2 0 1 3年9月

    第 3 6卷 第 5期

    山西大学学报( 哲学社会科学版)

    J o u r na l o f S h a n x i Un i v e r s i t y( P h i l o s o p h yS o c i a l S c i e n c e )

    S e p t .， 2 01 3

    V0 1 . 3 6 No . 5

    ·

    新闻学与传播学研究 · 媒介批评

    论大众传播中的反智主义

    邵培仁 ， 马妍妍

    ( 1 . 浙江大学 传播研究所 ， 浙江 杭州 3 1 0 0 2 8 ； 2 . 浙江树人大学 新闻专业 ， 浙江 杭州 3 1 0 0 1 5 )

    摘 要： 大众传播中存在着反智主义的现象和态度， 影响了大众传播媒介的形象、 大众传播内容的质量和受众

    素养的提高。文章从“ 反智主义” 概念出发， 探究了大众传播中反智主义的四方面表现 ： 反理性主义 、 反精英主义、功利主义和娱乐至上。同时从社会和时代深层次原因着手， 认为社会的变迁以及技术和文明之间的裂痕是造成大

    众传播中反智主义的根源， 并认为应该在三方面进行有智追求， 即发挥大众传播中知识分子的作用、 做智慧的媒体 、提高媒体素养和公民教育。

    关键词： 反智主义； 精英主义； 功利主义； 媒体素养； 公民教育

    中图分类号： G 2 o 6 . 3 文献标识码：A 文章编号： 1 0 0 0— 5 9 3 5 ( 2 0 1 3 ) 0 5— 0 0 7 8—0 7

    一

    反智主义研究的历史与现状

    根据“ 韦氏辞典” 解释， “ 反智” ( a n t i —i n t e l l e c t u —

    a 1 ) 出现于 1 9 3 6年， 是指对知识分子或有智性的观

    点和方法的反对或者敌意。 事实上， 早在 1 8世纪

    后期， 美国就已存在反智运动， 杰斐逊和约翰 · 昆西

    ·

    亚当斯这两位总统在竞选时， 曾深受反智主义的

    困扰。1 9 5 3年 1 月艾森豪威尔就任美国总统后， 其

    亲近大企业的政府官僚， 常嘲笑那些受过高等教育

    的有学问的、 在他们看来有些拿腔拿调的读书人是

    “ E g g h e a d ( 蛋头) ” ， 麦卡锡主义更是对知识阶层进

    行恶意攻击甚至迫害。随着苏联卫星上天， 美国社

    会的反智浪潮开始退落， 重视知识和科学成了社会

    共识。学术界也开始审视“ 反智” 现象， 对其在各个

    领域的表现、 原因、 特点、 影响等进行了广泛反思。

    美国历 史学家霍夫斯塔特 ( R i c h a r d H o f s t a d t e r ) 在

    《 美国生活的反智主义》( A n t i —i n t e l l e c t u a l i s m i n A .

    m e r i c a n ) 一书中， 将反智主义放在美国社会制度历

    史演变的大背景中进行了追根溯源式地考察 ， 要求

    人们警惕美国文化史中反智主义的再现和持续不断

    地发展。霍夫斯塔特被认为是“ 激励了后来的一大

    批对反智 主义 的社 会根源 和结果进 行研究 的

    人” …， 而他的这部作 品也因此获得了 1 9 6 4年的

    “ 普利策非小说作品奖” ， 而“ 反智主义” 也作为学术

    界专有名词和研究对象得到了社会的广泛关注。

    此后的几十年间， 人们从哲学、 社会学、 文化学、传播学等学科对反智主义进行多层面、 多角度地持

    续、 深人研究， 发表和出版了一大批学术成果。在撷

    取和梳理这些成果时发现， 对于反智主义， 无论是作

    为存在于思想和文化中的态度， 还是以某种特殊形式

    呈现的行为， 它渗透于社会的各个领域， 并通过各种

    形式表现出来。随着信息社会和媒介时代的来l 临， 大

    众传播进入社会生活的方方面面， 人们与大众传播的

    关系日益紧密， 反智主义也悄然加快了进入大众传媒

    的步伐。大众传播中的反智现象也 日益引人瞩目， 很

    多专家学者给予了关注、 分析、 批判和反思。

    美国著名媒体批评家尼尔 ·波兹曼( N e i l P o s t -

    m a n ， 1 9 8 5 ) 在 2 0世纪8 0年代就批评追求娱乐的“ 电

    视不需要我们动一点脑筋” ， 导致“ 我们不仅仅被剥夺

    了信息， 而且我们正在逐渐失去判断什么是信息的能

    力。 ” 赫曼等( He r ma n E d w a r d S . ， N o a m C h o m s k y ) 关

    注的是新闻媒体的商业性会使它们“ 利用强大的力量

    来对公众话语进行控制， 从而控制普通人的思考方式

    收稿日期： 2 0 1 3— 0 7— 2 6

    基金项目： 浙江省社科规划课题“ 华夏传播理论研究： 新视野、 新思维、 新路径” ( 1 3 N D J C 1 6 9 Y B )

