[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 1 ~

    封面

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 3 ~

    目 录

    译者前言

    Book 1 卷一

    Book 2 卷二

    Book 3 卷三

    Book 4 卷四

    Book 5 卷五

    Book 6 卷六

    Book 7 卷七

    Book 8 卷八

    Book 9 卷九

    Book10 卷十

    Book11 卷十一

    Book12 卷十二

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 4 ~

    译者前言：一本写给自己的书

    何怀宝

    斯多亚派着名哲学家、古罗马帝国皇帝马可.

    奥勒留.安东尼(公元 121-180)，原名马可.阿尼厄

    斯.维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙人，但早已定居罗马多年，并从维斯佩申皇帝(69-79

    年在位)那里获得了贵族身份。马可.奥勒留幼年丧

    父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且在希腊

    文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律甚至绘画方面

    得到了在当时来说是最好的教育，他从他的老师那

    里熟悉和亲近了斯多亚派的哲学(例如埃比克太德

    的着作)，并在其生活中身体力行。

    还在孩提时期，马可.奥勒留就以其性格的坦

    率真诚得到了赫德里安皇帝(117-138 年在位)的

    好感。当时，罗马的帝位常常并不是按血统，而是

    由选定的过继者来接替的。在原先的继嗣柳希厄斯[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 5 ~

    死后，赫德里安皇帝选定马可.奥勒留的叔父安东尼.

    派厄斯为自己的继嗣，条件是派厄斯亦要收养马可.

    奥勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯(后名维勒斯)

    为继嗣。当赫德里安皇帝于 138 年去世时，马可.

    奥勒留获得了凯撒的称号──这一称号一般是给予

    皇帝助手和继承者的，并协助他的叔父治理国家，而在其叔父(也是养父)于 161 年去世时，旋即成

    为古罗马帝国的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和

    维勒斯共享皇权，但后者实际上不起重要作用。

    马可·奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不

    断、灾难频繁的时期，洪水、地震、瘟疫，加上与

    东方的安息人的战争，来自北方的马尔克马奈人在

    多瑙河流域的进逼，以及内部的叛乱，使罗马人口

    锐减，贫困加深、经济日益衰落，即使马可.奥勒留

    以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻

    挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他很少呆在罗马，而是在帝国的边

    疆或行省的军营里度过。《沉思录》这部写给自己的

    书，这本自己与自己的十二卷对话，大部分就是在[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 6 ~

    这种鞍马劳顿中写成的。马可.奥勒留与安东尼.派

    厄斯的女儿福斯泰娜结婚并生有 11 个孩子。据说，他在一个着名的将军、驻叙利亚的副将卡希厄斯发

    动叛乱时表现得宽宏大量。但他对基督教徒态度比

    较严厉，曾颁发过一道反对基督教徒的诏书。公元

    180 年 3 月 17 日，马可.奥勒留因病逝于文多博纳

    (维也纳)。

    斯多亚派哲学主要是一种伦理学，其目的在于

    为伦理学建立一种唯理的基础，它把宇宙论和伦理

    学融为一体，认为宇宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体，由原始的神圣的火演变而来，并趋向

    一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神圣的火

    的一个小火花，他自己也可以说是一个小宇宙，他

    的本性是与万有的本性同一的，所以，他应该同宇

    宙的目的相协调而行动，力图在神圣的目的中实现

    自己的目的，以求达到最大限度的完善。为此，他

    必须让自己的灵魂清醒，让理性统率自己，正如它

    统率世界一样。

    所以，斯多亚派对人们的要求是：遵从自然而[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 7 ~

    生活，或者说，按照本性生活(nature 有自然、本性两层意义)，而所谓自然、本性，实际上也就

    是指一种普遍的理性，或者说逻各斯(在某些方面

    类似于中国的道)，或者说一种普遍的法(自然法

    的概念就是由此而来)。自然──本性──理性──

    法，不说它们有一种完全等价的意义，它们也至少

    是相通的，并常常是可以互用的。而作为一种理性

    存在物的人的自然本性，就是一种分享这一普遍理

    性的理性，一种能认识这一普遍理性的理性。安东

    尼在《沉思录》中常常讲到一个人身外和身内的神，讲到身外的神(或者说宙斯)把自身的一部分分给

    了人的理性灵魂(即身内的神)，人凭内心的神，或

    者说凭自己支配的部分，就能认识身外的神，就能

    领悟神意。他说的其实也是这个意思。我们还需要

    注意的一点是：这里所说的理性主要不是对自然事

    物的认识，而是道德德性的践履，所以，理性和德

    性又联系起来了。

    总之，在斯多亚派哲学家的眼里，宇宙是一个

    井然有序的宇宙，世界是一个浑然和谐的世界。正[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 8 ~

    如《沉思录》中所说： 所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任一别的

    事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起

    来形成同一宇宙(秩序)。因为有一个由所有事物组

    成的宇宙，有一个遍及所有事物的神，有一个实体，一种法，一个对所有有理智的动物都是共同的理性、一个真理；如果也确实有一种所有动物的完善的话，那么它是同一根源、分享着同一理性。在这个世界

    上，低等的东西是为了高等的东西而存在的，无生

    命的存在是为了有生命的存在而存在的，有生命的

    存在又是为了有理性的存在而存在的。那么，有理

    性的存在，或者说理性的动物(人)是为何和怎样

    存在的呢？理性动物是彼此为了对方而存在的，所

    以，在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每

    个人都要对自己的同类友好，意识到他们是来自同

    一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。

    这样，就把我们引到人除理性外的另一根本性

    质──社会性。人是一种理性动物，也是一种政治

    动物(这里沿用了亚里斯多德的说法)，一种社会动[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 9 ~

    物。《沉思录》的作者认为：在人和别的事物之间有

    三种联系：一种是与环绕着他的物体的联系；一种

    是与所有事物所由产生的神圣原因的联系；一种是

    与那些和他生活在一起的人的联系。相应地，人也

    就有三重责任、三重义务，就要处理好对自己的身

    体和外物、对神或者说普遍的理性、对自己的邻人

    这三种关系。人对普遍理性的态度前面已经说过了，就是要尊重、顺从和虔诚。对自己的身体和外物，斯多亚派一直评价颇低，基本上认为它们作为元素

    的结合和分解，并没有什么恒久的价值。身体只是

    我们需要暂时忍受的一副皮囊罢了，要紧的是不要

    让它妨碍灵魂，不要让它的欲望或痛苦使灵魂纷忧

    不安。至于我们和邻人的关系，人们的社会生活和

    交往，斯多亚派则给予了集中的注意，事实上，人

    的德行就主要体现在这一层面。

    一般来说，斯多亚派哲学家都是重视整体、重

    视义务的。他们认为，人不能脱离社会、脱离整体

    而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 10 ~

    如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体

    重新统一起来。人作为宇宙的一部分、个人作为社

    会的一部分，对于来自整体的一切事物就都要欣然

    接受，都要满意而勿抱怨，因为，如果凡是为了整

    体的利益而必须存在的，对于个体也就不会有害。

    对于蜂群无害的东西，也不会对蜜蜂有害；不损害

    国家的事情，也不会损害到公民。《沉思录》的作者

    说，我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但

    由于他们是我的同类，我仍然要善待他们。不要以

    恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。要恶人不作恶，就像想让无花果

    树不结果一样是不可能的。我们只要能完成自己的

    义务就够了，对于其它的事情完全不要操心，我们

    要表现得高贵、仁爱和真诚。

    看来，斯多亚派哲学家对个人的德性、个人的

    解脱看得比社会的道德改造更为重要，这也许是因

    为他们觉得自己生活在一个个人无能为力的时代，生活在一个混乱的世界上。所以，他们特别注意区

    分两种事情：一种是在我们力量范围之内的事情；[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 11 ~

    一种是不在我们力量范围之内的事情。许多事情，例如，个人的失意、痛苦、疾病、死亡，社会上的

    丑恶现象等等，这些往往并不在我的力量范围之内，但是，由于所有对我发生的事情都是符合宇宙理性

    的，我必须欣然接纳它们。我也可以做在我力量范

    围之内的事情，这就是按照本性生活，做一个正直、高尚、有道德的人，这是什么力量也不能阻止我的，谁也不能强迫我做坏事。在斯多亚派哲人对德行的

    强调中确实有许多感人的东西。例如，安东尼谈到：

    德性是不要求报酬的，是不希望别人知道的，不仅

    要使行为高贵，而且要使动机纯正，要摈弃一切无

    用和琐屑的思想。要使自己专注于这样的思想：即

    当你在思考时，别人问你想什么，你任何时候都能

    立即坦率地说出来。而且，不仅要思考善、思考光

    明磊落的事情，还要付诸行动，行动就是你存在的

    目的，全然不要再谈论一个高尚的人应当具有的品

    质，而是成为这样的人。

    总之，斯多亚派哲人所追求的生活是一种摆脱

    了激情和欲望、冷静和达观的生活，他们把一切对[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 12 ~

    他们发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅

    仅是来自内心的意见，而这是可以由心灵加以消除

    的。他们恬淡、自足，一方面坚持自己的劳作，把

    这些工作看作是自己的应分；另一方面又退隐心灵，保持自己精神世界的宁静一隅。斯多亚派哲学的力

    量可以从它贡献的两个着名代表看出：一个是奴隶

    出身的埃比克太德，另一个就是《沉思录》的作者，哲学家皇帝马可?奥勒留?安东尼。他们的社会地位

    十分悬殊，精神和生活方式却相当一致。但是，另

    一方面，安东尼作为柏拉图所梦想的哲学家王，他的政绩、他所治理的国家状况却和理想状态相去

    甚远。所以，我们一方面看到斯多亚派哲学精神的

    巨大力量，看到它如何泯灭社会环境的差别而造成

    同一种纯净有德的个人生活；另一方面又看到这种

    精神的相当无力，它对外界的作用，对社会的影响

    几近于零，因为它本质中确实含有某种清静无为的

    因素。

    此外，我们也看到，斯多亚派的道德原则并不

    是很明确的。把本性解释为理性，把理性又解释为[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 13 ~

    德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的东西

    就是道德。这里面虽有某种强调理性、普遍和共相

    的优点，但也有形式化的循环论证的弱点。在斯多

    亚派哲学中有令人感动的对道德人格的高扬，但也

    有令人泄气的对斗争和进一步超越的放弃。它也许

    永远不失为一条退路，但对于朝气蓬勃、锐意进取

    的人，尤其是生命力洋溢的青年人来说，走这条路

    也许还是一件太早的事情。它还不象基督教，它没

    有过多的对于彼岸的许诺，而是强调在此岸的德性

    中自足，但在情感和意绪方面也为基督教的盛行做

    了某种铺垫和准备。我们大概可以说，斯多亚派哲

    学能够为一个处于混乱世界，面对道德低潮而又感

    到个人无能为力的人、为一个在个人生活方面遭受

    挫折和失望(这是永远也免不了的)，但又不致于向

    上帝援手的人，提供最好的安慰，不过也要小心这

    种安慰变为麻醉。最后，我们也注意到，斯多亚派

    哲学虽然不可能象有些理论(例如社会契约论)那

    样对社会制度的变革和改善发生直接的影响，但是，它其中所蕴涵的那种胸襟博大的世界主义，那种有[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 14 ~

    关自然法和天赋人权、众生平等的学说，却越过了

    漫长的时代，对近现代的社会政治理论及实践仍然

    产生着影响。

    美国一位教授、《一生的读书计划》的作者费

    迪曼认为《沉思录》有一种不可思议的魅力，说它

    甜美、忧郁和高贵。我们可以同意他的话，并且说，它的高贵，也许是来自作者思想的严肃、庄重、纯

    正和主题的崇高；它的忧郁，也许是来自作者对身

    羁宫廷的自己和自身所处的混乱世界的感受；而它

    的甜美，则只能是由于作者的心灵的安宁和静谧了。

    这几个特点往往是结合在一起的，比方说，当我们

    谈到《沉思录》的最后一段，即说从人生的舞台上

    退场的一段，我们既感到忧郁，因为这就是人的命

    运，人难逃此劫。即使你觉得你的戏还没有演完，新的演员已经代替你成为主角了，这里的忧郁就象

    卓别林所演的《舞台生涯》中那些老演员的心情：

    苦涩而又不无欣慰，黯然而又稍觉轻松；另一方面，我们又感到高贵，因为我们可以体面、庄严地退场，因为我们完成了自己的使命并给新来者腾出了地方。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 15 ~

    我们也要记得，《沉思录》是写给自己的，而

    不是供出版的，而且，这里是自己在同自己对话，字里行间常常出现的不是我??，而是你??，并常常用破折号隔出不同意见。既然是自己与自己

    的对话，自己说服自己，自然也就不需要过分讲究

    词藻、注意交代和安排结构，而集中注意于一种思

    想的深入和行进。有时话没说完又想到别处，并经

    常看到但是这样的转折。我们需要在阅读中记住

    这些，不然，也许会因为它不是一个精美的体系而

    感到失望的。只要我们让我们的心灵沉静下来，就

    能够从这些朴实无华的句子中读出许多东西。这不

    是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不一定

    马上读，但一定会有需要读它的时候。近两千年前

    有一个人写下了它，再过两千年一定也还会有人去

    读它。

    最后简单交代一下书的翻译。原书是用古希腊

    文写的，我是根据收在《西方名著丛书》第 12 卷的

    英文译本(Marus Aurelius,The Meditations of

    Marcus Aurelius,Great Books of the Western [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 16 ~

    World,Encydopadia Britannida,Inc)转译的。英

    译者乔治·朗(George Long)的译文是公认的比较

    好的。本来最好的办法还是根据希文译，全目前国

    内希腊语人才奇缺，而这本书作为名著确实又早日

    与国内读者见面的必要，所以译者觉得先转译还是

    比长久地翘首以盼为好，待到将来有好的直接根据

    希腊语译出的本子问世，这一译本自然也就完成了

    它的历史使用权命。

    1988 年初于南昌

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 17 ~

    Book 1

    卷一

    一方面能足够强健地承受，另

    一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不

    可战胜的灵魂的人的标志。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 18 ~

    品质闪耀在良好的传承中

    从我的祖父维勒斯，我学习到弘德和制怒。

    从我父亲的名声及对他的追忆， 我懂得了谦

    虚和果敢。

    从我的母亲，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除

    恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴

    生活方式。

    从我的曾祖父那里，我懂得了不要时常出入公

    共学校，而是要在家里有好的教师；懂得了在这些

    事情上一个人要不吝钱财。

    从我的老师那里，我明白了不要介入马戏中的

    任何一派，也不要陷入角斗戏中的党争；我从他也

    爱会了忍受劳作、清心寡欲、事必躬亲，不干涉他

    人事务和不轻蕉流言诽谤。

    从戴奥吉纳图斯，我学会了不使自己碌碌于琐

    事，不相信术士巫师之言，驱除鬼怪精灵和类似的[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 19 ~

