葬非但无益，甚至会招致祸患。死者无知，自同粪土，何须厚葬，白白地给家业造成损害？只给我穿平常的衣服，不要抄经画像。”33

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    ◎故事感悟

    姚崇并不认为蝗灾是上天降下的灾难，他破除迷信，采取有力措施扑杀蝗虫，取得了成功。他敦风化俗，拯救了百姓，保住了江山社稷，为古今的为官执政者

    作出了榜样。

    ◎史海撷英

    天宝之乱

    唐玄宗在位后期，政治混乱，封建统治日渐腐朽，社会矛盾越来越尖锐。朝

    廷更是奸臣当道，上层的内部矛盾斗争非常激烈。李林甫死后，尸骨还未寒，杨

    国忠就诬告他与人谋反，借此清洗了其党羽。

    杨国忠与安禄山也势若水火，他奏请哥舒翰为两河节度使，与安禄山互相抗

    衡。这时，均田制己被破坏，官僚、商人、大地主的势力进一步发展，土地兼并

    现象严重，“开元之季，天宝之末，法令弛坏，兼并之弊，有逾于汉成、哀(帝)

    之间”。为了防御外敌，唐朝廷曾在沿边地区设置了节度使，至天宝元年(742年)，全国拥有57万多军队，而分布在军镇的就多达49万，从而形成了内轻外重的军

    事格局。再加上玄宗贪求边功，有“吞四夷之志”，穷兵黩武，因而民族矛盾也

    有所激化。天宝末年的安史之乱，就是在这一背景下发生的。

    ◎文苑拾萃

    秋夜望月

    (唐)姚 崇

    明月有余鉴，羁人殊未安。

    桂含秋树晚，波入夜池寒。

    灼灼云枝净，光光草露团。

    所思迷所在，长望独长叹。34

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    左震斩女巫

    ◎真正的科学就能够提高人民的自觉，非科学的东西就会加深

    人民的迷惘。——徐特立

    唐肃宗(711—762)李亨，原名李玙。唐玄宗李隆基第三子，唐朝第九代皇帝。

    马嵬驿兵变后玄宗西逃，他继位，初名嗣升，后多次改名，天宝三年(744)取名亨，后再未改动。他是唐朝第一个在京师以外登基再进入长安的皇帝，在位五年(756—

    762年)，在宫廷政变中郁郁而终，终年50岁，葬于建陵(今陕西省醴泉县东北的武将

    山)。其执政期间李唐中央政权逐渐瓦解，是唐朝走向没落的开始时期。

    王玙崇信鬼神，因此在唐玄宗时就很受宠，被擢为太常博士、侍御史，担任祠祭使。

    唐玄宗的儿子唐肃宗即位后，王玙更受宠了，竟因崇信鬼神而做了宰相。

    有一年，唐肃宗身体不适，求神问卜后，说是山川在作祟。于是，王玙

    便派遣女巫到全国各地去祭祀山川，为唐肃宗祈福。

    有一个年轻的女巫长得极美，她穿着华丽的服装，带着十几个无赖少年，乘着驿车出发了。朝廷派太监担任使者，称为中使，跟着女巫，负责监督。

    不料，中使和女巫狼狈为奸，一路上到处敲诈勒索财物，并把搜刮来的财物

    装在车上随行。这个女巫和十几个无赖少年一道，在州里县里横行霸道。

    有一天，女巫一行到了黄州，住在驿站里。

    当时，左震担任黄州刺史。他为国为民，赤胆忠心，一向反对迷信，痛

    恨女巫的行径。

    左震听说女巫已到，便率卫士来到驿站。只见驿站的大门紧闭着，怎么35

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    也叫不开。左震命卫士砸开门冲进去，拖出女巫，将她斩于台阶之下。那些

    随行的无赖少年也都被左震下令处死了。

    左震没收了女巫勒索的钱物，竟值数十万两白银。他将全部赃物列出详

    细的清单向唐肃宗报告说：“臣已杀掉女巫，请皇上准许我把没收的财物代

    替穷苦百姓交纳租税。那些中使仍交由皇上处置。我愿意接受朝廷的严厉

    处罚。”

    唐肃宗怕引起民愤，佯装不知内情，下令褒奖左震，改任他为商州刺史。

    ◎故事感悟

    左震大胆斩女巫，用自己的实际行动坚决反对迷信，制止了女巫和中使的横

    行霸道。他一心为国为民，是为官者的典范。

    ◎史海撷英

    马嵬驿兵变

    马嵬坡兵变又称“马嵬驿之变”，是756年7月25日在今陕西省兴平以西的马

    嵬驿发生的一次兵变。

    756年6月，反叛唐朝廷的安禄山军队攻入潼关，唐玄宗于7月22日决定放弃

    长安逃亡四川。一路上无人接洽，十分辛苦。第三天，玄宗入驻马嵬驿。保护皇

    帝的禁卫军都没有粮食吃，因此便将他们的怨恨都发泄到唐玄宗的宠臣、宰相杨

    国忠身上，兵变由此发生。士兵杀死杨国忠后，便将馆驿围住，要求唐玄宗杀了

    杨国忠的妹妹杨贵妃。唐玄宗迫于形势紧张，不得不命令将杨贵妃缢死，才稳住

    军心。

    这件事也使唐玄宗大受打击，此后，他决定将皇帝的位置让给随同他的太子

    李亨。李亨与玄宗在马嵬驿分道，玄宗向南赴四川，李亨向北，收拾残兵败将。

    此后不久，李亨便在灵武继皇帝位，是为唐肃宗，尊玄宗为太上皇。36

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    ◎文苑拾萃

    好时光

    (唐)唐玄宗

    宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香。

    眉黛不须张敞画，天教入鬓长。

    莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。

    彼此当年少，莫负好时光。37

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    韩愈反对迎佛骨

    ◎那些仅仅循规蹈矩过活的人，并不是在使社会进步。——格言

    韩愈(768—824)，字退之，唐河南河阳(今河南孟县)人。自谓郡望昌黎，世称

    韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋

    八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩

    昌黎集》40卷、《外集》10卷、《师说》等等。

    唐宪宗在位期间，依靠裴度、李愬等人平定了淮西叛乱，觉得自己很有

    功绩，他决定立一座纪功碑来纪念这一次大胜利。请谁来写碑文呢？恰好裴

    度手下有个行军司马名叫韩愈，擅长写文章，又跟随裴度到过淮西。唐宪宗

    就命韩愈起草《平淮西碑》。

    韩愈是唐朝时期一位杰出的文学家，河南河阳(今河南孟县西)人。他认

    为，自从魏晋南北朝以来，社会风气日益不好，连文风都衰落了。许多文人

    写的文章喜欢堆砌辞藻，讲求对偶，缺少真情实感。他决心对这种文风进行

    改革，写了不少散文，在当时产生了很大的影响。他的主张和写作实践继承

    了古代散文的一些传统，所以被称做“古文运动”。后来，人们把他和柳宗元

    两人称为“古文运动”的倡导者。

    韩愈不但善于写文章，还是个敢于直谏的大臣。在他写完《平淮西碑》

    之后，就做了一件令皇帝震怒的事。

    原来唐宪宗到了晚年，笃信起佛法来。他听说凤翔的法门寺里，有一座

    宝塔，叫护国真身塔。塔里供奉着一根骨头，据说是释迦牟尼佛留下来的一38

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    节指骨，每30年开放一次，让人顶礼膜拜。据说这样做，就能够求得风调雨

    顺，国泰民安。

    唐宪宗信以为真，特地派了三十人的队伍到法门寺把佛骨隆重地迎接到

    长安。他先把佛骨放在皇宫里供奉，再送到寺里，让大家瞻仰。一班王公大

    臣一看皇帝这样认真，不论信或是不信，都要凑热闹。许多人千方百计想弄

    到瞻仰佛骨的机会。有钱的，捐香火钱；没钱的，就用香火在头顶、手臂上烫

    几个香疤，也算表示对佛的虔诚。

    韩愈一向是不信佛的，更不要说瞻仰佛骨了。而且，他对这样铺张浪费

    来迎接佛骨的做法很不满意，就给唐宪宗上了一道奏章，劝谏宪宗不要做这

    种迷信的事。他说，佛法的事，中国古代是没有的，只是自汉明帝以来，才

    从西域传了进来。他又说，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是

    不可信的。

    唐宪宗收到这个奏章，大发雷霆，立即将宰相裴度叫了过来，说韩愈诽

    谤朝廷，非要把他处死不可。

    裴度连忙替韩愈求情，唐宪宗的气才慢慢平了，说：“韩愈说我信佛过了

    头，我还可宽恕他；他竟说信佛的皇帝寿命都短，这不是在咒我吗？就凭这一

    点儿，我不能饶他!”

    后来，替韩愈求情的人越来越多，唐宪宗无奈，便免了韩愈的死罪，把

    他降职，流放到潮州当刺史去了。

    从长安到潮州，路途遥远，韩愈孤单一个人被贬到那么偏远的地方去，一路上的辛酸就别提了。

    韩愈到了潮州后，十分关注当地百姓的生活。他把潮州官府里的官员找

    来，询问当地百姓有什么疾苦。

    有人说：“这儿出产少，百姓日子过得很苦；还有城东恶溪(今广东韩江)

    里有条鳄鱼，经常上岸来伤害牲畜，百姓真被它害苦了。”

    韩愈说：“既然这样，我们就得想办法把它除掉。”

    话虽那样说，可韩愈是个文人，一不会动刀，二不会射箭，怎能除掉鳄

    鱼呢？后来，他写了一篇《祭鳄鱼文》，专门派人到江边去读这篇祭文，又叫39

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    人杀了一口猪一头羊，把它丢到江里去喂鳄鱼。在那篇祭文里，他限令鳄鱼

    在七天之内游到大海里去，否则就用强弓毒箭，把鳄鱼全部射杀。

    韩愈不信佛，怎么会信鳄鱼有灵呢？这当然只是他安定人心的一种策略

    罢了。

    事有凑巧，从那以后，江里的鳄鱼真的再没有出现过。当地的百姓都认

    为朝廷派来的大官给鳄鱼下的驱逐令见了效，就渐渐安居乐业了。

    韩愈在外地做了一年官，又回到了长安，负责国子监(朝廷设立的最高教

    育机构)的工作。就在这一年(820年)，唐宪宗被宦官所杀。他的儿子李恒即

    位，这就是唐穆宗。

    ◎故事感悟

    韩愈奋不顾身反对迷信，极力反对宪宗铺张浪费地把佛骨迎到长安，这种胆

    识令人钦佩。他不管身居何位，一心为百姓着想，这样的为官者在封建社会实在

    难得。

    ◎史海撷英

    古文运动

    古文运动是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是

    反对骈文，提倡古文。

    所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦和汉朝时期，散文的特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活和表达思想。自南北朝以