    作者简介： 邵培仁( 1 9 5 3一) ， 男， 江苏淮安人， 浙江大学传播研究所教授、 博士生导师， 主要从事传播学和媒介管理学研究；

    马妍妍( 1 9 8 2一) ， 女， 浙江绍兴人， 浙江大学传播研究所博士研究生， 浙江树人大学新闻学专业讲师， 主要从事传播学

    及传播文化研究。

    ① Me r r i a m—We b s t e r S C o l l e g i a t e D i c t i o n a r y( T e n t h E d i t i o n ) .Me r r i a m—We b s t e r ，I n c o r p o r a t e d，S p r i n g f i e l d，Ma s s a c h u s e t t s ， 2 0 0 1，p p 5 1 .此处的“ 知识分子” 和“ 有智慧的” 英文均为“ i n t e l l e c t u a l ” ( 作者注) 。

    7 8 第 3 6卷 第5期 邵培仁， 等： 论大众传播中的反智主义

    和思想” …； L o n g 则指出好莱坞电影对“ 学者的消极

    刻画和描述” 【 3 J ， 在一定程度上也促进了反智主义在

    美国文化中的发展； 美国传播学者克劳森( D a n e S .

    C l a u s s e n ) 在《 美国媒体中的反智主义简史》( A B r i e f

    h i s t o r y o f An t i —I n t e l l e c t u a l i s m i n Ame r i c a n Me d i a ) 一

    文中， 对二战之后( 1 9 4 4—1 9 9 6 ) 五本全国性杂志①中

    关于高等教育的报道进行研究后认为， 对高等教育的

    报道有反映和促进美国反智主义的倾向， 不符合高等

    教育的核心职能。 _ 4 马萨诸塞州大学的艾伦 · 莱克莱

    德( A a r o n L e c k l i d e r ) 最近在《 虚构蛋头》 ( I n v e n t i n g t h e

    E g g h e a d ) 一书中认为， 在对共产主义、 性别角色和种

    族等等都颇感焦虑的战后时代， 全美国都以取笑书呆

    子为乐， 导致人们把对思想感兴趣的人看作是“ 温和”

    的精英白人男性， 这种刻板印象抑制了其他人对知识

    的追求。 _ 5 2 0世纪 9 o年代， 美国反智主义回潮， “ 傻

    点没关系” ， 宣称 自己是“ 蛋头” 、 “ 呆子” 竞成了很酷

    的事。好莱坞趁机推波助澜， 推出了一批贬低现代文

    明、 崇尚低智商和回归原始的“ 反智电影” 。《 阿甘正

    传》 就是这一时期反智主义的代表作。

    在中国， 我们可以在老子学说中找到反智渊源，在禅宗学派见到反智论说， 在秦始皇、 汉高祖的治国

    方略中看到反智暴力， 在新中国成立后我们甚至看到

    了反智运动， 即使在当下我们依然可以从抒情主打歌

    《 我们都傻》 、 剧集《 傻王闯天下》、 “ 太傻网” 等名目，看到反智主义在继续蔓延。但是， 我们必须承认， “ 主

    智主义” 才是中国文化的主流， 中国学术界对反智主

    义的质疑与批判从来就没有停止。远的不说， 最近十

    几年来， 对于大众传播中的反智和弱智的质疑与批判

    就曾引起较大反响。研究主要集中在三个方面： 首先

    是对媒介内容生产者弱智型反智的批判； 其次是对媒

    介内容过度娱乐化、 商业化、 庸俗化导致弱智和反智

    的批判； 第三是对滋生反智的社会环境进行反思和

    批判。 [ ]

