中华传统美德百字经·精：精益求精.pdf
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2021年2月3日
中华传统美德百字经合集共100册版整合打包
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图书在版编目(CIP)数据
精：精益求精 于永玉，韩慧杰编.—天津：天
津人民出版社，2012.1
(巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)
ISBN 978-7-201-07342-2
Ⅰ.①精… Ⅱ.①于… ②韩… Ⅲ.①品德教育-中
国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49
中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 268370号
天津人民出版社出版
出版人：刘晓津
(天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)
邮购部电话：(022)23332469
网址：http:www.tjrmcbs.com.cn
电子信箱：tjrmcbs@126.com
北京一鑫印务有限责任公司印刷 新华书店经销
2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷
690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字
定价：19.80 元1
前 言
中华传统美德百字经
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是
举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚
丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重
要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。
那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？
通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被
大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的
那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民
族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚
的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过
程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的
方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会
心理结构及其他物化媒介得以代代相传。
经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族
的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成
为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精
髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德
规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思
想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可
以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2
精
·
精
益
求
精
国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途
和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德
育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴
的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社
会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。
青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民
素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛
书——《中华传统美德百字经》。
本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的
现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛
书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括
进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类
永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3
前 言
中华传统美德百字经
这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警
醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合
现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新
风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。
在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长
的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以
帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的
思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了
“史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。
这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思
想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是
一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔
治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予
的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也
不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时
候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天
我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。
人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收
集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中
华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人
性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4
精
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族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!
全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久
流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的
美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1
导 言 精·精益求精
中华民族具有艰苦奋斗、勤劳创业的优秀传统，“千锤百炼、精益求精”
就是这一传统在职业道德中的集中体现。艰苦奋斗、勤劳创业离不开人们的
职业活动。《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝
绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。”正
是人们在自己的职业岗位上勤奋工作，精益求精，才创造了社会的物质财富
和精神财富。
“精益求精”即不断提高自己的专业技能，刻苦攻关，以便出色地完成自
己的工作。它是尽职尽责、诚信无欺和人们对职业理想与职业荣誉执著追求
的高度自觉的统一。一个缺乏高精专业技能的人，只能是一个平庸的工作者。
俗语云：“三百六十行，行行出状元。”但要真正成就一番事业，却需要付出艰
苦的劳动，孜孜不倦、自强不息。
“天下事无不可为，但在人自强如何耳。”精通就是自强在职业活动中的
表现。尽职尽责完成自己的工作，是每个人都应具备的职业道德。敬业的更
高境界，在于把职业作为自己理想和追求的寄托，全身心地投入，在职业活
动中发展完善自己的能力，实现自己的价值，为社会作出更大的贡献。
一个能够在职业上成就一番事业的人，对于工作总是精益求精的。这方
面，古代先贤和近现代楷模们有许多事迹值得我们学习。如文学家为一词一
字的恰当使用而殚精竭虑、反复斟酌，为千古称颂；医学家为诊治一病、考
订一药而跋山涉水、四处求师、广搜博采，令人崇敬。精益求精是我们中华
民族历来治学成业的传统美德。一个人具备了这种精神，才能攻克各种困难，取得事业上的突出成就。
精湛的技艺并非天生的，它需要本着对职业的热爱而不断摸索、提炼、学习。我们中华民族古代先贤们正是通过不断的钻研，用精通的才能为广大
民众所服务。从某种意义上来说，他们才是历史长河的推动者。
本书共分“千锤百炼始见金”、“精通源自孜孜不倦的努力”、“成大业须2
精益求精”三大部分，俱是精益求精的典型事例。它们大致可以归结为三类，第一，刻苦钻研。“语不惊人死不休”、“练精诗句一头霜”、贾岛“僧敲月下
门”等就是这方面的典型。第二，广搜博采。“农学家赵过”、“民间天文学家
落下闳”等，就是这方面的例子。第三，技艺精湛。“圣手华佗”、“神医扁鹊”
等，均以各自的精湛技艺为民众提供服务，深受好评。
今天，职业不再只是谋生的手段，更是人们自由发挥其才能、完善自我、为社会作贡献的重要途径。我们要在吸纳传统中华美德优秀品质上，用精益
求精的精神为社会主义现代化建设贡献自己更多的力量!1
目 录 精·精益求精
第一篇 千锤百炼始见金
2 语不惊人死不休
5 练精诗句一头霜
8 贾岛“僧敲月下门”
11 张旭观剑悟真谛
14 千锤百炼求一“绿”
17 萧显题匾山海关
22 施耐庵密林观虎
26 精益求精造就兰州牛肉面
29 徐悲鸿数易相马图
32 “蛙声十里出山泉”
第二篇 精通源自不断的努力
36 第一位被载入史册的数学家
40 精通医术的神医扁鹊
45 最早的冶金专家欧冶子
48 农学家赵过的重要贡献
52 民间天文学家落下闳
55 圣手华佗精心钻研医术
62 伤寒专家张仲景
67 法显跋山涉水求真知
72 注释《九章算术》的刘徽
78 数学泰斗祖冲之
83 “杏林春满”孙思邈
91 卓有建树的农学家王祯2
中华传统美德百字经
97 徐霞客进“麻叶洞”
100 黄宗羲治学精益求精
104 吴又可专攻温病
108 苦练成角的梅兰芳
第三篇 成大业需精益求精
114 鲜于枢精于书法
117 马祖常精于文学创作
120 杰出的地质学家李四光
123 华罗庚攀数学高峰
133 杂交水稻之父袁隆平
139 全力攻坚下的“银河”
143 纪爱师开拓创新之路
147 武昌造船厂的质量理念第 一 篇
千锤百炼始见金
精 · 精 益 求 精
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经2
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
语不惊人死不休