    来，文坛上盛行骈文，这是一种始于汉朝、盛行于南北朝的文体，流于对偶、声

    律、典故、辞藻等表面形式，华而不实。

    北宋初年，国家统一后，经济得到一定的恢复和发展，社会也日益安定，一

    部分上层士大夫便醉心歌舞，粉饰太平，歌功颂德，吟风弄月，以致晚唐五代以

    来的浮艳文风更有发展。然而，宋代立国，先天不足，北有辽国，疆域未完，无40

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    复汉唐帝国气象。同时，大官僚、大地主、大商人兼并现象日益加剧，各种社会

    矛盾日益暴露，政治斗争日趋尖锐。一些开明的中下层士大夫文人满怀国忧，要

    求改革政治，提倡写作反映现实的诗文，推崇韩愈、白居易，由此便形成了对立

    的文风。所以，北宋诗文革新运动一开始便是为了适应政治斗争需要而兴起的。

    ◎文苑拾萃

    八月十五夜赠张功曹

    (唐)韩 愈

    纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。

    沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。

    君歌声酸辞正苦，不能听终泪如雨。

    洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。

    十生九死到官所，幽居默默如藏逃。

    下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。

    昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。

    赦书一日行千里，罪从大辟皆除死。

    迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。

    州家申名使家抑，坎坷只得移荆蛮。

    判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。

    同时辈流多上道，天路幽险难追攀。

    君歌且休听我歌，我歌今与君殊科。

    一年明月今宵多，人生由命非由他。

    有酒不饮奈明何。41

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    张辂钻空心铁佛

    ◎尊重真理就是聪明睿智的开端。——格言

    石敬瑭(892—942)，太原沙陀族人，五代时后晋王朝的建立者，即后晋高祖，936年至942年在位。

    五代后晋(936—947)时，魏州冠氏县华村有座庙，由于年久失修，香火

    稀落。

    有一天，天降大雨，村中几位田间耕作的农妇躲进庙里避雨，她们惊异

    地发现，庙里不知何时新添了一尊大佛，高有一丈多。正议论间，忽然听到

    这尊佛像居然说起话来。众妇人闻声失色，纷纷跪拜对佛像道：“菩萨神灵，小女子等多有冒犯，请能宽恕。”

    不想那佛像居然作答道：“吾乃西天佛尊，尔等村民愚昧无知，多年来怠

    慢神灵，特来问罪。刚才雷雨便是本佛初试神威。”

    众女子吓得魂不附体，其中一位胆大的妇人道：“佛尊言之有理，不知怎

    样才能解脱村民的不敬之罪？”

    大佛道：“只要虔诚尊佛便可。”

    消息传开，远近村民纷纷进庙烧香上供。一向冷落的小庙居然热闹非凡，每天如同赶集一般，连许多头面人物亦来参拜。

    此事传至县衙，县令将信将疑，便去一试，果闻大佛能作人语，且条理

    清楚。县令将此事报告了州府。42

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    当时，后晋之主石敬瑭镇守邺县，得知此事后感到十分诧异，就差遣衙

    将尚谦前往进香供奉，顺便查明此事是真是假。尚谦手下的主簿张辂听说此

    事后，便请求与尚谦同往。

    到了庙前，张辂对尚谦耳语一番，然后便悄悄藏到庙旁的小树林里。

    尚谦驾到，寺庙里的和尚们都受宠若惊，纷纷外出迎接。礼毕，尚谦便

    请住持拿出庙内的僧人名册点名，发现一个不少，然后就命众僧陪同到大殿

    中去。

    住持不知尚谦到此进香的目的，忙道：“大人到此，是否先请去客房休息

    一下？”

    尚谦微笑道：“不必了。”

    众僧无奈，只好随着尚谦前往。

    这时，藏于林中的张辂乘和尚不备，便悄悄随后进入僧人们住的房子，仔细察看，居然发现里面有一条暗道。他顺着暗道往前走，竟然走到了铁佛

    的底下，而那铁佛竟然是空心的。张辂大喜，果然不出所料，庙中确实有诈。

    于是，他爬到铁佛的空身里，只见众僧正陪着尚谦走进殿堂，准备念经。他

    在佛身中大喝一声，众僧大惊失色，接着，他严厉地揭穿了这个骗人的把戏，众僧纷纷跪地求饶。

    ◎故事感悟

    张辂头脑清醒，不信鬼神，揭穿了庙里僧人钻进佛像并假冒佛像说话的诡

    计。在“科学技术是第一生产力”的当代，青年人更应该保持清醒的头脑，反对

    各种迷信思想，崇尚科学，这样才能更好地为社会作贡献。

    ◎史海撷英

    后晋的建立

    后晋是中国历史上五代十国时期的一个朝代，从后晋高祖石敬瑭936年灭后43

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    唐开国，到契丹947年灭后晋为止。

    石敬瑭是沙陀人，后唐明宗的女婿。后唐长兴三年(932年)，石敬瑭任北京

    (太原)留守、河东节度使。唐明宗去世前后，宫内屡次发生争夺皇位的事件。石

    敬瑭看到后梁、后唐都是由藩镇得国的，因此也早就觊觎帝位。

    清泰三年(936年)夏，石敬瑭与桑维翰勾结契丹人，认契丹主耶律德光为父，并将幽云十六州拱手献给契丹，另外还加岁贡帛30万匹。十一月，契丹主在太原

    册立石敬瑭为大晋皇帝，改元天福，国号为晋，史称后晋。

    历史上的后晋大约与南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平、后蜀等政权并存。

    天福元年闰十一月二十六(937年1月11日)，石敬瑭攻入洛阳，后唐末帝李从珂

    自焚而死。二年，石敬瑭迁都汴州，三年升为东京开封府。

    ◎文苑拾萃

    《新五代史》

    《新五代史》为北宋时期欧阳修所撰著，原名为《五代史记》，后世为与薛

    居正等官修的五代史区分开来，便称其为《新五代史》。

    《新五代史》全书共包括本纪12卷、列传45卷、考3卷、世家及年谱11卷、四夷附录3卷，共74卷。记载了自后梁开平元年(907年)至后周显德七年(960

    年)共 53年的历史。

    欧阳修在编撰《新五代史》时，曾在写给尹师鲁的信中说其为“史者国家之

    典法也”，史书记载“君臣善恶，与其百事之废置”，目的在于“垂劝戒，示后世”。

    在欧阳修看来，《旧五代史》没有完全做到这一点，有“繁猥失实”的地方，故

    而也没有起到它应起的作用。因此，欧阳修把“褒贬义例”放在《新五代史》的

    首要地位，并以孔子编撰《春秋》的“义例”作为自己立论的原则，用“春秋笔法”

    对五代时期的历史进行了褒贬。44

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    朱元璋反对神仙术

    ◎明白事理的人，使自己去适应这个世界。——格言

    朱元璋(1328—1398)，原名朱重八，后取名兴宗。汉族，濠州(今安徽凤阳县东)

    钟离太平乡人。明朝开国皇帝，杰出的地主阶级政治家和军事家，史称明太祖。25岁

    时参加郭子兴领导的红巾军反抗蒙元暴政。龙凤七年(1361年)受封吴国公，龙凤十

    年自称吴王。元至正二十八年(1368年)，在基本击破各路农民起义军和扫平元的残余

    势力后，于南京称帝，国号“大明”，年号“洪武”，建立了全国统一的封建政权。朱

    元璋统治时期被称为“洪武之治”。

    明朝开国皇帝朱元璋出身贫寒，但却不迷信鬼神。

    朱元璋对父亲很孝顺，认为子女在父母过世以后祭祀，不如在父母生前

    好好孝敬。他说：“我作为儿子，希望是老大，老大在父母跟前时间最长，侍

    奉父母的时间就可以长些。”

    朱元璋不追求长生不老，反对神仙术。有一天，他对大臣宋濂说：“秦始

    皇、汉武帝崇尚神仙，追求长生，结果劳精费神，一无所获。作为人君，能

    清心寡欲，勤于政事，不做无益之事，不害有益之人，这就是神仙；人君的功

    业记载在简册上，流芳后世，这就是长生不老术。”

    洪武三年(1370年)十二月的一天，朱元璋把一位羡慕神仙的公侯叫到

    面前，对他说：“提倡神仙术的人以长生不死为说教，又配不死之药来骗人。

    前代帝王和大臣中有许多人迷信他们，但最终都是徒劳的，而且还有因为吃

    了不死之药而丧生的。这都是因为这些人唯恐一旦死去，不能长享富贵的缘45

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    故。要是真有不死之药，为什么四海之内，千百年间没有一个人长久地活下

    来呢？如果说神仙术不是凡人能够领悟的，这也是欺世之言，切不可信。一

    个人只要调节情绪，清心寡欲，自然就可以延年益寿。一个人应该有所作为，须知名声不朽，虽死犹生，何必枯坐服药，以求不死呢？世上绝无长生之理，千万不可轻信。”

    洪武二十八年(1395年)六月，有个道士向朱元璋献道书，朱元璋拒而不

    受。侍臣说：“陛下，还是留下来看看吧，或许其中有可取之处。”

    朱元璋接过书翻了翻，然后说：“这书不是讲存神固气，就是讲炼丹术，朕哪里用得着？”说完，就把书扔给了道士。

    朱元璋又说：“朕用的是圣贤之道，朕要的是治国之术。朕要使天下百姓

    都长寿，怎能朕一人修炼以求长生呢？如果这次接受献书，则迂诞怪妄的人

    必定争先恐后地来找朕了。因此，应该摈弃它，千万不要被道士所迷惑。”

    ◎故事感悟

    朱元璋坚持“世上绝无长生之理”，所以他不迷信鬼神，上行下效，在明初

    形成了很好的社会风气，为敦风化俗作出了贡献。

    ◎史海撷英

    洪武之治

    洪武之治是明朝明太祖朱元璋统治时期所出现的盛世。

    明太祖朱元璋统治时期，改革吏治，废除了行中书省，设立了承宣布政使

    司、都指挥使司和提刑按察使司等；同时注意发展经济，实行了一系列休养生息、发展农业和工商业生产的措施，从而使得明朝的经济得到了迅速的恢复和发展。

    此外，他还发展文化教育，诏令天下立社学；为了彻底解决蒙元贵族的残余势力，从明朝建立开始就不断北伐。

    由于明太祖朱元璋统治期间是以洪武作为年号的，而且朱元璋雄才大略、励46

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    精图治，发展经济，提倡文教，使得天下大治，所以后世史学家都称朱元璋统治

    时期为“洪武之治”。

    ◎文苑拾萃

    《御制大诰》

    《御制大诰》又被称为《明大诰》，是明太祖朱元璋亲自编纂的一部带有特

    别法性质的重刑法令，以判例的形式出现，也起到了宣传法制的作用。可以说，《御

    制大诰》是一部律外之法，用以严惩臣民犯罪，弥补律文的不足。

    《御制大诰》主要采集官民过犯的典型案例，加上明太祖的例令，由《大诰

    一编》、《大诰续编》、《大诰三编》、《大诰武臣》四编组成。“明刑弼教”

    是其颁行《大诰》的重要指导思想。《御制大诰》在内容上比明律新增了许多禁令、罪名，采用酷刑，刑罚苛重，以严刑惩治贪官与豪强为重点。

    《御制大诰》不仅是明朝重典治国思想的具体体现，而且也将这一思想推行

    到了极端。然而，由于其刑酷法严，所以在朱元璋死后，该刑罚终被废止。47

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    反迷信思想的皇后

    ◎创造时，目光要深；开辟时，目光要远。——陶行知

    长孙皇后(601—636)，小字观音婢，其名于史无载。唐太宗李世民的皇后。长

    孙皇后是北魏皇族拓跋氏之后。生父长孙晟是隋右骁卫将军、著名外交家，平突厥之

    功臣；生母高氏，为北齐皇族后裔，名臣高士廉之妹。

    贞观八年，长孙皇后随唐太宗住在九成宫时患了重病，求名医，服良药，却不见好转。太子承乾想请求皇帝“赦罪人及度人入道”，以赐福给皇后，求

    得长生。皇后听到后，竭力阻止，说道：“生死有命，不是凭人的愿望转移

    的。赦罪人，这是国家的大事，不可任意从事；道、释都是异端之教，伤害国

    家，蛊惑百姓，皇上一贯都是不听不从的，我一个妇人怎么能让皇上做他所

    不应做的事呢？如果照你的想法去做，我真不如快点死去!”