    东西；学会了不畏惧也不热衷于战斗；学会了让人

    说话；学会了亲近哲学。我先是巴克斯，然后是坦

    德西斯、马尔塞勒斯的一个倾听者，我年青时学习

    写过对话，向往卧人硬板床和衣粗毛皮，从他，我

    还学会了其他所有属于希腊学问的东西。

    从拉斯蒂克斯，我领悟到我的品格需要改进和

    训练，知道不迷误于诡辩的竞赛，不写作投机的东

    西，不进行繁琐的劝诫，不显示自己训练有素，或

    者做仁慈的行为以图炫耀；学会了避免辞藻华丽、构思精巧的写作；不穿着出门用的衣服在室内行走

    及别的类似事件；学会了以朴素的风格写信，就像

    拉斯蒂克斯从锡纽埃瑟给我的母亲写的信一样；对

    于那些以言词冒犯我，或者对我做了错事的人，一

    旦他们表现出和解的意愿，就乐意地与他们和解；

    从他，我也学会了仔细地阅读，不满足于表面的理

    解，不轻率地同意那些夸夸其谈的人；我亦感谢他

    使我熟悉了埃比克太德的言论，那是他从自己的收

    藏中传授给我的。

    从阿珀洛尼厄斯，我懂得了意志的自由，和目[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 20 ~

    标的坚定不移；懂得了在任何时候都要依赖理性，而不依赖任何别的东西；懂得了在失子和久病的剧

    烈痛苦中镇定如常；从他，我也清楚地看到了一个

    既坚定又灵活，在教导人时毫不暴躁的活的榜样；

    看到了一个清醒地不以他解释各种哲学原则时的经

    验和艺术自傲的人；从他，我也学会了如何从值得

    尊敬的朋友那里得到好感而又丝毫不显得卑微，或

    者对他们置若罔闻。

    从塞克斯都，我看到了一种仁爱的气质，一个

    以慈爱方式管理家庭的榜样和合乎自然地生活的观

    念，看到了毫无矫饰的庄严，为朋友谋利的细心，对无知者和那些不假思索发表意见的人的容忍：他

    有一种能使自己和所有人欣然相处的能力，以致和

    他交往的愉快胜过任何奉承，同时，他又受到那些

    与其交往者的高度尊敬。他具有一种以明智和系统

    的方式发现和整理必要的生活原则的能力，他从不

    表现任何愤怒或别的激情，完全避免了激情而同时

    又温柔宽厚，他能够表示嘉许而毫不 唆，拥有渊博

    知识而毫不矜夸。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 21 ~

    从文法家亚历山大，我学会了避免挑剔，不去

    苛责那些表达上有粗俗、欠文理和生造等毛病的人

    们，而是灵巧地通过回答的方式、证实的方式、探

    讨事物本身而非词汇的方式，或者别的恰当启示，来引出那应当使用的正确表达。

    从弗朗特，我学会了观察仅仅在一个暴君那里

    存在的嫉妒、伪善和口是心蜚非，知道我们中间那

    些被称为上流人的一般是相当缺乏仁慈之情的。

    从柏拉图派学者亚历山大，我懂得了不必经常

    但也不是无需对人说话或写信，懂得了我没有闲暇；

    懂得了我们并不是总能以紧迫事务的借口来推卸对

    与自己一起生活的那些人的义务。

    从克特勒斯，我懂得了当一个朋友抱怨，即使

    是无理地抱怨时也不能漠然置之，而是要试图使他

    恢复冷静；懂得了要随时准备以好言相劝，正像人

    们所说的多米蒂厄斯和雅特洛多图斯一样。从他，我也懂得了真诚地爱我的孩子。

    从我的兄弟西维勒斯，我懂得了爱我的亲人，爱真理，爱正义；从他，我知道了思雷西亚、黑尔[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 22 ~

    维蒂厄斯、加图、戴昂、布鲁特斯；从他我接受了

    一种以同样的法对待所有人、实施权利平等和言论

    自由平等的政体的思想，和一种最大范围地尊重被

    治者的所有自由的王者之治的观念；我也从他那里

    获得一种对于哲学的始终一贯和坚定不移的尊重，一种行善的品质，为人随和，抱以善望，相信自己

    为朋友所爱；我也看到他从不隐瞒他对他所谴责的

    那些人的意见，他的朋友无需猜测他的意愿；这些

    意愿是相当透明的。

    从马克西默斯，我学会了自制，不为任何东西

    所左右，在任何环境里和疾病中欢愉如常，在道德

    品格方面形成一种甜美和尊严的恰当配合；做摆在

    面前的事情并毫无怨言。我注意到所有人都相信思

    如其言，在任何行为中都不抱恶意；他从未表现过

    奇怪和惊骇，从不匆忙，从不拖延，从不困惑或沮

    丧，他不以笑声掩饰他的焦虑，另一方面也不狂热

    或多疑。他已习惯于仁慈的行为，随时准备宽恕，避开所有的错误；他给人的印象与其说是一贯公正，不如说是不断改善。我也注意到：任何人都不能认[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 23 ~

    为受到了他的蔑视，或者敢自认是比他更好的人。

    他也具有一种令人愉快的幽默的本领。

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 24 ~

    我从父亲那里学到的

    在我的父亲那里， 我看到了一种温柔的气质，和在他经过适当的考虑之后对所决定的事情的不可

    更改的决心；在世人认为光荣的事情上他毫无骄矜

    之心，热爱劳作，持之以恒，乐意倾听对公共福利

    提出的建议；在论功行赏方面毫不动摇，并拥有一

    种从经验中获得的辨别精力充沛和软弱无力的行动

    的知识。我注意到克服了对孩子的所有激情；他把

    自己视为与任何别的公民一样平等的公民；他解除

    了他的朋友要与他一起喝茶，或者在他去国外时必

    须觐见他的所有义务，那些由于紧急事务而没有陪

    伴他的人，总是发现他对他们一如往常。我也看到

    了他仔细探讨所有需要考虑的事情的习惯，他坚持

    不懈，决不因对初步印象的满足就停止他的探究；

    他有一种保持友谊的气质，不会很快厌倦朋友，同

    时又不放纵自己的柔情；他对所有环境都感到满足[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 25 ~

    和快乐；能不夸示地显微知着，富有远见；他直接

    阻止流行的赞颂和一切谄媚；对帝国的管理所需要

    的事务保持警醒，善于量入为出，精打细算，并耐

    心地忍受由此而来的责难；他不迷信神灵，也不以

    赏赐、娱乐或奉承大众而对人们献殷勤；他在所有

    事情上都显示出一种清醒和坚定，不表现任何卑贱

    的思想或行为，也不好新骛奇。对于幸运所赐的丰

    富的有益于生命的东西，他不炫耀也不推辞，所以，当他拥有这些东西时，他享受它们且毫不做作；而

    当他没有这些东西时，他也不渴求它们。没有人能

    说他像一个诡辩家、一个能说会道的家奴，或者卖

    弄学问的人，而都承认他是成熟的人，完善的人，不受奉承的影响，能够安排他自己和别人事务的人。

    除此之外他尊重那些真正的哲学家，他不谴责那些

    自称是哲学家的人，同时又不易受他们的影响。他

    在社交方面也是容易相处的，他使人感到惬意且毫

    无损人的装腔作势。他对他的身体健康有一种合理

    的关心，他既不是太依恋生命，又不是对个人的形

    象漠不关心(虽然还是有点漫不经心)，但他通过自[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 26 ~

    己的注意，仍然很少需要看医生、吃药或进补品。

    他很乐意并毫无嫉妒心地给拥有任何特殊才能的人

    开路，像那些具有雄辩才能或拥有法律、道德等知

    识的人，他给他们以帮助，使每个人都能依其长处

    而享有名声；他总是按照他的国家的制度行事并毫

    不做作。而且，他不喜欢变动不居，而是爱好住在

    同一个地方，专注于同一件事情，在他的头痛病发

    作过去之后，他又马上焕然一新，精力充沛地去做

    他通常的工作。他的秘密不多，而且这很少的一些

    秘密也都是有关公事的；他在公众观瞻之物和公共

    建筑的建设中，在他对人民的捐赠中表现出谨慎和

    节约，因为在这些事情上，他注意的是是否应当做

    这些事，而不是注意从这些事情上获取名声。他不

    在不合时宜的时刻洗澡，不喜欢大兴土木营建住宅，也不关注他的饮食、他的衣服的质料和色彩，以及

    他的奴隶的美貌。他的衣服一般是从他在海滨的别

    墅罗内姆来的，是从拉努维阿姆来的。我们都知道

    他是怎样对待请求他宽恕的塔斯丘佗的收税人的，这就是他总的态度。在他那里，找不到任何东西；[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 27 ~

    他分别地考察所有事情，仿佛他有充分的时间，毫

    不混淆，有条有理，精力充沛，始终一贯。那对苏

    格拉底的记录也可以用之于他，他能够放弃也能够

    享受那些东西-这些东西是许多人太软弱以致既不

    能够放弃、又不能够有节制的享受的。而这种一方

    面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品

    质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的

    人的标志，这正像他在马克西默斯的疾病中所表现

    的一样。

    我为我有好的祖辈、好的父母、好的姐妹、好

    的教师、好的同伴、好的亲朋和几乎好的一切而感

    谢神明。我也为此而感谢神明：我没有卷入对他们

    任何一个的冒犯。虽然我有这样一种气质，如果有

    机会是可能使我做出这种事情的，但是，由于他们

    的好意，还没有这种机缘凑巧使我经受这种考验。

    而且，我还要感谢神明：我很早就不由我的祖父之

    妾抚养，我保护了我的青春之美，直到恰当的时辰

    甚至稍稍推迟这个时辰才来证明我的男情精力；我

    隶属于一个统治者、一个父亲，他能够从我这里夺[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 28 ~

    去所有的虚骄，而带给我这样的知识，即懂得一个

    人是可以住在一个不需要卫兵、华衣美食、火把和

    雕像等东西的宫殿里的，而且一个人有力量过一种

    私心所好的生活，同时并不因此而思想下贱，行动

    懈怠，因为他重视以有利于一个统治者的方式为公

    众谋利所必须做的事情。我感谢神明给了我这样一

    个兄弟，他能以他的道德品格使我警醒，同时又以

    他的尊重和柔情使我愉悦；感谢神明使我的孩子既

    不愚笨又不残废，使我并不熟谙修辞、诗歌和别的

    学问，假如我看到自己在这些方面取得进展的话，本来有可能完全沉醉于其中的；我感谢神明使我迅

    速地给予了那些培养我的人以他们看来愿意有的荣

    誉，而没有延宕他们曾对我寄予的愿我以后这样做

    的期望(因为他们那时还是年轻的)；我感谢神明使

    我认识了阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂克斯、马克西默斯，这使我对按照自然生活，对那种依赖神灵及他们的

    恩赐、帮助和灵感而过的生活得到了清晰而巩固的

    印象，没有什么东西阻止我立即按照自然生活，然

    而我还是因为自己的过错，因为没有注意到神灵的[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 29 ~

    劝告(我几乎还可以说是他们的直接指示)而没有

    达到它；我的身体置于这样一种生活之外如此之久，我从未达到本尼迪克特或西奥多图斯的高度，但在

    陷入情欲之后，我还是被治愈了；虽然我常常达不

    到拉斯蒂克斯的那种气质，但还是没有做过使我悔

    恨的事情；虽然我母亲不能尽其天年而终，但她最

    后的年月是与我在一起的；在我希望帮助任何需要

    帮助的人的时候，或在任何别的场合，我都不感到

    我缺乏这样做的手段；而对我自己来说却不会有同

    样的需要：即需要从别人那里得到的东西；我有一

    个十分温顺、深情和朴实的妻子；我有许多优秀的

    教师来教育我的孩子；通过梦和其他办法，我发现

    各种药物来治疗咯血和头昏??当我有一种对哲学

    的爱好时，我没有落入任何诡辩家之手，没有在历

    史作品上，或者在三段论法的解决上浪费时间，也

    没有专注于探究天国的现象；而上面所有这些事情

    都要求有神灵和命运的帮助。

    写于格拉努瓦的奎代。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 30 ~

    Book 2

    卷二

    唯一能从一个人那进而夺走

    的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一

    个人就不可能丧失一件他并

    不拥有的东西。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 31 ~

    来自命运的东西并不脱离本性

    一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和

    孤僻的人。他们染有这些品性是因为他们不知道什

    么是善，什么是恶。但是，我，-作为知道善和恶

    的性质，知道前者是美后者是丑的人；作为知道做

    了错事的人们的本性是与我相似，我们不仅具有同

    样的血液和皮肤，而且分享同样的理智和同样的一

    分神性的人-决不可能被他们中的任何一个人损害，因为任何人都不可能把恶强加于我，我也不可能迁

    怒于这些与我同类的人，或者憎恨他们。因为，我

    们是天生要合作的，犹如手足，唇齿和眼睑。那么，相互反对就是违反本性了，就是自寻烦恼和自我排

    斥。

    不论我是什么人，都只是一小小的肉体、呼吸

    和支配部分。丢开你的书吧；不要再让你分心，分[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 32 ~

    心是不允许的；但仿佛你现在濒临死亡、轻视这肉

    体吧；那只是血液、骨骼和一种网状组织，一种神

    经、静脉和动脉的结构。也看看呼吸，它是一种什

    么东西？空气，并不总是同样的空气，而是每一刻

    都在排出和再吸入的空气。那第三就是支配部分了：

    这样来考虑它，你是一个老人；不要再让这成为一

    个奴隶，不要再像线拉木偶一样做反社会的运动，不要再不满意你现在的命运，或者躲避将来。

    所有从神而来的东西都充满神意。那来自命运

    的东西并不脱离本性，并非与神命令的事物没有关

    系和干连。所有的事物都从此流出；此外有一种必

    然，那是为着整个宇宙的利益的，而你是它的一部

    分。但整体的本性所带来的，对于本性的每一都是

    好的，有助于保持这一本性。而现在宇宙是通过各

    种元素及由这些元素组成的事物的变化保存其存在

    的。让这些原则对你有足够的力量，让它们总是决

    定你的意见吧。丢开对书本的渴望，你就能不抱怨

    着死去，而是欢乐、真诚地在衷心感谢神灵中死去。

    记住你已经把这些事情推迟得够久了，你从神[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 33 ~

    灵得到的机会已够多了，但你没有利用它。你现在

    终于必须领悟那个你只是其中一部分的宇宙，领悟

    那种你的存在只是其中一段流逝的宇宙的管理；你

    只有有限的时间，如果你不用这段时间来清除你灵

    感上的阴霾；它就将逝去，你亦将逝去，并永不复

    返。

    每时每刻都要坚定地思考，就像一个罗马人，像一个赋有完整而朴实的尊严，怀着友爱、自由和

    正义之情感去做手头要做的事情的人那样。你要摆

    脱所有别的思想。如果你做你生活中的每一个行为

    都仿佛它是最后的行为，排除对理性命令的各种冷

    漠态度和强烈厌恶，排除秘有虚伪、自爱和对给你

    的那一份的不满之情，你就将使自己得到解脱。你

    看到一个人只要把握多么少的东西就能过一种宁静

    的生活，就会像神的存在一样；因为就神灵来说，他们不会向注意这些事情的人要求更多的东西。

    你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而

    你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足

    够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 34 ~

    关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。

    你碰到的外部事物使你分心吗？给出时间来

    学习新的和好的东西而停止兜圈子吧。但你也必须

    避免被带到另一条道路。因为那些在生活中被自己

    的活动弄得精疲力尽的人也是放浪者，他们没有目

    标来引导每一个行为，总之，他们的所有思想都是

    无目的的。

    不要去注意别人心里在想什么，一个人就很少

    会被看成是不幸福的，而那些不注意他们自己内心

    的活动的人却必然是不幸的。

    你必须总是把这记在心里：什么是整体的本性，什么是我的本性，两者怎么联系，我的本性是一个

    什么性质的整体的一部分；没有人阻止你说或者做

    那符合本性(你是其中的一部分)的事情。

    西奥菲拉斯图斯在他比较各种恶的行为时像

    一个真正的哲学家那样说(这种比较就像一个人根

    据人类的共同概念所做的比较)：因为欲望而引起的

    犯罪比那些因愤怒而引起的犯罪更应该受谴责。因

    为，因愤怒而犯罪的人看来是因某种痛苦和不自觉[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 35 ~

