总 目 录

    迈尔斯教授讲世界历史：希腊史

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    息

    书名：希腊史

    作者：[美]菲利普·范·内斯·迈尔斯

    出版社：天地出版社

    出版时间：2019-01-01

    ISBN：9787545542592

    — · 版权所有 侵权必究 · —目 录

    前言

    第一阶段 希波战争前的希腊 远古至公元前500年

    第一章 土地与种族

    1.古希腊

    2.希腊的区域划分

    3.希腊的山脉

    4.河流与湖泊

    5.希腊的岛屿

    6.气候与物产

    7.国土对希腊人的影响

    8.皮拉斯基人

    9.希伦人

    10.希腊人的天赋

    第二章 希腊文献中的史前希腊

    11.神话的特点

    12.东方移民

    13.英雄们：赫拉克勒斯、忒修斯和米诺斯

    14.阿尔戈英雄的远征

    15.七英雄远征底比斯

    16.特洛伊战争(相传公元前1194—前1184)

    17.希腊首领们的凯旋

    18.多利安人入侵，或赫拉克勒斯后裔的返回(相传公元前1104)19.对多利安人入侵的传说的评论

    20.向小亚细亚移民

    21.《荷马史诗》里所描绘英雄时代的社会

    22.对荷马描绘的史前希腊的评论

    第三章 信史时代希腊人的遗产

    23.简介

    第一节 政治体制

    24.城邦制

    25.早期城邦的起源及基本要素

    26.城市政府

    27.城市对希腊历史的影响

    第二节 宗教思想与制度

    28.希腊宗教的成长

    29.奥林匹亚委员会

    30.雅典娜与泛雅典娜节

    31.狄俄尼索斯与狄俄尼索斯节日

    32.德墨忒尔与伊洛西斯秘密仪式

    33.阿波罗及阿波罗崇拜

    34.德尔斐神谕所及其对希腊生活和历史的影响

    35.奥林匹克运动会

    36.皮提亚节、尼米亚节和科林斯地峡运动会

    37.希腊运动会的影响

    38.邻邦同盟

    第三节 语言、神话、文学和艺术39.希腊语言

    40.希腊神话

    41.早期的希腊文学与《荷马史诗》

    42.早期的希腊艺术

    第四章 斯巴达在伯罗奔尼撒半岛的崛起

    43.阿尔戈斯早期的优势地位：斐冬国王

    44.斯巴达地理位置

    45.斯巴达国内的等级

    46.斯巴达传说中的早期历史：来库古的传说

    47.对来库古传说的评论

    48.斯巴达宪法、国王、元老院、公民大会

    49.关于土地、贸易、金钱的规章制度

    50.共餐制

    51.青年教育

    52.斯巴达征服美塞尼亚：第一次和第二次美塞尼亚战争(约前

    743—723和前645—631)

    53.斯巴达的霸权在伯罗奔尼撒中部和北部的建立

    第五章 殖民时代 (约前750—前600)

    54.希腊进入殖民时代的原因

    55.希腊殖民地与母邦的关系

    56.地中海地区有利于殖民运动的条件

    57.希腊殖民时代和德尔斐神谕

    58.不同殖民城市的“势力范围”

    59.哈尔基斯殖民地(约前750—前650)60.赫勒斯滂、普罗彭提斯、博斯普鲁斯海峡上的殖民地

    61.攸克辛海地区的殖民地

    62.伊奥尼亚诸岛及其周边海岸的殖民地

    63.意大利南部的殖民地：大希腊

    64.西西里岛和高卢南部地区的希腊殖民地

    65.北非和埃及的殖民地：昔兰尼和瑙克拉提斯

    66.希腊殖民地的生活

    67.殖民地在希腊历史上的地位

    第六章 僭主时代 (约前650—前500)

    68.希腊僭主政治的特点和根源

    69.希腊人对僭主的感情

    70.斯巴达与僭主统治的对立

    71.典型的僭主：科林斯的佩里安德

    72.萨摩斯岛僭主波利克拉特斯

    73.阿格里真托僭主法拉里斯

    74.僭主带给希腊文明的好处

    75.僭主被适时地推翻

    第七章 希波战争之前的雅典历史

    76.阿提卡居民

    77.国王统治阿提卡时期传说的历史：忒修斯和科德鲁斯

    78.君主制转变为寡头制

    79.公元前7世纪末的雅典宪政

    80.雅典的等级之分

    81.库隆暴动(约前628—前624)82.德拉古法典(前621)

    83.雅典与墨伽拉为争夺萨拉米斯而展开的争斗(前610—前600)

    84.梭伦的经济改革举措(前594)

    85.梭伦的宪法改革

    86.梭伦颁布的特殊法律

    87.梭伦的旅行

    88.庇西特拉图成为雅典的僭主(前560)

    89.庇西特拉图统治的特点

    90.僭主被逐出雅典(前510)

    91.派系斗争再次出现(前509—前508)

    92.克里斯提尼创立的制度(前508)

    93.斯巴达对雅典民主的反对

    第二阶段 希波战争前500-前479

    第八章 希腊笼罩在波斯帝国崛起的阴影之下

    94.希波战争的起因

    95.波斯帝国的崛起

    96.居鲁士摧毁吕底亚王国(约前546)

    97.波斯征服小亚细亚的希腊城邦(前546—前544)

    98.冈比西斯征服埃及及其他的土地(前529—前522)

    99.波斯帝国的宗教变革：祆教(Magianism)和琐罗亚斯德教

    (Zoroastrian)

    100.大流士对波斯政府体系的改革

    101.征服印度

    102.摧毁爱琴海上波利克拉特斯的海洋王国103.大流士远征西徐亚：在欧洲的征服(前513？)

    104.西徐亚战役的结局

    105.波斯的权力在东方的崛起与迦太基的权力在西方的崛起

    第九章 伊奥尼亚人起义 (前500—前493)

    106.阿利斯塔哥拉斯鼓动伊奥尼亚人起义(前500)

    107.阿里斯塔罗格拉斯前往斯巴达、雅典求援

    108.萨迪斯的大火(前499)

    109.起义的扩大

    110.镇压叛乱：米利都的陷落(前494)

    111.伊奥尼亚起义的结束

    第十章 大流士两次远征希腊 (前492—前490)

    112.阿尔塔费尼斯重建伊奥尼亚

    113.马铎尼斯取代阿尔塔费尼斯(前492)

    114.马铎尼斯远征埃雷特里亚和雅典(前492)

    115.大流士派遣使者到希腊各邦索取“土和水”作为臣服的标志

    116.埃伊纳人和雅典人之间的争端

    117.波斯的第二次远征；埃雷特里亚被占领

    118.马拉松战役(前490)

    119.马拉松战役的影响

    120.米提亚德晚节不保

    121.雅典与埃伊纳之间的战争

    122.地米斯托克利和他的海军政策

    123. 亚里斯泰迪斯反对地米斯托克利的海军政策；他被流放(前

    483)124.雅典加强海军力量，在比雷埃夫斯港加固城防

    第十一章 薛西斯入侵希腊：挺进塞尔马 (前480)

    125.大流士计划第三次远征希腊

    126.薛西斯继续实现父亲遗愿

    127.赫勒斯滂浮桥的断裂：新浮桥

    128.穿过赫勒斯滂

    129.在多力斯卡斯统计并检阅军队

    130.希腊、色雷斯、马其顿人壮大远征军队伍

    131.烦累的招待

    132.薛西斯参观坦佩谷

    第十二章 薛西斯入侵希腊：温泉关与阿提密西安 (前480)

    133.希腊在科林斯的会议(前481)

    134.派往阿尔戈斯的使者

    135.派往锡拉库扎僭主戈洛那里的使者

    136.派往克基拉岛和克里特岛的使者

    137.希腊人中亲波斯的势力

    138.科林斯大会的最终决定

    139.在坦佩谷与温泉关的希腊驻军

    140.波斯陆军进抵温泉关，海军舰队驶抵阿提密西安

    141.温泉关战役(前480)

    142.战争的纪念与枝节

    143.阿提密西安海战(前480年)

    144.波斯试图劫掠德尔斐神庙

    第十三章 薛西斯入侵希腊：萨拉米斯 (前480)145.雅典被雅典人放弃

    146.波斯人火烧雅典城

    147.希腊的将军们在萨拉米斯召开会议

    148.希腊人被一个吉兆所鼓舞

    149.地米斯托克利的计策

    150.亚里斯泰迪斯来到舰队

    151.萨拉米斯海战(前480)

    152.薛西斯决定撤军

    153.希腊人追击波斯舰队

    154.希腊人向亲波斯的各岛人民征收罚款

    155.薛西斯撤回萨迪斯

    156.希腊人将萨拉米斯的初步战果向众神献祭，并颁发勇士奖

    第十四章 马铎尼斯的征战： 普拉提亚战役与米卡勒战役 (前

    479)

    157.阿尔塔巴佐斯在哈尔基季基(前479)

    158.马铎尼斯尝试贿赂雅典

    159.马铎尼斯从塞萨利向阿提卡挺进

    160.马铎尼斯再次提出与雅典修好

    161.雅典去斯巴达求援

    162.马铎尼斯蹂躏阿提卡及撤回维奥蒂亚

    163.希腊人跟着波斯人来到维奥蒂亚：击退骑兵的一次袭击

    164.铁该亚人和雅典人争夺作战位置

    165.普拉提亚决战(前479)

    166.勇士奖、战利品、诸神的祭品167.普拉提亚土地上的献祭仪式

    168.对底比斯的惩罚

    169.米卡勒战役(前479)

    170.赫勒斯滂的希腊舰队

    第三阶段 从希波战争的结束到伯罗奔尼撒战争的开始 前479—前

    431

    第十五章 雅典帝国的形成 (前479—前445)

    171.雅典的重建：新城墙

    172.比雷埃夫斯的防御工事(前478—前477)

    173.希腊舰队在斯巴达的领导下继续解放希腊各城邦

    174.普萨尼亚斯的背叛

    175.提洛同盟的建立(前477)

    176.客蒙与对波斯的战争：攻占爱昂城(前476)

    177.客蒙在撒里洛斯：忒修斯的遗物

    178.欧利米登战役(前466)

    179.亚里斯泰迪斯去世(约前468)

    180.普萨尼亚斯和地米斯托克利的结局

    181.雅典人将提洛同盟变成雅典帝国

    182.斯巴达的希洛人起义：第三次美塞尼亚战争(前464—前

    456)

    183.客蒙被放逐：亚略巴古被剥夺权力(前464)

    184.伯里克利成为国家事务的领导者(约前460)

    185.伯里克利利用同盟扩大雅典在整个欧洲希腊的影响

    186.与埃伊纳、科林斯的战争(前459—前456)：埃伊纳的陷落187.长墙的修建(约前461—前456)

    188.雅典在维奥蒂亚、福基斯和洛克里斯的霸权

    189.雅典在埃及的惨败(前454)

    190.召回客蒙(前454)；客蒙去世(前449)；与波斯人的战争

    结束

    191.雅典达到权力巅峰(前448)

    192.导致缔结《三十年休战协议》的事件(前445)

    第十六章 伯里克利时代 (前445—前431)

    193.伯里克利时代的总体特点

    194.修昔底德被陶片放逐法流放(前443)

    195.伯里克利镇压萨摩斯人的反叛(前440)

    196.对具有纯粹阿提卡血统的人的公民资格限制

    197.伯里克利关于雅典殖民地的政策

    198.伯里克利推行公薪制

    199.陪审法庭

    200.伯里克利通过公共建筑来使雅典生色

    201.雅典帝国的优势与劣势

    第四阶段 伯罗奔尼撒战争 前431—前404

    第十七章 战争的直接原因：克基拉岛与波提狄亚的麻烦

    202.导言

    203.科林斯和克基拉之间关于埃庇丹努斯的纷争(前435—前

    432)

    204.雅典的克基拉和科林斯的使者

    205.雅典人决定与克基拉人结成防御同盟206.西勃塔战役(前432)

    207.波提狄亚的反叛(前432)

    208.斯巴达的会议(前432)

    209.在德尔斐的斯巴达人：伯罗奔尼撒人为战争投票

    210.斯巴达和雅典的使团

    第十八章 从战争开始到《尼西亚斯和约》

    211.战争开始：底比斯人进攻普拉提亚(前431)

    212.伯罗奔尼撒人入侵并蹂躏阿提卡(前431)

    213.雅典人反击：他们的舰队骚扰伯罗奔尼撒和其他的海岸

    214.他们赶走埃伊纳人并蹂躏墨伽拉

    215.伯里克利葬礼演说

    216.雅典的瘟疫(前430)

    217.雅典在第二年进行的战役

    218.伯里克利之死(前429)

    219.米蒂利尼反叛(前428—前427)：雅典封锁这座城市

    220.米蒂利尼在奥林匹亚的使者

    221.伯罗奔尼撒决定在米蒂利尼的帮助下进攻雅典；他们企图的

    失败

    222.米蒂利尼被迫投降(前427)

    223.雅典城中一场关于战俘命运的辩论：克里昂

    224.斯巴达围攻普拉提亚(前429—前427)

    225.普拉提亚的毁灭(前427)

    226.克基拉城内的暴动(前427)

    227.战争造成的社会风气普遍堕落228.战争的范围扩大了：西部殖民地的局势

    229.雅典人占领美塞尼亚海岸的皮洛斯城并在此修筑要塞(前

    425)

    230.斯巴达人试图驱逐敌人，却被困在了斯法克特里亚

    231.斯巴达人在雅典求和

    232.雅典人派克里昂去皮洛斯

    233.克里昂俘获斯巴达人

    234.事件的意义

    235.克基拉暴动的结束(前427)

    236.赛西拉被雅典人占领(前424)

    237.雅典人在代立昂失利(前424)

    238.斯巴达的布拉西达斯提出一个针对雅典的新作战计划

    239.布拉西达斯在色雷斯地区(前424—前423)

    240.休战停止(前423)

    241.安菲波利斯战役(公元前422年)：克里昂和布拉西达斯之死

    242.《尼西亚斯和约》(前421)

    第十九章 从《尼西亚斯和约》到西西里远征 (前421—前416)

    243.斯巴达的盟友对和平条约不甚满意

    244.阿尔戈斯利用当时的形势成为新伯罗奔尼撒联盟的盟主

    245.亚西比德与雅典-阿尔戈斯联盟

    246.斯巴达在伯罗奔尼撒重建霸权的曼提尼亚之战(前418)

    247.米洛斯的陷落(前416)

    第二十章 西西里远征

    248.埃盖斯塔人民向雅典寻求帮助249.雅典公民大会上关于西西里远征的辩论

    250.赫尔墨斯神像的损毁

    251.雅典的远征军队从比雷埃夫斯出发

    252.锡拉库扎人关于雅典远征军即将到来的辩论

    253.雅典人从克基拉岛前往意大利

    254.一个令人沮丧的开端：雅典将军召开战争会议

    255.亚西比德被召回雅典

    256.第一个冬天到来之前雅典人在西西里岛上采取的行动

    257.雅典人和锡拉库扎人如何过冬

    258.在卡马里纳的辩论

    259.亚西比德在斯巴达

    260.公元前414年夏，雅典人在锡拉库扎城下采取的行动

    261.吉利普斯到达西西里岛

    262.国内的雅典人收到尼西亚斯发回的沮丧消息

    263.斯巴达正式向雅典宣战并在德西里亚建立要塞(前413)

    264.雅典人向尼西亚斯派去增援部队(前413)

    265.雅典人在锡拉库扎遭遇败退：将军会议

    266.致命的月食

    267.大规模军队聚集在锡拉库扎内外

    268.海港最后一战

    269.雅典军队耽搁一段时间后开始撤退

    270.悲剧的结束

    第二十一章 从西西里的灾难到雅典的衰落：德西里亚战争 (前

    413—前404)271.西西里灾难的情报是如何传到雅典的

    272.雅典人为继续战争而采取的措施

    273.斯巴达及其盟友所处的形势

    274.希俄斯岛和雅典的其他盟友的反叛；亚西比德的活动；夏天

    的军事行动(前412)

    275.四百人会议的阴谋(前411)

    276.亚西比德被召回以及四百人会议的终结(前411)

    277.雅典的损失

    278.战场从伊奥尼亚转移到赫勒斯滂

    279.作为将军的亚西比德

    280.亚西比德回到雅典(前408)

    281.亚西比德遭遇挫败，他的指挥权被罢免(前407)

    282.阿吉纽西战役(前406)；雅典将军们被判有罪

    283.吕山德在伊哥斯波塔米俘获雅典舰队(前405)

    284.雅典的衰落(前404)

    285.战争的结果

    第五阶段 从伯罗奔尼撒战争结束至希腊被罗马征服 前404—前

    146

    第二十二章 斯巴达的霸权 (前404—前371)

    286.时代特征

    287.雅典的三十僭主(前404—前403)

    288.希腊万人远征(前401—前400)

    289.苏格拉底的定罪与死亡(前399)

    290.斯巴达国王阿格西劳斯和在小亚细亚与波斯人的战争(前399—前394)

    291.科林斯战争(前395—前387)

    292.《安塔西达斯和约》(前387)

    293.斯巴达强迫其他希腊城市遵守和平条款，他们自己却不遵守

    294.佩洛皮达斯解放底比斯(前379)以及维奥蒂亚联盟的复兴

    (前374)

    295.雅典组建了一个新联盟

    296.斯巴达大会(前371)

    297.留克特拉战役(前371)

    第二十三章 底比斯的霸权 (前371—前362)

    298.斯巴达的耻辱

    299.伊巴密浓达蹂躏拉科尼亚(前370)

    300.大城市的建立(前370)

    301.麦西尼的建立和美塞尼亚人的解放(前370年)

    302.谦卑的斯巴达在雅典寻求帮助

    303.底比斯人扩大其在北部的影响力

    304.曼提尼亚战役和伊巴密浓达之死(前362)

    305.伊巴密浓达死后的希腊形势

    第二十四章 西方的希腊人 (前413—前336)

    306.迦太基人损毁了希腊人的西西里岛

    307.锡拉库扎僭主戴奥尼夏一世(前405—前367)

    308.小戴奥尼夏(前367—前343)

    309.解放者泰摩利昂(前344—前336)：西西里岛希腊城市的黄

    金时代310.西西里岛和大希腊诸希腊城市后来的命运

    第二十五章 马其顿王国的崛起：腓力二世的统治 (前359—前

    336)

    311.马其顿王国及其统治者

    312.马其顿的腓力的青年时期

    313.腓力在哈尔基季基半岛和色雷斯扩展领土

    314.雅典同盟中对雅典的反叛：同盟者战争(前357—前355)

    315.德摩斯梯尼和他的奥林索斯演说：腓力摧毁奥林索斯和其他

    哈尔基斯的城市(前348)

    316.腓力和第二神圣战争(前355—前346)

    317.腓力夺取拜占庭的企图被雅典人挫败(前339)

    318.喀罗尼亚战役(前338)

    319.科林斯大会：入侵亚洲的计划(前338)

    320.腓力统治的结果

    第二十六章 亚历山大大帝 (前336—前323)

    321.亚历山大的青年时期：他统治的开端

    322.亚历山大面临的困难

    323.亚历山大穿越赫勒斯滂：格拉尼库斯河战役(前334)

    324.“戈尔迪乌姆之结”

    325.伊苏斯战役(前333)

    326.围攻提尔(前332)

    327.亚历山大在埃及

    328.阿贝拉战役(前331)

    329.亚历山大在巴比伦、苏萨和波斯波利斯330.大流士三世被追赶及死亡

    331.征服巴克特里亚和索格底亚那(前329—前328)