    虽然反智主义作为一种态度和现象， 已经存在于

    包括大众传播活动在内的社会生活的各个方面， 但它

    并未引起整个社会的重视； 对大众传播中的反智主义

    的研究虽有一些成果， 但并未形成完整的系统性研

    究， 大多是片断的、 零碎的和表层的研究。基于这样

    的现状， 我们需要结合传播学、 社会学、 文化研究以及

    媒体、 信息和受众互动关系实况， 对大众传播中的反

    智主义做一个深入、 全面的剖析。

    二 反智主义及其媒体呈现

    霍夫斯塔特虽然对美国的反智主义进行了追根

    溯源式的探究， 但却因为对核心概念“ 智性” ( i n t e l —

    l e c t ) 和“ 反智主义” ( a n t i —i n t e l l e c t u a l i s m) 语焉不详

    而被 R o s e n b e r g批评为“ 从理论角度来说， 该书不够

    聚焦” 。 若干年后， 圣 玛丽大 学丹尼尔 ( D a n i e l

    R i g n e y ) 教授用更加清晰明了的框架对霍夫斯塔特的

    文章进行了总结和归纳， 认为霍氏是在做一个知识社

    会学的调查， 并清晰地区分出反智主义的三种形态，即“ 反理性主义、 反精英主义和草率的工具主义” 。 ②

    这其实是丹尼尔对霍氏《 美国生活的反智主义》 的重

    新解读， 并在此基础上加进了自己对美国教育和大众

    传播中反智现象的反思， 进而提出了反智主义的第四

    种形态——“ 草率的享乐主义” ③。

    大英百科全书( 网络版) 解释： “ 反智主义( a n t i —

    i n t e l l e c t u a li s m) 是指一种态度， 它敌视或不信任知识

    分子及其对知识的追求。 ” 维基百科定义有点相似：

    “ 反智主义是一种存在于文化或思想中的态度， 而不

    是一套思想理论。 ” “ 一是对于智性( i n t e l l e c t ) 、 知识的

    反对或怀疑” ， 二是“ 对于知识分子的怀疑和鄙视” 。

    其实， 大众传媒对智慧和知识的影响是多样的和不确

    定的， 因为“ 一方面， 大众传媒能将信息全部传给公

    众， 另一方面， 大众传媒在传递时能将很多信息提前

    解读和消化， 帮信息接受者节省了要消化和解读的时

    间” ， 但同时又会导致“ 接受者没有热情再去提高批判

    的思考能力” _ 】 J 。

    综上所述， 反智主义是指一种怀疑、 鄙视和反对

    知识和知识分子的态度， 在大众传播中主要有四种表

    现， 即反理性主义、 反精英主义、 过度功利主义和过度

    娱乐化。

    ( 一) 反理性主义

    理性主义( r a t i o n a l i s m) 、 非理性主义( i r r a t i o n a l —

    i s m) 和反理性主义( a n t i — r a t i o n a l i s m) 是这三个哲学

    发展阶段的重要表征。理性主义的“ 放肆” 、 “ 疯狂” 、“ 异化” 和“ 不牢靠感” 引发了非理性主义； 非理性主

    义则将本能、 情感、 欲望、 意志、 信念等视为人乃至世

    界的本质， 用生命体验取代理眭认识， 走向另一极端；

    ① 这五本美国杂志分别是： 《 生活》 《 读者文摘》 《 时代》 《 女性家庭期刊》 《 全国商业》 。

    ② D a n i e l R i g n e y ： T h r e e K i n d s o f A n t i —I n t e l l e c t u a l i s m： R e t h i n k i n g H o f s t a d t e r ， S o c i o l o g i c a l I n q u i r y ， 1 9 9 1 ， 6 1 ( 4 ) ： 4 3 5此处原文为

    “

    a nt i—r a t i o n a li s m，a nt i—e l i t i s m，a n d u n r e f le c t i v e i n s t r u me n t a l i s m”。

    ③ 此处原文为“ u n r e f l e c t i v e h e d o n i s m” 。

    7 9 山西大学学报( 哲学社会科学版)

    而反理性主义又把理性与极权、 压迫联系起来， 以否

    定、 消解、 摧毁、 颠覆等功能性因素取代非理性主义的

    上述实体性因素。他们认为， “ 文本之外， 别无他物” 。

    没有意义的探寻， 无须真理的追求， 一切就是游戏而

    已， 甚至连“ 游戏的规则也被游戏本身替代。 ” l 8

    反理性主义倾向发展到极致， 就是以本能与身体

    为核心， 鼓吹野性和纵欲， 反对道德伦理、 亵渎崇高、消解历史、 颠覆传统。大众传播作为一个负载信息和

    符号的中介体， 发展至今已经形成了自己的传统和体

    系， 每种媒介也都有各自的传播特性和操作流程。随

    着反理性主义的侵入和渗透， 过去那种严肃认真、 一

    丝不苟的理性正在逐步消亡， 一种无视客观事实的过

    分睛绪化、 反对科学的态度和作风开始伤害媒介

    生态。

    理性主义并不意味着拒绝和排斥感性认识， 恰恰

    相反， 通过低层次的感性认识， 上升到高层次的理性

    认识， 这是人类认识的必经之路。但是， 在如今的大

    众传播领域， 我们经常看到的却是过分的感性化和情

    感化， 用煽情替代说理， 用感性认识代替理I 生 认识， 用

    生命体验取代客观事物。在播报新闻中， 如果主播时

    而和颜悦色、 时而怒目以对， 或捶胸顿足、 时哭时笑，这不是演戏而是“ 动之以情” ； 如果你看到电视上有人

    声嘶力竭地告诉你， 再不打电话你就将遗憾终生时，这是电视导购员在“ 动情表演” 。媒体传播的初衷也

    许毋庸置疑， 想通过“ 动之以情” 来获取受众的 “ 共情

    理解” J 。但是， “ 共情理解” 的目的应是借由感性认

    识最终形成理性认知。可惜， 如今的娱乐性生活类节

    目经常止于感性认识、 情绪化渲染和神经质胡吹， 长

    此以往， 就会形成受众和社会的急躁、 消极、 低落和非

    理陛主义、 反理j 生主义的思想倾向。

    ( 二) 反精英主义

    反精英主义是反智主义的表现和类型之一， 这是

    结合反智主义的词源以及众多学者对它进行的解读

    后得出的普遍结论， 但这个因素却是大众传播中的反

    智主义研究的一个最容易受到争议的方面。首先， 从

    词源上说， 根据牛津词典的解释， “ 智性” ( i n t e l l e c t u a 1 .