    的患病而失去了理智，但因欲望而犯罪的人却是被

    快乐所压倒，他的犯罪看来是更放纵和更懦弱。紧

    接着，他又以一种配得上哲学的方式说：因快乐而

    犯的罪比因痛苦而犯的罪更应该受谴责；总之，后

    者较像一个人首先被人错待，由于痛苦而陷入愤怒；

    而前者则是被他自己的冲动驱使做出恶事，是受欲

    望的牵导。

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 36 ~

    唯一能从人那进而夺走的只有现在

    由于你有可能在此刻辞世，那么相应地调节你

    的每一行为和思想吧。如果有神灵存在，离开人世

    并非一件值得害怕的事情，因为神灵将不会使你陷

    入恶；但如果他们确实不存在，或者他们不关心人

    类的事务，那生活在一个没有神或神意的宇宙中对

    你意味着什么呢？而事实上他们是存在的，他们的

    确关心人类的事情，他们赋予人所有的手段使人不

    能不陷入真正的恶。至于其他的恶，即便有的话，神灵也不会使人陷入其中的。不陷入恶完全是在一

    个人的力量范围之内的。那不使一个人变坏的事物，怎么能使一个人的生活变坏呢？但宇宙的本性忽视

    这些事情是有可能的，但这不是由于无知，也不是

    因为有知，亦不是因为防止或纠正这些事情的力量，也不可能是因为它缺少力量或技艺，以致犯了如此

    大的一个错误-使好事和坏事竟然不加区别地降临[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 37 ~

    于善人和恶人身上。但肯定，死生、荣辱、苦乐所

    有这些事情都同样地发生于善人和恶人，它们并不

    使我们变好或变坏。所以，这些事物既非善亦非恶。

    所有事物消失得多么快呀!在宇宙中是物体本

    身的消失，而在时间虽是对它们的记忆的消失。这

    就是所有可感觉事物的性质，特别是那些伴有快乐

    的诱惑或骇人的痛苦的事物，或者是那些远播国外

    的虚浮名声的性质。它们是多么的无价值、可蔑视、肮脏、腐烂和易朽啊!所有这些都是理智能力要注

    意的。理智能力也要注意那些以意见和言论造成名

    声的人；注意什么是死亡这一事实：如果一个人观

    察死亡本身，通过反省的抽象力把所有有关死亡的

    想像分解为各个部分，他就将把死亡视为不过是自

    然的一种运转；如果有什么人害怕自然的运转，那

    他只是个稚气未脱的孩子。无论如何，死亡不仅是

    自然的一种运转，也是一件有利于自然之目的事情。

    理智能力也要注意人是怎样接近神的，是通过他的

    什么部分接近神，以及他的这个部分是在什么时候

    这样做的。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 38 ~

    没有比这更悲惨的了：一个人旋转着穿越一切，像诗人说的那样打听地下的事情，猜测他的邻人心

    里的想法，不知道只要专注于他心中的神并真诚地

    尊奉他就足够了。对心中神的尊奉在于使心灵免于

    激情和无价值的思想而保持纯洁，不要不满于那来

    自神灵和人们的东西。因为，来自神灵的东西，因

    其优越性是值得我们尊敬的；而来自人的东西，因

    我们与他们是亲族的缘故是我们应当珍重的。有时

    他们甚至在某种程度上因对善恶的无知而引起我们

    的怜悯，这种不辨善恶的缺陷并不亚于不辨黑白的

    缺陷。

    虽然你打算活三千年，活数万年，但还是要记

    住：任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现

    在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。最长和最短的生命就如

    此成为同一。虽然那已逝去的并不相同，但现在对

    于所有人都是同样的。所以那丧失的看来就只是一

    单纯的片刻。因为一个人不可能丧失过去或未来-

    一个人没有的东西，有什么人能从他夺走呢？这样[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 39 ~

    你就必须把这两件事牢记在心：一是所有来自永恒

    的事物犹如形式，是循环往复的，一个人是在一百

    年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他都是一回事；二是生命最长者和濒临死亡者

    失去的是同样的东西。因为，惟一能从一个人那里

    夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有

    现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的

    东西。

    要记住一切都是意见。因为犬儒派摩尼穆斯所

    说的话是很显然的，这些话的用途也是很显然的，只要一个人从这些真实的话中汲取教益。

    人的灵魂的确摧残自身，首先是在它变成宇宙

    的一个肿块的，或者说，就其可能而言变成一个赘

    生物的时候。因为，为发生的事情烦恼就是使我们

    自己脱离本性-所有别的事物的本性都包含在这一

    本性的某一部分之中。其次，灵魂摧残自身是在它

    被什么人排斥甚或怀着恶意攻击的时候，那些愤怒

    的人的灵魂就是这样。第三，灵魂摧残自身是在它

    被快乐或痛苦压倒的时候。第四，灵魂摧残自身是[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 40 ~

    在它扮演一个角色，言行不真诚的时候。第五，是

    在它让自己的行动漫无目标，不加考虑和不辨真相

    地做事的时候，因为甚至最小的事情也只有在参照

    一个来做时才是对的，而理性动物的目的就是要遵

    循理性和最古老的城邦和政府的法律。

    在人的生活中，时间是瞬息即逝的一个点，实

    体处在流动之中，知觉是迟钝的，整个身体的结构

    容易分解，灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声

    并非根据明智的判断。一言以蔽之，属于身体的一

    切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命

    是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速

    落入忘川。那么一个人靠什么指引呢？惟有哲学。

    而这就在于使一个人心中的神不受摧残，不受伤害，免于痛苦和快乐，不做无目的事情，而且毫不虚伪

    和欺瞒，并不感到需要别人做或不做任何事情，此

    外，接受所有对他发生的事情，所有分配给他的份

    额，不管它们是什么，就好象它们是从那儿，从他

    自己所来的地方来的；最后，以一种欢乐的心情等

    待死亡，把死亡看做不是别的，只是组成一切生物[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 41 ~

    的元素的分解。而如果在一个事物不断变化的过程

    中元素本身并没有受到损害，为什么一个人竟忧虑

    所有这些元素的变化和分解呢？因为死是合乎本性

    的，而合乎本性的东西都不是恶。

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 42 ~

    Book 3

    卷三

    我们应当在我们的

    思想行进中抑制一

    切无目的和无价值

    的想法，以及大量好

    奇和恶意的情感。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 43 ~

    享受那你认为是最好的东西的快乐

    我们不仅应当考虑到我们的生命每日每时都

    在耗费，剩下的部分越来越少，而且应当考虑另一

    件事情，即如果一个人竟然活得久些，也没有多大

    把握说理解力还能继续足以使他领悟事物，还能保

    持那种努力获得有关神和人的知识和思考能力。因

    为他将在排泄、营养、想像和胃口或别的类似能力

    衰退之前，就开始堕入老年性昏聩，而那种运用我

    们自己的能力，满足我们义务标准的能力，清晰地

    区分各种现象的能力，考虑一个人是否应当现在辞

    世的能力诸如此类的能力绝对需要一种训练有素的

    理性，而这种性整个地已经衰退了。所以我们必须

    抓紧时间，这不仅是因为我们在一天天地接近死亡，而且因为对事物的观照和理解力将先行消失。

    我们也应当注意到：甚至在那合乎自然地产生

    的事物之后出现的事物也令人欣悦和有吸引力。例[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 44 ~

    如，当面包在烘烤时表面出现了某些裂痕，这些如

    此裂开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在

    某种意义上仍然是美的，以一种特殊的方式刺激着

    食欲。再如无花果，当它们熟时也会裂开口；成熟

    的橄榄恰在它们接近腐烂时给果实增加了一种特殊

    的美。谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴里流出

    的泡沫，以及很多别的东西，一个人如果孤立地考

    察它们，虽然会觉得它们是不够美的，但由于它们

    是自然形成的事物的结果，所以它们还是有助于装

    饰它们，使心灵愉悦。所以，如果一个人对宇宙中

    产生的事物有一种感觉和较深的洞察力，那些作为

    其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起

    快乐的方式安排的。所以，他在观察真正的野兽的

    张开的下颚时，并不比看画家和雕刻家所模仿的少

    一些快乐，他能在一个老年人那里看到某种成熟和

    合宜，能以纯净的眼光打量年青人的魅力和可爱。

    很多这样的事情都要出现，它们并不使每个人愉悦，而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悦。

    希波克拉底在治愈许多病人之后自己病死了。[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 45 ~

    占星家们预告了许多人的死亡，然后命运也把他们

    攫走。亚历山大、庞培、凯撒在粉碎数十万计的骑

    兵和步兵，频繁地把整个城市夷为平地之后，他们

    最后也告别了人世。赫拉克利特在大量地思考了宇

    宙的火之后，最后死于水肿病，死时污泥弄脏了全

    身。虫豸毁了德漠克利特，别的虫豸杀死了苏格拉

    底。所有这些意味着什么呢？你上船，航行，近岸，然后下来。如果的确是航向另一个生命，那就不会

    需要神，甚至在那儿也不需要。但如果是航向一个

    无知无觉之乡，你将不会再受痛苦和快乐的掌握，不会再是身体的奴隶，而身体有多么下贱，它所服

    务的对象就有多么优越，因为后者是理智和神性，前者则是泥土和速朽。

    当你不把你的思想指向公共福利的某个目标

    时，不要把你剩下的生命浪费在思考别人上。因为，当你有这思想时，你就丧失了做别的事情的机会。

    这个人在做什么，为什么做，他说了什么，想了什

    么，争论什么，注意所有这些事情将使我们忽略了

    观察我们自己的支配力量。所以我们应当在我们的[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 46 ~

    思想行进中抑制一切无目的和无价值的想法，以及

    大量好奇和恶意的情感；一个人应当仅仅使他想这

    样一些事：即当别人突然问：你现在想什么？他

    都能完全坦白地直接回答：想这个或那个，并且从

    你的话里清楚地表明：你心中的一切都是朴实和仁

    爱的，都有利于一个社会动物，你是一个全然不关

    注快乐或感官享受的人，也没有敌意、嫉妒和疑心，或者有任何别的你说出来会感到脸红的念头。因为，一个毫不拖延地如此回答的人是属于最好的人之列，犹如神灵的一个使者，他也运用植入他内心的神性，那神性使他不受快乐的玷污，不受痛苦的伤害，不

    被任何结果接触，也不感受任何恶，是最高尚的战

    斗中的一个战士；他不被任何激情所压倒，深深渴

    望正义，满心欢喜地接受一切对他发生和作为他所

    份额分配给他的事物；他不是经常、但也不是无需

    为了普遍利益来考虑别人的言行和思想。由于惟一

    属于他的是他为自己的行为做出决定，他不断地思

    考什么是从事物的总体中分配给他的，为怎样使自

    己的行为正直，说服自己相信分配给他的一份是好[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 47 ~

    的。因为那分配给各人的命运是由各人把握的，命

    运也把握着他。他也记住每个理性动物都是他的同

    胞，记住关心所有人是符合人的本性的，一个人不

    应当听从所有人的意见，而只是听从那些明白地按

    照本性生活的人们的意见。但是对于那些不如此生

    活的人，他总是记住他们在家是什么样的人，离家

    是什么样的人；白天是什么样的人，晚上是什么样

    的人；记住他们做什么工作，他们和什么人在一起

    过一种不纯洁的生活。相应地，他就一点也不看重

    来自这一类人的赞扬，因为这类人甚至对自己也是

    不满的。

    不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不

    要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的

    外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙

    忙碌碌的人。而且，让你心中的神成为一个保护者，一个有生命的存在的保护者，一个介入政治的成熟

    的男子的保护者，一个罗马人，一个统治者的保护

    者。这个统治者像一个等待从生活中召唤他的信号

    的人一样接受了自己的职位，无需誓约也无需别人[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 48 ~

    的证言。同时也欢乐吧，不寻求外在的帮助也不要

    别人给的安宁。这样，一个人就必然笔直的站立，而不是让别人扶着直立。

    假如你在人类生活中发现什么比正义、真理、节制和坚忍更好的东西，一句话，发现比你自己心

    灵的自足更好的东西-这种自足能使你在非你选择

    而分派给你的条件下，按照正确的理性行事，我说，如果你看到了比这更好的东西，就以全部身心转向

    它，享受那你认为是最好的东西的快乐吧。然而，如果并没有什么东西比这更好，比培植在你心中的

    神性更好-它检视你所有的爱好，仔细考察你所有

    印象，并像苏格拉底所说，使自身摆脱感官的诱惑，把自身交付给神灵并关心人类；-如果你发现所有

    别的一切都不如它，比它价值要低，就不要给别的

    东西以地位吧，因为如果你一旦走上岔路、倾向于

    别的东西，你就将不再能够集中精力偏爱于那真正

    适合和属于你的善的事物了，因为，让任何别的东

    西-比方说众口称赞、权力或享受快乐-来同那在

    理性方面，在政治或实践中善的东西竞争是不对的。[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 49 ~