    332.征服印度

    333.从印度河到幼发拉底河航道的重新发现

    334.亚历山大的计划：欧匹斯兵变(前324)

    335.亚历山大之死(前323)

    336.亚历山大的性格

    337.亚历山大征服的结果

    第二十七章 从亚历山大去世到罗马人征服希腊期间的希腊-东方

    世界 (前323—前46)

    338.亚历山大帝国的划分

    339.马其顿(前323—前167)

    340.希腊：亚加亚同盟和埃托利亚联盟

    341.叙利亚或塞琉古王国(前312—前65 )

    342.埃及的托勒密王国(前323—前30)

    第六阶段 希腊艺术、文化与社会生活

    第二十八章 希腊的建筑、雕塑与绘画

    343.引言：希腊人的美感

    第一节 建筑

    344.迈锡尼时代的建筑

    345.希腊建筑的式样

    346.希腊建筑基本都是神圣的：早期的希腊神庙

    347.以弗所的阿尔忒弥斯神庙

    348.德尔斐神庙349.雅典卫城和帕特农神庙

    350.奥林匹亚和奥林匹亚宙斯神殿

    351.哈利卡那索斯的摩索拉斯陵墓

    352.剧院和其他建筑

    第二节 雕塑与绘画

    353.希腊雕塑的起源

    354.希腊雕塑快速发展的因素：体育艺术的影响

    355.从古风时期到希波战争时期

    356.希腊雕塑的完美时期：菲狄亚斯时代

    357.斯科帕斯、普拉克西特利斯和利西波斯(前4世纪)

    358.帕加马流派(前3世纪—前2世纪)

    359.罗德岛流派

    第三节 绘画

    360.引言

    361.波吕格诺图斯

    362.宙克西斯和巴赫西斯

    363.阿佩莱斯

    第二十九章 希腊文学

    第一节 引言

    364.作为文学家的希腊人

    365.希腊文学的分期

    第二节 公元前475年以前的时期

    366.荷马史诗：写作日期和作者身份

    367.赫西俄德的诗368.抒情诗：品达

    第三节 阿提卡时期或黄金时期(前475—前300)

    369.对伟大文学的有利影响

    370.希腊戏剧的起源

    371.悲剧诗人的主题

    372.希腊悲剧的主导思想

    373.三大悲剧诗人

    374.喜剧： 阿里斯托芬

    375.希罗多德

    376.修昔底德

    377.色诺芬

    378.民主制度的影响

    379.安梯丰、吕西阿斯、伊索克拉底、伊萨阿斯

    380.德摩斯梯尼

    第四节 亚历山大时期 (前300—前146)

    381.文学的特点

    382.作品和作家

    383.小结：希腊-罗马作家

    第三十章 希腊的哲学与科学

    384.神话和哲学的关系：在思辨中使用诗歌

    385.七贤：先驱者

    386.米利都或伊奥尼亚哲学家

    387.毕达哥拉斯

    388.恩培多克勒和德谟克利特389.阿那克萨戈拉

    390.智者派

    391.苏格拉底

    392.柏拉图

    393.亚里士多德

    394.芝诺和斯多葛学派

    395.伊比鸠鲁和伊比鸠鲁学派

    396.怀疑学派：皮浪

    397.新柏拉图主义者

    398.新柏拉图主义与基督教之间的冲突

    399.希腊人的科学

    400.数学：欧几里得和阿基米德

    401.天文学和地理学

    402.医学和解剖学

    第三十一章 希腊人的社会生活

    403.教育

    404.妇女的社会地位

    405.希腊人之间的友谊

    406.戏剧娱乐

    407.宴会和交际酒会

    408.职业

    409.奴隶制

    参考文献

    返回总目录前言

    尽管我在《东方国家与希腊》一书中已经叙述过关于希腊的

    历史，然而，这本书实际上是一本新书。该书主要面向更成熟的

    读者。写作本书时，我时刻恪守初衷，并对希腊历史独有的固定

    元素予以特别的关注。特别是，我注意到不要过多罗列那些无益

    于思考并使人茫然的细节，以及那些阻碍而非帮助叙述的细节。

    在保持叙事的连贯性的同时，我还要指出近期在希腊土地上

    的考古发掘对希腊历史的重要性；并根据最近发现的亚里士多德

    著作，以全新的视角去追踪雅典政制的演变与发展。关于古希腊

    的艺术、文学、哲学和社会生活方面的内容，因为考虑到政治叙

    述的连贯性，不能毫无中断地将这部分内容放到前面的章节里，因此就把它放到最后，也就是第六部分。这不能算是个好位置，但也没有更好的办法。

    大量的插图是用照片制版印刷而来的；其余的插图则来自鲍

    迈斯特的《古典时期的纪念碑》、波蒂谢尔的《奥林匹亚》、耶

    格尔的《世界历史》以及其他的权威资料。

    最后，由衷感谢帮助我完成此书的各位学者朋友们：古德温

    博士，特别感谢他在几处的难点部分给予的善意帮助；博茨福德

    博士，万分感谢他对包括斯巴达和雅典宪政等章节的校正；同时，也非常感谢我的朋友和同事本尼迪克教授和舒恩博士，特别

    感谢他们前期有益的建议使我得以接触希腊哲学的不同阶段，以

    及后期有关希腊文学的有价值的线索。

    菲利普·范·内斯·迈尔斯

    于辛辛那提大学—— 第一阶段 ——

    希波战争前的希腊 远古至公元前500年第一章 土地与种族

    1.古希腊

    我们称之为希腊人的远古民族自称为希伦人(Hellenes)，即古希腊人；而其国为海拉斯(Hellas)，即古希腊。然而，古

    希腊人使用“Hellas”这个词的时候，其含义要比现代的“希腊”广泛

    多了。“哪里有古希腊人，哪里就是古希腊国。” 因此，古希腊国

    不仅包括希腊本土和近海岛屿，而且还包括在小亚细亚、意大利

    南部以及西西里岛的很多希腊城市，还有许多分布于地中海周围

    以及赫勒斯滂(1)

    (Hellespont)、攸克辛海(2)

    (Euxine)沿岸的希

    腊人聚居地。

    然而，希腊本土却是古希腊人真正的家园，是他们笃信为本

    土原居民的那片土地，亦是真正意义的希腊生活与文化的中心。

    因此，在讨论他们自己民族的历史以前，了解一下这个国家的区

    域划分及地理特征的基本知识是很有必要的。

    2.希腊的区域划分

    狭长的大海将希腊半岛一分为三：即北希腊、中希腊、南希

    腊。南部被科林斯地峡(Isthmus of Corinth)与大陆连为一体，在古代被称为伯罗奔尼撒半岛(Peloponnesus)——就是“珀罗普

    斯之岛”的意思，名字就来源于其传说中的创建者——一个神话

    体系中的国王。

    北希腊包括古代的塞萨利(Thessaly)和伊庇鲁斯(Epirus)地区。塞萨利主要由一块宽大而优美的峡谷组成，周边皆为绵延

    起伏、险峻崎岖的山峦。这个内陆盆地似乎曾是一个大湖，后来

    可能由于地震的作用，在山脉朝向爱琴海(Aegean)的一侧裂开

    一条深深的裂缝，从而将大湖的水经由裂缝排泄殆尽。这个峡谷

    的一部分形成了著名的坦佩谷(Vale of Tempe)——一个因其风

    景多姿多彩与雄浑壮美而闻名遐迩的风景胜地。内部平原的水依

    然循路而入爱琴海的这个裂口，承担着由爱琴海进入塞萨利峡谷

    唯一可通的北部要隘。塞萨利(Thessaly)的丰美草原上盛产成

    群的骏马，在希腊历史上的各个时期，塞萨利的主要军事力量都

    以出色的骑兵著称。这片土地满载着故事与歌曲，历史上有名的

    希腊人关于他们祖先最早的一些记忆，都与港湾、大山及这个国

    家的地方特色联结在一起。从古代的一个港口——伊奥尔科斯

    (Iolcos)，据说阿尔戈英雄曾出海远航去寻找金羊毛。

    伊庇鲁斯(Epirus)地区在西部沿着伊奥尼亚海(Ionian

    Sea)岸延伸而去。在阴翳蔽日的橡树林深处，坐落着闻名遐迩

    的宙斯神谕所(Dodonean Oracle of Zeus)。当地居民尽管毫无疑

    问地与希腊人血脉相连，但在文化上却远远落后于他们的亲族，也从未在希腊历史上起过什么作用。

    希腊中部最重要的部分是阿卡纳尼亚(Acarnania)、埃托利

    亚(Aetolia)、福基斯(Phocis)、维奥蒂亚(Boeotia)、阿提

    卡(Attica)以及麦加利斯(Megaris)。在这些地区中，福基斯

    需要特别注意，因为德尔斐(Delphi)在其境内，是著名的阿波

    罗神谕所(Oracle of Apollo)的所在地。这是所有希腊人共同的宗教信仰所在。

    维奥蒂亚是一块排水不良的地方，经常为大雾所笼罩，而这

    些大雾据说能让这里的居民们心情沉重阴暗起来。因而，维奥蒂

    亚的居民自然就被其邻居们认为愚蠢而又粗野。这个地区的主导

    城市是底比斯(Thebes)，它在希腊的生活剧中扮演既不光彩，信誉也不好，但却非常重要的角色。然而，该城市聚集了很多希

    腊英雄时代的那些传说，从而也为后来的一些著名诗人提供了创

    作不朽杰作的基本素材。

    阿提卡地区则为辉煌的雅典的建立提供了基础。阿提卡地区

    的土壤稀薄贫瘠，与维奥蒂亚地区的深厚肥沃的土壤形成鲜明的

    对比；然而该地区的空气尤为清新明净，使所有物体，诸如山

    峦、庙宇呈现出令人惊叹的鲜明的轮廓与清晰的特点。阿提卡地

    区，就像我们应该了解的那样，是希腊历史的中心。

    希腊南部的主要地区有科林西亚(Corinthia)、阿卡迪亚

    (Arcadia)、亚加亚(Achaia)、阿尔戈利斯(Argolis)、拉科

    尼亚(Laconia)、美塞尼亚(Messenia)以及伊利斯(Elis)。

    科林西亚的主要部分形成了将伯罗奔尼撒半岛与大陆希腊连

    接在一起的科林斯地峡。主导城市为科林斯(Corinth)，是半岛

    的门户。

    阿卡迪亚，有时被称为“伯罗奔尼撒的瑞士”，是半岛的心

    脏。该地区由不连续的高地组成，自海岸平原以来，被周围的崇山峻岭锁在当中。该地区的居民因此相对孤立，隔绝于主流的希

    腊文明运动之外；因而被远远甩在其他交通便利、更适合居住地

    区的居民的身后。由于阿卡迪亚人粗犷的乡下人般的言行举止，因此就有了“Arcadian”一词，意思是田园式的淳朴与粗犷。

    亚加亚地区是横卧于科林西亚湾畔的一个狭长地带。该地区

    的城市没有积极参与任何希腊事务，直到希腊最辉煌的历史时期

    成为过去，他们才成为以亚加亚同盟而著称的一个重要联盟的中

    心。

    阿尔戈利斯这个地方，成为一条伸入爱琴海的舌头。该地区

    以一个早期史前文明的发祥地而闻名遐迩。该地迄今仍然保存着

    迈锡尼(Mycenae)和梯林斯(Tiryns)城邦的遗址。该城邦的国

    王建造了巨大的宫殿，拥有巨额的财富，远比雅典被历史认可时

    更具广泛深远的影响力。该地区的每一个角落都传诵着希腊过去

    的英雄传说。在信史时代，该地区的主导城市是阿尔戈斯

    (Argos)。阿提卡平原全景，雅典卫城一瞥

    拉科尼亚或拉塞达埃蒙(Lacedaemon)，包括伯罗奔尼撒南

    部的大片土地。该地区最显著的地貌特征就是一条极深的河谷

    ——埃夫罗塔斯河谷(Valley of The Eurotas)——由此就有了这

    个描述性的名字“凹陷的拉科尼亚”。该地区被斯巴达所统治，它

    是雅典的强劲对手。

    美塞尼亚是位于拉科尼亚西边富庶的地区。她滋养了一个充

    满活力的民族，从历史早期就一直顽强地与斯巴达人战斗，但最

    终被斯巴达人征服。

    伊利斯位于伯罗奔尼撒半岛西部，因为拥有奥林匹亚

    (Olympia)这个神圣的地方而闻名。是希腊人庆祝他们最著名的民族节日——奥林匹克运动会(Olympian Games)——的巨大

    聚会场所。

    3.希腊的山脉

    奥林波斯山(Olympian Mountain)和坎布尼安山

    (Cambunian Mountain)沿着希腊北部边境形成了延绵高耸的山

    墙，可以随时将北方的寒风和心怀敌意的民族挡在外面。品都斯

    山脉(Pindus Range)呈直角与坎布尼安山分歧而去，横亘在塞

    萨利和伊庇鲁斯之间，一直绵延至希腊中部。该山脉大体上相当

    于意大利半岛的山脉。因此，坎布尼安和奥林波斯山脉相当于守

    护着意大利半岛北部边境的阿尔卑斯山脉(Alps Range)，而品

    都斯山脉则与亚平宁山脉(Apennines Range)相呼应。

    奥林波斯山脉的最高点就是希腊最著名的奥林波斯山

    (Mount Olympus)。尽管它只有9750英尺(3)

    高，但是，古希腊

    人却认为它是世界上最高的山峰，并相信白云缭绕的山峰处是希

    腊诸神集会之地。

    奥林波斯山南、大海之滨，是奥萨山(Ossa)和皮立翁山

    (Pelion)，就是希腊神话中巨人们与诸神作战时，将其中的一

    座山叠于另一座之上，借以攀登奥林波斯山的地方。

    帕纳塞斯山(Mount Parnassus)、赫利孔山(Mount

    Helicon)和西塞隆山(Mount Cithaeron)形成了品都斯山脉在希

    腊中部的余脉。前两座山被认为是主司艺术与科学的九位文艺女神缪斯(Muses)最爱光顾的地方；后一座山的山坡上，狄俄尼

    索斯(Dionysus)和他的侍从萨提尔(4)