    i s m) 一词的意思是， “ 以情感为代价的智慧和智慧的

    人的活动” ¨ 。 ， 它本意就暗含了智慧和有智慧的人，而有智慧的人通常被认为是社会的精英。其次， 从学

    者的研究看， R i g n ~教授根据霍夫斯塔特的研究对

    “ 反精英主义” 做出的理解是“ 在任何一个有民主追

    求的社会里， 我们都期待能有人对一个受过良好教育

    的精英声称拥有优质知识( s u p e r i o r k n o w l e d g e ) 或才

    智( w i s d o m) 产生怀疑和不信任， 尤其是这种声称被怀

    8 0

    疑已经沦为特权阶级的服务工具时” …， 因此， 反精英

    主义主要是站在政治角度， 反对与特权阶级有关的精

    英分子掌握知识后对人民进行统治或操控， 其实更深

    层的就是反对不平等和专制主义， 要求 自由和平等。

    再次， 大众传播中的反精英主义通常由于代表“ 普通

    人的利益” 去抨击和打碎精英阶层对知识和财富的垄

    断和控制而受到民众的狂热追捧， 这种思想如果在特

    殊的国家和政治体制中， 会有极端的反应。但这种对

    反精英主义的推崇， 是将反精英主义的概念逆用， 即

    期望通过反精英主义和反智主义来达到民主和自由，愿望是美好的， 但却偷换了概念， 因为民主和自由不

    是仅靠反精英主义就能实现的， 而且， 反精英主义意

    味着反对智慧和有智慧的人， 表现为怀疑知识和权

    威、 怀疑甚至敌视知识分子。

    1 . 怀疑权威， 反对智识

    对权威的怀疑和反对是每个社会都会出现的一

    种现象， 当社会日渐开放和民主、 当人们的知识储备

    和认知日渐提高， 就必然会对以前懵懂时被“ 植入” 和

    “ 灌输” 的信息和知识进行怀疑； 这里的智识， 除了智

    慧外， 更多侧重于指认识和认知大众传播中的权威。

    反对智识主要表现在对深奥和专业知识的不耐烦， 对

    经典和权威文本的怀疑、 蔑视甚至颠覆， 对信息认知

    的肤浅和表层。作为一个社会中的个体， 我们的认识

    过程总是遵循由浅人深、 由简人繁、 由表及里的规律，对抽象、 深刻、 复杂的知识总是有着天然的畏惧和排

    斥。但是， 如果媒体也因此对这些知识和思想望而却

    步的话， 那么整个受众群的认识就无法提高。事实

    上， 正如某些学者所说， 大众传媒似乎迫不及待地要

    把所有信息都逐一解读， 目的是节约消费者的时间，以便接受更多的信息和资讯。结果事与愿违， 一方面

    媒体总是过于简单地解读事件， 另一方面这种令人窒

    息的解读， 阻碍了受众的主动思考能力， 最终影响了

    知识的获取。在守门人普遍缺席或失职的互联网上，充斥对经典文本( 如文学名著和历史事件) 的“ 戏

    谑” 、 “ 恶搞” 、 “ 讽刺挖苦” 等， 它们戴着“ 娱乐大众” 的

    假面具， 肆无忌惮、 胡言乱语， 不仅扭曲了人们正确的

    审美观， 而且影响人们形成正确的历史观。

    2 . 反对和敌视知识分子

    由于大众传播中弥漫着对权威和智识的怀疑和

    反对、 对传统文化和经典文本的重构和颠覆、 对思考

    和探索能力的忽略和蔑视， 因而媒体对知识分子的定

    义和描述往往也是矛盾、 分裂和不严肃的， 而知识分

    子被妖魔化、 被异化、 被解构的现实也更加助长了对

    权威和智慧的质疑和反对， 最终形成了恶性循环。 第 3 6卷 第5期 邵培仁 ， 等： 论大众传播中的反智主义

    近年来， 有很多学者用实证的方法对出现在媒体

    上的文本进行内容分析， 其中包括研究电视节目中知

    识分子的形象、 杂志封面上的知识分子形象、 知识分

    子集中的高等学府和高等教育在媒体上的呈现等， 这

    些结果最终都指向一个相对负面的知识分子和高等

    教育形象。在媒体和产品的话语体系里， 知识分子的

    形象普遍是与“ 真实” 世界隔绝的( G e r b n e r ， G r o s s ，M o r g a n ， S i g n o r i e l l i ) 、“ 疯狂的或腐败” ( T u d o r ) 、“ 反社 会 的”( L o n g S t e i n k e ) 、“ 讨 厌 鬼”( N e l —