    长孙皇后遗嘱中说：“我活着的时候对人们没有做什么有益的事情，更不

    能在死的时候去伤害人们，因此，千万不要用土地来劳费天下，要以山为坟

    头，用瓦木葬身就可以了。我死之后，儿女等晚辈不必让他们来，大家悲哀

    哭泣‘也是徒乱人意’。”对她的遗愿，唐太宗基本上都照办了。

    ◎故事感悟

    长孙皇后不迷信，并身体力行。她没有让太宗赦罪人以赐福，也没有让太宗

    为自己修建豪华陵墓，这对于一个封建社会的皇室成员来说真是难得!48

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    大 赦

    大赦是古代赦免的一种，是指国家元首或者国家最高权力机关对某一时期内

    的不特定犯罪分子免予追诉或免除其刑罚执行的制度。

    在古代，大赦的适用范围比较广泛，凡是在某一时期内犯罪的所有罪犯，都

    可以适用，而不以特定的人为限制。而且，大赦的赦免效力也比特赦要大，它不

    仅免除刑罚的执行，而且还可以使犯罪也归于消灭，即不但能赦其刑，还赦其

    罪。经过大赦的人，其刑事责任完全消灭。如果是尚未追诉的，从此也不再追诉；

    如果是已经追诉的，则撤销追诉；如果是已服刑的，则宣告归于无效。因此，凡

    是蒙大赦的罪犯，被赦免的罪过都不能作为刑事前科和累犯的理由。

    在中国的古代，封建帝王经常以施恩为名，赦免犯人。比如在皇帝登基、更

    换年号、立皇后、立太子等情况下，就经常会颁布赦令。

    ◎文苑拾萃

    长孙进贤

    (明)张居正

    唐宗烈烈，踵美三王。

    实惟哲后，左右椒房。

    调和直谅，奖进忠良。

    用俾房魏，勋庸显彰。

    煌煌彤管，千载遗芳。49

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    陈五智驱女巫

    ◎凡是前进的东西，都是从落后的东西发展而来的。——徐特立

    明朝时期，京师有很多人迷信女巫，如果家人得病总要向女巫求助。军

    人陈五对家人崇信女巫而且还特别虔诚感到很厌烦，但总找不出办法来破除

    他们的迷信。

    有一天，陈五想出一个主意：在嘴里含了一个青李子，腮帮上鼓出一大

    块，骗家里人说嘴里生了疮，疼痛难忍，一整天躺在床上连饭都不吃。他的

    妻子着了急，于是就去找女巫来诊治。

    女巫来了以后，比比画画地“降”了一阵神，然后说陈五得的是“疔疮”，因为平时他不敬神，所以现在神也不来救他。家人慌了手脚，苦苦哀求女巫

    给他诊治，女巫装腔作势一番最后才答应。这时，陈五在里屋拼命哼哼，还

    告诉家人说：“去告诉她，非得请神师进屋来救治我，我才能答应今后信神。”

    女巫进屋去给他查看，陈五从容不迫地吐出李子给她看，一把揪过女巫

    的头发，照她的脸上打了一个大耳光，然后把她赶出了门外。从此，陈五家

    里再没有人迷信女巫的了。

    ◎故事感悟

    陈五不迷信女巫，巧妙地揭穿了她的阴谋，勇敢地向人们证明了事实的真

    相。我们在生活中，无论做什么事情也不要盲目迷信，而应努力去探究事实的

    真相。50

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎史海撷英

    明成祖迁都北京

    永乐十九年(1421年)，明成祖朱棣迁都北京，以南京为留都。明成祖也成

    为中国历史上第一个定都北京的汉族皇帝。朱棣迁都并营建北京，奠定了北京此

    后500余年的首都地位。

    ◎文苑拾萃

    京 师

    明清时期，北京被称为京师。

    一直以来，北京都被风水学家称为“山环水抱必有气”的理想都城。北京的

    西部有西山，为太行山脉；北部的军都山为燕山山脉，均属昆仑山系。两山脉在

    北京的南口(南口是兵家要地)会合，形成了向东南方展开的半圆形大山湾，其

    中环抱的是北京平原。地势则由西北向东南微倾，河流又有桑干河、洋河等在此

    汇合成永定河。因此在地理格局上，北京“东临辽碣，西依太行，北连朔漠，背

    扼军都，南控中原”，有利于统治。51

    第一篇 破除迷信 敦·敦风化俗□

    鲁迅踢“鬼”

    ◎进步，才是人应该有的现象。——格言

    鲁迅(1881—1936)，浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。

    伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。后被人民称为

    “民族魂”。

    鲁迅从日本留学回国后，有一段时间在故乡绍兴教书。他平时住在学校，只有星期六晚上才回家住。

    有一天下午，因为在学校处理一些事情，鲁迅准备回家时天已经黑了。

    为了赶时间，他就抄小路走。虽然走这条小路比走大路近得多，但要经过一

    片坟地，那里灌木、杂草丛生，还有稀稀落落的几棵大树，树上栖息着几窝

    乌鸦，显得阴森森的。白天都很少有人走，就更不用说晚上了。

    天不算太黑，月光透过云层照着远近的荒草乱石。地上的野猫、树上的

    乌鸦不时发出一两声恐怖的叫声。鲁迅急急地走着，快到那一片坟地了。突

    然，他发现不远处一座坟前立起一个白影，而且慢慢地高起来。鲁迅以为自

    己看花了眼，又仔细地朝那里看去，那个白影忽然又缩下去了，而且时而大，时而小。鲁迅是学医的，不相信有什么鬼魂，但眼前的怪影也不免令他有些

    紧张，心里扑通扑通地直跳。他壮大胆子，继续朝前走。

    离那个影子已经很近了，再走几步就可以从旁边过去了。忽然白影移动

    起来，转过一座坟后缩了下去。鲁迅越发生疑：“看来这个‘鬼’怕我，躲起

    来了。你越躲，我偏要看看。”于是他大步赶过去。

    “什么人？你在干什么？”说着，鲁迅飞起一脚，朝那个缩作一团的东西52

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    踢过去，只听“哎哟”一声，那个白影叫了起来，站起来逃走了，身上掉下

    来一块白布。原来这个白影是个盗墓的人假扮的。

    ◎故事感悟

    鲁迅不相信鬼神，大胆揭穿了盗墓者，也给了迷信者一个教训。

    ◎史海撷英

    中国民权保障同盟

    中国民权保障同盟是第二次国内革命战争时期的爱国民主政治团体，由宋庆

    龄、蔡元培、杨杏佛等人在上海发起组织的。

    该同盟1932年12月29日成立，总会设在上海，同时在北平(今北京)、上海

    等地设立分会，最高执行机构是临时全国执行委员会，由宋庆龄、蔡元培分任主

    席和副主席，杨杏佛为总干事，鲁迅为上海分会执行委员。

    中国民权保障同盟的任务是反对国民党一党独裁，援救一切爱国的革命的政

    治犯，争取人民的出版、言论、集会和结社自由。同盟成立后，在宋庆龄、蔡元

    培、杨杏佛的领导下，为保障人民的民主自由权利，营救政治犯，反对国民党的

    非法拘禁和杀戮，开展了多项活动。

    ◎文苑拾萃

    自 嘲

    (近代)鲁 迅

    运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。

    破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。

    横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

    躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。第 二 篇

    革新风俗

    敦 · 敦 风 化 俗

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经54

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    训子孙遗令

    ◎坏的习俗与其留着，不如破除。——格言

    王祥(185—269)，字休征，西晋琅琊(今临沂)人，历汉、魏、西晋三代。东汉

    末年隐居20年，仕晋官至太尉、太保。以孝著称，为二十四孝之一，“卧冰求鲤”的

    主人翁。“书圣”王羲之五世祖王览的同父异母兄。

    王祥是西汉忠臣——谏议大夫王吉的后代。他早年丧母，有一年冬天，继母想吃活鱼，他卧冰求鲤，成为二十四孝之一。

    汉代末期，王祥扶母携弟避乱庐江，隐居三十余年，不肯出仕与小人同

    流合污。

    继母去世后，王祥应徐州刺史吕虔之聘，担任别驾，曾率军平寇，使一

    州太平无事，百姓作歌颂扬道：“海沂之康，实赖王拜；邦国不空，别驾之功。”

    后来，王祥被举荐为秀才，出任温县县令，升任大司农。

    魏国曹髦继位后，拜王祥为光禄勋，转司隶校尉，迁任太常，封万户亭

    侯，担任三老，做了皇帝的老师。

    王祥临终前曾留下遗嘱，即千古名篇《训子孙遗令》。

    这篇文章从薄葬讲到立身，讲到如何流芳百世，是对其子孙的谆谆教诲，也是对世人的有益教导。

    王祥在此文中说：“人生在世，有生也有死，这是自然之理。我已经85岁，即使死了又有什么遗憾？如果没有临终遗言，会使你们没有应该遵循的原则。

    “我生于汉末，多次被举荐，得以一展才华，但我并没有辅佐君王之功，55

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    死后也无法报恩。我断气后只要给我洗洗手和脚就行了，不要麻麻烦烦地为