    所有那些东西，即使它们看上去可以在加以限制的

    条件下使之适应于更好的事物，但它们会马上占据

    优势，把我们带走。所以我说，你要径直选择那更

    好的东西，并且坚持它-可是你说，有用的就是更

    好的-那么好，如果它对作为一个理性存在的你有

    用，就坚持它吧；但如果它只是对于作为一个动物

    的你有用，那就要拒绝它，不要自傲地坚持你的判

    断，而仅仅关心以一种确当的方法来探究。

    不要把任何这样的事情评价为是对你有利的：

    即那些使你不守诺言、丧失自尊、憎恨、多疑、苛

    责、虚伪和欲望一切需要墙和幕的东西的事情，因

    为那更喜欢他自己的理性、神灵并崇拜神灵的人，他不扮演悲剧的角色，不呻吟，不需要独入或很多

    伙伴，最重要的是，他将在生活中不受死的诱惑也

    不逃避死亡，对于他的灵魂究竟在身体中寄寓多久，他是完全不关心的。因为，即便他必须马上离去，他亦将乐意地离去，就仿佛他要去做别的可以正派

    和体面地去做的事情一样；他在全部的生命中只关

    心这一点：即他的思想不要离开那属于一个理智的[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 50 ~

    人、属于一个公民团体的人的一切。

    在进行磨炼和净化的一个人的心灵中，你不会

    发现任何腐朽，任何不法和任何愈合的伤口，当命

    运就像人们所说的使演员在剧终前离开舞台一样夺

    走他时，他的生命并非就因此是不完全的。此外，在他心中没有任何奴性，没有任何矫饰，他不是太

    紧地束缚于其他事物，同时又不是同它们分离，他

    无所指责，亦无所逃避。

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 51 ~

    最长久的名声也是短暂的

    要尊重产生意见的那种能力。在你的支配部分

    里是否存在着与理性动物的本性和气质不相容的意

    见，完全依赖于这种能力。这种能力将使你不致草

    率判断，使你对人友善，对神服从。

    那么把所有的东西丢开，只执着于这很少数的

    事情吧；此外还要记住：每个人都生存在现在这个

    时间里，现在是一个不可分的点，而他生命的其他

    部分不是已经过去就是尚未确定。因此每个人生存

    的时间都是短暂的，他在地上居住的那个角落是狭

    小的，最长久的死后名声也是短暂的，甚至这名声

    也只是被可怜的一代代后人所持续，这些人也将很

    快死去，他们甚至于不知道自己，更不必说早已死

    去的人了。

    为了加强上面所说的，让我们补充这一段：你

    对呈现于你的事物为自己下一定义或做一描述，以[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 52 ~

    便清楚地从其实体，从其袒露，从其完整性来看看

    它是何种性质的事物，告诉你自己它适当的名称，以及组成它的各种事物(它以后将又分解为这些事

    物)的名称。因为没有什么比心灵的飞升更具有创

    造性的了，它能系统和真实地考察在生活中呈现于

    你面前的所有对象，总是凝视着事物以便同时看清

    这是一个什么性质的宇宙；万事万物在其中各起什

    么作用；相对于整体各有什么价值，相对于人又各

    有什么价值(人是至高之城的一人公民，所有其他

    的城都像是至高之城的下属)；每一事物是什么，它

    是由什么东西组成，那现在给我印象的事物又能持

    续多久，我需要以什么德性对待它，比方说，文雅、果决、真诚、忠实、简朴、满足等等。因此，一个

    人在任何环境中都应该说，这来自神，是按照命运

    之线的配置和纺织，或按照巧合和机会这样一些东

    西而安排的；说这些事是来自与我同一根源的人，来自一个是我的同胞和伙伴、然而却不知道什么事

    情合乎他本性的人。但是我作为知道什么事情是合

    乎本性的人，所以要根据同胞之情的自然法以仁爱[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 53 ~

    和公正待他们。而在同时，对这些我漠然置之的事

    物，我又要试图确定每一个的价值。

    当你做摆在你面前的工作时，你要认真地遵循

    正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何

    别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定

    要直接把它归还似的；若你坚持这一点，无所欲望

    亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动，满足

    于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能

    生存得幸福。没有任何人能阻止这一点。

    就像医生总是要备好他们的器具和手术好以

    待突然需要他们技艺的病人一样，你也要通过回忆

    那把神和人统一起来的契约而备有一些原则，用来

    理解和人的事物，知道如何做一切甚至最小的事情。

    因为，若是你不同时参照神的事物，就不会把有关

    人的所有事情做好，反之亦然。

    不要再随便地游荡，因为你将面临自己记忆力

    的衰退，不再能追忆古代罗马和希腊人的行为，也

    读不成你为自己晚年保存的书籍。那么抓紧你前面

    的最后一些日子，丢开无用的希望，来自己援助自[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 54 ~

    己，如果你完全关心自己的话，而这是在你的力量

    范围之内的。

    他们不知道有多少事情是通过词语的偷窃、播

    种和购买来进行的，保持宁静吧，考察应当做什么，因为这不受眼睛而是受另一种观照力的影响

    身体、灵魂、理智；感觉属于身体；爱好属于

    灵魂；原则属于理智。通过现象而得到形式的印象

    -这种能力甚至也为动物所拥有；被一连串的欲望

    所推动-这既属于野兽也属于把自己变成女人的男

    人，等于是一个法勒里斯和一个尼禄 ；拥有指导那

    看来合适的事物的理智-这也属于那些不信神的人，那些背叛祖国、关起门来做坏事的人。那么，如果

    所有别的一工于我刚提到的这些人都是共同的，还

    留下什么为善良的人们所独有呢？那就是对所有发

    生的事情，对为他而纺的命运之线感到满意和愉悦；

    就是玷污和不以一堆形象搅乱植入他心中的神性，而是使它保持宁静，把它作为一个神而忠顺地服从

    它，决不说任何违背真理的话，不做违背正义的事。

    即使所有别人都不相信他是过着一种简朴、谦虚和[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 55 ~

    满足的生活，他也决不对他们中的任何一个人感到

    愤怒，也不偏离那引到生命的终结的这条道路，循

    此一个人应当达到纯粹，宁静，乐意离去，没有任

    何强迫地完全安心于他的命运。

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 56 ~

    Book 4

    卷四

    一个人退到任何一个地方

    都不如退入自己的心灵更

    为宁静和更少苦恼，特别是

    当他在心里有这种思想的

    时候。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 57 ~

    任何行为都不要无目的地做出

    那在我们心中的支配部分，当它合乎本性时是

    如此爱好那发生的事情，以致它总是容易地使自己

    适应于那可能发生和呈现于它的东西。因为它不要

    求任何确定的手段，而是在无论什么条件下都趋向

    于自己的目标；它甚至从它对立的东西中为自己获

    得手段，就像火抓住落进火焰中的东西一样。爝火

    会被落在它上面的东西压熄，但当火势强大时，它

    很快就占有和吞噬了投在它上面的东西，借助于这

    些东西越烧越旺。

    让任何行为都不要无目的地做出，也不要不根

    据完善的艺术原则做出。

    人们寻求隐退自身，他们隐居于乡村茅屋，山

    林海滨；你也倾向于渴望这些事情。但这完全是凡

    夫俗子的一个标记，因为无论什么时候你要退入自

    身你都可以这样做。因为一个人退到任何一个地方[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 58 ~

    都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别

    是当他在心里有这种思想的时候，通过考虑它们，他马上进入了完全的宁静。我坚持认为：宁静不过

    是心灵的井然有序。那么你不断地使自己做这种隐

    退吧，更新你自己吧，让你的原则简单而又基本，这样，一旦你要诉诸它们，它们就足以完全地净化

    心灵，使你排除所有的不满而重返家园。因为，你

    是对什么不满呢？是对人们的邪恶不满吗？那就让

    你的心灵回忆起这一结论吧：理性的动物是互相依

    存的，忍受亦是正义的一部分，人们是不自觉地行

    恶的；考虑一下有多少人在相互敌视、怀疑、仇恨、战斗之后已经死去而化为灰烬；那就会终于使你安

    静下来。-但也许你是不满于从宇宙中分配给你的

    东西-那么转而回忆一下这一思想：想想要末是神

    存在，要末是原子，即事物的偶然配合存在；或者

    想想这些论据，它们证明了这个世界是一个政治社

    会，那最终会使你安静。-但也许有形的事物还是

    要抓住你-那么进一步考虑一下：当心灵一旦使自

    己与身体分开，发现了它自己的力量，它就不论是[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 59 ~

    在平缓还是激烈地活动中，都不会使自己与呼吸相

    混；也再想想你在痛苦和快乐方面所有你听到的和

    同意的；你将最终使你安静。-但也许对于所谓名

    声的愿望将要折磨你-那么看一看一切事物是多么

    快地被忘却，看一看过去和未来的无限时间的混沌；

    看一看赞美的空洞，看一看那些装作给出赞扬的人

    们判断的多变和贫乏，以及赞扬所被限定的范围的

    狭隘，那么最终使你自己安静吧。因为整个地球是

    一个点，你居住的地方又是地球上一个多么小的角

    落啊，在它上面存在的东西是多么的少啊，而要赞

    扬你的人又是什么样的人呢？

    那么仍旧把这牢记在心：记住退入你自身的小

    小疆域，尤其不要使你分心或紧张，而是保持自由，像一个人，一个人的存在，一个公民，一个有死者

    一样去看待事物。在你手边你容易碰到并注意的事

    物，让它们存在吧，那无非是这两种事物：一种是

    不接触心灵的事物，它们是外在的，不可改变的，但我们的烦仅来自内心的意见；另一种是所有这些

    事物，你看到它们是很快改变和消失的；始终牢记[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 60 ~

    你已经目击过多少这样的变化。宇宙是流变，生活

    是意见。

    如果我们的理智部分是共同的，就我们是理性

    的存在而言，那么，理性也是共同的，因此，那命

    令我们做什么和不做什么的理性就也是共同的；因

    此，就也有一个共同的；我们就都是同一类公民；

    就都是某种政治团体的成员；这世界在某种意义上

    就是一个国家。因为有什么人会说整个类是别的政

    治共同体的成员？正是从此，从这个共同的政治团

    体产生出我们真正的理智能力、推理能力和我们的

    法治能力，否则，它们是从哪里来的呢？因为，正

    像我身上属土的部分是从某种土给予我的，某种属

    水的部分是从另一种元素得来的，某种炎热如火的

    部分是从某一特殊源泉而来的(因为没有什么东西

    是来自无，也没有什么东西会复归于无)，所以理性

    的部分也来自某种源泉。

    死亡像生殖一样是自然的一个秘密，是同一些

    元素的组合与分解，而全然不是人应当羞愧的事情，因为它并不违反一个理性动物的本性，不违反我们[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 61 ~

    的结构之理。

    这些坏事应当由这样一些人做是自然的，这是

    一种必然的事情，如果一个人不允许这样，就等于

    不允许无花果树有汁液。但无论如何要把这牢记在

    心：你和他都要在一个很短的时间里死去，不久甚

    至连你的名字都要被人忘却。

    丢开你的意见，那么你就丢开了这种抱怨：

    我受到了伤害。而丢开我受到了伤害的抱怨，这

    伤害也就消失了。

    那并不会使一个人变坏的东西，也不会使他的

    生活变坏，不会从外部或内部损伤他。

    那普遍有用的东西的本性不得不如此行。

    把一切发生的事情都看做是正当地发生的事

    情，如果仔细地观察，你将发现它就是这样。我在

    此不仅是指事物素列的连续性，而且指正当本身，仿佛它是由一个分派给每一事物以价值的人所做的。

    那么像你开始时那样观察，无论你做什么，都参照

    着善，参照着你将在此意义上被理解为是善的来做

    它，在一切行动中都贯彻这一点。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 62 ~

    不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样

    意见，或者抱一种他希望你有的意见，而是要按其

    本来面目看待事物。

    一个人应当总是把这两条规则作为座右铭：一

    是仅仅做那支配的和立法的理性能力所建议的有关

    对待人们利益的事情；另一是如果身边有什么人使

    你正确和使你摆脱意见，那就改变你的意见。但这

    种意见的改变必须仅仅来自某种说服，就像对于何

    为公正或何为合乎共同利益之类问题的说服一样，而不是由于它看来仅人愉快或带来名声。

    你有理性吗？我有。那为什么你不运用它呢？

    是因为当它要走这条路，你却希望别的东西吗？

    你是作为一个部分存在。你将消失于那产生你

    的东西之中；但更确切地说，你将通过变形而被收

    回到它的生殖原则中。

    在同一祭坛上的大量乳香：一滴是先前落下的，一滴是后来落下的；而这并不使它们有何区别。

    如果你回到你的原则并崇敬理性的话，过十天

    你对人们就会像是一个神，而现在你对他们却像是[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 63 ~

    一头兽和一只猿。

    不要像仿佛你将活一千年那样行动。死亡窥伺

    着你。当你活着，当善是在你力量范围之内，你行

    善吧。

    那不去探究他的邻人说什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和纯洁的事情

    的人，或者像厄加刺翁所说，那不环顾别人的道德

    堕落，而只是沿着正直的道路前进的人，为自己免

    去了多少烦恼啊!

    那对身后的名声有一强烈欲望的人没有想到

    那些回忆他的人自己很快也都要死去，然后他们的

    子孙也要死去，直到全部的记忆都通过那些愚蠢地

    崇拜和死去的人们而终归湮灭无闻。但假设那些将

    记住他的人甚至是永生不死的，因而这记忆将是记

    恒的，那么这对你又意味着什么呢？我不说这对死

    者意味着什么，而是说这对生者意味着什么。赞扬，除非它的确有某种用途，此外还是什么呢？由于你

    现在不合宜地拒绝了自然的这一礼物，而依附于别

    的一些事物?? [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 64 ~

    在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美

    是归于自身的，而不把赞扬作为它的一部分。因此

    被赞扬就不使一个事物变好或变坏。我坚信这也适

    用于被平民称为美的事物，例如，物质的东西或艺

    术的作品。那真正美的东西除了法则、真理、仁爱

    或节制之外，不需要任何别的东西。而这些事物哪

    一个的美是因为它被赞扬才美，或者谴责会使它变

    丑呢？像祖母绿或者黄金、象牙、紫袍、七弦琴、短剑、鲜花和树丛这样的东西，难道没受到赞扬就

    会使它们变坏吗？

    如果灵魂继续存在，大气怎么无穷地容纳它们

    呢？-然而大地又怎样容纳那些古往今来被埋葬的

    人的尸体呢？在此正像这些尸体在保持一段时间之

    后变化一样，不论它们变成什么样子，它们的分解

    都为别的尸体腾出了空间，那移入空气中的灵魂也

    是如此，在继续生存一段时间之后变被改变和分解

    了，通过融入宇宙的一种再生的智慧而获得一种如

    火焰一样的性质，以这种方式为到达那里的具肉的

    灵魂腾出地方。这就是一个人对灵魂继续存在的这[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 65 ~