    k i n ) … ； 而知识分子在媒体上， 如在美国排名前1 0位

    的电视脱口秀节目中的“ 平均发言时间很少” 、 “ 与普

    通观众分离的” 、 “ 经常被主持人打断” l 】 川； 在克劳森

    ( C l a u s s e n ) 的研究中， 美国五大全国性的涵盖政治、 经

    济、 家庭等各领域杂志， 自1 9 4 4年后， 对美国高等教

    育的报道的偏向性非常明显， 这些报道中几乎没有涉

    及高等教育的核心功能( 作者认为是“ 教学、 学习、 调

    查、 思考、 辩论、 研究、 写作” ) ¨ ， 取而代之的， 是对就

    业、 游乐、 宗教、 结婚、 抗议等新闻的过度关注， 而这些

    被作者认为是反智的， 并有不良导向的影响。所有这

    些都彰显着一种尴尬的事实， 即我们在一个经济发

    展、 社会进步的社会， 但我们似乎已经越来越不需要

    知识和知识分子了。

    ( 三) 过度功利主义

    霍夫斯塔特认为， 美国的反智主义还有一个表现

    为存在于资本主义制度下美国的经济机构里的一种

    思维方式， 即“ 不能立刻产生经济效益的思想会贬

    值” l 1 。这种被 R i g n e y解读为“ 草率的工具主义” 的

    思维方式与狭义的功利主义相近。实际上， 功利主义

    是一个哲学伦理范畴的词， 意思是人类行为的目的就

    是追求全体幸福的最大化， 因此， 要衡量一个行为的

    道德价值只能通过知道行为所产生的后果才可以。

    功利主义作为一种思维逻辑， 无论其合理与否， 至少

    为涉及道德范畴的诸如公正、 公平、 正义等概念提供

    了衡量标准， 但我们这里指的功利主义并不局限于哲

    学范围， 更多的是从功利主义的特点和带来的后果来

    观照大众传播的过程、 媒体行为和受众反馈。

    1 . 讲求效率， 忽视灵魂责任

    时效性是新闻学的基本问题， 真实性是新闻学的

    灵魂。“ 事实是第一性的， 新闻是第二性的， 变动是新

    闻之母” 【 1 4 ] 。新闻学研究至今， 对新闻真实性的研究

    已有多种面向， 有学者从社会建构论的角度解读了真

    实， 认为媒体通过客观真实、 符号真实和个人主观真

    实建构了社会真实， 而这几种真实之间具有互动关

    系 ) _ 0 ( A d o n i Ma n e ； B e r g e r L u c k ma n ， S c h u t z ) o 因

    此， 目前的研究中， 新闻的真实性研究通常跟建构主

    义、 议题设置等相关， 而时效性通常跟新闻的其他价

    值， 诸如趣味性、 接近I 生等相关。媒介已1 3益商品化，媒介产品成为商品， 受众被认为是“ 上帝” ， 媒体在激

    烈的竞争中， 为了追求快速和效率， 往往会顾此失彼，而新闻或信息的失真、 变形、 扭曲、 异变等便经常发

    生， 更别说娱乐化、 趣味化、 浅薄化等这些价值偏向

    了， 而可怜的受众在这种乱象中， 任由摆布， 最终失去

    主体性和独立思考能力。

    2 . 追求利益， 轻视社会责任

    如果说时效性和真实性无法很好平衡是一种新

    闻社会职业病的话， 那么经济利益和社会责任无法

    平衡就是一种道德沦丧的悲哀了。曾几何时， 新闻

    媒体作为“ 第四权力” 、 “ 无冕之王” ， 给受众和整个

    社会带来了一股清流， 让我们在快速的社会经济发

    展中不至于迷失方向、 偏离太远。然而， 随着媒体改

    革进程的加快， 大众传播机构以迅雷不及掩耳之势

    快速融人商品经济的洪流之中， 发展媒介经济、 拓展

    广告业务等成了媒体的主旋律， 经营部和广告部侵

    蚀着编辑部和记者部的传统领地， 有的开始掌握着

    报纸杂志、 广播电台、 网站等的生杀大权， 媒体在内

    容和理念上不断地为广告和经营让位。于是， 报纸

    头版已经让位于广告宣传， 杂志越来越厚却越来越

    没有内容， 广播电视中的新闻与广告内容平分秋色。

    在效益至上的今天， 媒体内部人人都在谈论金钱， 没

    人再谈新闻， 更别说知识。

    ( 四) 过度娱 乐化

    对大众传播功能的描述和定义， 传播学集大成

    者威尔伯 · 施拉姆提出“ 四功能说” l 1 ， 即雷达、 控

    制、 教育和娱乐功能。娱乐只是大众传播的一个功

    能， 而且娱乐的本质也是为了能更好地分析、 思考和

    解决问题， 最终促进全社会的智力增长和智慧增加。

    但是， 大众传播 目前已经走人娱乐的漩涡而无法 自

    拔， 尼尔 · 波兹曼在2 0世纪初9 0年代就写了《 娱乐

    至死》 一书， 抨击过度娱乐化带来的问题， 提出了自

    己的警告， 即我们热爱的东西， 比如娱乐， 可能最终

    会毁了我们。但 2 0多年过去了， 娱乐仍然是大众传

    播媒介的主流内容， 甚至有了更变本加厉的发展， 从

    内容到形式， 从主题到本质， 从语言到画面， 都在迅

    速进入“ 娱乐化工厂”， 在这个工厂里， 没有严肃与

    非严肃之分、 没有高雅与低俗之别， 有的就是娱乐 ，至于能留下什么， 那可不能保证。

    于是， 不管学术界如何批判媒体和传播的娱乐

    化， 说“ 弱智”、 “ 低俗” 、 “ 媚俗” 等， 都不能阻止继续

    81 山西大学学报( 哲学社会科学版)