    我洗头发洗身子，也不要用绸布缠包尸体。把我的旧衣服洗一下，将平时所

    穿的衣服给我穿上就行了，不要特意缝制新衣。皇上赐给我的山玄玉佩、卫

    氏玉玦、系印的丝带和盛器都不要随葬。西芒山上土质又硬又纯，不要再用

    砖石垒砌，更不要筑坟。墓穴只挖二丈深，外棺只要能容纳内棺即可。不要

    设灵堂、摆灵座、置镜匣，棺材只要能放下一张床就行了。干饭干肉各置一

    盘，薄酒只需一杯，作为早晚祭奠的祭品。家人一概都不要为我送葬，到一

    周年祭日和两周年祭日时再供牛、猪祭品。你们千万不要违背我的遗命。

    “当年，高柴因父母去世而泣血三年，孔子说他愚。闵子骞服孝期满，去

    见孔子，孔子让他弹琴，琴声依然悲切，孔子说他孝。家人心里有我就行了，不要流于形式。丧葬期间如何饮酒吃饭，自有古人定下的制度。言行能经得

    住审核，这是最高的信；婉拒赞美主动揽过，这是最高的德；扬名耀祖，这是

    最大的孝；兄弟和乐，这是最大的悌；面对金钱而能推让，这是最高尚的了。

    这五点，是做人立身之本，你们要终身奉行。”

    ◎故事感悟

    王祥这篇讲述薄葬和立身的名文，阐述了“人生在世，有生也有死，这是自

    然之理”的哲理，并提倡信、德、孝、悌，高尚的做人立身之本，这对后世同样

    起着指导作用。

    ◎史海撷英

    晋武帝统一全国

    早在三国鼎立之时，魏的势力已超过蜀、吴。263年，魏灭蜀之后，三国鼎

    立变成了南北对峙现象，魏的力量更加强大。晋武帝司马炎代魏之后，更是雄心

    勃勃，“密有灭吴之计”，准备出兵灭吴，统一全国。

    当时，晋武帝在襄阳一带，一边命羊祜以仁德对吴军施以影响，一边在长56

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    江上游的益州训练水军，建造战船。经过长达10年时间的充分准备，279年，晋

    军开始向东吴展开大规模的进攻。为迅速夺取战事的胜利，晋军分五路沿长江北

    岸齐头并进。而第六路晋军则由巴东、益州出发，沿江东下，直捣吴军的都城建

    业。20万晋军直扑东吴。

    面对魏军的攻击，东吴守军在巫峡钉下了无数个锋利无比的、长十余丈的铁

    锥，在江面狭窄处用粗大的铁链封锁江面。然而，晋军先用大竹排放入长江，同

    时在船上载了无数根数丈长的用麻油浇灌的火炬，这样一来，熊熊烈火便可把铁

    链烧断。就这样，东吴长江的防守设施被魏军一个个排除了。

    由于晋武帝准备充分，所选时机恰当，而且战略正确，因此前后仅用了四个

    多月的时间，便夺取了灭吴战争的全部胜利。从此，东吴的全部郡、州、县，正

    式并入晋国的版图。

    280年，三国鼎立的局面完全结束了，晋武帝司马炎终于统一了全国，结束

    了长达近百年的三国分裂局面。

    ◎文苑拾萃

    卧冰求鲤

    “卧冰求鲤”的故事最早出自干宝的《搜神记》，讲述的是晋人王祥冬天为

    继母捕鱼的故事，成为后世奉行孝道的经典故事。唐代房玄龄等人编撰的《晋书》

    中，也收录了这件事；元代郭居敬则将其列入《二十四孝》当中。

    晋代的王祥，字休征。早年丧母，继母朱氏进门后对他不好，父亲也不喜欢

    他。有一次，继母想要吃鱼，当时天寒冰冻，王祥便解衣卧冰求之。忽然冰河自解，双鲤跃出，王祥便提着鲤鱼回去做给继母吃。

    王祥的举动，在十里八乡传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有

    诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。57

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    魏孝文帝改革风俗

    ◎任何事物都不是永远一成不变的。——格言

    魏孝文帝拓跋宏(467—499)，卓越的少数民族政治家、军事家和改革家。他崇

    尚中国文化，实行汉化政策，改变度量衡，推广教育，改变姓氏并禁止归葬等措施，提高了鲜卑人的文化水平，对中华民族的融合起了重要的作用。

    北魏时代，自从太武帝去世后，政治腐败，鲜卑贵族和大商人压迫人民，从而不断激起北方人民的反抗。471年，魏孝文帝拓跋宏即位后，便决心采取

    改革措施。

    魏孝文帝的改革措施规定了官员的俸禄，严厉惩办贪官污吏；实行了“均

    田制”，把荒地分配给农民，成年男子每人40亩，妇女每人20亩，让他们种

    植谷物，另外还分给桑田。同时，农民也必须向官府交租、服役。农民死后，除桑田外，耕种的土地都要归还官府。这样一来，农民开垦的田地多了，生

    产积极性也提高了，生活也日益稳定了，北魏政权的财政收入也增加了。

    魏孝文帝是一位政治上有所作为的人。他认为，要想巩固政权，就一定

    要吸收中原的文化，革除那些落后的风俗。为此，他决心把国都从平城(今山

    西大同市东北)迁到洛阳。

    孝文帝担心大臣们反对他的迁都主张，所以首先提出要大规模进攻南齐。

    有一次在上朝时，他就把这个计划提出来了，结果大臣们纷纷反对，态度最

    激烈的是任城王拓跋澄。58

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    魏孝文帝发火说：“国家是我的，你想阻挠我用兵吗？”

    拓跋澄反驳说：“国家虽然是陛下的，但我是国家的大臣，明知贸然用兵

    危险，哪能不讲？”

    魏孝文帝没有再说话，就宣布退朝了。他回到宫里后，便单独召见了拓

    跋澄，对他说：“老实告诉你，刚才我向你发火，是为了吓唬大家。我真正的

    意思是觉得平城是个用武的地方，不适宜改革政治。现在我要敦风化俗，非

    得迁都不行。这回我出兵伐齐，实际上是想借这个机会，带领文武官员迁都

    中原，你看怎么样？”

    拓跋澄这才恍然大悟，马上就同意了魏孝文帝的主张。

    493年，魏孝文帝亲自率领步骑兵30多万南下，从平城出发，到了洛阳。

    行军途中秋雨连绵，足足下了一个月，到处道路泥泞，行军发生困难。但魏

    孝文帝仍旧戴盔披甲骑马出城，下令继续进军。

    大臣们本来就不想出兵伐齐，于是趁着这场大雨，又出来阻拦。魏孝文

    帝严肃地说：“这次我们兴师动众，如果半途而废，岂不是给世人笑话。如果

    不能南进，就把国都迁到这里。诸位认为怎么样？”

    大家听了，面面相觑，都没有说话。魏孝文帝说：“不能犹豫了。同意迁

    都的站在左边，不同意的站在右边。”

    一个贵族说：“只要陛下同意停止南征，即使迁都洛阳，我们也愿意。”许

    多文武官员虽然不赞成迁都，但是听说可以停止南征，也就只好拥护迁都了。

    魏孝文帝把洛阳一头安排好了，又派任城王拓跋澄回到平城去，向那里

    的王公贵族宣传迁都的好处。后来，他又亲自到平城，召集贵族老臣，讨论

    迁都的事。

    平城的贵族中反对的人还不少。他们搬出一条条理由，都被魏孝文帝

    一一予以驳斥。最后，那些人实在讲不出道理来，只好说：“迁都是大事，到

    底是凶是吉，还是卜个卦吧。”

    魏孝文帝说：“卜卦是为了解决疑难不决的事。迁都的事，已经没有疑问，还卜什么？要治理天下的，应该以四海为家，今天走南，明天闯北，哪有固

    定不变的道理。再说我们上代也迁过几次都，为什么我就不能迁呢？”59

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    贵族大臣被驳得哑口无言，迁都洛阳的事，就这样决定下来了。

    魏孝文帝把国都迁到洛阳以后，决定进一步革除不良的风俗习惯。

    有一次，他跟大臣们一起议论朝政。他说：“你们看是敦风化俗好，还是

    因循守旧好？”

    咸阳王拓跋禧说：“当然是敦风化俗好。”

    魏孝文帝说：“那么我要宣布改革，大家可不能违背。”

    接着，魏孝文帝就宣布几条法令：改说汉语，这对于30岁以上的人比较

    困难，可以暂缓；30岁以下、现在朝廷做官的，一律要改说汉语，违反这一

    条就降职或者撤职；规定官民改穿汉人的服装；鼓励鲜卑人跟汉族的士族通婚，改用汉人的姓。北魏皇室本来姓拓跋，从那时候开始改姓“元”。魏孝文帝名

    元宏，就是用了汉人的姓。

    ◎故事感悟

    魏孝文帝拓跋宏大刀阔斧的改革，使北魏政治、经济有了较快的发展，也进

    一步促进了中华民族的大融合。由此可见，无论在什么时代，为了国力的强盛，都要适时地进行改革，适时敦风化俗，这样社会才能更快地发展。

    ◎史海撷英

    鲜卑族的迁徙

    先秦时期，鲜卑族已经活动在大兴安岭中部与北部地区，其名则始显于东汉

    初年。鲜卑族的语言、习俗等，与乌桓相同。秦汉之际，匈奴灭掉了东胡，乌桓、鲜卑也开始受到匈奴的役属。后来，汉武帝刘彻大败匈奴，将乌桓迁徙到上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外，鲜卑人也随之南迁乌桓故地饶乐水(今西

    拉木伦河)流域，另外一部分(拓跋部)则南迁到大泽(呼伦贝尔草原)。

    东汉初期，乌桓内迁，鲜卑又随之迁到五郡塞外。北匈奴西迁后，鲜卑进

    至匈奴的故地，并其余众，势力日益强盛。汉桓帝时期，鲜卑首领檀石槐于高60

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    柳北弹汗山(今山西阳高西北)建立政权，组成了诸部军政联合体，东、中、西