    种假设可能给出的回答。但是我们不仅必须考虑如

    此被埋葬的尸体的数目，而且要考虑每天被我们吃

    掉的动物以及别的肉食动物的数目。因为，被消费

    的是多大一个数目啊，这样，它们就以某种方式被

    埋葬在那些以它们为食的人的身体中!不过大地依

    然通过把身体化为血，化为如空气或火焰一般的元

    素而接受它们。在这件事上怎样探究才能接触到真

    理呢？通过划分质料和形式因。

    不要思绪纷乱，而是在每个行动中都尊重正义，对每一印象都坚持运用领悟或理解的能力。

    啊，宇宙，一切与你和谐的东西，也与我和谐。

    那于你是恰如其时的一切事情，对我也是恰如其时。

    啊，自然，你的季节所带来的一切，于我都是果实：

    所有事物都是从你而来，都复归于你。诗人说，亲

    爱的西克洛普之城；我不是也要说，亲爱的宙斯之

    城？

    哲学家说，如果你愿意宁静，那就请从事很少

    的事情。但是想一想是否这样说更好：做必要的事

    情，以及本性合群的动物的理性所要求的一切事情，[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 66 ~

    并且像所要求的那样做。因为这不仅带来由于做事

    适当而产生的宁静，而且带来由于做很少的事而产

    生的宁静。因为我们所说和所做的绝大部分事情都

    是不必要的，一个人如果取消它们，他将有更多的

    闲暇和较少的不适。因而一个人每做一件事都应当

    问问自己：这是不是一件必要的事情？一个人不仅

    应该取消不必要的行为，而且应该丢弃不必要的思

    想，这样，无聊的行为就不会跟着来了。

    试着如何使善良的人生活适应于你，即这样的

    人的生活：他满足于他从整体中得到的一份，满足

    于他自己的公正行为和仁爱品质。

    你见过那些事情吗？也要注意观察一下事情

    的另一面。不要扰乱你自己。要使你十分单纯。有

    什么人对你行恶吗？那他也是对他自己行恶。有什

    么事对你发生吗？好，那亘古以来就从宇宙中发生

    的一切是分配给你和为你纺织的。总之，你的生命

    是短促的。你必须借助理智和正义而专注于利用现

    在，在你的放松中保持清醒。

    这要末是一个秩序井然的宇宙，要末是一团胡[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 67 ~

    乱聚在一起的混沌，但仍然是一个宇宙。但怎么可

    能在大全中无秩序，而在你之中却存在某种秩序呢？

    当所有事物都如此分离、分散和共振时，在你之中

    也保持某种秩序。

    一种凶恶的品格，一种懦弱的品格，一种顽固

    的品格，残忍的、稚气的、动物的、笨拙的、虚伪

    的、下流的、欺诈的、专横的。

    如果他对宇宙是一个不知道其中有什么的局

    外人，那么他也是一个不知道其中在进行什么的局

    外人。他是一个回避社会理性的逃亡者；是一个关

    闭理解之门的盲人，是一个需要别人而非从自身中

    汲取对生活有用的所有东西的可怜虫。他是宇宙间

    的一个赘物，通过不满于发生的事情使自己撤离和

    分隔于我们共同本性的理性，因为正是同一本性产

    生了这些事情，也产征了他：他是从国家裂出的一

    块碎片，使自己的灵魂同那融为一体的各个理性动

    物的灵魂分开。

    一个是没有一件紧身外衣的哲学家，另一个是

    没有一本书的人，这后一种人也是一个半裸的人。[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 68 ~

    他说，我没有面包，我与理性同在。-我不从我的

    学识中获取衣食，我与我的理性同在。

    热爱胸所学的艺术吧，不管它可能是多么贫乏，满足于它，像一个以他整个的身心、全部的所有信

    赖神的人一样度过你的余生，使你自己不成为任何

    人的暴君也不成为任何人的奴隶。

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 69 ~

    使你的智慧仅仅用于正直地行动

    考虑一下例如维斯佩申的时代，你将看到所有

    这些事情：人们婚育、生病、死亡、交战、饮宴、贸易、耕种、奉承、自大、多疑、阴谋、诅咒、抱

    怨、恋爱、聚财、欲求元老和王者的权力。而这些

    人的生活现在已全然不复存在了。再回到图拉真的

    时代，所有的情况也是一样，他们的生命也已逝去。

    也以同样的方式观察一下别的时代和整个民族，看

    看有多少人在巨大的努力之后很快就倒下了，分解

    为元素。但是你应当主要想想那些你自己熟知的人

    们，他们使自己分心于无益的事情，而不知道做合

    乎他们恰当的结构的事情，由此你坚定地坚持自己

    的结构，满足于它。在此有必要记住，给予一切事

    物的注意，有它自己恰当的价值和比例。因为这样

    你将不会不满足，只要你不过度地使自己注意小事。

    先胶熟悉的词现在被废弃了，同样，那些过去[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 70 ~

    名声赫赫的人的名字现在也在某种程度上被忘却了，克米勒斯、凯撒、沃勒塞斯、利奥拉图斯以及稍后

    的西皮奥、加图，然后是奥古斯都，还有赫德里安

    和安东尼。因为所有的事情很快就过去了，变成仅

    仅一种传说，完全的忘记亦不久就要覆盖它们。我

    说的这些也适用于那些以各种奇异的方式引人注目

    的人，至于其余的人，一旦他们呼出最后一口气，他们就死去了，没有人说起他们。总而言之，甚至

    一种永恒的纪念又是什么呢？只是一个虚无。那么，我们真正应该做出认真努力的是什么呢？

    自愿地把自己交给克罗托，命运三女神之一，让她随其所愿地把你的线纺成无论什么东西吧。

    一切都只是持续一天，那记忆者和那被记忆的

    东西。

    不断地观察所有在变化中被取代的事物，使你

    习惯于考虑到，宇宙的本性喜欢改变那存在的事物

    并创造新的类似事物。因为一切现存的东西在某种

    意义都是那将要存在的东西的种子。但你要仅仅考

    虑那撒在大地里或子宫里的种子：但这是一个很模[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 71 ~

    糊的概念。

    你已不久于人世，但还没有使自己朴素单纯，摆脱烦恼，还没有摆脱对被外在事物损害的怀疑，还没有养成和善地对待所有人的性情，还没有做到

    使你的智慧仅仅用于正直地行动。

    考察人们心中的支配部分，甚至那些聪明人的

    这一部分，看看他们避开什么，追求什么。

    对你是恶的东西并不存在于别人的支配原则

    之中，也不存在于你的身体的变化和变形之中。那

    它在什么地方呢？是在你的这一部分。那儿存在着

    形成有关恶的意见的能力。那么让这种能力不要形

    成这种意见，一切就都会正常。如果那最接近于它

    的可怜的身体被害破、灼伤、化脓和腐烂，也还是

    要让那形成对这些事的意见的部分保持安静，亦即

    让它作出这样的判断：即能同等地发生于好人和坏

    人的事情决不是恶。因为，同样发生于违背自然而

    生活的人与按照自然而生活的人的事情，既不有悖

    于也不顺应于自然。

    永远把宇宙看做一个活的东西，具有一个实体[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 72 ~

    和一个灵魂；注意一切事物如何与知觉相关联，与

    一个活着的东西的知觉相关联；一切事物如何以一

    种运动的方式活动着；一切事物如何是一切存在的

    事物的合作的原因；也要注意那继续不断地纺线和

    网的各部分的相互关联。

    你是一个带躯体的小小灵魂，正像埃比克太德

    常说的那样。

    事物经历变化并不是坏事，而事物由于变化而

    保持其存在也不是好事。

    时间好像一条由发生的各种事件构成的河流，而且是一条湍急的河流，因为刚刚看见了一个事物，它就被带走了，而另一个事物又来代替它，而这个

    也将被带走。

    每一件发生的事情都像春天的玫瑰和夏天的

    果实一样亲切并且为人熟知，因为疾病、死亡、诽

    谤、背叛以及任何别的使愚蠢的人喜欢或烦恼的事

    情就是这样。

    在事物的系列中，跟在后面的总是与在前面的

    那些恰恰配合，因为这系列并不像一些无关联的事[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 73 ~

    物的单纯列举，仅只有必然的次序，而是一种合理

    的联系：正如一切存在的事物都被和谐地安排在一

    起一样，新出现的事物不仅表现出继续，并且表现

    出某种奇妙的联系。

    始终记住赫拉克利特所说：土死变水，水死变

    气，气死变火，然后再倒过来。也想想那忘记了路

    向何处去的人，想想他们与他们最常接触的人的争

    吵，想想支配宇宙的理性，以及每日发生的似乎对

    他们是陌生的事情；考虑我们不应当像仿佛我们睡

    着一般行动和言语(因为甚至在睡眠时我们也有言

    行)； 我们不应当像从父母学习的孩子一样，仅仅

    因为我们被教诲而这样行动和言语。

    如果有神告诉你，你将明天死去，或肯定在后

    天死去，你将不会太关心是否是明天还是后天，除

    非你确实是精神极其贫乏，因为这差别是多么微小

    啊!所以，不要把按你能提出的许多年时间后死去

    而非明天死去看成什么大事。

    不断地想这些事：有多少医生在频繁地对病人

    皱拢眉头之后死去；有多少占星家在提前很久预告[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 74 ~

    了别人的死亡之后也已死去；又有多少哲学家在不

    断地讨论死亡或不朽之后死去；多少英雄在杀了成

    千上万人之后死去；多少暴君，仿佛他们是不死的

    一样，在以可怕的蛮横手段使用他们对于人们生命

    的权力之后死去；又有多少城市，比如赫利斯、庞

    培、赫库莱尼恩以及别的不可计数的城市被完全毁

    灭。再把你知道的所有人一个接一个地加在这上面，一个人在埋葬了别人之后死了，另一个人又埋葬了

    他：所有这些都是发生在一段不长的时间里。总之，要始终注意属人的事物是多么短暂易逝和没有价值，昨天是一点点黏液的东西，明天就将成为木乃伊或

    灰尘。那么就请自然地通过这一小段时间，满意地

    结束你的旅行，就像一棵橄榄成熟时掉落一样，感

    激产生它的自然，谢谢它生于其上的树木。

    要像峙立于不断拍打的巨浪之前的礁石，它巍

    然不动，驯服着它周围海浪的狂暴。

    我是不幸的，因为这事对我发生了。-不要这

    样，而是想我是幸福的，虽然这件事发生了，因为

    我对痛苦始终保持着自由，不为现在或将来的恐惧[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 75 ~

    所压倒。因为像这样的一种事可能对每一个人发生，但不是每一个人在这种场合都始终使自己免于痛苦。

    那么为什么不是一件幸事而是一个不幸对我发生呢？

    你在所有情况下都把那并不偏离人的本性的东西称

    为一个人的不幸吗？一个事物，当它并不违反人的

    本性的意志时，你会把它看成对人的本性的偏离吗？

    好，你知道本性的意志，那这发生的事情将阻止你

    做一个正直、高尚、节制、明智和不受轻率的意见

    和错误影响的人吗？难道它将阻止你拥有节制、自

    由和别的一切好品质吗？人的本性正是在这些品质

    中获得所有属它自己的东西。记住在任何可能使你

    烦恼的场合都采用这一原则：即这并非是一个不幸，而高贵地忍受它却是一个幸运。

    通过重温那些紧紧抓住生命的人，对于蔑视死

    亡来说是一个通俗却仍不失为有用的帮助。他们比

    那些早死的人获得了更多的东西吗？他们肯定最终

    仍得躺在什么地方的坟墓里。克迪斯亚卢斯、费比

    厄斯、朱利安卢斯、莱皮德斯或任何类似于他们的

    人，他们埋葬了许多人，然后是自己被埋葬。总之，[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 76 ~

    生与死之间的距离是很短的，仔细想一下吧，生命

    是带着多少苦恼，伴随着什么样的人，寄寓于多么

    软弱的身体而艰难地走过这一距离的，那么就不要

    把寿命看做是一件很有价值的东西，看一看在你之

    后的无限时间，再看看在你之前的无限时间，在这

    种无限面前，活三于和活三代之间有什么差别呢？

    总是走直路，直路是自然的，相应地说和做一

    切符合健全理性的事情。因为这样一个使一个人摆

    脱苦恼、战争及所有的诡计和炫耀。

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 77 ~

    Book 5

    卷五

    尊重那宇宙中最好和东西，这就是

    利用和指引所有事物的东西。同样，也

    要尊重你自身最好的东西，它具有跟上

    面所说的同样的性质。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 78 ~

    遵从你自己的和共同的本性

    早晨当你不情愿地起床时，让这一思想出现-

    我正起来去做一个人的工作。如果我是要去做我因

    此而存在，因此而被带入这一世界的工作，那么我

    有什么不满意呢？难道我是为了躲在温暖的被子里

    睡眠而生的吗？-但这是较愉快的。-那你的存在

    是为了获取快乐，而全然不是为了行动和尽力吗？

    你没有看到小小的植物、小鸟、蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂

    都在一起工作，从而有条不紊地尽它们在宇宙中的

    职分吗？你不愿做一个人的工作，不赶快做那合乎

    你本性的事吗？-但休息也是必要的。-休息是必

    要的，但自然也为这确定了界限，她为吃喝规定了

    界限，但你还是越过了这些限制，超出了足够的范

    围；而你的行动却不是这样，在还没有做你能做的

    之前就停止了。所有你不爱你自己，因为，如果你

    爱，你就将爱你的本性及其意志。那些热爱他们各[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 79 ~

    自的技艺的人都在工作中忙得精疲力尽，他们没有

    洗浴，没有食物；而你对你的本性的尊重却甚至还

    不如杂耍艺人尊重杂耍技艺、舞蹈家尊重舞蹈技艺、聚财者尊重他的金钱，或者虚荣者尊重他小小的光

    荣。这些人，当他们对一件事怀有一种强烈的爱好

    时，宁肯不吃不睡也要完善他们所关心的事情。而

    在你的眼里，难道有益于社会的行为是讨厌的，竟

    不值得你劳作吗？

    这是多么容易啊：抵制和清除一切令人苦恼或

    不适当的印象，迅速进入完全的宁静。

    判断每一符合你本性的言行，不要受来自任何

    人的谴责或话语的影响，而如果做说一件事是好的，不要把它想做对你是无价值的。因为那些人有他们

    特殊的指导原则，遵循着他们特殊的活动，你不要

    重视那些事情，而是直接前进，遵从你自己的本性

    和共同的本性，遵循两者合而为一的道路。

    我按照本性经历所发生的事情，直到我倒下安

    息，直到我呼出的气息化为我每日吸入的那种元素，直到我倒在这块大地上-我的父亲从它收集种子，[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 80 ~

    我的母亲从它获得血液，我的奶妈从它吸取奶奶汁，在许多年里我从它得到食物和饮的供应；当我践踏

    它，为许多的目的滥用它时，它默默地承受着我。

    你说，人们不能欣赏你的机智-就算是这样，但也有许多别的事情是你不能这样说的，有许多事

    情是我先天下适合的。那么展示那些完全在你力量

    范围内的品质吧：真诚，严肃，忍受劳作，厌恶快

    乐，满足于你的份额和很少的事物，仁慈，坦白，不爱多余之物，免除轻率的慷慨。你没有看到你马

    上能展示多少品质吗，那些品质都是你没有借口说

    是天生无能或不适合的，你还愿意使自己保留在标

    准之下吗？难道你是先天就不健全以致不能抱怨、吝啬、谄媚、不满于你可怜的身体、试图取悦于人，出风头和内心紧张不安吗？不，的确，你本来可以

    早就从这些事情中解脱出来了，除非你的理解力的

    确天生就相当迟钝和麻木，但你也必须在这方面训

    练自己，不忽视它也不以你的迟钝为乐。

    有一个人，当他为另一个人做了一件好事，就

    准备把它作为一种施惠记到他的账上，还有一个人[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 81 ~