    (Satyrs)据说在此恣肆狂

    欢。在帕纳塞斯山大裂缝里就坐落着闻名遐迩的德尔斐阿波罗神

    谕所。帕纳塞斯山就是希腊神话中的亚拉拉特山(Mount

    Ararat)，因为正是在这座山上，丢卡利翁(Deucalion)——希

    腊的诺亚(Noah)以及他的妻子皮拉(Pyrrha)，只有他们在宙

    斯发动的大洪水中被方舟保护起来，使人类重新在这片土地上繁

    衍生息。

    在阿提卡，靠近雅典的有盛产蜂蜜的伊米托斯山

    (Hymettus)，盛产大理石的彭忒利科斯山(Pentelicus)和盛产

    葡萄酒的帕尔奈斯山(Parnes)。

    伯罗奔尼撒半岛随着从阿卡迪亚中部向四周辐射的群山而起

    伏。在这些山脉当中，有一座山尤其引起了历史学家的注意，它

    就是泰格特斯山脉(Taygetus Range)，在“凹陷的拉科尼亚”西边

    形成一道天然的防御屏障。山峰最高处达到8000英尺。

    4.河流与湖泊

    希腊没有足够长可以用于商业通航的大河。大部分河流都不

    会超过冬天湍急的溪流。但几条河流常年拥有相当的水流量，从

    而流入大海。最重要的河流有皮尼奥斯河(Peneus)，它穿过奥

    萨山和奥林波斯山之间的峡谷流经塞萨利平原；阿克洛奥斯河

    (Achelous)，希腊境内第一大河，发源于伊庇鲁斯，一路向南

    流去，在其下游将阿卡纳尼亚与埃托利亚分开；阿尔菲奥斯河(Alpheus)在伊利斯境内，人们在它的岸上举行奥林匹克运动

    会；而埃夫罗塔斯河穿过拉科尼亚的中央山谷；伊利苏斯河

    (Ilissus)和基菲索斯河(Cephisus)是阿提卡地区的小河流，它

    们之所以出名，主要得益于那些诗人。在盛夏季节，伊利苏斯河

    几乎消失不见。

    以下几条河流值得关注，不是与其大小或国家历史直接相

    关，而是因其在希腊文学上的显著地位的影响。阿刻戎河

    (Acheron)是伊庇鲁斯地区的一条河流，流经一条深邃幽暗的

    峡谷，因为这个原因，希腊人传说它是冥界的入口，认为经过其

    中必定会堕入冥界。科赛特斯河(Cocytus)——“哭泣之河”——

    也是伊庇鲁斯地区的一条河流，诗人们也同样地将其与地下世界

    联系起来，并使它成为阴间的河流之一。斯提克斯河(Styx)是

    阿卡迪亚地区的一条小河，在奔流的过程中跃过悬崖绝壁，而其

    河水被古代的希腊人认为是有剧毒的。斯提克斯河，像阿刻戎河

    与科塞特斯河一样，被看成是冥府河流之一。人们怀着极大的敬

    畏与虔诚认为，诸神们对着“致命之水”(Baneful Water)宣誓，当这种约束力对宣誓行为进行监视的时候，他们会把自己的誓言

    看得特别神圣。

    希腊人丰富的想象力使得希腊大地上的河流都带有鲜明的人

    格色彩。这使得希腊产生了一大批优美的关于河神的爱与善行的

    故事。其中最受欢迎的故事是，一条水流湍急的河流被想象为一

    个人头牛身的怪物——一个显然是从洪水泛滥季节的破坏力量中

    衍生出来的形象，在这个故事中，有个英雄与它作战，并制服了它。

    希腊的湖泊几乎都是春季洪水退却后的死水塘(5)。在这方

    面，希腊，尽管也是个多山的国家，但是和瑞士形成了鲜明的对

    比，瑞士众多的深水湖泊形成了瑞士风景中最靓丽的一道风景

    线。这种反差来源于两国迥然不同的地质构造。希腊的山主要是

    由石灰石构成，水分容易渗透到地下，从而使山谷存不住水。实

    际上，希腊河流的一个特点就是，河流流经途中会因地下水道而

    消失，又会在地势低洼处重现。

    奥林匹亚平原

    5.希腊的岛屿

    希腊历史很大程度上都与分布于大陆周边的岛屿密切相关。

    东边的爱琴海里有基克拉迪群岛(Cyclades)，之所以这样命

    名，是因为它们在神圣的提洛岛(Delos)——那里有非常著名的阿波罗神殿——周围形成了一个不规则的圆圈。在基克拉迪群岛

    和小亚细亚之间是斯波拉泽斯群岛(Sporades)，顾名思义，它

    们是在爱琴海里不规则地散布而成的。它们不过是没入海中山脉

    的山峰，也可看作是伸入海中的希腊中部山脉的余脉。

    离阿提卡海岸不远处，有一个巨大的岛屿，被古人称作埃维

    厄岛(Euboea)，它便是我们所熟知的尼格罗蓬特

    (Negropont)。靠近亚洲海岸的大岛有利姆诺斯岛

    (Lemnos)、莱斯沃斯岛(Lesbos)、希俄斯岛(Chios)、萨

    摩斯岛(Samos)以及罗德岛(Rhodes)。莱斯沃斯岛是早期的

    音乐和诗歌的创作中心。希俄斯岛因为是人们所认为的荷马后裔

    的故乡而广为人知，被称作“Homeridea”。萨摩斯岛是希腊民族一

    些最杰出的艺术家和哲学家的诞生地。罗德岛则在希腊历史后期

    以演讲与雕塑的流派，以及商业活动而闻名遐迩。

    在地中海，希腊与埃及之间有个大岛，叫作克利特岛，因其

    迷宫(Labyrinth)和立法者米诺斯(Minos)的传说而闻名于

    世。伊奥尼亚群岛位于希腊的西侧，其中最大的岛称作克基拉岛

    (Corcyra)，现称科孚岛(Corfu)。崎岖不平的伊萨卡岛

    (Ithaca)是奥德修斯[Odysseus，尤利西斯(Ulysses)]的诞生

    地，他是史诗《奥德赛》中的英雄。塞西拉岛(Cythera)就在伯

    罗奔尼撒半岛的南边，它对阿佛洛狄忒(Aphrodite)而言是神圣

    的，因为根据传说，阿佛洛狄忒正是从这片海洋的泡沫中诞生

    的。在萨罗尼克湾(Saronic Gulf)，在阿提卡海岸，可以看到耸

    立着的爱伊那岛(Aegina)。该岛居民长期以来一直是雅典人的

    对手。同在萨罗尼克湾，呈拥抱阿提卡海岸之势的是萨拉米斯

    (Salamis)，这个名字因为希腊人与波斯人之间一场伟大的海战

    而为人们所纪念。

    6.气候与物产

    希腊气候多样。在北部和高地地区，气候是温和的；而南部

    则是亚热带气候。希腊北部以及阿卡迪亚的山坡上，生长着成片

    的白桦树、橡树和松树；而伯罗奔尼撒的南部区域滋养了枣椰、柠檬和橙子。介于南北区域之间的阿提卡区域是橄榄和无花果的

    故乡。葡萄等藤蔓植物繁茂地生长于这片土地的几乎任何角落。

    小麦、大麦、葡萄酒和橄榄，正如在古代一样，今天依然是希腊

    的主要物产。但是，亚麻、蜂蜜，以及牛羊肉制品一直是该国经

    济财富的重要部分。希腊的群山提供了很多有用的金属。泰格特

    斯山脉出产铁矿，拉科尼亚的居民因此而成为了熟练的工人。埃

    维厄岛与塞浦路斯产铜(Cyprus)，这在那里创造了一个巨大的

    产业，产业的中心就在埃维厄岛上。阿提卡南部的群山则蕴藏着

    银矿，从而帮助雅典人建造了他们最早的海军。雅典附近的高山

    以及帕罗斯岛(Pares)的小山提供了精美的大理石，因此才使得

    如帕特农神庙那样精美恢宏的庙宇诞生，并激励雕塑家们挥洒才

    艺，精雕细琢。色雷斯(Thrace)和小亚细亚(Asia Minor)的某

    些地区，希腊人通过占有或贸易，供应了大量的黄金——尽管在

    希腊本土没有发现过这种珍贵的金属。7.国土对希腊人的影响

    一个国家的地理特征对民族性格和历史塑造有着重要影响。

    大山在隔离了邻近社区的同时，也把入侵的民族阻挡在外，培养

    了当地的爱国主义和捍卫自由的精神。大海，招徕八方，使与远

    方的国家交流更加容易，唤醒冒险精神，发展商业。

    希腊，是一个山地国家，同时也是一个沿海国家。大山如

    墙，将整个国家分割成众多隔离的地区，这是一个原因——尽管

    不是主要原因，就像我们将要了解的那样——为什么希腊形成这

    么多独立的小城邦，而从未让人感觉到或表现得像一个独立的民

    族国家。瑞士州的早期历史为我们提供了一个国家的地理特征对

    其居民政治命运影响的相似性的解释。

    而且，希腊半岛因为被狭长的海港和港湾所包围，实际上已

    经变成一个群岛。希腊没有一个地方距离大海超过40英里。因

    此，希腊人很早就渴望过航海生活——渴望沿着荷马所称的海

    洋“湿路”(wet paths)而行，看看它们最终通往哪里。地中海和

    攸克辛海沿岸遍布着希腊殖民地。埃及和腓尼基(Phoenicia)的

    古老文明有机融合到一起，启发了天生敏捷而又多才多艺的希腊

    智者早熟而生机勃勃的思想。看似无意撒满爱琴海的众多岛屿成

    为了“垫脚石”，它吸引希腊移民者和友善的小亚细亚海岸国家的

    居民进行交流，因此，将两岸的生活和历史有机融合到一起。海

    洋在希腊沿海地区城市培养进取心与智力方面的作用如何，可通

    过它们展示的先进文化与内陆地区诸民族——如阿卡迪亚地区

    ——的落后文化对比便可一目了然。而且，希腊风景之美激发了希腊诗人的灵感，使他们创作出

    许多脍炙人口的诗篇。人们通常认为，雅典智者的辉煌成就与阿

    提卡地区令人心旷神怡的空气和明媚开朗的天空是分不开的。确

    实，我们几乎可以断言，希腊辉煌灿烂的文化是一片拥有无与伦

    比和丰富多样的美的土地对一个对自然的影响非常敏感的民族起

    作用的产物。

    8.皮拉斯基人

    我们描述的土地上的古代原居民被罗马人称为希腊人

    (Greeks)。然而，正如我们已知晓的，他们自称为希伦人

    (Hellenes)，这个名字来自于他们传说中的祖先赫楞

    (Hellen)。

    但是，古希腊人，根据他们自己的记述，他们也不是该国的

    原住民。在他们之前是被称作皮拉斯基人(Pelasgian)的民族居

    住于此。现在这个民族发展如何？他们又与后来的古希腊人有何

    关联？是颇为值得探讨的问题。有人认为，他们是欧洲这个地域

    的雅利安人的先驱，因此他们与希腊人的这种关系，正如西欧的

    凯尔特人(Celts)与日耳曼人(Teutons)的关系一样。有人认

    为，他们就是古希腊人的始祖，或者部分古希腊人，正如盎格鲁

    人(Angles)和撒克逊人(Saxons)是现代英国人的祖先一样。

    也有人认为，皮拉斯基人和古希腊人是有血缘关系的同族部落，只不过古希腊人拥有优秀的素养，慢慢获得优势而超越了皮拉斯

    基人，并最终吞并了他们。(6)皮拉斯基人，不管他们过去是什么样的人，现在看来，显然

    是一个超越野蛮状态的比较先进的民族。他们开荒种地，用城墙

    保卫他们的城市。他们的主神是多多那宙斯，之所以这样称呼，是因为他在伊庇鲁斯的多多那圣殿。他和后来希腊人所称的奥林

    匹亚宙斯本质上是完全一样的。

    9.希伦人

    希伦人，是雅利安人(Aryan)的一支，在希腊历史上具有

    极其重要的地位。尽管被分成无数独立自治的社区团体，但是种

    族、语言、宗教的纽带仍然使他们联结而成一种协会或兄弟会组

    织。他们一直将自己看成是一个独立家族的成员；根据他们传说

    的家谱，他们都是其共同的祖先赫楞(Hellen)的后裔。(7)

    所有

    非赫楞族人的统称为外邦人(barbarians)。起初这个词的意思

    与“难以理解的人”差不多，并没有它现在所指的未开化民族的意

    思。但是后来，当希腊人敏锐地意识到，与他们的邻居相比，自

    己的身体要更加敏捷，头脑更加灵活，这个词就不仅仅表达的是

    对外来民族的厌恶了，更有了基于对低劣民族的蔑视。

    赫楞人被分为四个家族或部落，分别是亚加亚人

    (Achaeans)、伊奥尼亚人(Ionians)、多利安人(Dorians)和

    伊奥利亚人(Aeolian)。

    亚加亚人在英雄时代的伯罗奔尼撒地区被希腊传说描述为主

    要民族，后来，因为他们对其他部落影响如此之深，以至于他们

    的名字被广泛地应用于希腊人身上。伊奥尼亚人多才多艺，富有进取心，对外来影响尤其开放包

    容。这些品质被看成是后来海外拓展的结果。总的来说，伊奥尼

    亚人大多从事靠海为生的商业和贸易。他们注重个人修为，并在

    艺术、文学和哲学方面取得了卓越的成就。其中最著名的城市就

    是雅典，她的故事占据了希腊历史的大部分。

    多利安人，在一个典型的多利安人社区里，给我们展示了一

    个保守的、重视实际的和缺乏想象力的民族。他们的言语和艺术

    一样，没有修饰。他们重视身体锻炼而非头脑的发展。他们的教

    育几乎全是体育和军事教育。他们建立的最著名的城市就是斯巴

    达，是雅典的强劲对手。

    斯巴达与雅典，这两个伟大的赫楞家族的不同禀赋及偏好，正如历史学家兰克(Ranke)所言，决定了“希腊的命运”。他们

    将整个希腊分成两大敌对的势力，因为他们之间的相互嫉妒与竞

    争，最终彻底葬送了希腊种族所有的政治希望和前途。

    伊奥利亚人则形成了一个难以界定的分支。在信史时代，当

    不单列伊奥尼亚人或多利安人的时候，这个名字常被用于囊括所

    有的古希腊人。

    公元前8世纪左右，当古代的迷雾首先从希腊散去的时候，我们发现古希腊种族的几大部族已经拥有了希腊本土、爱琴海诸

    岛屿以及小亚细亚的西海岸。关于他们定居在这些土地之前的迁

    徙和居住地，我们并不了解。然而，我们确实可以通过语言的证

    据知道，他们属于我们前面说过的庞大的雅利安家族，而且与意大利诸民族有着比较亲近的血缘关系。

    10.希腊人的天赋

    我们可以从下面的章节了解到，希腊人，毫无疑问，从东方

    汲取了自己文化中的很多原始要素。但是，我们却不能因为这种

    情况而忽略：导致我们称之为希腊文明的辉煌成果产生的，最主

    要的还是希腊人本身的天赋。这个天赋，既存在于个体，也存在

    于整个民族之中。拥有卓越品行的人并非是教育或环境作用的结

    果。他们是天生的，而绝非后天培养的。古希腊人的那种创造性

    的、多才多艺的、极富想象力的天资，对美好事物的热爱及对比

    例的良好感知，以及前面提到的对自然影响的敏感，成为伊奥尼

    亚的希腊人超过了其他所有的家族部落的心理特质——也正是这

    些他们在史前时代进入这片土地后不知道怎么就获得了的罕见的

    心智禀赋，为我们提供了他们为什么能在艺术、文学和哲学上取

    得辉煌的成就的唯一令人满意的解释。没有希腊人天生的快速借

    鉴吸纳的能力，来自东方的文明种子在西方将会保持休眠状态，抑或会发展成不那么完美或出色的形态。这是一粒完美的种子落

    入一片肥沃的土地的范例——它会百倍产出，硕果累累。

    (1)即达达尼尔海峡。——译者注

    (2)亦称好客海，古希腊人对黑海的称谓。——译者注

    (3)1英尺≈0.3048米。9750英尺约等于2971.8米。(4)萨提尔是希腊神话中半人半羊的森林之神。

    (5)希腊最大的湖泊之一是维奥蒂亚的科皮亚斯湖，其名字来

    源于该地区早期居民的某个著名的工程。

    (6)也许整件事可以这样表述：不同时期的希腊人有不同的名

    字；起初他们以皮拉斯基人著称，后来被称为亚加亚人，然后就

    是希伦人。艾伯特，《希腊史》，第1卷，第29页。

    (7)根据希腊神话谱系，赫楞是希腊的诺亚丢卡利翁的儿子，育有三个儿子：埃俄罗斯、多洛斯和克苏托斯。埃俄罗斯和多洛

    斯分别是伊奥利亚人和多利安人的祖先。克苏托斯有两个儿子，一个是伊翁，另一个是阿开俄斯，前者是伊奥尼亚人的祖先，后

    者是亚加亚人的祖先。第二章 希腊文献中的史前希腊

    11.神话的特点

    希腊的真正历史发端于公元前8世纪。在这之前，所有的一

    切都与神话、传说及事实杂糅在一起。然而，这段朦胧虚幻的时

    期形成了希腊的历史背景。如果我们不了解相关的知识，便很难

    理解信史时代的希腊；我们至少应该了解，他们相信的他们祖先

    所做和所经历的事情；因为这些信念已经深刻地影响了他们的行

    为。过去对特洛伊战争是怎么一个说法？就是“假如特洛伊战争

    (Trojan War)不是事实本身，那么它就会变成无数事实的原

    因”(1)。对希腊神话整体而言，这句话是真实的。这些神话传说被

    历史学家所引述，被悲剧诗人写入戏剧，被雕刻家雕刻于大理石

    上，被画家绘于门廊和庙宇的墙上。所有这一切组成了每个希腊

    人教育的一个极为重要的部分，并为很多伟大而值得颂扬的事件

    提供了激情与灵感。

    因此，作为必须讲述故事的序曲，我们将在本章中复述一些

    关于希腊文明发端及他们那些最伟大的民族英雄所付出的艰辛及

    取得的功绩的传说。但是，我们应该保持清醒，必须牢记这些神

    话传说并非历史。然而，这里似乎有足够的理由来证明一个观

    点，我们将会得到启发，我们可以在任何不同寻常的传说中获得

    事实真相，或者获得真实事件的部分模糊记忆。

    12.东方移民希腊神话传说代表着古希腊文明的早期成长，且不断地被定

    居于希腊的东方移民所推动。这些来自东方的移民也带来了东方

    不同国家的艺术和文化。

    因此，传说证实，刻克洛普斯(Cecrops)是从埃及过来的，随他而来的还有艺术、学问以及尼罗河谷祭祀的智慧。他被描述

    为刻克洛普亚(Cecropia)的建造者，刻克洛普亚后来成为著名

    的城市雅典的要塞城堡。从埃及来的还有达那俄斯(Danaus)以

    及他的50个女儿，他们创建了阿尔戈斯的要塞城堡。来自腓尼基

    的卡德摩斯(Cadmus)带来了字母表，并建立了底比斯城。来自

    弗里吉亚的珀罗普斯(Phrygian Pelops)，著名的英雄阿伽门农

    (Agamemnon)和墨涅拉俄斯(Menelaus)的祖先，在半岛的南

    部定居下来，后来这个地方就以他的名字命名为伯罗奔尼撒

    [Peloponnesus，珀罗普斯之岛(Island of Pelops)]。

    所有这些神话传说的事实核心可能是，欧洲的希腊人接受了

    东方文化元素。这有两种途径：第一种，在史前时代直接通过闪

    米特种族，尤其是腓尼基人定居希腊的方式；第二种，间接地通

    过定居在小亚细亚海岸、克里特岛和塞浦路斯，以及可能在下埃

    及的东方希腊人，与闪米特人或半闪米特人接触与交流，汲取了

    他们文明中的某些因素，并将这些文化的种子传送给了他们在欧

    洲希腊的亲族。

    毋庸置疑，古希腊人通过这种方式至少接受了很多文明的萌

    芽。正是在这个时期，伊奥尼亚的希腊人正在小亚细亚西海岸和群岛地区不断拓展；而腓尼基人正在克里特岛、罗德岛以及爱琴

    海的其他岛屿上建立他们的殖民地，并且可能在希腊也建有殖民

    地。同他们一起过来的，还有埃及和巴比伦的艺术和文化。与此

    同时，赫梯人(Hittites)也在小亚细亚延展其权力，将其幼发拉

    底河的文明传播到了爱琴海岸。

    13.英雄们：赫拉克勒斯、忒修斯和米诺斯

    后期的大量英雄，与我们刚刚说过的早期外国殖民者有着密

    切关系，他们中的许多人都从这些杰出的外国人中追溯他们的血

    统。然而，总的来说，这些英雄们在神话中体现的性情、语言、行为以及所有的智力、道德品质完全是希腊的。

    这些人中有很多获得了全国性的声誉，并成为受整个希腊民

    族爱戴的英雄。这些英雄们，毫无疑问，在某些情况下成为了历

    史人物。然而，如此之多的神话传说、寓言故事都在他们的名义

    下发生，使得人们无法将真实的历史人物和纯粹的神话人物分

    开。在这些英雄当中，最著名的当属赫拉克勒斯(Heracles)、忒修斯(Theseus)和米诺斯(Minos)。下面就简单地介绍一下

    他们三人。

    赫拉克勒斯，出身于由达那俄斯在阿尔戈斯建立的王国，是

    希腊最伟大的民族英雄。在神话传说中，除了其他的各种冒险

    外，他完成了12项被认为不可能完成的超人功绩——其中有杀死

    任何武器都无法伤害的尼米亚猛狮(Nemean Lion)，杀死勒拿

    九头蛇(Lernaean Hydra)，一天之内清扫奥吉亚斯(Augeas)的牛圈，从冥府带回三头地狱犬刻耳柏洛斯(Cerberus)——并

    最终在熊熊燃烧的柴堆中化成为不朽的神灵。

    希腊的赫拉克勒斯，原型来自于叙利亚的太阳神摩尔卡斯

    (Melcarth)，对摩尔卡斯的崇拜被腓尼基商人引入了希腊。希

    腊人的想象力逐渐改变和理想化了这位东方的太阳神，直到他最

    终成为英雄主义、忍耐、自我牺牲等崇高道德品质的人格化象

    征，以及希腊文明先驱者们的勇气胆量、忍受苦难和取得成就的

    象征。

    忒修斯是雅典创建者刻克洛普斯的后裔，是最受雅典人欢迎

    的英雄，是他们的传奇国王之一。他的伟大事业中有清除科林斯

    地峡大陆的强盗，杀死人身牛头怪物弥诺陶洛斯(Minotaur)

    ——这是克里特岛国王米诺斯养在一个迷宫中的怪兽，用从雅典

    强迫进贡来的少男少女喂养怪物，击败阿玛宗人(Amazons)，以及将阿提卡(2)

    2个行政区合并成为一个单一的邦国。

    忒修斯的传说无疑包含了一个重要的历史内核。阿提卡的合

    并自然是一个历史事件，然而，杀死弥诺陶洛斯也许被看作将雅

    典人从向克里特岛的腓尼基人进贡中解放出来的象征，其用儿童

    祭祀摩洛克神1(Moloch)可能为神话提供了一种特殊的形式。希腊人与阿玛宗人的战斗

    米诺斯，作为克里特的国王，我们在前面已有所提及，是多

    利安人伟大的部落英雄之一。在传说中，他是一位具有神圣智慧

    的立法者，是希腊海洋中海盗的打击者，也是第一个强大的希腊

    海洋国家的创建者。

    14.阿尔戈英雄的远征

    除了单个英雄的奋斗和功绩外，如我们已经讲述的那些英

    雄，希腊的传说还讲述了三个特别值得纪念的英雄群体的事业。

    那就是阿尔戈英雄远征(Argonautic Expedition)，七英雄远征底

    比斯(the Seven against Thebes)，以及围攻特洛伊(Siege of

    Troy)。

    在希腊神话中，阿尔戈英雄的故事流传着多种不同的版本。

    塞萨利的王子伊阿宋(Jason)有50个英雄同伴，他们当中有赫剌

    克勒斯、提修斯(Theseus)和俄耳甫斯(Orpheus)——最后这位是拥有超人技艺的音乐家，他七弦竖琴弹奏的乐曲感动了周围

    的树木与石头。他们在被称为“阿尔戈”的50桨帆船(因此就称这

    些英雄们为“阿尔戈英雄”)上启航，去寻找攸克辛海东岸——一

    个荒凉的、充满未知恐惧的地区——阿瑞斯的小果园中钉在树

    上、被一条巨龙看管着的金羊毛。远征取得了成功，在经历了许

    多奇妙的冒险之后，英雄们带着圣物凯旋。

    这个故事包含着不同的含义。其原始形式无疑是一个纯粹的

    雨云神话；但后来，我们相信它的形式象征着皮拉斯基人或亚加

    亚希腊人部落(3)