    三部各置大人率领。檀石槐任用汉人，制定法律，由汉地输入铁器，从而促进了

    鲜卑社会的发展，他的势力“东西方四千余里，南北七千余里”，尽有匈奴故地。

    檀石槐死后，诸部联合瓦解，有步度根、轲比能等首领，各拥所部，附属汉魏。

    魏晋时期，北方草原上活动的主要是鲜卑各部。有人认为，“西伯利亚”一

    名的产生，可能就与鲜卑人当年的活动有关。

    魏晋南北朝时期，内迁的鲜卑慕容氏曾建立了前燕、后燕、西燕和南燕等；

    乞伏氏曾建立西秦；秃发氏曾建立南凉；拓跋氏先建代国，后来又改为魏，终于

    统一了北部中国。北魏分裂为东魏、西魏后，鲜卑化的汉人高氏与鲜卑化匈奴人

    宇文氏又分别建立了北齐、北周。另外，还有出自慕容氏的吐谷浑迁到青海统治

    羌人，直到唐初才为吐蕃所灭。

    内迁鲜卑建立政权以后，部落大多数都解体了，人民也多转向定居农业生产，逐渐与汉族及其他各民族相互融合。鲜卑汉化尤其以北魏的孝文帝拓跋宏改汉姓

    后称元宏改革最为激进。后来虽然有反复，但降至隋唐，鲜卑族已经不再作为政

    治实体和民族实体存在了。

    ◎文苑拾萃

    鲜卑民歌

    鲜卑族是我国北方阿尔泰语系的游牧民族，其族源属东胡部落，兴起于大兴

    安岭山脉地区。

    鲜卑民歌的内容十分丰富，形式也是多种多样，有牧歌、思乡曲、叙空事歌、战歌等体裁。从民歌的歌词来看，鲜卑民歌的风格刚健清新，粗犷豪放，同时又

    富有浓郁的草原生活气息。北魏在统一蒙古高原后，太武帝从漠北迁来了 30 余

    万敕勒人(汉称丁零，也称高车)。5 世纪中叶，生活在阴山一带的敕勒人大都

    已被鲜卑化。著名的《敕勒歌》就是北齐时敕勒人的草牧歌，“其歌本为鲜卑语，易为齐言”，已成为千古绝唱：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”

    在宫廷音乐方面，鲜卑人也有许多建树。《真人代歌》也称《北歌》，就是

    鲜卑语的宫廷歌曲。其内容为“上述祖宗开基的所由，下及君臣废兴之足迹”。

    北魏的宫廷中，每天早晚都要唱此曲，并有丝竹伴奏。61

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    北周武帝灭佛

    ◎破坏，是一件苦差事；建设，则是一番大事业。进步通过左手来

    破坏，而通过右手来建设。进步的左手被称为力量，而它的右手

    则被称为才智。——格言

    北周武帝宇文邕(543—578)，汉化鲜卑人，小字弥罗突，560—578年在位。代

    郡武川(今内蒙古武川西)人。宇文泰第四子。曾用年号保定(561—565年)、天和

    (566—572年)、建德(572—578年)、宣政(578年3月—12月)。谥号高宗，庙号高祖，葬于孝陵。

    宇文邕是我国历史是一位少数民族杰出的英才之主，历史赋予了他统一

    中国的机会，但最终却没有给予他足够的时间。

    宇文邕灭了北齐，使整个北方统一成为一个整体，完成了局部的统一。

    那时，南陈的政权已经岌岌可危，然而就在宇文邕完成全国统一的愿望指日

    可待时，他却不幸英年早逝，年仅35岁。后继者的无能、残暴也注定了大周

    政权不能完成历史的使命，也暂时推迟了中国统一的进程。

    宇文邕是宇文泰的第四个儿子，从小就得到宇文泰的喜爱，常对别人说：

    “成吾志者，此儿也。”宇文泰死后，大权很快落到宇文护手中，宇文护先后

    杀二帝。公元560年宇文邕即位，称武帝。他即位之初地位极不稳固，宇文护

    掌握实权。宇文邕只有忍耐。为了表明自己对宇文护的信任，宇文邕面对杀

    兄仇人却装做无所谓的样子，对宇文护不做任何提防，处处按照宇文护的意

    思去做。有一次，陈崇和宇文邕去原州，他执意要回去，别人都不明白意思。

    陈崇却装聪明对身边众人说：“今年晋公(宇文护)不利，当死。”武帝听说后，当着大臣的面把他责骂一顿。当天夜里陈崇就被宇文护逼迫自杀了。由此可62

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    见宇文邕韬光养晦的功夫了得。

    宇文邕等待了13年。572年，宇文护从同州回到长安，宇文邕和他一起

    去见太后，宇文邕说太后最近经常喝酒，希望宇文护能读《酒诰》给太后听，让她戒酒。宇文护不知是计，就答应了。当他正在读的时候，宇文邕猛击他

    头部，在宦官何泉和卫公的帮助下杀死了宇文护，掌握了实权。

    为了增加财政收入并扩充军队，武帝强制还俗灭佛。从西魏到北周的建

    立，由于战事不断，很多壮丁都死于战乱中，人口越来越少，自然灾害也不

    断侵袭，农民被迫要饭。那些寺院里的僧侣不但不当兵，不纳税，不赈济灾

    民，反而趁机吞并农民的土地。这些不劳而获的“寄生虫”，使农民的生活更

    加困苦，也严重威胁着北周政权。武帝觉得进行政治改革、取消佛教势在必

    行。一位叫卫元嵩的和尚在武帝面前述说了灭佛立道的建议，武帝很高兴，命卫元嵩还俗，并给予很高的职位，但卫元嵩并没有接受。不久，又因为一

    次农民起义，让宇文邕下定决心，取消佛教。

    574年，宇文邕开始寻找灭佛借口。他召集文武百官、和尚、道士等，共

    同讨论佛、道二教的优劣，并最终找到灭佛的借口。

    曾有一位大胆的僧人问武帝说：“佛是救世主，施恩布道，陛下取消佛教，不怕受罚么？”周武帝说：“只要百姓幸福，国家兴亡，我宁可受尽苦难。”这

    是何等的胸襟。

    这些措施使北周的国力大大增强，577年宇文邕出兵消灭了北齐。

    宇文邕能和将士同甘共苦，身先士卒，在其传记中常见“登城搏战”之

    类的事迹。他勤于政事，生活简朴，后宫嫔妃仅有十余人。可惜的是他“平

    突厥，定江南”的计划最终没有实现，只能“出师未捷身先死，长使英雄泪

    满襟”了。

    ◎故事感悟

    宇文邕当政期间，为了百姓的安宁、社会的发展，积极改革，提倡社会稳定，他所做的对增强北周的国力起了很大的作用。63

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    ◎史海撷英

    “三武灭佛”

    “三武灭佛”又被称为“三武之祸”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛

    和唐武宗灭佛这三次事件的合称。由于这些在位者的谥号或庙号中都带有“武”

    字，如果再加上后周世宗时的灭佛行为，合称其为“三武一宗”。

    北周时期，武帝的灭佛行为确立了沙门必须尊重皇权政治的原则，断绝了佛

    教寺院与平民政府分权抗礼、发展成为政教合一政权的可能，确立了中国皇朝政

    教分离的传统，使中国在此后近1000年的时间里得以在国家制度上保持了相对于

    其他地区的优势。

    唐武宗灭佛时，佛教寺院的财产全部被剥夺，僧尼还俗，寺庙遭废，经籍散

    佚，佛教宗派因失去繁荣的客观条件，从此也由极盛而走向衰微了。

    魏太武帝与周武帝时期的灭佛则仅限于北方，南方佛法依然大肆盛行。

    ◎文苑拾萃

    酒 诰

    王若曰：“明大命于妹邦。乃穆考文王，肇国在西土。厥诰毖庶邦、庶士越

    少正御事朝夕曰：‘祀兹酒。’惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大

    乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。”

    “文王诰教小子有正有事：无彝酒；越庶国：饮惟祀，德将无醉。惟曰我民

    迪小子惟土物爱，厥心臧。聪听祖考之彝训，越小大德。

    “小子惟一妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远

    服贾用，孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆，致用酒。

    “庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教!尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。

    丕惟曰尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀。尔乃自介用逸，兹乃允惟王正事

    之臣。兹亦惟天若无德，永不忘在王家。”64

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    明成祖为明朝树立新风

    ◎我们要向前进，在任何情况下都要前进，随着永不停息

    的生活前进。——格言

    明成祖朱棣(1360—1424)，明朝第三位皇帝，明太祖朱元璋第四子。生于应天，时事征伐，并受封为燕王，后发动靖难之役，起事攻打侄儿建文帝，夺位登基。死后

    原庙号为“太宗”，百多年后由明世宗朱厚熜改为“成祖”，明成祖的统治时期被称为

    “永乐盛世”。

    在古代，地方官报喜不报忧，出现这种弊病的主要原因在于封建皇帝，因为他们大多喜欢臣子们歌功颂德。久而久之，大臣们摸清了皇帝的脾气，便投其所好，专报好消息，不报坏消息，甚至没有好消息也要编造几条好

    消息。

    明成祖深知此中弊端，不断向大臣们强调说：“政贵务实，切戒虚浮。”他

    还不断以“欺君之罪”惩治那些浮夸不实的官员，这在一定程度上纠正了这

    种不良之风。

    永乐七年(1409年)八月，山西代州繁峙县一次就献嘉禾279根，礼部尚

    书赵羾请大举庆贺，认为这是圣德所致。明成祖却说：“如今苏州、松江一带

    水患未息，近来保定、安肃、处州、丽水又降了冰雹，浑河决堤冲坏了庄稼。

    以中国之大，肯定有我们未知者。群臣不献‘弭灾之策’，却喋喋不休大谈

    ‘嘉禾’。你说祯祥是朕德所致，那么灾异就不是朕德所致了吗？”明成祖这

    段话说得很严厉，他更关注的是各地的灾害情况，至于嘉禾之类的事则并不65

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    在意。尤其是他说的那句话：“那灾异就不是朕德所致了吗？”这是一般封建

    帝王难以认识到的。

    永乐十三年(1415年)三月，贵州右布政使上奏道：“去年皇上北征，班

    师诏书传至思南府婺州时，忽闻大岩山连呼‘万岁’三声。这是皇上恩威远

    加，山川效灵之征。”礼部尚书吕震上表祝贺，被明成祖训斥道：“人臣事君当

    以其道，阿谀取容非贤人君子之所为。朕亲征漠北，贵州山川怎会连呼万岁，这不是欺人之谈吗？这是不可能的事，是在搞阿谀逢迎。为这种事大加庆贺，只能助长浮夸不实之风。”

    明成祖反对浮夸，反对阿谀逢迎，常有一些献“祥瑞”的人受到训斥。

    明成祖夺位后，各地争献“祥瑞”，说他应该当皇帝。对那些白兔、白象

    之类，明成祖多予以斥退，而对能表示丰收的“嘉禾”却比较在意，因为它

    关系到国计民生。真是“上有所好，下必甚焉”，从此各地献“嘉禾”的络绎

    不断。

    永乐十四年(1416年)四月，礼部郎中周讷奏请封禅：“如今天下太平，四夷宾服，民物阜丰，请封禅泰山，刻石纪功德，垂之万世。”礼部尚书吕震

    也附和此议：“皇上圣德神功，昭格上下，宜如讷请。”

    所谓“封禅”就是在泰山顶上筑土为坛用以祭天，称为“封泰山”；泰

    山下边有一座小山叫梁父，在梁父山上整理出一块平地用以祭地，称作“禅

    梁父”，合称“封禅”。古代帝王有大功大德，天下太平，便去泰山封禅，向天地报功。封禅由来已久，早已相沿成风了。秦始皇、汉武帝都曾到泰

    山封禅。

    大臣们见明成祖的文治武功足可与古代杰出的帝王相比，当时的国势又

    特别强盛，便建议封禅。明成祖认为这是无益之举，不仅不答应，反而还将

    他们教训了一通：“如今天下虽然无事，但水旱疫疾亦时而有之。朕每闻郡县

    上奏，未尝不惕然于心，岂敢自称太平之世？”