    不准备这样做，但还是在心里把这个人看做是他的

    受惠者，而且他记着他做了的事情。第三个人在某

    种程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生产葡

    萄的葡萄藤一样，在它一旦结出它应有的果实以后

    就不寻求更多的东西。一匹马在它奔跑时，一只狗

    在它追猎过，一只蜜蜂在它酿造蜜以后也是这样，所以一个人在他做了一件好事之后，也不应要求别

    人来看，而是继续做另一件好事，正像一株葡萄藤

    在下一个季节继续结果一样。-那么一个人必须以

    某种方式如此行动且不注意它吗？-是的。-但这

    也是必要的，即观察一个人正在做的事情。因为，可以说，察知他正以一种有益社会的方式工作，并

    的确希望他的社会同伴也察知它是社会动物特征。

    -你说得对，但你并没有理解现在所说的：因此你

    将成为我前面说过的那些人中的一个，因为甚至他

    们也因理性的某种展示而误入歧途。但如果你愿意

    理解现在所说的话的意义，就不要害怕你将因此忽

    略任何有益社会的行为。

    雅典人中的一个祈祷是：降雨吧，降雨吧，亲[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 82 ~

    爱的宙斯，使雨降落到雅典人耕过的土地上，降落

    到平原上。-我们确实不应当祈祷，不然就应以这

    种简单和高贵的方式祈祷。

    正像我们一定理解这样的话：爱斯库拉普给这

    个人开药方，让他练骑马或洗冷水浴或赤足走路，同样我们也一定理解这样的话：宇宙的本性给这个

    人开药方，让他生病、损折肢体，丧失或别的这类

    事情。因为在前一种情况里，开药方的意思是这样

    的，他为这个人开药方是作为适于获得健康的东西；

    在后一种情况里它的意思则是：对每个人发生(或

    适合于他)的事情，都是以某种方式为他确定的，是与他的命运相适应的。因为这就是我们所谓事情

    对我们合适，正像工匠把石头相互适合地联结起来

    时，说墙壁上或金字塔里的方块石头合适一样。因

    为这整个就是一个适合、和谐。正如宇宙之成为这

    样的一个物体，乃是由所有个别的物体构成的，同

    样，必然性(命运)之成为这样一个原因，乃是由

    于所有的实在的个别原因造成。甚至那些完全无知

    的人也了解我的意思，因为他们说：它(必然性、[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 83 ~

    命令)给这样一个人带来这样的事情。-那么，就

    是这件事带给了他，这件事作为药方开给了他。那

    么，我们就连同爱斯库拉普的药方接受这些事情吧!

    在他的开方中当然也有许多并不一致，但由于希望

    健康，我们都接受了。各样事情的完满与成就-这

    种为共同的本性断定是好的东西，你也把它断定为

    与你的健康属于同类的吧!要接受每一件发生的事

    情，既使它看来不一致，因为它导致宇宙的健康与

    宙斯(宇宙)的成功和幸福。因为宙斯带给任何人

    的，如果不是对整体有用，就不会带给他了。不论

    是什么东西，它的本性都不会引起任何与它所支配

    的东西不相合的事情。因此，你有两个理由应该满

    足于对你发生的事情，第一，因为它是为你而做的，是给你开的药方，并且在某种程度上它对你的关联

    是源于与你的命运交织在一起的那些最古老的原因；

    第二，因为即使那个别地降临于每个人的，对于支

    配宇宙的力量来说也是一种幸福和完满的原因，甚

    至于就是它继续存在的原因。如果你从各个部分或

    各个原因的联结与继续中间打断任何事情，整体的[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 84 ~

    完整个就破坏了。而当你不满意并且以某种方式企

    图消灭什么事物时，你确是力所能及地把它打断了。

    如果你根据正确的原则没有做成一切事时，不

    要厌恶，不要沮丧，也不要不满；而是在你失败时

    又再回去从头做起，只要你所做的较大部分事情符

    合于人的本性，就满足了，热爱你所回到的家园，但不要回到哲学仿佛她是一个主人，而是行动得仿

    佛那些眼疼的人用一点海绵和蛋清，或者像另一个

    人用一块膏药，或用水浸洗一样。因为这样你将不

    在遵守理性方面失败，你将在它那里得到安宁。记

    住，哲学仅要求你的本性所要求的事情，而你却有

    那不符合本性的别的什么东西。-你可能反对说，为什么那件事比你正做的这件事更使人愉悦呢？-

    但这不正是因为快乐在欺骗我们吗？再考虑是否慷

    慨、自由、朴素、镇静、虔诚不更令人愉悦。当你

    想到那依赖于理解和认识能力的一切事物的有保障

    和幸福的过程，有什么比智慧本身更令人愉悦呢？

    事物是在如此一种包围之中，以致在哲学家们

    (不是少数的也不是那些普通的哲学家)看来是完[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 85 ~

    全不可解的，甚至对斯多亚派哲学家本身来说也是

    难于理解的。所有我们的同意都在变动不居之中，从不改变的人哪儿有呢？那么把你的思想带到对象

    本身，考虑它们的存在是多么短促而无价值吧，它

    们可能是为一个卑鄙的可怜虫，或一个娼妓、一个

    强盗所占有。然后再想想那些和你生活在一起的人

    们的道德水平，即使容忍他们中最令人愉悦的人也

    是几乎不可能的，更不必说容忍一个几乎不能容忍

    自己的人了。那么在如此的黑暗和肮脏中，在如此

    不断流动的实体和时间、运动和被推动的物体的急

    流中，有什么值得高度赞扬甚或值得认真追求的对

    象呢？我想像不出有这样的对象。反之，顺应自身，等待自然的分解，为为延缓而烦恼，却是一个人的

    义务，但仅仅使你在这些中得到安宁吧：一是对我

    发生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是决不

    违反我身外和身内的神而行动是在我的力量范围之

    内，因为没有人将迫使我违反。

    我现在要把我自己的灵魂用于什么事情上呢？

    在任何场合我都必须问自己这个问题，我在我的这[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 86 ~

    一被称为支配原则的部分中拥有什么呢？我现在拥

    有谁的灵魂呢？是一个孩子的灵魂？抑或一个年青

    人、一个软弱的妇人、一个暴君、一个家畜、一个

    野兽的灵魂？

    我们甚至可以从这个问题学习-即那些在许

    多人看来是好的事物是一种什么样的事物呢？因为，如果有人把诸如明智、节制、正义、坚定这样一些

    事情视做真正好的，他在首先抱有这种认识之后就

    将不耐烦听任何与真正好的东西相抵牾的事情。但

    如果一个人首先把那多数人认为好的东西理解为好

    的，那么他就可能把喜剧作家所说的东西作为真正

    适合的东西来倾听并欣然接受。这样，甚至多数人

    也觉出这差别。因为如果不是这样，当我们听到有

    关财富、有关促进奢侈和名声的手段的巧妙和机智

    的说法时，就不会觉得刺耳也不会从一开始就加以

    拒绝了。那么，接着问问我们自己，你是否重视这

    些事物，是否认为它们是好的？是否在心里抱有对

    它们的既定看法之后喜剧作家的话还可以恰当地应

    用于它们-那占有它们的人，由于纯粹的富足却没[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 87 ~

    有办法使自己得到安宁。

    我是由形式和质料组成的，它们都不会消逝为

    非存在，正像它们都不可能由非存在变为存在一样。

    那么我的每一部分就都将被变化带回到宇宙的某一

    部分，并将再变为宇宙的另一部分，如此永远生生

    不息。我也是通过这样一种变化的结果而存在，那

    些生我的人也是，如此可以按另一方向永远追溯下

    去。因为没有什么使我不这样说，即使宇宙是根据

    无数变革的时代所管理的。

    理智和推理艺术(哲学)对于它们自身和自身

    的工作是一种自足的力量。它们是从一个属于它们

    自己的第一原则起动的，它们开辟它们的道路直到

    那规定给它们的终点；这就是为什么这种活动被称

    为正确活动的原因，这个词表示它们是沿着正确的

    道路行进的。

    这些事物决不应当被称为是一个人的东西，它

    们不属于一个作为人的人。它们不需要人，人的本

    性也不允诺产生它们，它们也不是人的本性达到其

    目的的手段。因而人的目的并不在这些事物之中，[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 88 ~

    那有助于达到这一目的的东西也不在这些事物之中，帮助对准这一目的的东西就是那好的东西。此外，如果这些事情中有什么确属于人，一个人轻视和反

    对它们就是不对的，那表现出他不想要这些事情的

    人也就不值得赞扬，如果这些事物的确是好的，那

    么不介入它们的人也就不是好的。但是现在，一个

    人使自己丧失这些事物或类似事物愈多，甚至他被

    剥夺这些事物，他倒愈能耐心地忍受这损失，并在

    同样的程度上是一个更好的人。

    你惯常的思想要像这样，你心灵的品格也要是

    这样，因为灵魂是由思想来染色的。那么用一系列

    这样的思想染你的灵魂：例如，在一个人能够生存

    的地方，他也能在那里生活得很好。他必须住在一

    个宫殿里吗，那好，他在一个宫殿中也能生活得很

    好。再考虑每一事物无论是为了什么目的构成的，它的构成都是为着这一目的的，它都被带往这一目

    的；它的目的是朝着它被带住的方向的，在那目的

    所在的地方，也存在着每一事物的利益和善：那么

    理性动物的善就在于社会，因为我们是为社会而造[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 89 ~

    的，这已在前面说明过了。低等的东西是为高等的

    东西存在的，这不是很明白吗？而有生命的存在都

    是优越于无生命的存在的，而在有生命的存在里最

    优越的又是那有理性的存在。

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 90 ~

    寻求不可能的事情是非曲直种发疯

    寻求不可能的事情是一种发疯，而恶人不做这

    种事情是不可能的。

    没有什么一个人天性不可忍受的事情对那个

    人发生。同样的事情发生于另一个人，或是因为他

    没看到它们的发生，或是因为他表现一种伟大的精

    神而使他保持坚定和不受伤害。那么无知和欺瞒竟

    然压倒智慧就是一种羞愧。

    事物本身不接触灵魂，甚至在最低程度上也不；

    它们也没有容纳灵魂之处，不能扭转或推动灵魂，灵魂仅仅转向和推动自身，做出一切它认为适合的

    判断，这些判断是它为自己做出的对呈现于它的事

    物的判断。

    就我必须对人们行善和忍受他们而言，在这方

    面人是最接近我的存在。但就一些人对我的恰当行

    为形成障碍时，人对我就变成了那些中性的事物之[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 91 ~

    一，不亚于太阳、风或一头兽。确实，这些人可能

    阻碍我的行动，但他们并不阻碍我的感情和气质，而这些感情和气质具有限定和改变行为的力量。由

    于心灵把每一障碍扭转为对它活动的一个援助，以

    致那是一个障碍的东西变成对一个行为的推进，那

    是一道路上屏障的东西却帮助我们在这条路上行进。

    尊重那宇宙中最好的东西，这就是利用和指引

    所有事物的东西。同样，也要尊重你自身中最好的

    东西，它具有跟上面所说的同样的性质。因为那利

    用别的一切事物的东西也在你自身中，你的生活受

    它指导。

    那不损害国家的事情，也不会损害公民。对所

    有看来是损害的现象都来应用这一规则：如果国家

    不受其损害，那我也没有受到损害。但如果国家被

    损害，你不要对损害国家的人愤怒，而是向他展示

    他的错误。

    经常想想那存在的事物和被产生的事物变化

    和消失得多么迅速。因为实体就像一条湍急地流动

    的河，事物的活动处在不断的变化之中，各种原因[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 92 ~

    也在无限的变化之中起作用，几乎没有什么是保持

    静止的。考虑那接近于你的东西，那所有事物都消

    失于其中的过去和未来的无尽深渊。那么，那自得

    于这些事物或为它们发愁、把自己弄得很悲惨的人

    不是很傻吗？因为这些事物仅仅烦扰他一段时间，一段短暂的时间。

    想想普遍的实体，你只占有它很少的一部分；

    想想普遍的时间，你只分到它一个短暂和不可分的

    间隔；想想那被命运所确定的东西，你是它多么小

    的一部分。

    别人对你做了错事吗？让他去注意它吧。他有

    他自己的气质，他自己的活动。我现在有普遍的本

    性要我有的，我做我的本性现在要我做的。

    让你的灵魂中那一指导和支配的部分不受肉

    体活动的扰乱吧，无论那是快乐还是痛苦；让它不

    要与它们统一起来，而是让它自己限定自己，让那

    些感受局限于它们自身而不影响灵魂。而当这些感

    情通过那自然地存在于作为一个整体的身体之中的

    别的同情而出现于心灵之中时，那么你决不要拼命[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 93 ~

    抵制这感觉，因为它是自然的，而是不要让自身的

    支配部分对这一感觉加上认为它是好的或坏的意见。

    和神灵生活在一起。那不断地向神灵表明他自

    己的灵魂满足于分派给他的东西的人，表明他的灵

    魂做内心的神(那么是宙斯作为他的保护和指导而

    赋予每个人的他自身的一份)希望它做的一切事情

    的人，是和神灵生活在一起的。这就是每个人的理

    解力和理性。

    你对患有狐臭的人生气吗？你对患有口臭的

    人生气吗？你怎样善待这一麻烦呢？他有这样一张

    口，他有这样一个腋窝，这种气味来自这些东西是

    很自然的。-但据说他有理性，如果他用心想一下，他能发现他为什么冒犯了别人。-我希望你满意你

    的发现，那么好，你也有理性，用你的理性能力来

    刺激他的理性能力，向他指明他的错处，劝诫他吧。

    因为如果他肯听，你将医治他，但没有必要生气。

    你非悲剧演员亦非妓女??