    在东部海域的海洋探索。

    15.七英雄远征底比斯

    七英雄远征底比斯的故事在趣味性和重要性上仅次于围攻特

    洛伊城。故事从底比斯国王拉伊俄斯(Laius)开始，它是卡德摩

    斯的第三代子孙。他曾被神谕预言将被自己的儿子杀死，因此孩

    子一出生，为了阻止预言的实现，他便将其婴儿丢弃于西塞隆

    山。后来，孩子被一个牧羊人救下，并被科林斯国王抚养成人，起了个名字叫俄狄浦斯(Oedipus)。

    俄狄浦斯渐渐长大成人，他去了德尔斐神谕所去查询其父母

    的信息。他所获得的唯一答复就是不要返回自己的祖国，因为如

    果他这样做，将会杀死其父亲并娶自己的母亲为妻。因此，俄狄

    浦斯为避免回到科林斯，便取道去了底比斯。在去底比斯的途

    中，他遇到了带着一名随从的拉伊俄斯。随后，他与拉伊俄斯发

    生了争吵，并杀死了这位国王，然而他并不知道国王就是他的父亲。

    这件事情过后不久，底比斯人被一个叫作斯芬克斯

    (Sphinx)长着女人头的怪物所困扰。它给底比斯人出了个谜语

    (4)

    ，他们经常解答不了，每次给不出答案，斯芬克斯就会抓住一

    个城里的居民吃掉。谁能解答这个谜语，底比斯的王位和拉伊俄

    斯国王的遗孀[伊俄卡斯忒(Jocasta)]的手都会奉到他面前。俄

    狄浦斯给出了谜底，此后便成为底比斯国王和伊俄卡斯忒的丈

    夫。神谕终于应验了。

    因为这个无心之罪，噩运笼罩着整个王宫。真相终于为人所

    知，伊俄卡斯忒上吊自杀了。俄狄浦斯陷入极度痛苦之中，泪流

    满面。他的儿子，厄特克勒斯(Eteocles)和波吕尼刻斯

    (Polynices)将自己的父亲驱逐出底比斯，他祈求上天诅咒他

    们。这个伤心的国王在流放途中，一直由他的两个女儿安提戈涅

    (Antigone)及伊斯墨涅(Ismene)陪伴左右。

    两兄弟现在又为王位争吵不已。波吕尼刻斯逃到了阿尔戈斯

    并向该城国王阿德剌斯托斯(Adrastus)求助。阿德剌斯托斯与5

    位国王，连同波吕尼刻斯，共7人，向底比斯开战。除了阿德剌

    斯托斯，所有的英雄们都战死了[有一个人我们要说一下，他就是

    安菲阿剌俄斯(Amphiaraus)，被裂开的大地完好无损地接入黑

    暗世界]，而那两个违背人性的兄弟也手挽手战死在一起。

    底比斯的新国王克瑞翁(Creon)拒绝了阿德剌斯托斯埋葬

    或焚烧倒下同伴的尸体的请求， 阿德剌斯托斯非常苦恼，于是便恳求雅典国王忒修斯助其报仇雪恨，要让克瑞翁为其错误付出代

    价——希腊人认为违反丧葬礼仪是一种最不恭、最不孝的行为。

    于是忒修斯向底比斯国王宣战，战胜了他，从而保证了那些被杀

    掉的英雄们得以安葬。(5)

    这个神话传说衍生出100多种故事，从而成为众多希腊悲剧

    诗人伟大作品的基础。

    16.特洛伊战争(相传公元前1194—前1184)

    特洛伊战争是一个汇集了大量的故事和诗歌的历史事件，充

    满了永不言败的趣味性与魅力。在有一种永远无法被超越的语言

    魅力与意象之美的荷马史诗《伊利亚特》中，希腊与特洛伊双方

    战斗英雄们的丰功伟绩，都在伊利奥斯(Ilios)城墙下上演。

    希腊与特洛伊之间所谓的“舰艇之战”伊利奥斯或特洛伊(Troy)，是一个位于赫勒斯滂南边、在

    小亚细亚崛起的强国的首都，被认为是希腊种族，说希腊语。传

    说特洛伊国王普里阿摩斯(Priam)的小儿子帕里斯(Paris)，拜访了斯巴达国王墨涅拉俄斯(Menelaus)，随后拐走他的妻子

    海伦——以罕见的美貌著称于世——然后秘密逃回特洛伊，以此

    作为对斯巴达国王的回报。

    所有的希腊英雄们拿起武器，火速集结，要报仇雪耻。一支

    由10万勇士组成的大军迅速集结完毕。墨涅拉俄斯的哥哥，“人

    类之王”阿伽门农(Agamemnon)，是道路宽阔、富有黄金的迈

    锡尼王国的国王，被推举为远征军的领袖。在他麾下，有塞萨利

    的“勇猛绝伦的阿喀琉斯”(lion-hearted Achilles)，伊萨卡国

    王“智慧狡诈的奥德修斯”(crafty Odysseus)，“矫健的俄琉斯之

    子”小埃阿斯(Ajax)，骁勇善战、膂力惊人的大埃阿斯

    (Telemonian Ajax)，贤明长者的涅斯托耳(Nestor)，还有更

    多全希腊最勇敢的英雄。1200艘大帆船载着集聚在一起的不同部

    落，从奥利斯港(Aulis)出发，横渡爱琴海，直逼特洛伊海岸。传说中的普里阿摩斯的财宝

    由施里曼博士在特洛伊发现。其中包括金王冠和个人各种饰品，还有一些杯子、花

    瓶和其他金银铜物品。阿喀琉斯与赫克托耳的战斗

    希腊人及其盟友把普里阿摩斯的城市紧紧围困了10年。特洛

    伊与很多小亚细亚的城市结为盟友，很多勇士也从遥远的地方赶

    来助阵。在城墙之下的平原上，两军的将士结阵作战或单兵作

    战。最开始的时候，阿喀琉斯每次战斗都是冲锋在前；但是，作

    为奖励送给他的美少女，却被他的首领阿伽门农夺走了。阿喀琉

    斯因此恼怒不已，便待在自己的帐篷里生闷气。尽管希腊人经常

    遭受严重的挫败，然而这位生气的英雄拒绝对自己的盟友施以援

    手。最后，当他的朋友帕特洛克罗斯(Patroclus)被普里阿摩斯

    的长子赫克托耳(Hector)杀死，阿喀琉斯随后便冲向战场报仇

    雪恨。在一次激烈的战斗中，他杀死了赫克托耳，并将其尸体绑

    在战车上，拖在地上围绕着特洛伊城墙转了三圈。

    后来，这些事件，以阿喀琉斯的愤怒始，以帕特洛克罗斯和

    赫克托耳的葬礼终，成为了《伊利亚特》的主要题材。施里曼博士在特洛伊的挖掘

    展示了城墙、塔楼、宫殿及铺砌道路的遗迹

    特洛伊城最终因机智狡猾的奥德修斯的计谋而被攻克。他让

    希腊人在城墙上所能看见的平原上建造了一匹木马，木马体内藏

    了多名希腊战士。然后，希腊人撤退到他们的船上，佯装要放弃

    围城。特洛伊人从城门里出来，围着木马，不知所为。他们确信

    这是献给雅典娜的祭品，因此不敢毁坏它；但是，另一方面，受

    到某些征兆以及一个说谎的希腊人西农的误导，他们将自己的城

    墙打开一个缺口，并将木马拉进城里。到了晚上，藏在木马里的

    希腊战士从里面出来，为希腊人打开城门，特洛伊城因此而被洗

    劫一空，然后被烧为平地。在亲眼见到自己的儿子们和很多战士在自己面前死去后，年迈的普里阿摩斯也被杀死。埃涅阿斯

    (Aeneas)，带着他年迈的父亲安基塞斯(Anchises)以及几个

    忠诚的追随者，逃出火城，流浪多年后，来到了意大利，在那里

    成了后来罗马民族的始祖。

    在这个最复杂有趣的希腊传说中，很难指出事实的核心部

    分。有些人认为它是古希腊和小亚细亚原住民之间史前冲突的模

    糊记忆，源于前者想要在海岸获得立足点的意图。因为在《伊利

    亚特》完成之际，海岸是在希腊人的掌控中的，特洛伊人——这

    里仅为猜想——被当作希腊人，便于叙述与当时的客观事实相符

    合。

    在史前时期，特奥阿德(Troad)地区确实存在着作为一个

    强大、富有的王室重要据点的城市，这已经被施里曼博士(6)

    的考

    古发掘所证实。

    17.希腊首领们的凯旋

    特洛伊城陷落之后，希腊的首领和贵族们返回了家乡。神话

    传说描述了诸神收回他们迄今为止仍然喜爱的英雄们的保护，因

    为他们对特洛伊的神庙祭坛也一概摧毁，无一幸免。结果，他们

    中的很多人被驱赶走上无尽的海上或陆地漂泊之旅。荷马的《奥

    德赛》(Odyssey)描述了“极为坚韧持久的奥德修斯”的苦难历

    程，受神驱赶跨越陌生的海域，踏上漫漫征途。

    根据传说，有时候，有人利用贵族们不在国内的契机，篡夺了他们的统治地位。因此，在阿尔戈利斯，埃癸斯托斯[阿伽门农

    的侄子(Aegisthus)]赢得了阿伽门农的妻子王后克吕泰涅斯特拉

    (Clytemnestra)的不洁净的爱。在阿伽门农远征归来后，这对罪

    恶的情侣设计将其谋杀。(7)

    与此形成的令人愉快的对照是，珀涅

    罗珀(Penelope)为我们展示了什么是忠贞不渝，在丈夫奥德修

    斯远征特洛伊期间，尽管追求者无数，但她依然守身如玉，不为

    所动。

    迈锡尼古墓

    18.多利安人入侵，或赫拉克勒斯后裔的返回(相

    传公元前1104)

    除了刚刚详述的三个传说外，我们还要讲述赫拉克勒斯后裔

    的返回。因为，我们可以从中知晓，它包含了大量的历史信息。希腊传说讲述了身为亚加亚人的赫拉克勒斯在特洛伊战争前

    是怎样统治伯罗奔尼撒的亚加亚人的。就在大战前，他的子孙们

    被驱离了那片土地。战争结束后的80年时，命定的百年流亡到期

    了，英雄的后裔们，率领着来自北希腊的多利安人(8)

    ，踏上回归

    之路。在多利安人的帮助下，他们成功征服了伯罗奔尼撒半岛的

    大部分地区，并在其半人半神的祖先统治过的土地上东山再起，重执牛耳。

    多利安人在他们占领的伯罗奔尼撒半岛的不同地区建立了寡

    头军事政府，并且，在总体上促进了以简朴和军事纪律为特征的

    社会和政治体系的发展。

    除了在个别地方，两个民族看似很好地融合在一起了，征服

    者与被征服者之间的那种明显的区别好像完全被消除外，被征服

    的亚加亚人对他们的征服者总怀有一种难以磨灭的仇恨。一些被

    驱逐的亚加亚人涌向伯罗奔尼撒的北部，赶走了占据科林斯海湾

    南岸的伊奥尼亚人，定居下来，将所有的那片地区命名亚加亚。

    阿卡迪亚，位于伯罗奔尼撒的中部，是另一个没有落入侵略者手

    中的地区，因此保留着鲜明的非多利安人的特征。

    19.对多利安人入侵的传说的评论

    赫拉克勒斯后裔返回的传说的事实核心，无疑是史前时期来

    自希腊北方的多利安人对伯罗奔尼撒半岛的一次侵略，是对半岛

    原居民的驱逐和镇压。整个运动可能持续了几个世纪。这次所谓的赫拉克勒斯后裔重返他们父辈的土地，被比作以

    色列的子孙们从埃及回到巴勒斯坦。被他们征服的土地，被比作

    先知亚伯拉罕建立的国家。同样，移民似乎是这场运动的真正特

    征，它被比作公元5世纪日耳曼民族的大迁徙。在这种相似性

    中，荷马所吟诵的古老亚加亚人文明被认为受粗鲁好战的多利安

    人的入侵而中断，正如古希腊罗马文明的曙光被北方蛮族的入侵

    所彻底摧毁一样。按照这种观点，在多利安人迁徙到第一届奥运

    会(9)

    (公元前776年)期间，相传持续了328年的时间，相当于中

    世纪欧洲的黑暗时代。

    我们还可以作进一步的对比。随着日耳曼人的入侵，在大量

    破坏罗马原有文明的同时，也带来了一种全新的高级文明的元

    素，多利安人的入侵亦是如此。在征服旧的亚加亚世界的同时，带来了崭新而优秀的文化元素。多利安人，就像日耳曼人一样，是一个单纯而精力充沛的民族，一个充满尚武精神的民族。劳伦

    (Laurent)对我们正在做的比较发表评论说：“毫无疑问，小小

    的古希腊部落在人数上是无法同日耳曼入侵者相提并论的；但是

    多利安人的入侵对文明发展的影响同北方的人民对于欧洲的社会

    重建一样伟大。”(10)

    这样的比较，虽然我们不能肯定地说它忠实地描绘了多里安

    人的大迁徙与亚加亚文明在《荷马史诗》中的关系，但仍然是关

    于第一届奥运会之前的希腊历史的一个有价值的推测体系。(11)

    20.向小亚细亚移民希腊传说讲述了多利安人入侵伯罗奔尼撒导致了原住民从自

    己的祖国向小亚细亚海岸和邻近岛屿移民。

    伊奥利亚移民在小亚细亚西北海岸定居下来，他们主要来自

    维奥蒂亚，其中有很多来自伯罗奔尼撒的亚加亚难民。(12)

    相邻的

    莱斯沃斯岛则成为伊奥利亚人的故乡以及诗歌与音乐的中心。

    伊奥利亚人南边的海岸被伊奥尼亚移民占据，他们主要来自

    科林斯湾附近，与原来已经定居于此的伊奥尼亚后裔们以及被他

    们征服了的非希腊人联合在一起，建立了一系列辉煌的城市以弗

    所(Ephesus)、米利都(Miletus)等，并最终形成了著名的伊

    奥尼亚联盟(Ionian confederacy)的核心。基克拉迪群岛，连同

    希俄斯岛和萨摩斯岛，也同时住满了伊奥尼亚的移民。

    伊奥尼亚人的南方，沿着小亚细亚的西南海岸，最终聚集于

    伯罗奔尼撒半岛，建立了他们的殖民地。他们也在重要的科斯岛

    (Cos)和罗得岛定居下来，征服了克里特岛并将其开拓为殖民

    地。

    关于这些殖民地的各种传说表明他们在这段时期内非常活

    跃；然而，这次大迁徙可能经历了数代人——可能与说英语的民

    族在西方世界不同的地区殖民所用的时间一样长。

    21.《荷马史诗》里所描绘英雄时代的社会

    荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》写就于希腊史前时期，被希腊人笃信不仅真实记录了与特洛伊相关的事件，而且反映了英雄时代真实的社会面貌。因此，关于这个话题，我再补充几

    句，目的就是为了完成这幅古希腊时期的社会画卷，因为它把自

    己呈现于信史时代希腊的想象里。

    在《荷马史诗》所描述的英雄时代，希腊人被世袭的半人半

    神或超人血统的国王们统治着。《伊利亚特》中说：“多人统治

    不是一件好事，让我们只有一个统治者——一个国王，把宙斯的

    权杖授予他。”国王同时是人民的祭司、法官和军事统帅。他就

    期许通过自己的勇气、力量、智慧及雄辩的口才证明其君权为神

    所授。当他无力展示自己的这些素质的时候，“被授予的王权就

    会离他而去”。

    国王被酋长或贵族组成的五百人会议(Boule)所围绕。然

    而这个机构，只不过是个顾问团，国王会聆听贵族们对他可能提

    出的意见，而后根据自己的意愿或判断采取行动，只有那些历史

    悠久的惯例才能限制他。

    酋长委员会之后是全体公民大会(General Assembly)，名

    为Agora，由全体自由民组成。公民大会的成员不能参与任何辩

    论，也不能投票表决任何问题。他们是被召集来一起听取国王和

    他的贵族们讨论事情，他们可能知道做了什么决定，以及支持和

    反对决议的辩论。这个公民大会，在荷马时代表面上看来没有任

    何权威，但在信史时代的希腊民主城市注定会成为至高无上的公

    民大会。

    自由民的情况，我们知之甚少，神话传说主要关注的是国王和贵族们。然而，我们可以确定，富裕阶层拥有自己的农场，但

    要亲身劳作；贫穷阶层被雇佣在贵族的庄园里工作。奴隶制度确

    实存在，但是奴隶的数量无法与他们在信史时代形成一个阶级时

    的数量相比，总体上，他们并没有被严酷地对待。

    在家庭里，妻子的地位比后世要高。《奥德赛》里的那个魅

    力十足、坚贞不渝的珀涅罗珀的故事，让我们相信荷马时代的人

    对女性怀有一种骑士般的感情。

    社会的各个阶层都被一种家长式的质朴所标记。体力劳动还

    没有被认为是低贱的。奥德修斯自己建造房子和木筏，并夸耀其

    熟练地使用大镰刀和犁地的技巧。纺织是各个阶层妇女的主要职

    业。

    这个时代一个令人愉悦且突出的美德就是热情。每一处的公

    共旅馆都能为旅客提供热情周到的服务。这种为陌生人提供淳朴

    而敞开心扉的接待，就像今天的阿拉伯酋长欢迎游客进入他的帐

    篷一样。最好的房间提供给客人，直到他休息好，才询问他的旅

    程和目的地。

    但在热情好客的同时，英雄时代的贵族们却经常是冷酷、凶

    恶和奸诈的。荷马笔下的英雄们通常对其欺诈、作恶等恶行不会

    感到脸红。劫掠被看成是一种光荣的职业。“在迎接陌生人时问

    他旅行的目的是否是通过劫掠让自己变得富有，就像我们今天要

    问一个人他的目的是否是通过商业投机变得富有一样常见”。梯林斯南部城墙的走廊

    铜墙铁壁梯林斯。

    ——《伊利亚特》，第2卷，第559行

    艺术和建筑已经取得了很大的进步。所有城市均建造了城

    墙，国王的宫殿拥有一种野蛮的壮观。人们似乎还不知道造币，财富的多少靠拥有多少牛群和羊群以及未铸成钱币的金属来判

    断。史诗中虽然没有明确提及书写的艺术，但是却详细描写了雕

    塑那令人不可思议的工艺。史诗中还记述了希腊人已经精通造

    船。然而，除了希腊本土及附近岛屿和海岸外，却对地中海知之甚少。

    22.对荷马描绘的史前希腊的评论

    我们已经说过，荷马所描绘的英雄时代的社会图景，被古希

    腊人当成是远古时代的祖先风俗习惯和生活的真实反映。然而，这种观念很明显与真实的历史大相径庭。关于荷马的描述，我们

    可以形成许多不同的猜想：我们可以把这些诗歌看成是诗人生活

    时代社会风俗的反映。或者我们可以得出这样的结论：它们准确

    地反映了诗人所处时代之前的业已消逝的一个时代及文明，而传

    说仍然保留着关于它们的生动记忆。又或者，我们可以认为诗歌

    展现了一种理想化的过去时代的景象，而这个过去不过是留存在

    人们脑海中的模糊记忆。我们对这件事的肯定主张，在艾伯特教

    授的下面一段话中得到了很好的表达：“它们(诗歌)向我们展

    示了人物生活的理想状态，这使它们受到了听众的喜爱，并不断

    地让一代又一代的听众喜爱，直至希腊文明灭绝。”