    封禅要兴师动众，要花费无数钱财，对治国却没有什么用处。明成祖不66

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    肯盲从这种风气，表明他的见识高出于一般封建帝王。

    永乐十五年(1417年)十一月，天安门前金水桥下的河水结冰后，形状奇

    异，似有龙形花纹。一些大臣奏请庆贺，明成祖不准，只是领着群臣到那里

    观赏了一番，并不认为是什么“祥瑞”。

    ◎故事感悟

    明成祖以人为本，提倡“政贵务实，切戒虚浮”，反对不正之风，反对迷信，为明朝树立了新风气。

    ◎史海撷英

    永乐盛世

    永乐盛世是明成祖朱棣统治时期所出现的盛世。明成祖朱棣统治期间，以永

    乐作为年号，他雄才大略，励精图治，发展经济，提倡文教，并且宣扬国威，大

    力开拓海外交流，因此，后世史学家都将他统治的时期称为永乐盛世。

    明成祖时期，还完善了文官制度，从而在朝廷中逐渐形成了后来内阁制度的

    雏形。这个内阁制度此后一直被西方国家所效仿，并延续至今。

    与此同时，明成祖还对各地方官吏要求极为严格：凡是地方的官吏都必须深

    入了解民情，并随时向朝廷反映民间疾苦；民间发生了灾情，地方上要及时赈济，做到“水旱朝告夕振，无有壅塞”。

    永乐元年(1403年)七月，明成祖命解缙、姚广孝、王景、邹辑等人纂修大

    型类书，至永乐二年(1404年)十一月，终于编成了《文献大成》，即《永乐大典》。

    为了彻底解决蒙元贵族的残余势力，从永乐八年(1410年)开始，明成祖还

    亲自率领明军进行北伐。

    永乐三年(1405年)，明成祖又派遣宦官郑和为正使，王景和为副使，率水

    手、官兵两万余人，乘“宝船”62艘，远航西洋。67

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    ◎文苑拾萃

    题高密侯庙

    (明)朱棣

    (一)

    好生恶杀实天心，能积阴功福更深；

    邓禹当年无妄杀，子孙富贵重如林。

    (二)

    乘时杖策佐中心，不杀功多道亦弘；

    图画云台居第一，子孙奕世有光荣。68

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    辛亥革命后习俗的进步

    ◎时代不同，习惯也不同。——格言

    孙中山(1866—1925)，字德明，号日新、逸仙。出生于中国广东省香山县(今中

    山市)翠亨村农民之家，为家中第三子，幼名“帝象”，7岁时入私塾接受传统教育。

    因流亡日本时，曾有一个广为人知的化名“中山樵”，故世称“中山先生”。近代民主

    革命家，中国国民党创始人，三民主义的倡导者。首举彻底反封建的旗帜，“起共和

    而终帝制”。1905年成立中国同盟会。1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总

    统。1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。

    孙中山领导的辛亥革命成功后，中国政治经济生活的急剧变动，带动了

    社会的进步，古老的中国社会呈现出一派新气象。

    1912年，《时报》登了一篇名为《新陈代谢》的文章，这样描绘时尚的变

    迁：“共和政体成，专制政体灭；中华民国成，清朝灭；总统成，皇帝灭；新内

    阁成，旧内阁灭；新官制成，旧官制灭；新教育成，旧教育灭；枪炮兴，弓矢

    灭；新礼服兴，翎顶礼服灭；阳历兴，阴历灭；鞠躬礼兴，拜跪礼灭；卡片兴，大名刺灭；马路兴，城垣巷灭；律师兴，讼师灭；枪毙兴，斩绞灭；舞台名词

    兴，茶园名词灭；旅馆名词兴，客栈名词灭。”

    这篇文章十分生动地向人们揭示了民国初年中国社会发生剧变的历史画

    面。伴随经济、政治的革命与变迁，一场较为深入的敦风化俗运动也在民国

    初年社会展开，带动了人们在婚姻、家庭、恋爱、求职、教育、礼仪、衣着、69

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    娱乐、消费、思想观念、伦理道德、价值取向、审美情趣甚至精神、气质、风貌等方面的一系列变化。

    辛亥革命成功后，中国人日常生活习俗变化最大的当属服饰。人们的价

    值观、审美观的微小变化往往都会对服饰方式产生较大的影响。

    那时，服饰习俗的变化主要表现在裙子上。裙子本是女子的主要衣服，民国时期逐渐被淘汰，女子开始穿过去只有旗人才穿的旗袍。旗袍的样式也

    开始变得紧身了，用以突出女性的线条美。这时，只有女学生还穿裙子，但

    已是一种新式的短裙。

    过去的小脚女子有的用布裹足，有的穿长简布袜。民国时期，一到夏季，新式女子大多脱袜赤足而行了。

    过去，穿裙子或长袍都要扎带子。带子的用处很大，在长短、粗细、颜

    色上有尊卑等级之分。民国时期，人们只扎裤带了。

    首饰过去是女子专用之物，民国时期由于学习西方，男女在订婚时要互

    赠戒指，男人的手上也出现了首饰。

    过去，衣服上没有兜，东西一般放在怀中，下部用带子扎紧。民国时期

    衣服都有衣袋，用以盛手帕等杂物。此外，还有皮夹，用以装钱币；皮包，用

    以装文件。

    婚丧嫁娶是人生大事。婚丧礼俗是一种个人生命周期中出现的礼制仪式，人们试图通过这种仪式来寄托人生转折中的希望。久而久之，形成一种社会

    习俗。到封建社会中期，中国的人生礼俗已十分完备。其中最典型的就是婚

    丧礼俗。因为人们普遍把婚丧看做个人生命周期中最重要的两个转折点。婚

    姻标志着两性结合并孕育新的生命；丧葬则是对旧生命终结和对新生命“再

    生”的希望。这些婚丧礼俗，虽然与原始人类对生命的再生、繁衍等观念有

    关，但更多体现的是中国封建伦理观和传统小农社会的生活观、人生观。辛

    亥革命之后，人们的社会生活观、道德观、人生观发生了较大的变化，传统

    的人生礼俗也在不断地改变。70

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    婚礼作为人生大事，过去规定了繁缛琐细的婚礼程序，从议婚、托媒、问八字、送聘礼、确定吉日到迎亲，步步有讲究，稍有不到之处便会有人挑

    礼儿，丢面子。在迎娶时，不仅浪费大量的人力、物力、财力，同时也消耗

    不少人的精力，青年男女则要背负着家庭的厚望、礼俗的重压步入洞房，成

    亲的喜悦往往被心力交瘁所取代，没有任何乐趣可言。

    辛亥革命后，新式婚俗开始流行，传统的婚俗被部分地抛弃或改造，“文

    明结婚”、“新式婚礼”被越来越多的人所接受。这一婚姻礼俗的变迁已深入

    到广大城乡，具有一定的普遍性了。这时，虽然“大媒”还没有省掉，还谈

    不上自由恋爱，但已是自愿结婚，父母之命和媒妁之言已经不像以前那么重

    要了。

    以前，人们在社交中是不能直呼姓名的，每个时代都有一定的称呼，这

    都是约定俗成。辛亥革命后，礼节、称呼的改变就是各种社会风尚演化中的

    一个侧面。

    1912年3月2日，南京临时政府大总统孙中山公布了《令内务部通知革除

    前清官厅呼文》，简称《呼文》。《呼文》中明令废除了清朝实行的叩拜、作揖、请安、拱手等旧式礼节，代之以鞠躬、脱帽、握手之礼；书信落款中的“顿

    首”、“再拜”及带有封建等级色彩的称呼，均被新式名词所代替。在称呼中，尤其是过去的“大人”、“老爷”均被废除了。

    “大人”本是相对于小孩子而称呼成人的。后来，衍变成对德高望重者的

    称呼。“大人”用于尊称官员，始于清朝雍正初年。开始只是用以称呼督抚、钦差大臣。道光以后，上至京官四品以上，下至翰林编修七品都称大人了。

    久而久之，知府也被称为“大人”了。

    “老爷”在乾隆年间，朝官只用以称呼九卿，地方官只用以称呼道台以

    上的官员。但从咸丰、同治以后，到光绪、宣统年间，连知府、知县都被

    称作“老爷”了。甚至未做官的举人、贡生以及平日穿长袍的，都被称为

    “老爷”。71

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    孙中山认为这种适于封建等级制度的称呼有损于共和政治的形象。

    孙中山说：“官员是人民的公仆，并非特殊阶级，不必取非分之名称。”他要

    求民间称呼官员时，要向西洋或东洋学习，称作“先生”或“君”，以示平等。

    孙中山的《呼文》本来只对官府而发，但其意义深远，广泛影响了整个

    社会。

    废除“大人”、“老爷”等具有尊卑观念的称呼是平等思想在人际关系中

    的体现，也是敦风化俗的重大成果。

    ◎故事感悟

    辛亥革命是对救亡图存的一次尝试，孙中山提倡“官员是人民的公仆，并非

    特殊阶级，不必取非分之名称”的做法，对社会风气的改革有深刻的意义，同时

    也体现了现代生活的气息，促进了社会的进步和发展。

    ◎史海撷英

    防城起义

    防城起义是清末中国同盟会在广西边境进行的一次武装起义。

    1907年初，孙中山到河内设立机关，发动国内革命。当时，恰好钦州抗捐代

    表前来求援，孙中山便派黄兴入钦州郭人漳营、胡毅生入廉州赵声营，相约共同

    响应，并委任王和顺为南军都督，收集抗捐武装，得到了驻防城清军的内应。

    9月1日，王和顺率领200多人在王岗山起义。4日，王和顺率部奔袭防城，全歼守敌，杀知县宋渐元，发布了《告粤省同胞书》、《告海外同胞书》、《招降满

    洲将士布告》，阐明革命宗旨，四乡群众携械来投。6月，革命军挺进灵山，沿途

    有3000多人积极参军，群众更是争备粥饭。攻灵山三天不下，敌援大集，撤回钦

    州，解散各乡团，历时半月的起义至此结束。72

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    南京中山陵

    中山陵是中国近代伟大的政治家、伟大的革命先行者，孙中山先生的陵墓及

    其附属纪念建筑群。

    中山陵的修建工程于1926年春动工，至1929年夏建成，面积共8万余平方米，主要建筑包括牌坊、墓道、陵门、碑亭、祭堂和墓室等。

    钟山风景区也是中国著名的风景名胜区，主要景区有：中山陵景区、明孝陵

    景区、梅花山、灵谷寺景区、灵谷塔景区、紫金山天文台、中山植物园、北极阁

    气象台、鸡鸣寺等，还包括玄武湖、环湖的富贵山、九华山、小红山和城墙、城堡，集中了 28处市级以上的文物保护单位。73

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    漳浦县的变化

    ◎从各方面对习俗的质疑，是每一个思想水平较高的人的

    必然发展阶段。——格言

    漳浦县地处福建省东南沿海。改革开放后，经济发展，人们的精神面貌

    发生很大变化，民间风气也焕然一新。

    福建漳浦县东坂村人多耕地少。为节约耕地，村党支部注意到村里的一

    片老祖宗坟地，提出迁祖坟建新村。然而，一些封建意识浓厚的人认为，迁

    移祖坟会跑掉“风水”，将给村里带来灾难。对此，村干部们以身作则带头破

    除迷信。原村委会主任戴国留说：“我是共产党员，应该带头迁祖坟建新村。”