    正像你离去时你不想死??所以在此生活是

    在你的力量范围之内。但如果人们不允许你，那么[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 94 ~

    就放弃生命吧，并仍表现得仿佛你没有受到任何伤

    害。这屋子是烟雾弥漫的，我就离开它。但你为什

    么认为这是什么苦恼呢？只要没有什么这种东西迫

    使我出去，我就留下，自由自在，无人阻止我做我

    所欲的事，我愿意做那符合理性和社会动物本性的

    事情。

    宇宙的理智是社会性的。所以它为高等的事物

    创造出低等的事物，并使它们与高等的事物相互适

    应。你看到它怎样使高下有序，相互合作，分配给

    每一事物以它适当的份额，把它们结合到一起使之

    与那最好的事物相和谐。

    你从此将如何表现于神灵、你的父母、兄弟、孩子、教师、那些从小照顾你的人、你的朋友、同

    胞以及你的奴隶呢？要考虑是否你从此要以这样一

    种方式表现于所有人，使人可以这样说你：

    一个在行为或语言中不犯错误的人。

    你要回忆一下你经历过多少事情，你一直能忍[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 95 ~

    受多少困苦，你的生命史现在告终，你的服务现在

    终止；你又见过多少美丽的事物，你蔑视过多少快

    乐和痛苦，你拒斥了多少所谓光荣的事情，你对多

    少心肠不好的庸人表示过和善。

    无能和无知的灵魂怎么会打扰有能力和有知

    识的人呢？那么什么灵魂有能力和有知识呢？那知

    道开端和结尾的，知道那隐涵在整个实体和在全部

    时间中以确定的时代(变革)管理着宇宙的理性的

    灵魂。

    很快，你就将化为灰尘，或者一具骷髅，一个

    名称，甚至连名称也没有，而名称只是声音和回声。

    那在生活中被高度重视的东西是空洞的、易朽和琐

    屑的，像小狗一样互相撕咬，小孩子们争吵着、笑

    着，然后又马上哭泣。但忠诚、节制、正义和真理

    却：

    从宽广的大地飞向奥林匹斯山。

    如果感觉的对象是容易变化的，从不保持静止；

    知觉器官是迟钝的，容易得到错误的印象；可怜的[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 96 ~

    灵魂本身是从血液的一种嘘气，那么还有什么使你

    滞留在此呢？是为了在这样一个空洞的世界里有一

    个好名声。那么你为什么不安静地等着你的结局，不论它是死亡还是迁徙到另一国家呢？直到那一时

    刻来临，怎样才是足够的呢？难道不就是崇敬和赞

    美神灵，对人们行善，实行忍耐和节制；至于那么

    在可怜的肉体和呼吸之外的一切事物，要记住它们

    既不是属于你的也不是你力所能及的。

    如果你能走正确的道路，正确地思考和行动，你就能在一种幸福的平静流动中度过一生。这两件

    事对于神的灵魂和人的灵魂，对于理性存在的灵魂

    都是共同的，不要受别的事情打扰。好好地坚持正

    义的气质并实行正义，这样你就能消除你的欲望。

    如果这不是我自己的恶，也不是我自己的恶引

    起的结果，公共福利也不受到损害，为什么我要为

    它苦恼呢？什么是对公共福利的损害呢？

    不要不加考虑地被事物的现象牵着鼻子走，而

    是根据你的能力和是否对他们合适而给所有人以帮

    助；如果他们蒙受无关紧要的物质上的损失，不要[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 97 ~

    把这想像为是一种损害。因为这是一种坏的习惯。

    但当这个老人，当他离去时，回顾他抚育的孩子的

    巅峰时期，记住这是巅峰时期，你在这种场合里也

    要这样做。

    当你在讲坛上呼唤时，人啊，你忘记了这些事

    物是什么吗？-是的，但它们是这些人强烈关心的

    对象-那么你自己也要这样愚蠢地对待这些事物吗？

    -我曾经是一个幸运的人，但我失去了它，我不知

    道怎么办。-但幸运只意味着一个人给自己分派了

    一种好的运气：一种好运气就是灵魂、好的情感、好的行为的一种好的配置。

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 98 ~

    Book 6

    卷六

    这是一个羞愧：当你的

    身体还没有衰退时，你的灵

    魂就先在生活中衰退。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 99 ~

    灵魂保持在一种状态和活动之中

    宇宙的实体是忠顺和服从的，那支配着它的理

    性自身没有任何原因行恶，因为它毫无恶意，它也

    不对任何事物行恶，不损害任何事物。而所有的事

    物都是根据这一理性而创造而完善的。

    如果你在履行你的职责，那么不管你是冻馁还

    是饱暖、嗜睡还是振作，被人指责还是被人赞扬，垂死还是做别的什么事情，让它们对你都毫无差别。

    因为这是生活中的活动之一，我们赴死要经过这一

    活动，那么在这一活动中做好我们手头要做的事就

    足够了。

    返观自身，不要让任何特殊性质及其价值从你

    逃脱。

    所有存在的事物都很快要改变，它们或者要回

    归于气体，如果整个实体的确是一的话；或者它们

    将被分解。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 100 ~

    那支配的理性知道它自己是怎样配置的、它做

    什么和用什么原料工作。

    亲自报复的最好方式就是不要变成一个像作

    恶者一样的人。

    在从一个社会活动到另一个社会活动的过程

    中，只在一件事情中得到快乐和安宁-即想着神。

    支配的原则是产生和转变自身的原则，当它使

    自己成为它现在的样子和它将愿是的样子时，它也

    使发生的一切在它看来都如其所愿。

    每一单个的事物都是按照宇宙的普遍本性来

    完成的，因为，每一事物的确不是按照任何别的本

    性-即不是按照一个从外面领悟它的本性，或一个

    在这本性之内领悟它的本性，或一个外在和独立它

    的本性-来完成的。

    宇宙要末是一种混乱，一种诸多事物的相互缠

    结和分散；要末是统一、秩序和神意。如果前者是

    真，为什么我愿意留在一种各事物的偶然结合和这

    样一种无秩序中呢？为什么我除了关心我最终将怎

    样化为泥土之外还关心别的事情呢？为什么我要因[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 101 ~

    为不管我做什么我的元素最终都是要分解的而烦扰

    自己呢？而如果后者是真，我便崇拜、坚定地信任

    那主宰者。

    当你在某种程度上因环境所迫而烦恼时，迅速

    地转向你自己，一旦压力消失就不要再继续不安，因为你将通过不断地再回到自身而达到较大的和谐。

    如果你同是有一后母和亲母，你要对后母尽责，但你还是要不断地回到你的亲母。现在就让宫廷和

    哲学是你的后母和亲母，经常地回到哲学吧，在它

    那里得到安宁，通过它你在宫廷 中遇到的事情，对你看来就是可忍受的了，你会在宫廷中表现出忍

    耐。

    当我们面前摆着肉类这样的食物，我们得到这

    样一些印象：这是一条鱼死去的身体，这是一只鸟

    和一头猪死去的身体，以及，这种饮料只是一点葡

    萄汁，这件紫红袍是一些以贝的血染红的羊毛，这

    些印象就是如此，它们达到了事物本身，贯穿其底

    蕴，所以我们看到了它们是什么。我们在生活中恰

    恰应以同样的方式做一切事，对于那些看来最值得[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 102 ~

    我们嘉许的事物，我们应当使它们赤裸，注意它们

    的无价值，剥去所有提高它们的言词外衣。因为外

    表是理智的一个奇妙的曲解者，当你最相信你是在

    从事值得你努力的事情时，也就是它最欺骗你的时

    候。可以再考虑一下克拉蒂斯本人对色诺克拉蒂斯

    所说的。

    群众赞颂的许多事物都属于最一般的物体，是

    一些通过凝聚力或自然组织结为一体的东西，例如

    石料、木料、无花果树、葡萄树和橄榄树。而那些

    具有较多理性人们赞扬的事物则可归之于被一个生

    命原则结为一体的东西，如羊群、兽群。那些更有

    教养的人们赞扬的事物则是被一个理性的灵魂结为

    一体的事物，但这还不是一个普遍的灵魂，而只是

    在经过某种技艺训练或以别的方式训练过的范围内

    是理性的，或者仅仅是就它拥有一些奴隶而言是理

    性的。而那高度尊重一个理性灵魂，一个普遍的适

    合于政治生活的灵魂的人却除了下面的事以外不看

    重任何事情：他超越于所有事物之上，他的灵魂保

    持在符合理性和社会生活的一种状态和活动之中，[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 103 ~

    他和那些像他一样的人合作达到这一目的。

    一些事物迅速地进入存在，而另一些事物则飞

    快地离开存在，而在那进入存在的事物内部也有一

    部分已经死灭。运动和变化不断地更新这世界，正

    像不间断的时间过程总是更新着限持续的时代。那

    么在这一变动不居的急流中，对那飞逝而过的事物，有什么是人可以给予高度评价的东西呢？这正像一

    个人竟然爱上那飞过的一只鸟雀，却马上就看不见

    它了一样，每一个人的生命正是这种情况，比方说

    蒸发血液和呼吸空气。因为事情就是如此，正像我

    们每时每刻做的那样，我们的呼吸能力一旦吸入空

    气，又马上把它呼出，你在出生时所得到的一切，也要重新变成那原先的元素。

    植物的叶面蒸发不是一件值得尊重的事情，家

    畜和野兽的呼吸也不是，通过事物现象得到，像木

    偶一样被欲望推动，聚集兽群，从食物得到营养，都不是一件值得尊重的事情，因为这正像切割和分

    离我们食物的无用部分一样。那么什么是值得尊重

    的呢？是众口称赞的那些事情吗？不，我们决不能[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 104 ~

    尊重那口舌的称赞，而这来自多数人的赞扬就是一

    种口舌的称赞。那么假设你放弃了这种无价值的所

    谓名声，还有什么东西值得尊重呢？我的意见是，按照你恰当的结构推动你自己，限制你自己于那所

    有的职业和技艺都指向的目标。国为每一技艺都指

    向它，被创造的事物应当使自己适应于它因此而被

    造的工作；葡萄种植者、驯马师、驯狗者都追求这

    一目的。而对年青人的教育和训练也有此目的，因

    而教育和训练的价值也就在这里。如果这目的是好

    的，你将不追求任何别的东西。你还要重视许多别

    的东西吗？那么你将不会自由，对于你自己的幸福

    不会知足，不会摆脱激情。因为这样你必然会是嫉

    妒的、吝惜的、猜疑那些能夺走这些东西的人，策

    划反对那些拥有你所重视的这些东西的人。想要这

    样一些东西的人必定会完全处在一种烦恼不安的状

    态，此外，他一定会常常抱怨神灵。而尊重和赞颂

    你自己的灵心将使你满足于自身，与社会保持和谐，与神灵保持一致，亦即，赞颂所有他们给予和命令

    的东西。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 105 ~

    上上下下、前后左右都是元素的运动。而德性

    的运动却不如此：它是一种更神圣的东西，被一种

    几乎不可见的东西推动，在它自己的道路上愉快地

    行进。

    人们的行为是多么奇怪啊：他们不赞扬那些与

    自己同时代，与自己一起生活的人，而又把使自己

    被后代赞扬，被那些他们从未见过或永不会见到的

    人的赞扬看得很重。而这就像你竟然因为生活在你

    前面的人没有赞扬你而感到悲哀一样可笑之至。

    如果有一件事是你难于完成的，不要认为它对

    于人也是不可能的，但如果什么事对于人是可能的，是合乎他的本性的，那么想来这也是你能达到的。

    假设在体育竟技中一个人的指甲抠伤了你的

    皮肤，或者在冲撞到你的头时使你受了伤，那好，我们不会有什么神经质的表现，不会以为他要杀我

    们，我们也不会随后怀疑他是一个背信弃义的伙伴；

    我们虽然还是防范他范他，但无论如何不是作为一

    个敌人，也不带猜疑，而是平静地让开。你在你生

    活的所有别的方面也这样做吧，让我们不要对那些[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 106 ~

    好比是体育场上的对手一样的人们多心吧。因为，正如我所说的，不抱任何猜疑或仇恨地让开路在我

    的力量范围之内。

    如果有人能够使我相信向我展示我没有正确

    地思考和行动，我将愉快地改变自己；因为我寻求

    真理，而任何人都不会受到真理的伤害。而那保留

    错误和无知的人却要因此受到伤害。

    我履地我的义务，其他的事物不会使我苦恼，因为它们或者是没有生命的物体，或者是没有理性

    的事物，或者是误入歧途或不明道路的存在。

    对于那没有理性的动物和一般的事物和对象，由于你有理性而它们没有，你要以一种大方和慷慨

    的精神对待它们。而对于人来说，由于他们有理性，你要以一种友爱的精神对待他们。在所有的场合都

    要祷告神灵，不要困窘于你将花多长时间做这事，因为即使如此化去三小时也是足够的。

    马其顿的亚历山大和他的马夫被死亡带到了

    同一个地方，因为他们或者是被收入宇宙的同一生

    殖本原，或者同样地消散为原子。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 107 ~

    考虑一下在一段不可划分的时间里，有多少关

    系到身体和灵魂的事情对我们每一个人发生，那么

    你就不要奇怪，在同样的时间里，有更多甚至所有

    的事物都在那既是一又是全的、我们称之为宇宙的

    东西中产生和存在。

    如果有人向你提出这个问题， 安东尼这个名

    字是怎样写呢？你将不耐烦地说出每一字母么？而

    如果他们变得愤怒，你也对他们愤怒吗？你不镇定

    地继续一个个说出每一个字母么？那么在生活中也

    正是这样，也要记住每一义务都是由某些部分组成

    的。遵循它们就是你的义务，不要烦恼和生气地对

    待那些生你气的人，继续走你的路，完成摆在你前

    面的工作。

    不允许人们努力追求那些在他们看来是适合

    他们本性的和有利的事物，是多么残忍啊!但当你

    因他们行恶而烦恼时，还是要以某种方式不允许他

    们做这些事。他们被推动做这些事确实是因为他们

    假设这些事是适合于他们本性的，是对他们有利的，然而情况不是这样。那么教育他们吧，平静地向他[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 108 ~

    们展示他们的错误。

    死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 109 ~

    灵魂先于身体早衰是让人羞愧之事

    这是一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你

    的灵魂就先在生活中衰退。

    注意你并不是要被造成一个凯撒，你并不是以

    这种染料染的，以便这样的事情发生。那么使你自

    己保持朴素、善良、纯洁、严肃、不做作、爱正义、崇敬神灵、和善、温柔、致力于所有恰当的行为吧。

    不断努力地使自己成为一个哲学希望你成为的人。

    尊重神灵、帮助他人。生命是短暂的，这一尘世的

    生命只有一个果实：一个虔诚的精神和友善的行为。

    做任何事情都要像安东尼的一个信徒一样。记住他

    在符合理性的每一行为中的坚定一贯，他在所有事

    情上出的胸怀坦荡，他的虔诚，他面容的宁静，他

    的温柔，他对虚荣的鄙视，他对理解事物的努力；

    他如何经手每一件事情都先行仔细的考察并达到清

    楚的理解；他如何忍受那些不公正地责备他的人而[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 110 ~