    四十桨的希腊大船

    (1)加德纳，《希腊历史的新篇章》，第6页。(2)即炎魔，闪米特族文化中是指与火焰密切相关的神祇，常

    译为火神。——译者注

    (3)据推测，居住在维奥蒂亚的奥科美那斯的米尼安人，奥科

    美那斯按照希腊的传统是著名的，连同特洛伊、迈锡尼和梯林斯

    在希腊时代是权力和财富的中心之一。在古遗址上，城墙和建筑

    物的遗迹，特别是一个拱形墓的遗址，跟迈锡尼发现的那个墓很

    像，以“米尼安的珍宝”而著称，视为该传说的一个佐证。

    (4)谜语是：“什么动物早上是四条腿走路，中午是两条腿走

    路，夜晚是三条腿走路？”答案是：人。婴儿时期在地上爬，长

    大后两条腿直立行走，老了拄着拐杖帮助行走。

    (5)七英雄远征底比斯失败10年之后，那些失踪及被杀英雄的

    儿子们，根据记载，由阿德剌斯托斯率领，另一种版本说是由波

    吕尼刻斯的儿子忒尔桑得尔率领，发动了第二次征讨底比斯的战

    争，为他们的父亲们报仇雪恨。他们攻下了底比斯并将其摧毁。

    这次远征就是著名的后辈英雄之战(埃披戈诺伊)。

    (6)施里曼博士是荷马的一个狂热的追随者，他相信诗人就是

    真实历史事件的讲述者。从1870年开始，他开始在特奥阿德(位

    于希沙立克)一处被传说认为是古特洛伊遗址的地点进行挖掘。

    他的执着信念也得到了丰厚的回报。他发现他持续挖掘的小山的

    上半部拥有一连串的定居点的遗迹，这些遗迹就像地质结构一样

    一层一层叠加在一起。从底部往上第二层，他发现了遗迹的特点

    如此鲜明，以至于他不得不相信这些就是《伊利亚特》里描写的真实的特洛伊遗迹。除了发现大量的城墙和属于该地的防御性建

    筑的出入口外，还发现了一个宫殿的地基，他挖掘出无数古代的

    铜、银、金制工艺品，包括所谓的“普里阿摩斯的财宝”。但问

    题是，这些就是荷马所吟诵的城市及种族的遗迹吗？答案尚不能

    确定。但也可能就是古特洛伊城。该地址的地理情况正好与我们

    所期待的诗人的描述相契合。然而，另一方面，挖掘出来的艺术

    作品似乎应该不晚于公元前14世纪。加德纳总结这件事情时

    说：“《伊利亚特》的作者可能脑海中已有了某种历史性的围

    城，所围之地矗立在希沙立克山顶。”——《希腊历史新篇章》

    (7)如果把希腊传说作为真实的历史来接受，那么阿尔戈斯在

    远古时期就培育出了一群强大的统治者；而迈锡尼则是阿伽门农

    和他被谋杀的战友们的埋骨之地。施里曼博士为其在希沙立克精

    彩的考古发现自信满满，于是，1876年，他开始在迈锡尼进行考

    古发掘。他最令人兴奋的考古发现是里面埋葬有被大量的金、银、铜器物所围绕的19具尸体遗骸的几个古墓。这些陪葬器物包

    括金制面具和胸甲片、纯金酒杯、嵌饰着金银的青铜剑，以及各

    种各样的个人饰品。其中光金器就有100多磅重。这一发现让我

    们确信，迄今为止，那些古代传说中把迈锡尼描述为前多利安时

    代早期一个有影响力且富裕的王国，是有事实根据的。参见施里

    曼的《迈锡尼》。在1884—1885年间，施里曼博士在梯林斯进行

    大规模考古挖掘，正如在迈锡尼一样，他在那里发现了古城堡的

    城墙以及一座巨型宫殿的遗址。参见他的《梯林斯》。

    (8) 在移民之前，多利安人居住在塞萨利，那里位于品都斯山麓东坡。在这个地区也居住着古希腊维奥蒂亚人的先祖。这两

    个民族都因为来自伊庇鲁斯的塞萨利人入侵佩纽斯河平原而被迫

    远走他乡。塞萨利人霸占了他们的土地并用他们自己的名字命名

    了这片土地。维奥蒂亚人一路向南进入希腊中部，征服了古城奥

    科美那斯和卡德米亚的居民——我们在迈锡尼和梯林斯发现的遗

    迹表明，显然他们都是来自同一种原始文明的代表——定居下来

    并成为这片土地的主人。从而该地区也因为其征服者以维奥蒂亚

    (或译为皮奥夏)而著称。被驱逐的多利安人同样也是一路南

    移，在希腊中部居住了一段时间后，继续南移进入伯罗奔尼撒。

    然而，该族的一部分则选择留下，形成了多利士历史时期。

    (9)详见第35条。

    (10)《人类历史的研究》，第2卷，第312页。

    (11)最近的考古发现提供的证据倾向于证实这个结论，即施

    里曼博士和其他专家学者发掘的数量惊人遗迹的史前文明，事实

    上是被多利安人的入侵所摧毁的。详见加德纳，《希腊历史的新

    篇章》，85页。

    (12)库尔提乌斯认为，这些移民和亚洲海岸原居民之间发生

    战争是不可避免的，而这有可能成为特洛伊战争故事的基

    础。“我们可能有理由，”他说，“把这场战争从孤立的状态中

    带出来。在那种孤立中，进入一个更大的事件圈是完全不可想象

    的。而诗人则把它从神话时代转移到真实的战争年代。”第三章 信史时代希腊人的遗产

    23.简介

    在前一章我们已经了解到，信史时代的希腊人是如何看待他

    们史前时代的祖先们的生活和行为的。史前时代的希腊人肯定不

    像他们的后代想象的那样生活在一个浪漫的世界里，他们也没有

    创造出后人赋予他们的丰功伟绩；但是，希腊民族在进入新时代

    以前肯定拥有一段漫长而辉煌的经历。我们是如何知道这一点的

    呢？正如我们知道一个性格成熟、富有教养的人一定是阅历丰富

    的人。当希腊人在历史上崭露头角的时候，他们业已带着生命所

    赐的智慧和技艺出现在世人面前。他们拥有比较成熟的政治和宗

    教体系，丰富多彩的语言，复杂精巧的神话，无与伦比的史诗文

    学，以及一种虽然不成熟、但充满希望的艺术。

    因此，为了完成我们对信史时代希腊人的介绍，我们将要对

    他们在历史上第一次出现时所拥有的物质和精神财富加以简短的

    介绍。

    第一节 政治体制

    24.城邦制

    降落在公元前8世纪和前7世纪的希腊的曙光在希腊林立的城

    市上显现。这些城市的起源和成长则将我们带回到遥远的史前时

    期。与东方国度里大多数城市只是房屋的集合不同，这里的每一

    座城市都是一个高度发达的社会与政治有机体。每一个城市都是一个独立的自治的社区，就像一个现代国家。它自行决定与其邻

    居们的战争与和平，以及外交关系。其公民在任何其他城市里都

    是异邦人。

    根据希腊人的观念，标准的城市必须既不能太大也不能太

    小。古希腊人在这方面以及其他方面全部应用德尔斐规则

    (Delphian Rule)，即“凡事有度”(Measure in All Things)。亚

    里士多德论证，城市的大小与植物、动物或船一样都有限度。它

    应该足够大，他继续说，能够“自给自足”，但不能大到不好管

    理。城市小到能够使每一位公民认识所有他的同胞们，管理便是

    良好的。(1)

    在大多数情况下，城邦是由一个有单独城墙的城镇，以及周

    边环绕的耕种和放牧的土地构成的。然而，有时候城市不仅拥有

    中心城，而且还有大量的小区域。(2)

    因此，信史时代以来，雅典

    城包括了阿提卡地区在内的100个甚至更多的村庄和居住地，其

    中一些还是有城墙的小镇。每一个村庄，从政治上讲，都是雅典

    的一个有机组成部分，它们的居民就是在公民集会时享有投票权

    的雅典公民。但是阿提卡，必须牢记，是个例外。总之，希腊的

    行政区，在我们第一章里已经列举过，被分为或多或少的独立城

    市。

    城市围墙内有各种各样的公共建筑物，例如庙宇、运动场和

    市场。很多城市的一个突出特点就是卫城，它如岩石般耸立，形

    成了当地的要塞。当这些城市的财富不断地增加，文化不断地发展，公共建筑的数量、大小和壮观程度都会不断地提升。市场通

    常被壮丽的柱廊所环绕；卫城，现在献给众神，盖满了富丽堂皇

    的神庙；城墙之外，是精心设计制作的公共树林、果园或花园，还有装饰着各种各样的柱廊或艺术纪念碑。

    25.早期城邦的起源及基本要素

    我们已经了解，最早的希腊城邦拥有一套非常复杂的结构。

    它是由很多社区而非个体组成，每个社区由很多具有亲属关系

    (真正的或名义上的)或共同崇拜的家庭紧密联系在一起。这些

    基本单位(3)

    聚在一起成为更大的群体，也就是大家所熟知的氏族

    或兄弟会。氏族上面就是部落，部落之上就是城市，就像所有低

    级的联盟拥有其共同的祭坛炉灶一样，城市有公共会堂

    (Prytaneum)，上面有圣火，一直燃烧不息。

    在史前时代把村落吸纳成为一个更广泛的城市联盟的各种理

    由中，最突出的应该是出于共同防御外敌、征服者的力量强大以

    及当地某些神祇的声望的需要。其中的主要原因当然是促使他们

    在蛮荒和无政府主义时代团结起来的强大力量。几个邻近的村落

    社区联合起来，在一些易守难攻的山头建造要塞，在危险时刻，这些城堡就是一个公共的避难所。自然而然地，这个原始简陋的

    要塞，成为经常供奉村中主神以及紧急情况下庇护村民的地方，最后成为了一个居住地的核心，随后，随着城市的形成，这个要

    塞就演变成为该地的卫城或者堡垒了。

    构成希腊城市的几个分级社团中，最小的就是宗族或家庭群，也是最重要的社会组织。这种群体的成员往往是拥有一个共

    同祖先的人们，他们把自己的祖先作为一种护卫神加以崇拜。城

    市建立之后，起初仅仅是这些宗族的成员才能成为公民，或参与

    大部分或部分公共事务的人。所有非宗族成员或者陌生人被警惕

    地排除在宗族、氏族、部落和城市的崇拜之外，也因此而被完全

    地排除在公民和政治权利之外，因为当时，世俗事务和宗教事务

    上并没有明显的区别。只有那些崇拜同样神祇的人才能成为同一

    个城市的公民。在经历了一段较长的时间后，连接这些原始家庭

    群的纽带变得更宽松了，因为随着人们宗教观念的改变，陌生人

    进入城市的道路也变得更宽阔了。这场伟大的革命在信史时代的

    开端就已经开始了。(4)

    由克里斯提尼(Cleisthenes)推行的雅典宪政改革(第92

    条)，他把古阿提卡宗族的成员与这些社团中的非成员置于相同

    的政治基础上。在罗马，贵族和平民之间长期的痛苦斗争时期正

    是古代社会转型的时期，这在希腊和意大利的所有城市中似乎都

    或早或晚地发生过。最终，财产和居住权，而非血缘和敬拜成为

    公民权利和政治权利的基础。

    26.城市政府

    我们已经了解，《荷马史诗》描绘的英雄时代更偏爱一种父

    权君主制的政府形式(第21条)。在信史时代的开端，这些亚加

    亚时代的父权君主制政府在几乎所有的主要城市里，都让位于寡

    头政治或贵族政治。这种具有宙斯血统的国王的权力已经转移到

    了他的先前顾问团的贵族们手里。在某些情况下，君主制被允许与国家出现的新权力同时存在，就像在英国一样，古老的名义上

    的国王头衔还在，但已经被剥夺了所有的实权，国王被允许站在

    新的真正的统治者——人民的一边。因此，在斯巴达，旧的君主

    制度从未真正被废除，尽管国王们——有两位——的权力被剥夺

    到跟影子君主差不多。

    希腊人的这次革命，让寡头政治代替了君主统治，其中过程

    比较模糊，我们也无须深究。我们仅仅需要了解这段时期内的史

    实，了解希腊诸多城市的政治权力已经转移到了寡头们的手中，也就是说，转移到了城市中的主要家族手中，而城市便是由这些

    家族组成的宗族进一步形成的。这些寡头们自私的、压迫性的统

    治，乃至暴政，构成了那些最终走向民主的城市宪政史的开端。

    据我们所知，雅典内部历史中最有趣且最有教益的部分，便是由

    原始宗族中地位较为低下的成员要求与贵族集团的成员平等地分

    享公共事务管理权的斗争。

    27.城市对希腊历史的影响

    如果我们不了解希腊城市以及一个希腊人对城市的感情，就

    不能理解希腊的历史。它是他为之生、为之死的祖国。从故乡城

    市被流放，对他而言，是仅次于死亡的恐怖命运。希腊人对他们

    城市的热爱，是那种等同于我们称之为爱国主义的感情，只不

    过，因为狭隘且因为宗教感情的原因，它更加强烈一些。

    由于希腊人的这种强烈的城市情感而阻止他们联合起来形成

    一个统一的国家。直到在他们历史的后期，在宗教观念经历了一次变革之后，他们自己也经历过诸多的痛苦磨难后，他们终于认

    真尝试着建立广泛的政治联盟。

    然而，后来这些追求建立政治统一的努力都失败了。因此，概括说来，希腊的历史到最后，都变成了大量的独立城邦之间永

    难解决的争端以及缘于一千零一个因竞争、嫉妒及仇恨而来的小

    事件引起的战争而相互折腾、损耗对方。

    但是，也正是因为这种独特的环境，使得希腊城市的生活紧

    张刺激，进而使得希腊公民的各项才能发展得如此之完美。在古

    希腊的城市中产生了丰富多彩的文化，成为希腊留给后世的珍贵

    遗产。在古希腊广场，那种渴望知识的氛围，让人类的天才像温

    室的植物一样被催着成长。古希腊的城市孕育了完美的艺术。城

    墙之内，雄辩术、文学、历史以及哲学都发展到了极为完美的境

    地。简而言之，我们称为希腊文明的神奇创造正是城市开的花、结的果。

    第二节 宗教思想与制度

    28.希腊宗教的成长

    在希腊信史时代的开端，我们发现希腊人已经拥有了一个全

    民族统一信奉的众神与崇拜，这些显然是千百年来对神圣事物的

    深入思考的结果。这种宗教的基础就是古雅利安人的祖先及自然

    神崇拜，这与形成罗马宗教的基础是一样的。然而，在千百年

    里，很多外来因素被引进这个体系，并且或多或少被完美地同化

    了。因此，它里面有最低级的崇拜形式，比方说物神崇拜，它可能是在古希腊人同其他野蛮民族交流沟通中吸收进来的；又或

    者，它不过是古希腊宗教原始阶段的遗留。古希腊宗教由低级向

    更纯粹、更高级阶段发展的一个证据，可在凡间巨人对抗希腊众

    神的传说中找到。因为，这样的神话传说可能被看作是两大宗教

    体系在史前时期发生冲突的反映，最后，古希腊众神所代表的更

    高级的一方获胜。这场冲突我们可以把它比作后世的基督教与异

    教信仰之间的斗争。

    这个体系中也显然有从东方引进的因素。因此，阿佛洛狄忒

    的崇拜，带着它的放荡的仪式，被从腓尼基引进过来；对伟大的

    大地母亲西布莉(Cybele)的狂热崇拜，来自于小亚细亚中部的

    古国弗里吉亚；而对酒神狄俄尼索斯的崇拜，连同它的狂野疯癫

    的仪式，则经由亚洲的色雷斯传入。

    从这些不同的元素中，荷马时代的天才已经发展出一个古代

    世界最精巧美丽的宗教体系之一。众神们基本上各就其位，众神

    故事中的很多粗俗的、有伤风化的元素已经被剔除。而且，与东

    方神话中丑陋怪异的主神形成鲜明对比的是，希腊主神们已经被

    古希腊人超凡的想象力转化为具有出众美貌与优雅的人类形象。

    信史时代的希腊人认为，确定众神之间的关系、编排他们的

    世系、赋予其性格与特性的工作已由诗人荷马和赫西俄德(5)

    完成

    了。但是，这些希腊的神话与众神，就像其他所有的事物一样，是逐渐积累，而非某一个人凭空想象出来的。这些诗人们基本上

    只是记录了他们歌唱的种族对神圣事物深思与想象的结果而已。29.奥林匹亚委员会

    处于希腊众神最顶端的是一个由12个成员组成的委员会，包

    括6位男神和6位女神。男神的首领为宙斯(Zeus)，他是男神们

    和男人们的父亲与统治者以及雷电的持有者；波塞冬

    (Poseidon)，海洋的统治者；阿波罗(Apollo)，或称福玻斯

    (Phoebus)，他是光明、音乐、治愈、诗歌、预言之神；阿瑞

    斯(Ares)，战神；赫菲斯托斯(Hephaestus)，瘸腿的火神，也是与火相关的手艺的守护神，宙斯的闪电的锻造者，众神和英

    雄们的武器以及各种金属作品的制作者；赫尔墨斯(Hermes)，是两脚长着翅膀、为众神送信的信使，也是发明与商业之神，他

    本身是小偷，因此也是小偷们的守护神。

    男神女神们

    来自于帕特农神庙的雕带。“与东方神话中丑陋怪异的主神形成鲜明对比的是，希

    腊主神们已经被古希腊人超凡的想象力转化为美貌出众与优雅的人类形象。”

    女神有赫拉(Hera)，宙斯骄傲而又嫉妒的王后；雅典娜(Athena)，或称帕拉斯(Pallas)，她从宙斯额头出生的时候已

    经完全长大成人了，是智慧女神及家务艺术的庇护神；阿尔忒弥

    斯(Artemis)，狩猎女神；阿佛洛狄忒(Aphrodite)，爱与美的

    女神，从海水的泡沫中诞生；赫斯提亚(Hestia)，女灶神；德

    墨忒尔(Demeter)，大地之母，谷物与丰收女神。(6)

    在希腊人的观念中，这些神明就是一些放大了的人类，按照

    纯粹人类的情感和动机行事。他们拥有凡人的友谊与爱情；他们

    会因愤怒和嫉妒而行事；他们会在争吵中站在人类一边并参与其

    中的争斗。(7)