    于是，他第一个迁移了父亲的坟墓。党员戴火明不顾家人的阻止，迁移了两

    座祖坟。

    在党员干部的带动下，这一工作顺利进行。第一期新村建设工程，共迁

    坟158座，规划建造农民别墅28套；第二期迁坟106座，计划建造农民别墅32

    套。如今，在原来的坟地上，一个设计新颖、建筑雅致的高档农民别墅区开

    始矗立起来。

    沙西镇过去月月都有“迷信节”，每节都要演几场“神明戏”。单7月份的

    “迷信节”，全镇各村就要演“神明戏”100多场，每场开支六七千元，平均每

    户人家要花千把块钱。据不完全统计，全镇一年搞“迷信节”、演“神明戏”

    就要花去一千多万元。

    1997年起，沙西镇积极开展敦风化俗活动，改“迷信节”为“农民文化

    节”，并规定每年举办一届。第二届“农民文化节”期间，沙西镇为13对青年

    农民举行了集体婚礼，并开展计划生育知识竞赛活动等。许多人说：“这种具

    有现代生活气息的文化节，我们欢迎。”

    过去每逢农历七月“普度月”，长桥镇农民都要拜神、演“迷信戏”，并74

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    大吃大喝。随着从事特种种植业富裕起来后，大家开始重视科技的作用。镇

    政府因势利导，把“普度月”改为“科普月”，以镇文化技校、科技咨询服务

    部、水果科技示范基地为载体，开展科技下村、科技报告会、科技服务联动、科技培训、放映科技录像等内容的科普活动。

    有一次“科普月”期间，该镇开展了多种形式的活动，由果树、水稻、蘑菇、花卉等9位农业专家组成农业科技队，吸引了一千多名农民前来咨询，当场销售科技书籍三千多元，赠送技术资料一万多份。镇“十佳科技示范户”

    黄善武接受荔枝管理技术培训后，对自家果园里的600株荔枝树进行技改，当

    年大获丰收，成了全镇“科技致富示范户”、县“青年星火科技带头人”。

    长桥镇农民说：“‘普度月’改成‘科普月’，既节约了开支，又学到了科

    技知识，真是一举两得。希望今后月月都是‘科普月’。”

    现在，漳浦县人民在社会主义经济大潮中迎风斗浪，精神风貌日新月异，在建设社会主义新农村的道路上迅猛前进。

    ◎故事感悟

    从“风水地”到别墅区，从“迷信节”到“文化节”，从“普度月”到“科

    普月”，人们风俗的变化是人们思想变化的写照。

    ◎文苑拾萃

    东皋书舍

    东皋书舍在福建漳浦县城东约一公里处，为明朝时期黄道周的讲学之地。

    明崇祯十七年(1644年)，这里改建为四合院式的堂屋，名为明诚堂，取义于《中

    庸》，并对弟子讲述“明诚”26章。堂内有黄道周的手书横匾“东皋书舍”、“明

    诚堂”及对联“人从剥复后始见天地之心，我在畎亩中犹乐尧舜之道”。在天井中，还有天方图，俗称天地盘，系用石板砌成。台阶为两层，每边长为 3.7 米、高 42

    厘米，盘面刻16284个方格，方格中间刻着同心圆八圈，圆圈表示天，方格表示地，主要为了结合《易本象》、《易象正》、《三易洞玑》等讲述天文历象。

    1961年，东皋书舍经复原修整后，建为黄道周纪念馆。75

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    杀牛祭鬼与祭牛求福

    ◎人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在

    于生存。——格言

    苏轼(1037—1101)，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东

    坡”。汉族，眉州(今四川眉山，北宋时为眉山城)人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人、美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗、词、赋、散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国历

    史上被公认的文学艺术造诣最杰出的大家之一。

    从前，每逢春耕开种时节，儋州地区的农民总要到“载酒堂”侧的“春

    牛庙”去祈祷致祭，以求开春人强牛壮，年内五谷丰登。

    八九百年前，儋州地区是个“瘴疠交攻”的“鬼门关”。那时候，黎民百

    姓住的是茅房草舍，吃的是茨菜鼠肉，饮的是碱滩腐水。加之当地常年阴雨

    绵绵，瘴雾弥漫，因而恶疾十分流行。这还不要紧，百姓一旦生疾患病，却

    无医无药，只能听天由命。所以这一带不但人烟稀少，就连牲畜也不多见。

    有一天，苏东坡赶着一头黄牛去访好友黎子云，回来的路上，他饮酒半

    醉，跌跌撞撞，蹒跚前行，边走边吟道：“半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷，但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。”

    忽然间，道旁村口，黄牛哀鸣，悲号欲绝，震耳裂心。东坡赶忙上前一

    看，只见一群屠夫正在举刀杀牛。

    “主家，为什么要杀牛呀？”苏东坡俯身细问。76

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    “先生，没法子，家中有人疟疾大作，为了治病救命，要杀牛祭鬼。”

    “杀牛就能驱魔除病么？”苏东坡又问。

    主家先是左顾右盼，然后用惊恐不安的神情回答说：“这是老规矩了。

    巫师说：‘百姓有病，只能杀牛设祭，求救于神灵，否则就会天诛地灭，人

    畜尽亡’。”

    “唉!杀牛设祭，怎么能救命呀？”苏东坡听了主家的话，摇头慨叹!

    这些从雷州大陆高价买来的黄牛，由于海路风高浪险，饥渴交攻，一路

    上已死伤无数；抵达儋地后，本已所剩无几，应得到细心的饲养使用，却被

    残杀祭鬼，真是耳不忍闻，目不忍睹!东坡联想起当年离家赴京求取功名时，路经长江三峡，在“黄牛庙”前见到的那种“山下耕牛苦硗确，两角磨崖四

    蹄湿，青蒭半束长苦饥，仰看黄牛安可及”的情景，不禁同情万分!

    不久，人们用惊奇的眼光看到：苏东坡父子竟用黄牛耕起田，耙起地来，不但效率高，而且十分省力——黄牛得以安生，还有如此功用。这在儋州地

    区可是破天荒的事情啊!就这样，黎族百姓杀牛祭鬼的旧习俗开始动摇，转

    而变为“视牛为宝、用牛耕作”了。

    后人为了纪念这件事，人们便在“载酒堂”侧建起一座庙堂，并用石块、黄土在堂中垒起一头黄牛，命名为“春牛”。每逢开春时节，人们便到这“春

    牛庙”来设酒摆肉，祭牛求福，赞扬苏东坡首开用牛耕作之风，指望年内六

    畜兴旺，百物丰盛。

    ◎故事感悟

    在苏东坡的努力下，“杀牛祭鬼”变成了“祭牛求福”，此举造福了当地百姓，也造福了后人。可见，风俗是可以改变的，只有不断地破除旧风俗，造福于人民

    的新风俗才会不断形成。77

    第二篇 革新风俗 敦·敦风化俗□

    ◎史海撷英

    东坡书院

    东坡书院位于海南岛儋州市中和镇，属于全国重点文物保护单位，古时曾是

    儋州府所在地。这里弯弯曲曲的村街全都是用青石板铺成的，古庙、古寺、石碑

    随处可见。

    宋哲宗绍圣四年(1097年)，苏东坡被贬为琼州别驾。他到儋州后，先是住

    在儋州官舍里。后来被上司逐出，便在桄榔林中盖了几间茅屋居住，命名为桄

    榔庵。

    苏东坡与当地人结下了深厚的感情。儋州州守张中和黎族读书人家黎子云兄

    弟共同集资，在黎子云住宅边建造了一座房屋，既可做苏东坡及其少子苏过的栖

    身之处，也可作为以文会友的地方。苏东坡还根据《汉书·扬雄传》中“载酒问

    字”的典故，为房屋取名为“载酒亭”。以后，苏东坡便经常在载酒堂中会见亲

    朋好友，并给汉黎各族学子讲学授业，传播中原文化。

    东坡书院所处的环境十分雅致，这里树木葱茏，鸟语啁啾，一条小河从院门

    前静静地流过；院内建筑更是整齐壮观、古朴典雅，具有浓郁的民族风格。东坡

    书院虽然历经了千年的风雨沧桑和天灾人祸，但代代乡党重文厚教，募资悉心修

    葺，至今仍然保存完好。

    ◎文苑拾萃

    石钟山记

    (宋)苏 轼

    《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水

    石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，叩而聆之，南声函胡，北音清

    越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？78

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之

    至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二叩之，硿硿焉。

    余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽

    奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且

    笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。

    舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。

    舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞

    吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？

    噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”

    事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；

    士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世

    所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦

    元之简，而笑李渤之陋也。第 三 篇

    推行新政

    敦 · 敦 风 化 俗

    ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING

    中 华 传 统 美 德 百 字 经80

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    子产改革制度

    ◎每一个时代都有它的任务，通过这一任务的解决，使人类获得前进。——格言

    子产(?—前522)，姬姓，国氏，名侨，字子产。春秋时期郑国(今河南新郑)人，著名的政治家和思想家。国侨是郑穆公之孙，公子发之子。所以又称公孙侨。公子发

    字子国，其后以“国”为氏。

    子产不仅破除迷信，造福人民，还大力改革了当时的制度。

    有一天，有人向子产汇报说，近来人们经常在乡校议论朝政的得失。郑

    大夫然明担心这会惑乱民心，便建议毁掉乡校。子产不同意这样做，说：“人

    们干完一天的活后，忙完了到那里相聚游玩，议论朝政的得失，这有什么严

    重危害？他们认为好的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。他们是我们

    的老师，为什么要毁掉乡校呢？我听说，尽力做好事，可以减少怨恨，却没

    听说过依仗权威可以防止怨言的。靠权威制止议论不难，但那就像堵塞河流

    一样，一旦洪水决堤，伤害的人必然更多，将造成无法挽回的损失。我们不

    如对此加以疏导，听取他们的议论并把它当做治病的良药。”