    娱乐的脚步； 不管有识之士如何奔走呼告， 说“ 童年

    之死” 、 “ 童年的消逝” 、 “ 没有童年的童年” ， 大众传

    播媒体及其技术发展照样很快将所有的儿童以及言

    论吞到无休止的互联网浪潮中， 因为那里有游戏、 有

    朋友 、 有乐趣， 有一切在现实社会中得不到的东西，只不过都是虚拟的； 也不论有警觉的知识分子如何

    提醒大家注意， 提防“ 群体的狂欢” 和“ 个体的迷

    失” ， 也不能阻止网民在“ 病态反智”中将所有教授

    都变成了“ 叫兽”、 专家变成了“ 砖家” 、 商人富人变

    成了“ 为富不仁” 等ⅢJ ， 还 自鸣得意地为 自己编造

    的网络新词而欢呼。于是， 在这种娱乐化的浪潮中，有识之士、 有智之声、 有能之人统统在由媒体和受众

    制造的虚幻的狂欢中失去声音、 失去话语权。

    三 把脉： 大众传播中的反智是如何形成的

    鉴于大众传播中的反智现象越来越普遍和严

    重， 需要我们追根溯源去找寻内在的成因。大众传

    播中的反智现象的表现有很多， 各自的特征也不尽

    相同。若是从具体的现象的微观原因去找寻， 也许

    会丧失全面和整体的观感， 因此， 需从时代的脉动人

    手， 探究其深层次的宏观成因。

    ( 一) 工业和后工业社会的断裂

    我们处在一个不同寻常的时代： 社会结构、 政治

    及体制、 文化等都在进行激烈的变化， 出现了与过往

    时代都不同的一些新特征， 这些新特征被描述为

    “ 后工业时代” 的特征。丹尼尔 · 贝尔( D a n i e l B e l 1 )