    30.雅典娜与泛雅典娜节

    在希腊诸神中，我们挑选了雅典娜、德墨忒尔、狄俄尼索斯

    和阿波罗加以特别介绍，因为对这些神中的每一位的崇拜都对希

    腊生活与艺术产生了特别的影响。

    雅典娜，是位有着鲜明个性的希腊女神。她是智慧的化身

    8，因此在其诞生的神话中，她被描述为一个完全长大成人的少

    女从宙斯的前额中跳了出来。她在希腊各地都有神庙，但是，在

    某种意义上，她是雅典这个以她的名字来命名的城市的保护神。

    这里有为了纪念她而在雅典卫城修建的帕特农神庙

    (Parthenon)，那是希腊人的天才与虔诚创造的最完美的神庙。

    与在雅典对她的崇拜相关的，是那里所谓的泛雅典娜节

    (Panathenaic Festivals)，吸引了希腊各地的庞大人群奔向雅

    典。这些节日的一个主要特点就是，一个由男人、青少年和少女组成的神圣庄严的队列，统一穿着女式长外衣或神圣的罩袍，作

    为对女神的献礼。这种服装绣着各种神话题材，尤其是雅典娜与

    被她制服的巨人和怪物之间的斗争。帕特农神庙著名的雕带就是

    对这种泛雅典娜节日队列盛况的再现。

    31.狄俄尼索斯与狄俄尼索斯节日

    对酒神狄俄尼索斯的崇拜，传播到整个希腊。酒神的崇拜往

    往伴随着以粗俗放肆为特征的放纵。酒神节是为了向酒神狄俄尼

    索斯表示敬意的，其庆祝活动在阿提卡地区异常的壮观。这个节

    日的特殊意义在于他们包括了后来在雅典的狄俄尼索斯大剧院上

    演的戏剧，这些戏剧表演诞生了精彩的雅典戏剧，其中包括标志

    着希腊戏剧艺术达到完美的喜剧和悲剧。

    32.德墨忒尔与伊洛西斯秘密仪式

    对德墨忒尔和珀尔塞福涅，也就是对“希腊的圣母与圣

    婴”(Madonna and Child of Greece)的膜拜，是信史时代希腊人

    宗教遗产的一个重要部分，主要因为它与阿提卡地区伊洛西斯城

    (Eleusis)著名的伊洛西斯秘密仪式(Eleusinian Mysteries)有联

    系。每隔5年，雅典人都要特别庄重地庆祝一个被称作伊洛西斯

    节的节日来纪念这位母亲女神(Mother-Goddess)，它逐渐获得

    了全国的知名度。

    人们普遍相信，在伊洛西斯秘密仪式上，希腊的宗教找到了

    它的最高表现形式。与这种崇拜相关的秘密，只有参与者自己知

    道，它们被小心翼翼地保护起来，直到今天，人们仍然不能确切地知道它的信条和仪式的确切性质。然而，几乎可以肯定的是，来世生活中充满希望的教义比流行宗教表现得更为真实，至少被

    神秘主义的符号体系所启发过，参与者因此而得到了帮助，从而

    过上更好更幸福的生活。

    伊洛西斯秘密仪式被认为是极为神圣的，侵扰敬拜仪式或者

    嘲笑、奚落、模仿仪式就是亵渎圣灵，甚至罪已致死。伯罗奔尼

    撒战争的整个进程，通过雅典人逐渐相信他们的将军之一亚西比

    德(Alcibiades)亵渎了秘密仪式，试图把他召回审判，而发生了

    重大的转折。

    珀尔塞福涅被冥王哈迪斯带入地府，她正在和母亲德墨忒尔告别四季的神话故事与

    伊洛西斯秘密仪式相关联。(9)

    33.阿波罗及阿波罗崇拜

    在古希腊众神当中，最具影响力的神明之一就是阿波罗(10)。

    他是多利安人格外崇拜的神，多利安人主要通过移民、征服和殖民方式使对阿波罗的崇拜传遍全希腊。这种阿波罗崇拜可能是史

    前希腊传给信史希腊最珍贵的精神遗产。因为，与希腊大多数的

    其他崇拜相比，对阿波罗的崇拜是纯粹的和精神的，总体上对希

    腊人产生了约束与提升的作用。

    阿波罗是启示者(Revealer)；作为预言之神，使世人知晓

    宙斯隐藏的秘密是他的使命。他是音乐和诗歌之神，是人们在崇

    高的歌曲中表达自己情感的激励者。他是智慧的忠告者，希腊人

    在遇到困惑时都会找他寻求建议和指导。他是道德高洁之神，在

    他的神殿，罪人会寻求赦免和净化。最重要的是，他是人类的精

    神导师。在希腊神话中，他的最重要的功绩之一就是屠戮巨蟒

    怪。无论神话是否另有所指，但这个故事所表达的寓意是光明必

    将战胜黑暗，善良必将战胜邪恶。正因为秉持这一点，我们发现

    在阿波罗神谕所，尤其是在德尔斐圣殿，谆谆教导和加于人们的

    都是崇高的道德。阿波罗信仰确实是希腊人生活和文化的一个主

    要动力。库尔提乌斯大胆提出“阿波罗是希腊历史的创造者”。

    34.德尔斐神谕所及其对希腊生活和历史的影响

    在前面的关于阿波罗崇拜的论述中，我们已经很自然地提及

    德尔斐的阿波罗神谕所，那是从模糊的史前时期到希腊信史时期

    另一个弥足珍贵的遗产。然而，我们首先要对古代的神谕和预言

    加以简单的介绍。

    古希腊人相信，在远古时期，诸神造访凡间与人类混处是一

    件很平常的事情。但是，即使是在荷马时代，这种熟悉的交流也是过去的事情——早已远去的黄金时代的一个传说。在后来和更

    退化的时代，那些公认的神人交流方式是通过神谕，以及通过偶

    然的、不同寻常的景象和声音，如雷鸣和闪电、一场突如其来的

    暴风雨、一次日食或月食、鸟的飞行、献祭物品的外观和行为，或者其他奇异的巧合。解释这些迹象或征兆的艺术被称作占卜

    术。可能是由于这种艺术是由迦勒底王国(11)

    (Chaldaea)经由埃

    及和小亚细亚的国家而传入希腊的。

    然而，尽管诸神经常通过各种迹象和预兆显示其意愿和目

    的，但是他们仍然通过被称为神谕的方式，给予他们更特别的忠

    告。(12)

    据信，这些沟通有时是与宙斯进行的，(13)

    但更多的是阿

    波罗。不是所有的地方，而是在特定的地方，这些神才表现他们

    的存在并传达神的旨意。这些受欢迎的地方被称为神谕所，就像

    在那里得到的回应一样。

    希腊最著名的神谕所是在福基斯地区的德尔斐。这里，从岩

    石深处的裂缝中，升腾起令人惊讶的蒸气，被认为是阿波罗的给

    人以灵感的呼吸。为了纪念这位启示者，希腊人在这个地点的上

    方建造了一座庙宇。沟通信息通常由坐在放置于喷口上方的三脚

    架的皮提亚(Pythia)或者女祭司接收。当她被预言者的蒸汽所

    感染的时候，她便说出了神的信息。这些来自皮提亚的轻声低语

    被祭司助理记录下来，解读，并用六步格诗的形式记载下来。有

    时候，宙斯的意愿是在神谕的神庙里，通过梦境和幻象来传达给

    虔诚的追寻者的。多多那的宙斯

    一些神谕包含简单而又有益的建议；但是其中很多的神谕，特别是那些暗示未来信息的神谕，都是晦涩难懂的。因此，无论

    事情会发生怎样的变化，它们都可能与事件相符。这样，神谕的

    信用将不会受损。

    虽然神谕也经常被一些狡猾的祭司滥用，就像各个年代的宗

    教机构都出现过的情况一样，但它仍然为希腊文明的产生作出了

    许多杰出的贡献。(14)

    马哈菲(Mahaffy)教授说：“我们读到的寻

    常的历史，这个地方(德尔斐)在其受到信仰时代并没有给予我

    们巨大影响力的观念，我们听说(神谕所)被克洛伊索斯

    (Croesus)咨询过，或者被罗马人咨询过，而且，我们也认同其

    圣洁的名望；但是直到很晚的时候，才有关于其在政治和商业上无所不能的少许记载。”

    德尔斐神谕所是希腊城市政治宪法的批准者，因而便成为社

    会和政治秩序的推进者。斯巴达立法者来库古(Lycurgus)从德

    尔斐获得了一条批准他的宪法的神谕(第46条)，从而他的法律

    就被认为得到了神的认可，这自然有助于向斯巴达人提供这些法

    律被后世继承的神圣性。

    阿波罗神谕所也是极力或者至少是鼓励建立殖民地。神谕的

    管理者，无疑是通过朝拜圣殿的来访者让自己对地中海岛屿及沿

    岸地区的信息保持灵通，从而能够给那些考虑建立新殖民地的人

    提供良好的建议。在希腊人的殖民活动中，德尔斐神谕所为希腊

    人提供了伟大的服务。

    此外，德尔斐神谕所对希腊统一产生了深远的影响。德尔

    斐，在某些方面，已成为希腊的一个宗教中心，就像中世纪史欧

    洲教皇的罗马一样。它是希腊民族共同的圣坛。这样一来，作为

    向所有人敞开的敬拜场所，德尔斐通过宗教情感和兄弟会的纽带

    将无数的希腊人团结起来，产生了如果不是政治上的，至少是包

    括整个古希腊世界的宗教统一。

    神谕在道德方面的影响主要体现在著名的格劳克斯

    (Glaucus)故事上。格劳克斯是斯巴达的一位公民，他为人极为

    正直，拥有着令人羡慕的声望。一位米利都的公民曾委托他保管

    一大笔财宝。多年之后，那个委托人死了，他的儿子们来找格劳

    克斯取回父亲的财宝。格劳克斯说自己已经不记得他们所说的委托事务。然而，他告诉这些来访者过几天再来，假如他想起来确

    有此事，他们就可以拿走财宝。几个年轻人走了，格劳克斯迅速

    来到德尔斐，求神告诉他是否要发誓说他从未收到那笔钱。对这

    个引诱性的问题，格劳克斯被威胁性地告知，上天的报复将永远

    追随伪誓者的家庭，直到他与他的家族都以悲惨的结局而告终。

    因此，德尔斐的阿波罗神谕所还是古希腊道德法律的执行

    者。戴尔(Dyer)在他的《希腊诸神》(Gods in Greece)一书中

    提醒我们说，宙斯是统治者而非管理者。阿波罗执掌管理的职

    能，并使其权威在希腊世界的每一个地方都广受尊崇。“唯一真

    正的纪律……是从德尔斐和在那个神圣之地的具有远见的、思想

    开阔的阿波罗神谕所发出的。”(15)

    35.奥林匹克运动会

    希腊人另一项最具特色的、从史前时代继承下来的宗教习

    俗，就是在伊利斯的奥林匹亚为了向宙斯致敬而举行的神圣体育

    比赛。这个节日的起源在模糊传说中遗失，但到了公元前8世纪

    开始的时候，它已经赢得整个希腊民族的重视了。到了公元前

    776年，一个叫科勒布斯(Coroebus)的参赛选手在奥林匹亚的竞

    走比赛中获得了冠军，好像就从那时起，胜利者的名字都被认真

    仔细地登记下来，那一年也被希腊人作为他们编年史的起始之

    年。运动会每4年举行一次，两场连续的运动会之间的间隔就是

    一次著名的“四年周期”(Olympiad)。

    竞赛包括竞走、拳击、摔跤以及其他运动项目。后来，战车赛被引入进来，成为最受欢迎的比赛项目。参赛选手必须来自于

    希腊民族，必须在运动场经过特殊的训练，而且，必须没有违反

    国家的犯罪记录或亵渎神灵的宗教犯罪。世界各地的观众蜂拥而

    至，共襄盛会。来自不同城市的代表们则在马车和装备的富丽与

    华美上，以及在他们的扈从的豪华上相互竞争。

    冠军将被戴上一个神圣的橄榄花环；通报者让他的名字广为

    流传；他家乡的城市像对待胜利者一样迎接他的归来，有时候要

    从专门制作的城墙缺口通过；由著名的艺术家为他制作雕像，然

    后这些雕像将被树立在奥林匹亚以及他家乡的城市；诗人和演说

    家同艺术家们相互竞争，使冠军的名字和胜利能够长存不朽，因

    为一个人的名字和胜利反映了他母邦的不朽荣誉。

    希腊赛跑者

    36.皮提亚节、尼米亚节和科林斯地峡运动会

    除了奥林匹克运动会，还有至少三个其他的国家节日从史前

    时代一开始就流传了下来。它们是皮提亚节(Pythian)，为了纪念阿波罗而举行，在德尔斐的神谕所和神谕所附近举行。尼米亚

    节(Nemean)，在阿尔戈利斯的尼米亚举行，为了纪念宙斯而兴

    起；还有科林斯地峡运动会(Isthmian)，为了纪念波塞冬而兴

    起，在科林斯地峡举行。这些节日开始的时间很难说清，但是到

    信史时代的时候，已经相当普及了；也就是说，到了公元前6世

    纪，它们就已经失去了地方特色而是具有了国家特征，因此具备

    了希腊城市共同生活的显著特征。

    37.希腊运动会的影响

    在1000多年的时间里，这些民族节日，尤其是那些在奥林匹

    亚举行的大会，都对古希腊的社会、宗教和文学生活产生了巨大

    的影响。他们在遍布各处的希腊各城市和殖民地激起了一种共同

    的文学品位和热情；因为在四个伟大的节日里，除了奥林匹亚

    人， 或早或迟，都引入诗歌、演讲和历史的竞赛。在节日期间，诗人和历史学家阅读他们最好的作品，艺术家们展示他们的杰

    作。胜利者被赋予的非凡荣誉，激励选手们竭尽全力，把身体和

    思想的力量发挥到极致。(16)

    尤其是这些运动会对雕塑的促进作

    用，因为它们为艺术家的艺术提供了活的模型。“没有奥林匹克

    运动会，”霍尔姆说，“我们就不会有希腊雕塑。”

    而且，他们还促进了交流和贸易；因为这些盛大的节日在集

    会期间自然地形成了交通和交流的大中心。与此同时，它们还让

    人们的行为举止变得温和，将人们的思想从建立军功中抽离出

    来，让国家从战争中获得喘息；因为在宗教盛典举行期间，参与

    军事远征将犯渎神罪。通过所有这些方式，尽管他们从未将所有的城市联合起来形

    成政治统一，但是他们却将社会、智识和宗教生活深深地印上了

    共同的特征。(17)

    波塞冬和地峡运动会

    38.邻邦同盟

    与宗教节日紧密相连的是所谓的邻邦同盟

    (Amphictyonies)，形成了从传说时代到信史时代希腊遗产的另

    一个重要部分。这是一些城市或部落为了在某个神殿庆祝宗教仪

    式，或者为了保护某个特定的神庙而进行的联合。

    在所有这样的同盟中，最突出的是“德尔斐联邦同盟”，这是

    传说中的阿提卡王国史前时代的国王安菲克提翁(Amphictyon)

    创建的。这是12个古希腊人的小部落的联盟，它建立的主要目标

    是保护在德尔斐的阿波罗神庙。另一个目的是通过人道的规则来

    减轻战争的残酷。这是国际法实践中迈出的第一步。以下是同盟

    成员的誓词：“我们不会摧毁任何一个同盟城镇，无论战争还是和平时期都不会切断水源；任何人违背此誓词，我们将群起攻之

    并摧毁他的城市。假如任何人要劫掠神的财产，或被察觉有这样

    的意图，或者在德尔斐神庙进行背叛同盟的询问，我们将用脚、手和发言，用我们一切的手段的力量去惩罚他。”

    邻邦同盟部落的另一个职责是维修通往德尔斐神谕所的道

    路。这些道路都被认真仔细地修饬平整，在有岩石的地方，就用

    统一的计量器切削出光滑的槽口，以供前往那里的四轮马车车队

    通过。

    在希腊历史上，著名的邻邦同盟会出现过几次。他们以德尔

    斐神阿波罗的名义发动了几次圣战(Sacred War)。第一次发生

    在公元前6世纪初(约前595—前586)，针对的是福基斯的城镇

    克律塞(Crissa)与色哈(Cirrha)，因为那里的居民骚扰朝圣者

    前往阿波罗神庙。这些城镇最终被攻克并被夷为平地，并且受到

    警告：如果有任何人胆敢重建它们，诸神的愤怒将会被激起。它

    们的领土也被献给神，此后不能用于任何如耕种、种植等世俗的

    用途。与此同时，纪念阿波罗的音乐竞赛会每隔一段时间都在德

    尔斐举行，而且，规模不断扩大，最终获得了全民族的重要性。

    第三节 语言、神话、文学和艺术

    39.希腊语言

    希腊人从他们的黯淡的过去中所得到的最美妙的东西之一就

    是他们的语言。在信史时代的开端，他们的语言已经是人类所说

    过的最丰富、最完美的语言之一了。到底经过多少个世纪，这种语言才在信史时代希腊人祖先的口中形成，只能靠我们模糊地想

    象了。它见证了信史时代希腊人背后一段长期真实的生活，因为

    语言是人类经验和情感的多样产物中发展最为缓慢的东西。(18)

    40.希腊神话

    当希腊人第一次在历史上出现的时候，他们已经拥有的另一

    项宝贵的财富就是他们的神话。所有种族在其发展的早期阶段都

    是“神话创造者”，但是没有哪个民族能像古希腊人那样创造出如

    此丰富而又美丽的神话。这是因为没有哪个民族能被赋予如此丰

    富而又活泼的想象力。

    神话对古希腊人的生活和思想产生了巨大的影响。他们的宗

    教、他们的诗歌、他们的艺术以及他们的历史，都被这些神奇的

    传说和神话打上了深深的烙印。其中的一些故事激发了宗教情

    感，有些则成为了史诗和悲剧诗人的主题，其他的故事则成为艺

    术家创作的主题，还有一些在希腊历史上激发了无数英雄去建功

    立业或从事冒险事业。

    41.早期的希腊文学与《荷马史诗》

    在史前时期，古希腊人丰富而灵活的语言就已经写就了史

    诗，其美妙和完美是无可匹敌的。这些从希腊祖先传下来的史诗

    被称为《荷马史诗》(Homeric poems)，由《伊利亚特》

    (Iliad)和《奥德赛》(Odyssey)两个部分组成。《伊利亚特》

    的主题是“阿喀琉斯之怒”，以及它在特洛伊战争中给希腊带来的

    灾难。《奥德赛》讲述了英雄奥德修斯在特洛伊沦陷后，在海上历尽各种艰难危险，寻找回到家乡伊萨卡之路的漫长旅途。

    它们的具体创作日期和作者都难以考证。他们是希腊人在信

    史时代开始时的宝贵财富，这一切对我们来说是很重要的，所以

    我们把它记录在这里。在某种意义上说，它们就是希腊人的《圣

    经》，不仅对希腊的宗教而且对整个希腊世界的文学生活都产生

    了无法估量的影响。

    42.早期的希腊艺术

    从传说时代传到信史时代的希腊人遗产中，在艺术领域，传

    承而来的与其说是艺术技巧，倒不如说是一种审美的能力。杰卜

    (Jebb)教授说：“荷马的诗歌艺术，实际上是本能与希腊艺术潜

    能的有机结合。这种诗歌艺术思想的气质，这种语言的形式，宣

    布了伟大艺术家将要从这个民族涌现出来(19)……《伊利亚特》里

    对阿喀琉斯的盾的描写，总的来说，当然是诗人想象力的杰作，然而其细节无疑来源于腓尼基人、埃及人，甚至是亚述人。然

    而，它阐明了希腊人对这种工艺的感情。而且，通过《荷马史

    诗》中描述的人类之美，人们有了更确定的希腊艺术预感。这种

    美不仅体现在年轻人身上，还体现在老年人身上——就像当阿喀

    琉斯仰慕普里阿摩斯的清秀，体现在死者身上——就像当希腊人

    聚集在赫克托耳的尸身周围一样。”(20)