    然明听了子产的这番议论，心悦诚服地说：“我现在才知道你是个可以成

    大事的人。”

    子产不毁乡校，广开言路，在社会上兴起了一股开放议政的风气。由此

    可见，子产的见识是十分超人的。

    此外，子产还根据人们的愿望，在郑国推行了一系列的改革措施：81

    第三篇 推行新政 敦·敦风化俗□

    其一，改革田制。按田亩数量征税，以促进社会生产的发展。

    其二，改革军赋。向新的土地所有者征收军赋，包括车马、甲盾、士兵

    等，以增强国防实力。

    其三，铸造刑鼎。把新颁布的法律条文铸在青铜大鼎上，公布于众，让

    全国上下一律遵行，以限制贵族的特权和不法行为，保护百姓的利益。过去

    法律条文是保密的，如今铸于鼎上，能使人知法守法。这一做法不仅是子产

    法制思想的闪光点，还显示出他前无古人的政治家气魄。这一做法同时增加

    了社会的透明度，也是一次重大的普法宣传和法制教育。

    这些改革使郑国实现“大治”。三年后，郑国百姓夜不闭户、路不拾遗。

    ◎故事感悟

    子产心系国家，敢于大胆地敦风化俗，对当时的制度进行改革，树立开放议

    政的社会风气，并为当时社会的发展作出了很多的贡献。

    ◎史海撷英

    春秋战国时期的法律制度

    春秋初期，各个诸侯国基本都是沿用了西周时期的法律制度。春秋中叶以后，社会政治、经济的深刻变革促进了法律制度的变化，各个诸侯国执政的统治者为

    了适应新的形势，都陆续地公布了新的成文法。《左传》昭公六年记：“郑人铸刑

    书”，杜预注：“铸刑书于鼎，以为国之常法。”此后的30多年当中，郑国大夫邓

    析为了贯彻自己的主张，曾自行修改旧法，另编刑书。由于书是写在竹简上的，故而史称“竹刑”。后来，郑国也采用这种方法。继郑铸刑书之后，公元前513

    年，晋赵鞅、荀寅也将范宣子执政期间制定的法律铸在鼎上，史称“刑鼎”。

    “刑书”、“竹刑”、“刑鼎”都没有传世，但从立法者所推行的政策来看，春

    秋各国颁行的新法无疑促进了社会的发展。82

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    ◎文苑拾萃

    鼎

    鼎是青铜器的一种，是用来烹煮肉和盛贮肉类的器具。通常来说，鼎有三足

    的圆鼎和四足的方鼎两类，又可分有盖的和无盖的两种。

    有一种成组的鼎，形制由大到小成为一列，称为列鼎。列鼎的数目在周朝时

    期是代表着不同的身份等级的。而且，列鼎通常都为单数。

    鼎还被视为封建社会传国的重器以及国家和权力的象征，“鼎”字也被赋予“显

    赫”、“尊贵”、“盛大”等引申的意义。鼎是中国青铜文化的代表，它是文明的见证，也是文化的载体。

    中国历史博物馆收藏的“司母戊大方鼎”就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875千克，是中国现存最大的商代青铜器。该鼎的腹内有“司母戊”

    三字，是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。83

    第三篇 推行新政 敦·敦风化俗□

    曹操颁布《内诫令》

    ◎有道之君，行治修制，先民服也。——管子

    曹操(155—220)，字孟德，一名吉利，小字阿瞒。汉族，沛国谯(今安徽省亳州

    市)人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要

    缔造者，后为魏王。

    曹操是汉献帝时的丞相，位高权重，一呼百应。但他以身作则，大力提

    倡节俭之风，把心思都用在事业上。

    东汉以来，奢侈靡费的社会风气十分浓厚，诸侯王活着的时候吃遍山珍

    海味，死了之后还要穿上金缕玉衣。受此影响，当时一些达官贵人也纷纷效

    仿，生前尽情享乐，死后还要厚葬。

    曹操与他们正好相反，家中帷帐和屏风坏了，就叫家人缝补好后继续用；

    席子和垫子能保暖就行，不加装饰。

    在曹操的带动下，奢侈靡费的社会风气大为改观。当时一些达官贵人也

    都开始布衣蔬食，形成崇尚节俭的社会风气。因此，人们都说曹操是“敦风

    化俗的专家”。

    为了贯彻敦风化俗的主张，曹操颁布《内诫令》，告诫下属和家人要艰苦

    朴素，不要奢侈。他规定了这样几条：

    其一，人死后要把帐子撤掉，虽然做官的可以挂帐子，但应当俭而又俭。

    其二，家中不可使用装饰华丽的箱子，可用一般的皮箱，或用竹箱代替，外面套上黑布，用粗布做里衬。可以再涂一层油，既坚固耐用，又美观大方。84

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    其三，好的兵器要用于战场，不要用作玩物。

    其四，不得用金丝刺绣和装饰衣物和鞋子。

    其五，我患有逆气病，经常用冷水浸头，因用铜器盛水时间长了有铜臭

    味，所以曾使用银制小方盆。对此有人不理解，说我喜欢银制品。因此，以

    后要改用木盆。

    其六，不许家人使用熏香，如果房内有异味时，可以用烘枫树胶和蕙草

    除味。

    从建安二十二年(217年)开始，曹操因久病缠身，深感自己时日无多，所以抓紧安排后事。

    《遗令》是曹操弥留之时的遗嘱，也是他最后一篇教令：

    其一，曹操唯恐死后丧事奢靡难禁，特地预先准备了寿衣，死后穿的礼

    服和生前穿的一样，不按古制另制寿衣。

    其二，不准以金玉珍宝陪葬。曹操在《遗令》中反复提到不得用金玉珍

    宝陪葬。因为陪葬的宝物多了，墓葬自然就容易被盗。被盗后，尸骸就暴露

    于旷野之中了。

    其三，举哀要适度，葬毕即除服。曹操要求百官送葬时只哭15声就行了，葬毕即可除服，也就是脱下丧服。这是对古制“服丧三年”的重大改革。

    另外，曹操唯恐浪费，死前对自己的贵重物品特意作了安排：“余下的香

    料之类的东西不准用于祭祀，可分给诸夫人；为官以来所得的绶带要妥为保

    管，可收藏于库中；遗留的衣服皮袄可另库保存。如有不便入库保存的，准许

    儿子们分掉。”

    曹操死后，群臣根据他的遗嘱，将其灵柩运回邺城。曹丕和大臣们完全

    按照曹操生前的遗愿办理丧事，墓中没有贵重的随葬品，祭殿既不豪华，也

    不坚固。因此，曹操也得以安然地长眠于地下。

    ◎故事感悟

    曹操提倡节俭，反对奢侈靡费之风，并从各个方面进行改革，自己也以身作

    则。能够做到尚俭，对于一个统治者来说是不易的。85

    第三篇 推行新政 敦·敦风化俗□

    ◎史海撷英

    白狼山之战

    白狼山之战发生在东汉末年(207年)，是曹操为消灭北方乌桓势力和袁绍残

    余势力而进行的一场战争，同时也是一场以少胜多的战争。

    此战，曹操用兵神速，出敌不意，以少胜多，最终讨平乌桓，并彻底铲除了

    袁氏的残余，斩蹋顿及名王以下十余人，俘虏20余万人。

    ◎文苑拾萃

    蒿里行

    (三国)曹 操

    关东有义士，兴兵讨群凶。

    初期会盟津，乃心在咸阳。

    军合力不齐，踌躇而雁行。

    势利使人争，嗣还自相戕。

    淮南弟称号，刻玺于北方。

    铠甲生虮虱，万姓以死亡。

    白骨露于野，千里无鸡鸣。

    生民百遗一，念之断人肠。86

    中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING

    汉文帝治国树新风

    ◎随着时代车轮的流动，世界将会变得更加美好、更加文明、更

    加宽容、更加有希望。——格言

    汉文帝刘恒(公元前202 -前157)，汉太祖第四子，母薄氏，汉惠帝之庶弟。西

    汉第五位皇帝(公元前180-前157年在位)，在位23年，享年47岁。葬于灞陵(在今

    陕西省西安市灞桥区白鹿原东北角)。其庙号太宗，谥号孝文皇帝，也是《二十四孝》

    中亲尝汤药的主角。

    汉文帝刘恒并非高祖得宠之子，其母薄姬也不是宫中得势之人。母子时

    刻担心遭到吕后的暗算，落得丢封受屠的下场，这使得汉文帝从小就规规矩

    矩。汉文帝即位后，继续执行汉初与民休息、轻徭薄赋的政策，尤其提倡节

    俭，是西汉“文景之治”的开拓者。在中国封建社会中，汉文帝也是一位难

    得的“贤明皇帝”。

    汉文帝即位第二年，贾谊就上疏奏请重视农业生产。汉文帝十分赞同他

    的建议，并决定恢复天子“籍田劝农”的制度。所谓“籍田”，就是天子亲耕

    的农田。每年春耕时，由天子或诸侯执耒耜，耕“籍田”，称为“籍礼”，以

    示对农业的重视，意在借民力耕种天下之田。这本是西周以来的惯例，但战

    国至秦末，因战乱频繁，久未实施。汉文帝即位后，年年举行“籍礼”，收到

    了很好的效果。

    后来有些地方官吏不认真执行此制。汉文帝在前元十二年(公元前168年)

    又下诏劝农，并斥责地方官吏说：“引导民众走正路，在于务农。我亲自带领87

    第三篇 推行新政 敦·敦风化俗□

    农民耕作，到今天已经十年了，还有很多土地没有开垦出来。如果一年没有

    收成，民众就会挨饿，原因就是从事农耕的人不多，官吏又管理不善。现在

    天下民众很苦，做官的又视而不见，这怎么能劝民务农呢!”

    为了发展农业，汉文帝还采取了轻徭薄赋的政策，一再下诏减田赋，轻

    徭役，激发农民生产的积极性。再加上景帝继续实行以农为本的政策，经“文

    景”两代，汉代的农业经济发展很快，并达到了较高的程度。

    汉文帝的生活十分节俭，这在古代帝王中是十分少见的。他从封地来到

    京城，在位23年，宫室、园林、服饰和各种御用器具都没有什么增加，始终

    保持了勤俭的生活作风。

    有一次，他曾打算建造一个露台，找来工匠一计算，要花费黄金100斤，文帝说：“百斤黄金相当于10户中等人家的家产，我继承先帝的宫室，常常感

    到恐惧和羞愧，为什么还要建造露台呢？”于是，他便放弃了。

    汉文帝常常穿着朴素的衣服，就连他所宠爱的慎夫人，穿着的衣服也不

    许拖地，宫中帏帐不绣花，以忠厚淳朴为天下作出榜样。他在为自己修建陵

    墓的时候，下令使用的都是瓦器，不准用金、银、铜、锡等贵重金属做装饰，也不许修造得太高，以节 ......