    曾通过对这两个时代在社会结构、 政体和文化方面

    的转变进行详细的分析， 从而勾勒出具备三大基本

    要素的后工业社会的图景： 从制造业转向服务业的

    经济部门； 以科学为基础的新型工业占据中心地位；

    出现新的技术名流并产生新的阶级划分原则 1 8 ] 。

    丹尼尔 · 贝尔进一步阐述了在这样的社会特征下，“ 英才” 成为社会的基础， 从而必须对教育、 收入、 地

    位甚至平等和公平等进行重新定义。但是， 重新定

    义又会带来很多问题， 导致社会矛盾、 社会混乱和社

    会恐惧。在这样时代交替的时刻， 新旧体制、 思想和

    文化一起存在和相互抗衡， 从而会出现各种裂痕和

    各领域的“ 反常规性” ， 大众传播中的反智主义便是

    “ 反常规性” 的表现形式之一， 它最终体现的是一种

    文化矛盾。

    ( 二) 技术与文明的割裂

    如果说工业与后工业时代的背景为大众传播中

    的反智现象提供了滋生和壮大的土壤， 那么， 技术与

    文明之间的断裂则是直接推动力。技术、 文化与文

    明之间的关系贯穿着整个科技史和人类文明史， 我

    们在赞叹和享受技术进步给社会和生活带来的改变

    和便利时， 也在反思技术进步对文化和文明是否有

    副作用， 也有学者通过详细的考究和论证， 证明代表

    技术进步的“ ‘ 自动化’ 与‘ 潜意识的自我’ 之间， 有

    着不祥的联系¨ 9 J ” 。无论怎样， 技术与文明之间， 不

    会同步进退， 它们之间， 总有着复杂而密切的联系。

    在大众传播技术发展过程中， 每一种新的传播媒介

    的诞生和普及都带来了新的传播方式和样态， 但也

    给人类文化和文明发展带去新的问题。技术发展是

    一

    种历史的必然和人类智慧的进步， 但谁、 如何、 在

    哪里使用技术却决定了其对人类社会的作用。大众

    传播中的种种反智倾向和现象也是如此， 假如传播

    者有足够的意识和能力对传播内容进行合理引导、假如受众不会因为这种有意或无意的反智而受到影

    响、 假如社会整体文明已经到达某种程度的理性、 纠

    错和有序时， 那么， 反智对整个社会就不会产生太大

    的负面影响， 而事实并非如此。因此， 技术和文明之

    间总是存在一定的断层和裂缝， 这个裂缝造成的鸿

    沟和距离需要政府政策、 社会教育、 学校和家庭教育

    以及个人素养的引导、 支持和提高去弥补和填平。

    四 反智到求智： 我们应该如何行动

    要有智， 不要弱智； 要理智， 不要失智； 要求智，不要反智， 这基本上是社会和人类的共同夙愿和毕

    生理想， 针对大众传播中出现的反智现象， 除了普遍

    意义上的对传播者、 传播内容、 传播手段和渠道以及

    传播效果和受众进行合理关注、 引导和控制外， 也许

    还可以在以下几个方面做出努力：

    ( 一) 发挥知识分子的作用

    知识分子( i n t e l l e c t u a 1 ) 是指“ 一个智慧的、 受过

    良好教育的人， 这个人可以花费时间在思考复杂问题

    和参与讨论的” ④。作为“ 认真严肃且有能力关注智

    识问题” _ 2 。 。 的人和“ 受过良好教育的有智慧” 的人， 他

    们应该受到社会的重视并发挥其应有的作用。

    事实上， 知识分子在大众媒体中呈现出的作用

    现状， 显然不尽如人意。有学者( S t e p h e n B a t e s ) 对

    1 9 3 6— 2 0 1 0年《 时代》 杂志封面人物进行研究后发

    现， 自二战后， 知识分子在《 时代》 杂志封面上出现

    的数量和频率日趋下降 ， 这个结果虽不能代表全

    部， 但是至少说明知识分子 日益淡出大众媒体或者

    ① 朗文官网英英在线字典： h t t p ： w w w . 1 d o e e o n l i n e . c o m d i c t i o n a r y i n t e l l e c t u a l _ 2 .中文为作者译。