    这些预感，我们将从菲狄亚斯和普拉克西特利斯的完美艺术

    中具体体验到。(1)亚里士多德。《政治学》，第7章，第4页。

    (2)在所有或大多数情况下是这样的。除了在雅典城，外部的

    村庄离城墙如此之近，以至于遇到敌人突袭的时候，所有的居民

    都可以在1到2小时内撤至城内。

    (3)我们这里所说的群体不过是所谓的乡村社区。在希腊

    称“genos”，在罗马称“gens”，在早期的德意志称

    为“mark”，在英格兰称“township”，在俄罗斯称“mir”，在

    游牧民族称“clan”。我们可能将这种群体简单看作是家庭的延

    伸。因为在原始社会中，家庭虽然扩展了，但仍然因对共同祖先

    的敬奉而不可分解地团结在一起了。然而，在更发达社会中，家

    庭一旦扩展，就会分崩离析，原先的几个家庭不再居住在一起，通常是每个家庭各奔东西。

    (4)欲探究城邦的起源和本质，可参见库朗热的《古代城市》

    以及富勒的《希腊人与罗马人的城邦》。

    (5)关于赫西俄德，参见第二十九章。

    (6)这些主神的拉丁名字如下：宙斯=朱庇特，波塞冬=尼普

    顿，阿波罗=阿波罗，阿瑞斯=马尔斯，赫菲斯托斯=伏尔甘，赫

    尔墨斯=墨丘利；赫拉=朱诺；雅典娜=密涅瓦，阿尔忒弥斯=黛

    安娜，阿佛洛狄忒=维纳斯，赫斯提亚=维斯塔，德墨忒尔=克瑞

    斯。然而，这些拉丁名字并非完全等同于希腊名字，也不能这样

    使用。古希腊和古罗马神话之间的差别就像它们语言的差别一样大。

    (7)除了组成奥林波斯山的男女主神之外，还有一大群其他神

    灵、天界人物，以及非人非神的怪物。哈迪斯统治冥界；狄俄尼

    索斯是酒神；厄洛斯是爱神；伊丽丝是彩虹女神以及宙斯的特别

    使者；赫柏是为众神斟酒的女神；女神涅墨西斯是对罪恶的惩罚

    者，尤其对傲慢与狂妄自大者实施镇压；埃俄罗斯是风的统治

    者，他将风囚于一洞穴，并用强大的门将其关住。有9个缪斯，她们是艺术与歌曲的激发者。那些居于水泽山林的仙女们(奈阿

    德斯、涅瑞伊得斯、德律阿得斯、哈玛德律阿得斯等)都是一些

    美貌的少女，居住在森林、田野、河流、湖泊以及大海之间。命

    运三女神决定生死，复仇三女神报复犯罪，特别是谋杀和亵渎神

    明的犯罪。除此之外，还有守护金苹果的龙；冥府的看门狗；使

    西西里海峡变成危险之地的海妖斯库拉和卡律布狄斯。另外，还

    有人首马身的怪物、独眼巨人、鹰身女妖、蛇发女怪等1000多种

    其他的神怪。

    (8)最开始，雅典娜只是个纯粹的自然神——雷电女神。“她

    挥舞着雷电，因此而被称作帕拉斯或者挥舞者……(她的盾牌

    上)蛇发女妖是雷云，盘绕她头上吐着长矛般舌头的那些大蛇就

    是闪电，向各个方向喷射而出。雅典娜也被称作格劳科庇斯，即‘猫头鹰的眼睛’，之所以这样称呼，可能因为她也是被狂风

    吹得清澈的天空的女神，而猫头鹰具有穿透黑暗的视力。”霍尔

    姆，《希腊史》，第1卷，第126页。(9)德墨忒尔作为农业女神，珀尔塞福涅作为植物女神，将自

    然地通过玉米种子的埋入和复活，成为对死亡和复活的更深入思

    考的比喻和象征。

    (10)在希腊自然崇拜的早期，阿波罗不过是光明之神；他的

    神箭就是太阳不断发射的光芒，他手下的人马就是云，而他的道

    德品质就是光的性质的象征。

    (11)即两河流域的新巴比伦王国。——译者注

    (12)我们也许可以再多说两句，那就是希腊人对预言者并不

    陌生。这些人就像希伯来先知一样，被认为有一种超自然的洞察

    未来的能力。有时，这种天赋是遗传的，然后一个家族就被认为

    是与普通人不一样的。在希腊的预言者中，最著名的是底比斯的

    盲人预言家忒瑞西阿斯，以及围攻特洛伊城时希腊的随军预言家

    卡尔卡斯。

    (13)最著名的宙斯神谕所在多多那。最近(1876)，多多那

    神殿的旧址被卡拉帕诺斯先生挖掘出来。其中发现了众多的祭

    品，如器皿、耳环、手镯，以及其他类似的物品。最有趣的是，还有相当数量的铅字牌，上面有很多摆放者提出的问题。参见迪

    尔，《希腊游》，第3章。

    (14)我们一直特别注意，在叙述中避免将德尔斐神谕所对希

    腊人生活与思想的影响表现得比实际上的影响更大。这样的观点

    是比较公允的。库尔提乌斯无疑过高估计了神谕所的影响，尤其是在希腊殖民统治方面。对其观点的批评。霍尔姆，《希腊

    史》，第1卷，第244—249页。

    (15)戴尔，《希腊诸神》，第26页。

    (16)然而，就像在我们之中一样，古希腊人的竞技热经常被

    带到一个非常荒谬和有害的极端。关于希腊运动员过度的投入体

    能训练对智力发展的影响的一些有趣的事实，请见巴特勒在1894

    年12月6日在《国民报》上发表的“致奥林匹亚运动员”的信。

    参见加德纳的《希腊历史的新篇章》，第300—304页。

    (17)据宣称，自公元4世纪就中断了的奥林匹克运动会将会得

    到恢复。具有国际化特征的比赛将于下年(1896)在古老的伊利

    斯平原举行，由希腊王储斯巴达公爵担任大会主席。

    (18)希腊语言属于我们所熟知的印欧语系，与拉丁语系语言

    之间的关系相对紧密。

    (19)“当希伦人创造了史诗，他们就已经是希腊人了，即诗

    歌和艺术的选民。”——佩罗特与奇皮兹，《原始希腊艺术

    史》，第1卷第7页。

    (20)杰卜，《古典希腊诗歌》，第24、25页。第四章 斯巴达在伯罗奔尼撒半岛的崛起

    43.阿尔戈斯早期的优势地位：斐冬国王

    根据希腊文献资料的记载，在信史时代之前的很长一段时

    间，多利安人侵入了伯罗奔尼撒半岛，征服或驱逐了大部分亚加

    亚人，占领了这片土地。入侵的结果之一就是，大量的多利安城

    市建立起来，其中，位于伯罗奔尼撒半岛南部的斯巴达逐渐崛

    起，成为多利安人的领袖。

    然而，在斯巴达取得伯罗奔尼撒半岛至高无上的地位之前，还有另外一座北方的多利安人城市长期占据着该地区的主导地

    位。这座城市便是位于阿尔戈利斯地区的阿尔戈斯，就在古代迈

    锡尼要塞遗迹附近。在阿伽门农的城市迈锡尼，多利安人征服者

    在古代王室的墓穴上走过数百年，却对埋藏在他们脚下的金银珠

    宝毫不知情。阿尔戈斯周围聚居着许多小一点的社区，在这些社

    区，亚加亚人是多利安人的盟友及扈从。

    长久以来，我们只能模模糊糊地通过不确定的传说来了解那

    些崛起的城邦。直到公元前8世纪，我们才对阿尔戈斯国王们有

    一个比较清晰的认识。不过，斐冬国王(King Pheidon)凭借自

    己的强大力量让我们确信他是一个有血有肉的人。(1)

    历史上许多重要事件都与斐冬这一名字相关。他重振阿尔戈

    斯王室已经衰落的权力，将一盘散沙的阿尔戈斯联盟重新凝聚在

    一起。他的统治专断蛮横，因此后期的希腊人认为斐冬是所有希腊僭主中最傲慢暴力的一个。

    公元前748年，斐冬帮助伊利斯的城市皮萨(Pisa)的居民占

    据了奥林匹亚的神殿。此前，他们被伊利斯人从对奥林匹亚神殿

    的守护中驱逐出去。之后，斐冬与皮萨人一起主持了第8届奥林

    匹克运动会。然而，下一届奥运会到来之前，伊利斯人又重新占

    据了神殿。这一事件之所以有价值，主要显示了奥林匹克运动会

    在当时已经取得了相当的重要性，还反映了阿尔戈斯在当时的优

    势地位。

    但最值得关注的是，斐冬的名字与当时的经济生活紧密相

    连。据说，是他最开始在希腊铸造铜币和银币，还引进了新型或

    改进的度量衡体系。这种货币制度及标准被称为菲多尼安

    (Pheidonian)或埃吉那盾(Eginetan)，因为斐冬的铸币地点就

    在埃伊纳岛(Aegina)。这一度量衡体系在希腊本土的多利安城

    市及爱琴诸岛广泛使用。(2)

    斐冬的货币体系与度量衡体系都来源于巴比伦(3)

    ，并通过腓

    尼基人的介绍而传到希腊。斐冬将这种度量方法引入希腊，以及

    其在多利安城市的广泛应用，显示了当时阿尔戈斯势力的强大、各种商业贸易在希腊各城市之间兴起，以及东方文明对希腊早期

    崛起的城市的深刻影响。

    斐冬之后，阿尔戈斯便开始走下坡路。到公元前6世纪，阿

    尔戈斯的力量已经不如近在身边的多利安城市科林斯和西锡安

    (Sicyon)，尤其不如伯罗奔尼撒半岛西南部的斯巴达。一直以来，阿尔戈斯和斯巴达之间矛盾重重，冲突不断，直到公元前6

    世纪斯巴达国王克里昂米尼给予这个对手城邦致命一击(第53

    条)。此后，阿尔戈斯一蹶不振，成为了希腊的一个无足轻重的

    城邦。

    44.斯巴达地理位置

    斯巴达是希腊城市中除雅典之外最著名的城市，在伯罗奔尼

    撒半岛的多利安城市中占有重要地位，这些城市将多利安人入侵

    作为他们城市的起源。它位于拉科尼亚埃夫罗塔斯河谷，距离大

    海约30英里。在那里，河谷扩张形成长18英里、宽4英里的平

    原，就像是一个不规则的圆形剧场，平原四周被连绵起伏的山脉

    所环绕。这个平原被拉科尼亚高高的山脉环绕其间，像是陷进了

    山脉里，古人称其为“Hollow Lacedaemon”，即空心的拉刻达蒙(4)

    (Lacedaemon)。多利安人在这里建立了定居点，取名“斯巴

    达”(5)

    ，因为这些村庄或村落都是在可耕的土地上建立起来的，而

    大多数希腊城市中心都是由高耸的岩石或卫城组成的。不过斯巴

    达并不需要任何城堡，因为它四周有难以跨越的高山作为天然屏

    障，并且远离大海，这些地理优势足以保证它的安全。其实，斯

    巴达人甚至认为环绕城市筑造围墙也是毫无必要的，这种想法直

    到后期城市衰落时才有所改变。敌人很难进入这片谷地，因此斯

    巴达曾有400多年外敌从未入侵埃夫罗塔斯流域的历史。

    45.斯巴达国内的等级

    在谈及斯巴达的社会和政治结构之前，我们先需要了解一下拉科尼亚的人口被划分的三个等级——斯巴达人、庇里阿西人

    (Perioeci)、希洛人(Helots)。

    全体斯巴达人是这个国家征服者的后代，属于多利安民族，讲多利安语。他们只占整个国家人口的一小部分，能够披甲上阵

    的斯巴达人从来没有超过1万人。

    庇里阿西人(边区居民)为被征服的土著。据说他们的人数

    是斯巴达人的3倍。他们被允许继续保有自己的土地，但是必须

    缴纳贡品，并且战时要为斯巴达人的荣耀和利益而战。

    第三等级也是最低等级由奴隶组成，称为希洛人。希洛人大

    部分都是斯巴达人庄园上的劳动力。他们是国家财产，而不属于

    单个斯巴达统治者，并被成批地分配到斯巴达贵族家中劳动。

    事实上，希洛人没有任何权利。如果他们其中的任何一个人

    展现出了不同寻常的才智或体力，他就会被暗中谋害，因为贵族

    阶层认为这种力量在奴隶阶层中暗暗滋生，会对整个社会造成威

    胁。当统治阶层确定希洛人数量过于庞大，对国家的安全造成威

    胁的时候，一场蓄意的屠杀就会开始，从而减少“多余”的人

    口。(6)

    46.斯巴达传说中的早期历史：来库古的传说

    我们对第一届奥林匹克运动会之前的斯巴达历史并不十分清

    楚。不过这个小国充满了传说，传说讲述了斯巴达国王领导的各

    种战争以及带来无休止的内部斗争。依照传说，这个人心涣散的小国开始出现和平、繁荣并且各个方面的快速进步，要归功于一

    部由伟大立法者来库古(Lycurgus)制定的卓越的政治宪法。(7)

    传说中记述，来库古通过与众多祭司、智者交谈，了解了不

    同地方的法律和制度，这为他以后进行伟大的立法工作做了很好

    的铺垫。据说，他热心地研究了克里特国立法者米诺斯的法律；

    如立法者摩西一般洞悉古代埃及人的所有智慧；甚至远行至印度

    以信徒身份坐在婆罗门脚下。而另一种说法认为是德尔斐神谕

    所(8)

    向他揭示了整个法律系统。

    来库古返回斯巴达后——依据历史——他的学识和智慧很快

    让他成为了领袖人物。历经多次反对后，他起草的法律体系得到

    了斯巴达人民的拥护和认可。之后，他开始了前往德尔斐的朝圣

    之路，并用神圣誓言将他的人民凝聚在一起：来库古不在斯巴达

    期间，斯巴达人仍认真遵守其法律。神谕向他保证，只要人民遵

    守他制定的法律，斯巴达便会一直存在、一直兴盛。他将最终答

    案交给了自己的人民；之后，他认为他的人民一直会被曾经的誓

    言凝聚在一起，便决定不再返回斯巴达，飘然而去。此后，有三

    个地方宣称自己那里就是来库古的葬身之处。多年后，心怀感激

    的斯巴达人民为了纪念他，修建了多处神庙。

    47.对来库古传说的评论

    来库古这个人物可能确实存在，也确实与斯巴达宪法的制定

    有关，但是几乎可以肯定的是，他只是改革了一部已存的宪法，因为有谚语常说，法律是完善出来的，而不是制定出来的。毫无疑问，环境是斯巴达独特政治制度的真正缔造者。早期的所有征

    服事件、所有辛苦努力、遇到的所有危险、多利安战士在土地征

    服过程中经历的困难、征服者为了维护自身地位所需要的谨慎和

    警惕，所有这些使得斯巴达的法律规章具有非同寻常的军事特

    点。

    来库古并非创造出了一些新东西，他所肩负的是一个明智且

    有远见的政治家的使命，即：“将已经存在的习俗和惯例修订为

    法律法规。”并完善其中的条款，顺应时代的发展和需求。来库

    古的法律被采用并成为一种社会体系，表明了法律一定是人们熟

    知的习俗和惯例的产物，因而能在斯巴达人民中广为接受。(9)

    48.斯巴达宪法、国王、元老院、公民大会

    前面已经了解到，斯巴达的早期历史非常模糊，我们很难看

    到斯巴达体制发展历程的相关记载，因此，我们对此几乎可以说

    是一无所知。下面简单描述了它在随后的信史时代呈现出来的主

    要特征。

    宪法设定的国家机构为：两位共同执政的国王、一个元老院

    (Senate)、一个公民大会(General Assembly)和一个由5人组

    成的被称为“五长官团”(Ephors)的执行委员会。

    在某些方面，这两位国王与后来罗马共和国的两位执政官是

    相对应的。(10)

    他们之间互相监督。双元君主制稳定地运行了5个

    世纪，没有任何一个斯巴达国王有颠覆宪法的成功尝试。需要补充的是，两个国王的权力更多的只是名义上的，因此，斯巴达政

    府形式上是君主制，实际上只是一个贵族或者说是寡头政体，在

    许多方面与中世纪欧洲的封建贵族很接近。

    元老院由28位元老组成，两位共同执政的国王也是元老院的

    成员，因此共有30名成员。元老院扮演着司法机构和立法机构的

    角色。只有年满60岁的公民才能当选元老。普鲁塔克说元老院成

    员的选举形式非常独特。选举委员会被限制在靠近公共集会场所

    的屋子内，他们看不到外面发生了什么，但可以听到人们的喧嚣

    声。然后，候选人员一个接一个地出现在集会上，最得人心的那

    一位将得到最热烈持久的掌声。委员会将决定哪位候选人得到了

    最热烈的掌声并宣示此人为人民的选择。(15)

    美国政治提名大会的

    程序与斯巴达提名大会的程序并没有太大的不同。

    公民大会由所有30岁以上的斯巴达公民组成。公民大会有制

    定法律和决定和战的权力。只有元老院已经决定的可能被它接受

    的事务才能拿到公民大会上讨论。元老院成员就是通过这一大会

    用上述方式选举产生的。

    与雅典形成鲜明对比的是，斯巴达的所有事务都不是通过全

    体辩论决定的，只有裁判官和被特别邀请的人才能对集会的成员

    发表演讲。斯巴达人是战士，不是空谈者，他们讨厌夸夸其谈的

    讨论。正如在元老院成员的选举中，大会的最终决定是通过欢呼

    的口头形式被人们周知。不过也有些时候，关系重大的措施是通

    过投票产生的。五长官团由通过某种方式选举出来的5名成员组成。这一机

    构拥有元老院的某些权力和功能，也拥有联合执政国王的某些权

    力。

    49.关于土地、贸易、金钱的规章制度

    普鲁塔克说，来库古看到土地已基本落入富人之手，于是便

    对土地进行了全体的再分配，将其平均分配给9000名斯巴达公

    民，而把面积相对较小且土力贫瘠的土地分给了3万名庇里阿西

    人。土地所有的重新划分和平均分配是不可能发生的。的确，斯

    巴达的理论似乎是保证每个自由民都拥有足够大的农场来支持自

    己脱离劳动，只参加军事和体育锻炼，这样他就可以完全履行公

    民的责任。但事实上，至少在某一时期，斯巴达公民所拥有的土

    地极不均衡。根据普鲁塔克的说法，在公元前4世纪，拥有土地

    的公民不超过100人。

    斯巴达人被禁止从事商业或任何交易活动，他们的所有时间

    都必须在打猎、体育场、军事训练中度过。铁是国家的唯一货

    币。正如普鲁塔克所描述的那样，这种货币太沉重，价值却不太

    大，买一个很小的东西也需要一头牛来拉。在这种货币制度下，来库古的目标是防止它被用于购买毫无价值的外国物品。(11)

    50.共餐制

    或许，斯巴达体制中最特别的是共餐制。据说，为了纠正富

    人餐桌上经常出现的铺张浪费的问题，来库古命令所有的市民都

    应该在公共餐桌上吃东西。这是他们的习俗，并非来库古制定的法则，这也是他们军事生活的一部分。每一位公民都要贡献一定

    数量的面粉、水果、猎物，或者祭品的一部分，用于共餐；如果

    有人没有贡献东西，他就会被降级或剥夺公民权。除了五长官，就连国王也必须参加共餐制。一位国王，在远征归来后，冒昧地

    与妻子单独用餐，因此而遭到严厉的谴责。

    一位追求奢华的雅典人去过斯巴达，看到了人们吃的粗粝食

    物，就是那种看上去令人作呕的肉汤。于是他终于理解了为何斯

    巴达人在战争中不惧死亡了，他说：“以如此粗糙的食物为生，相比生存，人们当然更喜欢死亡。”