    不反过来责备他们；他从不仓促行事，不信谣言诽

    谤；他是一个关于方法和行为的十分精细的考察者，不对愤怒的民众让步，不胆怯，不多疑，不诡辩；

    在住处、眠床、衣服、食物和仆人方面，很少一点

    东西就能使他满足；记住他如何能够靠他节俭的一

    餐而支持到夜晚，甚至除了在通常的时刻之外不需

    要任何休息来放松一下自己，记住他在友谊中的坚

    定性和一致性，他如何容忍反对他意见的人的言论

    自由，当有人向他展示较好的事情时他获得的快乐，他的不掺任何迷信的宗教气质。要模仿所有这些品

    行以使你能在你最后的时刻来临时，拥有一颗和他

    一样好的良心。

    回到你清醒的感觉，唤回你自身吧；当你从睡

    眠中醒来，你明白那苦恼你的只是梦幻，现在在你

    清醒的时刻来看待这些(有关你的事)就像你曾那

    样看待那些(梦)一样。

    我是由一个小小的身体和一个灵魂构成的。所

    有的事物对于这小小的身体都是漠不相关的，因为

    它不能感觉出差别。但对于理智来说，只是那些不[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 111 ~

    是它自身活动结果的事物才是漠不相关的。而凡是

    作为它自身活动结果的事物，都是在它的力量范围

    之内的。然而，在这些事物中又只有那些现在所做

    的事是在其力量范围之内，因为对于心灵将来和过

    去的活动来说，甚至这些现在的事情也是漠不相关

    的。

    只要脚做脚的工作，手做手的工作，手脚的劳

    动绝不违反本性。所以，对于一个人来说，只要他

    做的是一个人的工作，他的工作也绝不违反本性。

    而如果这工作不违反他的本性，它对这个人来说就

    决非坏事。

    有多少快乐是被强盗、弑父者和暴君享受的啊。

    你没有看到手艺人是如何使自己在某种程度

    上适应于那不谙他们手艺的人，同时又仍然坚持着

    他们的技艺的理性(原则)而并不忍从它离开吗？

    如果建筑师和医生将比人尊重他自己的理性(那是

    他和神灵共同的理性)更尊重他们自己的技艺的理

    性(原则)，那不是令人奇怪吗？

    亚细亚、欧罗巴是宇宙的一角：所有的海洋是[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 112 ~

    宇宙的一滴。阿陀斯山是宇宙的一小块，所有现存

    的时间是永恒中的一点。所有的事物都是微小的、变化的、会腐朽的。所有的事物都从那儿来，从宇

    宙的统治力量中直接产生或者作为后继物出现。因

    此，狮子张开的下颚，有毒的物质，所有有害的东

    西，像荆棘、烂泥，都是辉煌和美丽的事物的副产

    品。那么不要以为它们是与你尊崇的事物不同的另

    一种性质的事物，而是对所有事物的源泉形成一个

    正确的看法。

    那看见了现在事物的人也看见了一切，包括从

    亘古发生的一切事物和将要永无止境延续的一切事

    物，因为一切事物都属于同一系统、同一形式

    经常考虑宇宙中所有事物的联系和它们的相

    互关系。因为所有事物以某种方式都互相牵涉着，因而所有事物在这种情况下都是亲密的，因为一事

    物依次在另一事物之后出现，这是由主动的运动和

    相互的协作以及实体的统一性造成的。

    要使你自己适应于命运注定要使你同它们在

    一起的事物，以及你注定要和他们生活在一起的那[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 113 ~

    些人，要爱他们，真正地，忠实地这样做。

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 114 ~

    没有人能阻止你按本性生活

    每一个器具、工具、器皿，如果它实现了它被

    制作的目的，那就是好的，可是制作的人并不在它

    那里。而在为自然组合的东西里面，制作它们的力

    量是存在着、停留着；因此，更宜于尊重这一力量，并且想，如果你真是按照它的意志生活和行动，那

    么你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些

    属于它的事物也都是如此合符理性的。

    如果你假设那不在你力量范围之内的事物对

    你是好的或坏的，那必然是这样：如果这样一件坏

    事降临于你或者你丧失了一个好的事物，那你将谴

    责神灵，也恨那些造成这不幸或损失的人们，或者

    恨那些被怀疑是其原因的人们；我们的确做了许多

    不义的事情，因为我们在这些事物之间做出好与坏

    的区别。但如果我们仅仅判断那在我们力量范围之

    内的事物为好的或坏的，那就没有理由或者挑剔神[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 115 ~

    灵或者对人抱一种敌意。

    我们都是朝着一个目标而在一起工作的，有些

    人具有知识和计划，而另一些人却不知道他们在做

    什么，就像睡眠的人们一样。我想，那是赫拉克利

    特说的，他说他们在发生于宇宙的事物中是劳动者

    和合作者。但人们是多少勉强地合作的，甚至那些

    充分合作的人们，他们也会对那发生的事情和试图

    反对和阻挠合作的人不满，因为宇宙甚至也需要这

    样一些人。那么这件事仍然保留给你，即懂得你把

    自己放在哪种工作者之中，因为那一切事物的主宰

    者将肯定要正确地用你，他将派你作为使用者和那

    些其劳作倾向于一个目的的人的一个。但你不要使

    自己扮演这一角色，正像克内西帕斯所说，扮演一

    个戏剧中贫乏的可笑的角色。

    太阳承担了雨的工作，或者艾斯库累普 承担

    了果树(大地)的工作吗？那每个星星又是怎样呢，它们是不同的，但它们不还是一起致力于同一目的

    吗？

    如果神灵对于我，对于必须发生于我的事情，[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 116 ~

    都已经做出了决定，那么他们的决定便是恰当的，因为即便想像一个没有远见的神都是不容易的。至

    于说加给我伤害，为什么他们会打算那样做呢？因

    为，那样做对他们，或者对作为他们特别眷顾的对

    象的整体，会产生什么好处呢？但假如他们对我并

    没有做出个别决定，他们也一定至少对整体做出了

    决定，在这个总的安排里依次发生的事情，我应该

    欣然接受，并且满足。但如果他们完全没有决定-

    相信这个，乃是一件犯罪的事情，如果我们真相信

    这个，就让我们不祭祀，也不祈祷，也不对他们发

    誓，也不做任何别的好像神灵在面前并且同我们生

    活在一起时我们所做的事情吧-但是，假如神灵没

    有决定任何牵涉到我们的事情，我就能决定我自己

    了，就能对有用的事物加以考究了；符合于一个人

    自己的和社会的，就我是安东尼来说，我的城市与

    国家是罗马；但就我是一个人来说，我的国家就是

    这个世界。因此，对于这些城市有用的，对我才是

    有用的。

    无论什么事情发生于每一个人，这是为了宇宙[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 117 ~

    的利益的：这可能就足够了。但你要进一步把这视

    为一个普遍真理，如果你这样做了，那对于任何一

    个人都有用的东西也就对其他人是有用了。但是在

    此让有用这个词表示像通常说中性的东西那样的

    意义，也就是说既非好也非坏。

    正像在圆形剧场和诸如此类的地方发生的情

    况一样，不断地看同一件东西和千篇一律的表演使

    人厌倦，在整体生活中也是这样，因为所有在上、在下的事物都是同样的，从同一个地方来的，那么

    还要看多久呢？

    不断地思考，所有种类的人、所有种类的追求

    和所有的国家都消失了，以致你的思想甚至回溯到

    腓力斯逊、菲伯斯、奥里更尼安。现在把你的思想

    转向其他种类的人，转向那你必须退回的地方，那

    儿有如此多的雄辩家；如此多的高贵哲学家：赫拉

    克利特、毕达哥拉斯、苏格拉底；如此多的以前时

    代的英雄，如此多的追随他们的将军，以及暴君；

    除此之外，还有尤多克乌斯、希帕尔克斯、阿基米

    德和别的具有巨大天赋、胸襟博大、热爱劳作、多[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 118 ~

    才多艺和充满自信的人，甚至那些嘲弄人的短暂和

    速朽生命的人，如门尼帕斯及类似于他的人。当想

    着所有这些时考虑他们都早已化为灰尘。那么，这

    对他们有什么损害呢，这对那名字完全被人忘地的

    人们有什么损害呢？在此只有一件事有很高的价值：

    就是真诚和正直地度过你的一生，甚至对说谎者和

    不公正的人也持一种仁爱的态度。

    当你打算投身快乐时，想想那些和你生活在一

    起的人的德性，例如某个人的，另一个人的谦虚，第三个人的慷慨，第四个人的某一别的好品质。因

    为当德性的榜样在与我们一起生活的人身上展示，并就其可能充分地呈现自身时，没有什么能比它们

    更使人快乐的了。因此我们必须把这些榜样置于我

    们的面前。

    我猜想，你不会因你体重只有这么些利特内而

    不是 300 利特内而不满。 那么，也不要不满于你必

    定只活这么些年而不是更长时间，因为，正像你满

    足于分派给你的身体重量，你也满足于分派给你的

    时间长度。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 119 ~

    让我们努力说服他们(人们)。当正义的原则

    指向这条路时，要循这条路前行，即使这违背他们

    的意志。然如果有什么人用强力挡你的路，那么使

    自己进入满足和宁静，同时利用这些障碍来训练别

    的德性，记住你的意图是有保留的，你并不欲做不

    可能的事情。那么你欲望什么呢？-某种像这样的

    努力。-而如果你被推向的事情被完成了，你就达

    到了你的目的。

    一个热爱名声的人把另一个人的行动看做是

    对他自己有利的；那热爱快乐的人也把另一个人的

    行动看做是对他自己的感官有利的；但有理智的人

    则把他自己的行为看做是对他自己有利的。

    对一件事不发表任何意见，使我们的灵魂不受

    扰乱，这是在我们力量范围之内的事情，因为事物

    本身并没有自然的力量形成我们的判断。

    使你习惯于仔细地倾听别人所说的话，尽可能

    地进入说话者的心灵。

    那对蜂群不好的东西，对蜜蜂也不是好的。

    如果水手辱骂舵手或病人辱骂医生，他们还会[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 120 ~

    听任何别的人的意见吗，或者舵手能保证那些在船

    上的人的安全、医生能保证那些他所诊治的人的健

    康吗？

    有多少和我一起进入这世界的人已经离开了

    人世。

    对于黄疸病者来说，蜜尝起来是苦的；对于狂

    犬病患者来说，水会引起恐惧；对于孩子们来说，球是一种好东西。那么我为什么生气呢？你不认为

    一个错误的意见和黄疸病患者体内的胆汁或狂犬病

    患者体内的毒素一样有力量吗？

    没有任何人能阻止你按照你自己的理智本性

    生活；没有任何违反宇宙理智本性的事情对你发生。

    那么人们希望讨好的人是一种什么样的人呢？

    是因为什么目的，通过何种行为来讨好他们呢？时

    间要多么迅速地覆盖一切，而且它已经覆盖了多少

    东西啊!

    [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 121 ~

    Book 7

    卷七

    不要老想着你没有的和

    已有的东西，而要想着你认

    为最好的东西。

    道德品格的完善在于，把每一天都作为最后一天度

    过，既不对刺激做出猛烈的

    反应，也不麻木不仁或者表

    现虚伪。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 122 ~

    多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了

    什么是恶？它是你司空见惯的。在发生一切事

    情的时候都把这牢记在心：它是你司空见惯的。你

    将在上上下下一切地方都发现同样的事情，这同样

    的事物填充了过去时代的历史、中间时代的历史和

    我们时代的历史；也充斥着现在的城市和家庭。什

    么新的东西：所有事物都是熟悉的、短暂的。

    我们的原则怎么能死去呢？除非那符合于它

    们的印象(思想)熄灭。但是不断地把这些思想扇

    成旺盛的火焰是在你的力量范围之内。我对任何事

    情都能形成那种我应当拥有什么的意见。如果我能，我为什么要烦恼呢？那在我的心灵之外的事物跟我

    的心灵没有任何关系。-让这成为你的感情状态，你就能坚定地站立。恢复你的生命是在你力量范围

    之内，再用你过去惯常的眼光看待事物，因为你生

    命的恢复就在于此。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 123 ~

    无意义的展览，舞台上的表演，羊群，兽群，刀枪的训练，一根投向小狗的骨头，一点丢在鱼塘

    里的面包，蚂蚁的劳作和搬运，吓坏了老鼠的奔跑，纵操纵的木偶，诸如此类。那么，置身于这些事物

    之中而表现出一种好的幽默而非骄傲就是你的职责，无论如何要懂得每个人都是有价值的，就像他忙碌

    的事情是有价值的一样。

    在谈话中你必须注意所说的话，在任何活动中

    你都必须观察在做什么。在一件事里胸应当直接洞

    察它所指向的目的，而在另一件事里你应当仔细观

    察事物所表示的意义。

    我的理智足以胜任这一工作吗？如果它胜任，那么我在这一工作中就把它作为宇宙本性给予的一

    个工具来使用。但如果它不胜任，那么，我或者放

    弃这一工作，把它让给能够较好地做它的人来做(除

    非有某种理由使我不应这样做)；或者我尽可能好地

    做它，接受这样一个人的帮助-他能借助于我的支

    配原则做现在是恰当并对公共利益有用的事。因为

    无论是我做的事还是我能和另一个人做的事，都应[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 124 ~

    当仅仅指向那对社会有用和适合于社会的事。

    有多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了，又

    有多少人在称颂别人的威名之后亦与世长辞。

    不要因被人帮助而感到羞愧，因为像一个战士

    在攻占城池中一样履行职责正是你的职分。那么，如果因为瘸拐你不能自个儿走上战场，而靠另一个

    人的帮助你却可能时怎么办呢？

    不要让将来的事困扰你，因为如果那是必然要

    发生的话，你将带着你现在对待当前事物的同样理

    性走向它们。

    所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣

    的，几乎没有一个事物与任一别的事物没有联系。

    因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙

    (秩序)。因为，有一个由所有事物组成的宇宙，有

    一个遍及所有事物的神，有一个实体，一种法，一

    个对所有有理智的动物都是共同的理性，一个真理，如果也确实有一种所有来自同一根源，分享同一理

    性运动的尽善尽美的话。

    一切质料的东西不久就要消失于作为整体的[ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    ————————————————————————————————————

    ~ 125 ~

    实体之中，一切形式(原因)的东西也很快要回到

    宇宙的理性之中，对一切事物的记忆也很快要在时

    间中淹没。

    对于理性的动物来说，依据本性和依据理智是

    一回事。

    使你直立，否则就被扶直。

    正像在那些物体中各个成分是统一体一样，各

    个分散的理性存在也是统而为一，因为他们是为了

    一种合作而构成的。如果你经常对自己说我是理性

    存在体系中的一个成员(member)，那么你将更清楚

    地察觉这一点。但如果你说是一个部分(part)，你

    就还没有从心里热爱人们；你就还没有从仁爱本身

    中得到欢乐；你行善就还是仅仅作为一件合宜的事

    情来做，而尚未把它看成也是对你自己行善。

    让那要从外部降临的事情落在那可以感觉这

    降临效果的部分吧。因为如果那些感觉得到的部分

    愿意，它们将要抱怨，但是，除非我认为发生的事

    情是一种恶，我不会受到伤害。而不这样认为是在

    我的力量范围之内。 [ 沉思录 ]

    ————————————————————————————————————

    —————————————————————————————————— ......