    8 2 第 3 6卷 第5期 邵培仁， 等： 论大众传播中的反智主义

    说没有得到媒体的应有重视， 同时也反映出他们不

    愿与大众为伍 ， 逐渐远离社会和人们。因此， 要从反

    智到有智， 知识分子必须行动起来。

    首先知识分子要占据高端平台。中央电视台的

    《 百家讲坛》 是知识分子在场的一个良好案例， 在有

    影响的高端平台， 通过世俗和通俗的表达将知识通

    过大众媒介传播给受众， 发挥了知识生产与传播的

    优势和作用。其次， 知识分子要发出智慧之声。学

    术生活和日常生活虽不同， 但不应有不可逾越的鸿

    沟， 因为最终两种生活都走向同一个目的和终点， 就

    是如何让社会变得更好。因此， 知识分子中的代表

    人物——科学家、 人文学者等， 要通过各种途径发出

    自己有智慧的声音， 通过有益无害的建议和意见影

    响社会。最后， 知识分子也要寓教于乐。娱乐是媒

    介的功能， 也是社会的需求。因此 ， 对娱乐内容没有

    必要全盘否定， 但对其中的低俗、 媚俗、 弱智的部分，知识分子是可以通过科学和理性的吁求来控制和扭

    转的。如今， 很多选秀、 相亲、 歌舞比赛等娱乐节目

    经常请专家现场点评或打分， 就等于构筑一道“ 防

    火墙” 。

    ( 二) 培养有智慧的媒体人

    大众传播媒体的反智倾 向和困境非一 E t 形成 ，如何走出反智困境和怪圈， 需要全体媒体人的共同

    努力。推广有智的媒体和新闻学实践活动已在国外

    蓬勃开展。澳大利亚著名学者和编辑霍恩( D o n a l d

    H o me ) 认为， “ 新闻的天性是有智的实践活动” ， 因

    此新闻媒体和记者要做有智的实践， 加强 自律， 同时

    对一些广泛的重要 的公共议题要进行 引导和主

    导 ； 台湾学者臧国仁等通过对不同记者在报道某

    一

    相同事件时不同文本信息进行分析， 试图说明拥

    有较高社会智能的记者在处理新闻或是其他工作时

    会更纯熟 。总之， 一个拥有较高社会智能的媒体

    人， 能够使媒体变得更智慧。

    培养有智慧的媒体人， 一方面需要记者、 编辑等

    新闻从业人员受到过良好的教育， 有较高的学历， 有

    丰富的人文素养和扎实的专业知识， 有强烈的社会

    责任感和正义感； 另一方面也要努力营造尊重知识、尊重人才的媒介环境， 倡导不断学习和终生学习的

    理念， 让媒体成为益智的空间、 有智的平台。事实

    上， 我们已经能够看到有些媒体在有智上的尝试， 如

    门户网站网易在 2 0 1 0年已加入国际开放课件联盟

    ( O C WC ) ， 将世界名校课程翻译并陆续上网供免费

    观看和下载。最近， 它又推出了中国知名大学的部

    分课程的网络版， 在将西方先进知识和文化积极引

    进的同时， 也致力于将本国优秀文化和智慧传输出

    去。其他诸如中美百万册数字图书馆项 目、 大学数

    字图书馆国际合作计划( C A D A L ) 、 报刊数字化建设

    项 目、 广播影视数据库建设项目等， 都是致力于知识

    的积累和智慧的扩散。这些微小的进步， 都会将媒

    体推向智慧的彼岸。

    ( 三) 培养有智慧的社会大众

    大众传播中的反智主义， 不可能只是由传播者

    和媒体单方面造成的， 接受传播内容的社会大众同

    样有不可推卸的责任， 否则如何解释一些反智娱乐

    节目或电视剧的高收视率。因此， 提高大众的媒体

    素养， 通过对媒体及其内容的“ 认知、 态度、 观念、 行

    动” ， 才能增强抗病力和识别力， 实现“ 健康资讯社

    区” 的愿景 。在这方面， 知识分子和教育机构应

    该开设相关讲座和课程， 告诉公众报纸、 广播、 电视、网络等传播媒介的特点及其信息采集、 生产和传播

    的过程， 及时向大众介绍新媒体和新科技， 告诉他们

    如何合理地应用到学习、 工作和生活中， 如何不被其

    误导和伤害。

    另一方面， 在推广媒体素养教育的同时， 还应该

    提倡公民教育， 大力培养有智慧的社会大众， 提高他

    们文化素养、 知识层次和审美趣味， 并引导他们积极

    参与公共事务的讨论。台湾《 天下》 杂志在 2 0 1 1年

    1 1 月曾做过一期《 公民教育》 专题期刊， 用五个主题

    串联了公民教育的主旨， 即思辨、 负责、 尊重、 参与、阅读， 并认为在虚拟化和全球化的 2 1世纪， 新一代

    的生存技能， 除了专业学科 ， 还必须懂得跟身边的

    “ 利害关系人” 相处 ， 倡导大众要有从 “ 我”到“ 我

    们” 的公民意识。相信一个有着“ 我们” 和“ 全局” 意

    识的公民， 有着良好的媒体素养的地方， 也一定是个

    理性、 有序和智慧的社会。

    总之， 崇拜智慧、 向往智慧和追求智慧， 是人类

    与生俱来的能力， 也是社会进步和发展的标志， 有智

    并不代表排斥娱乐， 因为“ 任何审美快感都是主体

    的某种需要在审美对象上获得的主动性满足， 这种

    需要包含了情感替代的需要， 但也包括了人类与生

    俱来的求知倾向 5 _ ” ， 因此， 大众传播媒介应该努力

    做到有智、 拒绝反智、 排斥弱智。

    参考文献：

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    a li s m： Th e Po r t mv a l o f Ex p e ls i n Po p ul a r US Te l e v i s i o n

    T a l k S h o w s [ J ] . T h e N e w J e r s e y J o u r na l o f C o m m u n i c a —

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    s e t t i n g· - S o me I n s i g h t s f r o m A u s t r a l i a n J o u r n a l i s m Hi s t o -

    J ] . C o n f e r e n c e P a p e r f o r I n t e r na t i o n a l C o mm u n i c a t i o n

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    An t i— . i n t e l l e c t ua l i s m i n t he M a s s Co mmu ni c a t i o n

    S HAO P e i—r e n . MA Ya n—y a n '

    ( 1 . C o m m u n i c a t i o n S t u d i e s I n s t i t u t e ， Z h e j i a n g U n i v e r s i t y ， H a n g z h o u 3 1 0 0 2 8 ， C h i n a；

    2 . S c h o o l o fH u m a n i t i e s ， Z h e j i a n S h u r e n U n i v e r s i t y ， H a n g z h o u 3 1 0 0 1 5 ， C h i n a )

    Ab s t r a c t ： T he r e e x i s t a n t i—i n t e l l e c t u a l a t t i t u d e s a n d p h e n o me n a i n t h e ma s s c o mmun i c a t i o n. wh i c h h a v e a f f e c t e d

    t h e i ma g e o f ma s s me d i a， t h e q u a l i t y o f me d i a c o n t e n t a n d t h e p r o mo t i o n o f a u d i e n c e l i t e r a c y . S t a r t i n g f r o m t h e c o n —

    c e p t o f a n t i—i n t e l l e c t u a l i s m， t h i s p a p e r e x p l o r e s s u c h a s p e c t s o f a n t i—i n t e l l e c t u a l i s m i n t h e ma s s c o mmu ni c a t i o n

    a s， a n t i—r a t i o n a l i s m， a n t i—e l i t i s m， u t i l i t a r ia n i s m a n d o v e r—e n t e r t a i n me n t .Be s i d e s. i t e x a mi n e s t h e r o o t o f a n t i—

    i n t e l l e c t u a l i s m， wh i c h l i e s i n t h e c ha n g e s o f s o c i e t y a nd t h e r i p b e t we e n t e c h n i q u e a n d c i v i l i z a t i o n. I n t h e e n d，t h e

    p a p e r a dv a n c e s t h a t i n t e l l e c t u a l p u r s u i t i n t h e ma s s c o mmu n i c a t i o n ma y pr e s e n t i n t hr e e a s p e c t s： p l a y i n g t h e r o l e o f

    i n t e l l e c t u a l s i n ma s s c o mmun i c a t i o n， be i n g a n i n t e l l i g e n t me d i a a n d p r o mo t i ng me d i a l i t e r a r y a n d c i v i c e d u c a t i o n .

    Ke y wo r d s： a n t i—i n t e l l e c t u a l i s m； e l i t i s m； ut i l i t a r i a n i s m； me d i a l i t e r a c y； c i v i o e d u c a t i o n

    ( 责任编辑 李雪枫)

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