    51.青年教育

    斯巴达的儿童属于国家。每一个男婴儿都被带到长老委员会

    (Council of Elders)面前，如果他们似乎不太可能成为一个强壮

    而有用的公民，那么他们就会被遗弃到山谷中。在7岁的时候，青年的教育和培训都是由公共官员负责的，他们被称为“男童训

    练师”。全部课程的教育目的就是为国家训练出不惧苦难艰险、宁死不屈的士兵。只有能对国家做出贡献的人才会得到培养。男

    童训练师不会教授阅读写作和修辞艺术，男孩们也只会接触军事

    方面的诗歌。斯巴达人对雅典人的文学敏锐性和文学成就极其蔑

    视。斯巴达式简洁众所周知，代表了一种简洁的表达方式。男孩

    们被教导用最简短的语言回答问题。在公共餐桌上，除了回答别

    人的问题外，他们不能讲话，只能“像雕像一样”安静地坐着。正

    如普鲁塔克所说：“来库古创造的货币又大又重，却没有什么价

    值；恰恰相反，其语言简短精练，寥寥数语却韵味无穷。”但是，当思想被忽视时，身体却经过了精心的训练。在奔

    跑、跳跃、摔跤和投掷长矛方面，斯巴达人表现出了惊人的敏捷

    性和灵巧度。在奥林匹克运动会上，斯巴达选手获得冠军的次数

    遥遥领先。

    但在学习其他事情之前，斯巴达的青年们首先要学会毫不畏

    缩地忍受痛苦。他们被迫只穿夏天轻薄的衣服度过寒冬，并因此

    慢慢习惯了冬天的寒冷。他们的床就是一小捆芦苇。有时，他们

    被放在阿尔忒弥斯的祭坛前，为了使自己的身体适应痛苦而接受

    鞭打。据说，男孩们经常会死在鞭打之下，却从来不会发出痛苦

    的呻吟，也不会流露出痛苦的表情。

    另一个具有相同目的的习俗就是，男孩们时常会被迫自己搜

    寻食物，很多时候就是偷。如果一个人在搜寻食物的时候被发

    现，就会受到严厉的惩罚，因为他们在安全带走自己的赃物方面

    做得笨手笨脚。斯巴达的这种习俗以及斯巴达青年的刚毅通过一

    个故事而被众人所熟知。这个故事讲的是：一个男孩偷了一只小

    狐狸，把它藏在外衣下面。为了不被发现，他一动不动地站在那

    里，任凭狐狸咬他，直至被咬死。

    克瑞普提亚社(Cryptia)被描述为由斯巴达青年组成的机

    构，他们被允许猎杀希洛人，以此来增强他们在实际战争中的战

    斗力。实际上，克瑞普提亚社似乎是一个警察机构，专门用来镇

    压希洛人的起义和反抗。

    52.斯巴达征服美塞尼亚：第一次和第二次美塞尼亚战争(约前743—723和前645—631)

    在来库古立法时代之后，斯巴达在伯罗奔尼撒半岛的各个城

    邦中迅速崛起，毫无争议地占据了主导地位。其快速增长的强大

    实力当归功于完善的宪法及卓越的军事纪律。

    改革后的斯巴达所做的第一件事情就是征服拉科尼亚地区仍

    然掌握在非多利安人手中的土地。(12)

    在短时间内，斯巴达人占领

    了从斯巴达到大海之间的整个埃夫罗塔斯河流域，拉科尼亚地区

    的所有居民都臣服其脚下。被征服的民族要么成为附庸，要么成

    为奴隶。

    随着自己的权力在拉科尼亚地区稳固地建立起来，斯巴达人

    开始发动对美塞尼亚人的战争。美塞尼亚(Messenia)是伯罗奔

    尼撒半岛的地区之一，同拉科尼亚一样，在大入侵时期被多利安

    人所占领。在所有落入多利安人手中的伯罗奔尼撒地区中，美塞

    尼亚是最宜人、最富饶的地区。与拉科尼亚地区的情况正好相

    反，入侵的多利安人与美塞尼亚的当地人口相互融合，并形成了

    一个新民族。

    斯巴达和美塞尼亚之间爆发战争的真正原因在于斯巴达人的

    征服欲。据说，引发战争的是一些关于牲畜或其他小事的边境问

    题。战争分为两段时期，即第一次和第二次美塞尼亚战争(约前

    743—前723和前645—前631)。关于斯巴达早期战争的相关记

    载，其模糊程度和争议性丝毫不亚于对罗马早期战争的记载。我

    们所能确定的只是事件的一般过程。第一次美塞尼亚战争中，美塞尼亚人民在爱国国王阿里斯托

    德穆斯(Aristodemus)的带领下，对斯巴达入侵者进行了顽强抵

    抗。伊索米山(Mount Ithome)悬崖上的坚不可摧的城市，是陷

    入困境中的美塞尼亚人最后的集结地。但是，在长时间的围攻

    下，这座城堡最终还是落入了斯巴达人手中。第一次美塞尼亚战

    争结束了。被征服的美塞尼亚人被降为附庸，他们与斯巴达人之

    间的关系同拉科尼亚地区的庇里阿西人与斯巴达人之间的关系颇

    为相似。一些更高阶层的人为了避免被奴役，选择了流亡，他们

    穿越海洋到伊奥尼亚(Ionia)或意大利寻找新的家园。意大利的

    雷吉乌姆也接收了一些逃亡者。

    第一次和第二次美塞尼亚战争间隔了两代人的时间。之后，在第一次战争中英勇抗争的美塞尼亚人的孙辈们利用斯巴达人在

    战争中的不幸，拿起武器，抱着必死的决心要把奴役者逐出自己

    的土地。美塞尼亚人的抗争得到了来自阿尔戈斯和对斯巴达怀有

    嫉妒之心的阿卡迪亚(Arcadian)诸邦的支持和援助。斯巴达也

    在科林斯人(Corinthians)和伊利斯人(Eleans)中寻找自己的盟

    友。

    后来的美塞尼亚人用颇为夸张的语言描述了自己祖先的壮举

    以及曾经的英勇事迹，所以，我们很难清楚地了解当时到底发生

    了什么。战争期间，斯巴达人一度陷入绝望，并前往德尔斐神谕

    所寻求建议。神谕指导他们从雅典人中寻找一位指挥官。雅典人

    不想帮助斯巴达人，又不敢公然反抗神谕。于是，他们派出了一

    位诗人教师提尔泰奥斯(Tyrtaeus)，觉得他不会对斯巴达有什么帮助。然而，无论这段时期的历史真相如何，无可争辩的是第

    二次美塞尼亚战争期间，一位名叫提尔泰奥斯的诗人利用他的战

    争颂诗重振了斯巴达士兵萎靡不振的精神。因此，斯巴达人将他

    们最终的胜利归功于这位军事诗人的颂歌也就不足为奇了。

    父辈们无力维护的自由，儿孙们也没能维护。起义最终被镇

    压，为了惩罚美塞尼亚人的反抗，斯巴达人在再次被征服的民众

    身上强加了更加沉重的奴役，这些奴役比他们以前努力挣脱的更

    沉重。他们从庇里阿西人降级为希洛人。第一次战争结束时，许

    多贵族逃离美塞尼亚，流亡到其他国家。一些流亡者在西西里岛

    争得了一片生存之地，并赋予西西里海峡现有的城市墨西拿

    (Messina)以名字和重要性。

    斯巴达占领了美塞尼亚。从第二次美塞尼亚战争结束到公元

    前4世纪斯巴达力量开始衰落之前，美塞尼亚人一直是斯巴达人

    的奴隶。从伊奥尼亚到爱琴海，整个伯罗奔尼撒半岛南部都成为

    了斯巴达领土。

    53.斯巴达的霸权在伯罗奔尼撒中部和北部的建立

    斯巴达占领了美塞尼亚后，其影响力和权力便一直稳步上

    升，直至她的霸权得到了伯罗奔尼撒半岛除阿尔戈斯外其他所有

    城邦的承认。

    阿卡迪亚的山地人仍然顽强抵抗着斯巴达的军队。在争取自

    由的斗争中，走在最前面的城市是铁该亚(Tegea)，她是拉科尼亚的边界城市，也是阿卡迪亚为数不多的重要城镇之一。然

    而，铁该亚人最终被迫与斯巴达(约前560)达成协议。他们保

    留了自己的自治权，但在战争中必须接受斯巴达的领导。这个联

    盟的成立使得斯巴达在接下来的100多年里深刻影响着希腊。铁

    该亚屈服之后，阿卡迪亚的其他城镇和村落也逐渐依附于斯巴

    达。

    斯巴达受到了来自阿尔戈斯的更加顽强的抵抗。阿尔戈斯为

    维护其在伯罗奔尼撒半岛东北部的古代霸权地位，一直勇敢地抗

    争着，然而这个雄心勃勃的国家已经没有斐冬一样睿智的国王来

    领导了。在公元前7世纪，阿尔戈斯的实力已大为削弱，许多早

    先臣服于她的城市业已恢复了自由，例如比较重要的城市科林斯

    和西锡安。尽管她确实国势衰颓，但长期以来，阿尔戈斯一直顽

    强抵抗着斯巴达的入侵。

    从远古时代起，斯巴达人和阿尔戈斯人就一直因争夺库努里

    亚(Cynuria)——一个位于拉科尼亚和阿尔戈斯之间的多山的边

    界地区——而相互较量着。在第二次美塞尼亚战争开始之前，斯

    巴达已经牢牢地控制着这片存在争议土地的大部分地区，但是直

    到与美塞尼亚战争结束一个世纪后(约前547)，斯巴达才完全

    占领了这一地区。(13)

    在失去了库努里亚之后一代人的时间里，阿尔戈斯又失去了

    更多的领土。阿尔戈斯人和斯巴达人之间又爆发了战争。斯巴达

    军队在国王克里昂米尼(Cleomenes)的率领下，侵入了阿尔戈利斯。阿尔戈斯人在战争中失败了，逃往附近神圣的小树林中避

    难。在那里，他们被斯巴达军队包围，之后森林被点燃，6000名

    阿尔戈斯士兵最后只剩下一个人，那些奋力逃出大火的人最终倒

    在了斯巴达人的刀剑之下。在一天内，阿尔戈斯就损失了23的战

    斗人员。(14)

    这种可怕的罪行使得斯巴达在阿尔戈利斯地区获得了至高的

    影响力。阿尔戈斯仍然是一座自由的城市，但她的权力仅到达自

    己城墙外一点点。她拒绝承认斯巴达的霸主地位，但她也无力进

    一步阻止斯巴达称霸整个伯罗奔尼撒。

    甚至在完全摧毁阿尔戈斯的权力之前，斯巴达就已经与科林

    斯和西锡安等重要城市结成了紧密的联盟。通过帮助这些城市的

    多利安寡头势力掌控政府，这些联盟得到了保障。由于这些寡头

    的统治依赖于外界的援助，他们自然成为了斯巴达的坚定盟友，并一心效忠于斯巴达的联盟。

    斯巴达在伯罗奔尼撒半岛中部和东北部获得了霸主地位的同

    时，她也在西北部地区，即伊利斯，获得了极大的影响力。她出

    现在这里，是为了对拥有全民族意义的奥林匹克运动会进行实质

    性的控制，因为谁获得这个全民族节日的控制权，它就给谁带来

    了极大的荣耀和影响力。

    占据伊利斯地区的希腊部落是皮萨人和伊利斯人。奥林匹克

    运动会在皮萨的领土上举行，因此，最早的时候，奥林匹克运动

    会的管理权掌握在皮萨人的手里。但伊利斯人打败了皮萨人，获得了神殿监护权。皮萨人几经努力，想重新掌控他们的神殿。但

    伊利斯人向斯巴达求助，这个让斯巴达因此得以干预奥林匹亚事

    务的机会受到斯巴达人的热烈欢迎。皮萨人最终沦为奴隶，奥林

    匹克运动会的管理权最终落入伊利斯人的手中。不过，因为斯巴

    达对奥林匹克运动会产生了至高无上的影响，再加上这一盛会每

    4年举行一次，斯巴达的名字和声誉遂传遍了整个希腊。

    希腊各城邦已经开始将斯巴达看作超越伯罗奔尼撒的全希腊

    人的天然领袖和捍卫者。她的声誉也在外邦人的国家广为传播；

    大约在公元前6世纪中期，吕底亚国王克洛伊索斯在与正在亚洲

    崛起的波斯王国国王居鲁士(Cyrus)的战争中，曾寻求与斯巴

    达结盟。

    我们已经简要地叙述了斯巴达在伯罗奔尼撒半岛建立霸权的

    过程，现在我们必须转而对希腊进行更为广泛的观察，从而记录

    希腊民族扩张的历史。希腊民族的扩张导致了在几乎所有已知世

    界的海岸上都建立了希腊文明。

    (1)斐冬所处时代的具体时间并不明确，大约为公元前770—

    前730年，也有记载将他所处时代推后一个世纪。

    (2)还有一种埃维亚的货币体系，在科林斯、雅典、埃维厄岛

    及其他城邦采用。这种标准可能是亚洲的伊奥尼亚人传入希腊，而他们是从巴比伦那里获得这一度量衡体系。(3)“巴比伦的迈纳(mina)、德拉克马(drachma)等重量及

    货币单位相当于斐冬传播的Eginetan，写法也相同。迈纳一词源

    于亚洲；如今人们认为斐冬传播的测量标准直接借自腓尼基人，而其最终来源则是巴比伦人。”——格罗特，《希腊史》

    (4)希腊传说认为拉刻达蒙这个名字来自于这片土地上早期的

    一位国王。

    (5)“耕种之地”。

    (6)“一旦斯巴达人惧怕希洛人中年轻人的数量和潜在力量，他们往往会这么做：他们宣称会进行一场选拔，参加者为了能够

    在战争中全身心服务于斯巴达人的希洛人，并且承诺会给这些希

    洛人以自由。但是这些宣告只是为了测试他们，斯巴达人认为那

    些极力维护个人自由的希洛人都是那些精力旺盛、士气高昂的

    人，最有可能反抗他们的主人。随后，斯巴达人从中挑选2000名

    希洛人，戴着花环，围绕神庙列队行进；他们被期待得到自由；

    但是不久之后，斯巴达人就会将他们全部除掉，没人知道他们最

    终是什么结局。”乔伊特，《修昔底德》，第4卷，第80页。

    (7)来库古时期大约处于公元前9世纪。

    (8)《历史》，第1卷，第65页。

    (9)霍尔姆说：“如果没有特殊的约束，没有人会接受斯巴达

    人的地位。这个约束是由前人称为来库古的一位立法者所赋予的。”——《希腊史》，第1卷，第188、189页。不过我们更有理

    由相信，这个约束其实是由斯巴达人当时所处的环境赋予的。

    (10)这个双元君主制的起源有各种各样的解释。第一种说法

    认为，一位国王代表亚加亚种族，另一位代表多利安种族；第二

    种说法认为双元君主制由两个多利安部落联盟形成；第三种说法

    认为两个国王分别代表两个强大的家族，竞争对手宣称各推举一

    名成员来增加王室的威严。——艾伯特，《希腊史》，第1卷，206、207页。

    (11)关于铁币的真相是：保守且不从事贸易的斯巴达人使用

    原始交换媒介的时间要长于希腊的其他国家。直到公元前5世纪

    末，斯巴达利益的急剧膨胀使得货币制度发生了变化，金币和银

    币才被引进斯巴达。

    (12)斯巴达人在来库古立法之前的拉科尼亚地区便担任了征

    服者的角色，因为它的角色预设了这种情况。

    (13)传说描绘了斯巴达与阿尔戈斯之间的最后一场斗争，那

    是带有明显体育场竞赛的一种战斗方式。这两个相互敌对的城邦

    都同意不用一般军队战斗的方式，而是让双方各派出300名士兵

    进行对战，哪一方获得胜利，泰里亚(位于库努里亚北部)这座

    具有争议性的重重城市将属于哪一方。不过，这种斗争的方式最

    终没能决出胜负，双方之间又爆发了一般形式的战争，斯巴达军

    队最后获得胜利。(14)这次屠杀发生的具体时间难以确定，约发生在公元前505

    年。

    (15)普鲁塔克，《来库古》，第26条。第五章 殖民时代 (约前750—前600)

    54.希腊进入殖民时代的原因

    公元前8世纪后半叶和公元前7世纪，是希腊建立殖民地的重

    大历史时期。希腊种族的扩张运动不仅是希腊历史的重要组成部

    分，也是整个世界历史的重要组成部分。

    希腊进入殖民时代的原因是多方面的。一是希腊本土(1)

    城市

    财富的增长以及随之而来的贸易和商业的扩张。亚洲海岸的米利

    都、埃维厄岛上的哈尔基斯(Chalcis)和埃雷特里亚

    (Eretria)，科林斯地峡的科林斯和墨伽拉(Megara)，以及许

    多其他的城市都已经发展成为繁盛的大型商业社区。这种发展让

    人们更加渴求财富，并催生了商业精神。无数人准备投身于各种

    事业，这些事业能给他们提供一个冒险的机会，或者为他们打开

    通往财富的大门。

    造成大规模移民的第二个原因是希腊各邦出现的政治动荡。

    那些渴望在政府中扮演一定角色的富裕商人阶层的壮大，在许多

    方面会与寡头统治发生冲突。在大多数城市中，这些寡头掌握着

    所有的政治权力。而由此引发的争夺——有时给贵族带来胜利，而民众受到残忍压迫；有时会给民众带来胜利，而政治受到压

    制；有时会从中产生一位僭主，他的统治将会让所有的阶层都不

    堪重负——往往会产生一个不满于现实的阶层，只要能获得更自

    由的生活，他们愿意辛勤劳作，一无所有，前往偏远地区建立新

    的家园。其他的动机都与以上提到的原因有所关联。希腊人民不满于

    现状的精神、对冒险的热爱都促使年轻人和热心人开始从事各种

    事业。西西里和西方其他不为人知的地方对他们产生了独特的吸

    引力。

    在伯罗奔尼撒半岛，斯巴达对其邻国的侵略也是造成大规模

    移民的重要原因。我们已经了解到在第一次和第二次美塞尼亚战

    争结束时，很多美塞尼亚人也加入了移民者队伍，之后他们去了

    西部海域的殖民地定居下来。

    55.希腊殖民地与母邦的关系

    如果不了解希腊殖民地与移民来源城市之间的关系，希腊殖

    民地的历史便是无法理解的。

    希腊殖民地和罗马殖民地有一个根本区别。罗马殖民地服从

    母城的统治，移民仍然属于罗马公民或者半罗马公民；(2)

    而希腊

    殖民地则完全独立于其母城。因此，希腊殖民地以及希腊各地区

    都遵从城市自治原则。每一个殖民地都是独立的、有特色的，并

    有其自己的政治理念。(3)

    不过，尽管殖民地与其母城之间没有政治联系，他们仍然通

    过血缘、文化、孝心等因素联系在一起。新家圣坛上的圣火是从

    母城公共壁炉的余烬那里点燃的，很多证据不断证明这两个城市

    的民众虽然分隔两地，但仍是一家人。因此，壁炉的信仰使得殖

    民地与其母亲城市之间产生了亲密的感情。殖民地居民对其母城的深厚感情可以从他们新家里显眼物件

    的名字中表现出来。正如新英格兰殖民者对其故乡的深厚感情促

    使他们用故乡那些亲切的名字给他们的新家命名一样，希腊殖民

    者对其故乡的珍贵记忆也促使他们用熟悉且喜爱的故乡名字来命

    名他们的新城市、新街道、新寺庙、新 ......