◎为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——杜甫
杜甫(712—770年)，字子美，自号少陵野老，汉族，河南巩县(今河南巩义市)
人。世称杜工部、杜拾遗，盛唐时期伟大的现实主义诗人。杜甫生在“奉儒守官”并
有文学传统的家庭中，是著名诗人杜审言之孙。七岁学诗，十五岁扬名，一生不得志，只做过一些左拾遗等小官，虽然后世被称为“诗圣”，其诗歌被称为“诗史”，可在唐
朝当时并没有得到人们应有的重视。杜甫忧国忧民，人格高尚，一生写诗三千多首，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。与李白并称为“李杜”(有时候也称为“大李杜”，以区别于“小李杜”)。
唐朝伟大的现实主义诗人杜甫，一生中创作了三千多首思想性、艺术性
很高的诗篇。在这三千多首诗篇的创作过程中，他以“语不惊人死不休”的
态度，始终坚持一丝不苟。一首诗写完后，他常常苦思、苦吟，从内容到字
句反复修改，一直到自己满意为止。
760年初夏的一天，杜甫和妻子杨氏在刚刚落成的草堂前闲坐，近望清澈
见底的浣花溪、红莲放香的百花潭，远眺终年积雪的西岭，杜甫不禁心旷神
怡，便和妻子讨论起诗来。杨氏一见奔波半生的丈夫有了安身立命之处，心
情很好，便高兴地对丈夫说：“你写了这么多诗，我不能全部记住，但其中一
些好的诗句，却令人永记不忘。”
杜甫一听，甚是高兴，便对妻子说：“哪些是好的诗句，你不妨说说你的
高见!”3
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
杨氏说：“好!我就把我的意见说给你这位大诗人听听。如写木皮岭的一
首中有四句，‘远山争辅佐，千岩自崩奔，始知五岳外，别有他山尊’。你这
首诗，要写木皮岭的高峻，但不直写其高，而是用远处的群山来衬托，说它
们像臣子争着辅佐帝王一样，自动跪倒在木皮岭面前。接下来说，这才知道
除了五岳之外，还有木皮岭更加高大。四句之中，前两句用人来比，后两句
用山来喻，富有变化，避免了雷同。一个‘尊’字，用得极妙，不但显示了
木皮岭的高大，而且显示了它的尊严，也同上面的‘争辅佐’、‘自崩奔’照
应得非常紧密……”
杜甫听到妻子分析得这般清晰、透彻，不由得心花怒放。他感到自己的
匠心没有白费，也决心以“语不惊人死不休”的态度写好今后的诗篇。果然，在他后半生的诗篇中，珠玑之字、光彩之笔，比比皆是。
有个叫陈从易的人，偶然得到了一本《杜甫诗集》的旧本子，其中《送
蔡都尉》一首中有两句：“身轻一鸟……枪急万人呼。”鸟后面少了一个字。
他便约来许多朋友，请大家补上这个字。众朋友经过认真的思索，有的说补
一个“疾”字，有的说补一个“落”字，有的说补个“起”字，有的说补个
“下”字。大家吟咏再三，都认为这四个字均不恰当。
后来，陈从易又找来一本《杜甫诗集》，翻开一看，原来杜甫用的是“过”
字。陈从易和他的朋友不由得惊叹杜甫用字的匠心和功力。原来，诗中描写
了一位骁勇的武将驰马战斗的形象，他那勇猛轻捷的身影，好像碧空中倏然
掠过的一只轻鸟。这个“过”字，给人一闪而过的印象，与下句的“枪急万
人呼”正好相应。对比之下，用“疾”太露，用“下”太笨，用“起”、“落”
又太死，只有用“过”才恰如其分。
◎故事感悟
“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”杜甫所以在诗中能写出这么惊人的语
句，在于他“读书破万卷”的深厚基础，在于他“下笔如有神”的文字功力，更
在于他殚精竭虑追求艺术的精益求精的精神。4
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎史海撷英
杜甫的经历和诗歌创作的四个时期
一、读书和漫游时期(35岁以前)，所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。
二、困居长安时期(35—44岁)，“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”。
三、陷贼和为官时期(45—48岁)，“安史之乱”爆发，潼关失守，杜甫把家
安置在鄜州，独自去投肃宗，中途被安史叛军俘获，押到长安。
四、西南漂泊时期(48—58岁)，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。随
着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人们逃难，经秦州、同
谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。
◎文苑拾萃
杜甫与其“三吏”、“三别”
“三吏”、“三别”分别为《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》，是唐代著名诗人杜甫的现实主义诗歌的杰作。
“三吏”和“三别”真实地描写了特定环境下的县吏、关吏、老妇、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行动、语言等，生动地反映了那个时期的社会现实和广
大劳动人民深重的灾难和痛苦，展示给世人一幕幕凄惨的人生悲剧。
在这些人生苦难的描述中，一方面，诗人对饱受苦难的人民寄予了深深的同
情，对官吏给予人民的奴役和迫害深恶痛绝；但另一方面，他又拥护王朝的平乱
战争，希望人民能够忍受苦难，与王朝合作平定叛乱。这种复杂、矛盾的思想，是符合特定条件下诗人忧国忧民的思想面貌的。5
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
练精诗句一头霜
◎典尽客衣三尺雪，练精诗句一头霜。——杜荀鹤
杜荀鹤(846—904年)，唐代诗人，字彦之，号九华山人，池州石埭(今安徽石
台)人。出身寒微。曾数次上长安应考，不第还山。杜荀鹤才华横溢，仕途坎坷，终
未酬志，而在诗坛却享有盛名，自成一家，善长于宫词。因长期置身于九华山怀抱，吟咏九华山面貌的诗篇甚多，具有鲜明的时代色彩。杜荀鹤是晚唐著名的现实主义诗
人。他提倡诗歌要继承风雅传统、反对浮华，其诗作平易自然、朴实明畅、清新秀逸。
唐朝末年，池州石埭(今安徽省石台)出了一个很有成就的诗人——杜荀
鹤。他的诗篇广泛地反映了唐末社会的黑暗和人民的苦难，语言浅显通俗、平易委婉，具有较高的艺术造诣。然而，要知道在这如话家常的诗中，除浸
透了诗人对人民群众的深刻同情外，还浸透了诗人一丝不苟的“求精”精神。
杜荀鹤自幼对诗非常喜爱，他曾经说过：“世间何事好，最好莫过诗。”
因此，尽管兵祸连连，干戈扰攘，诗人颠沛流离，但他始终把整个身心
投入到了诗歌创作中，在艰苦的动乱生活中没有放弃自己酷爱的文学艺术。
杜荀鹤出身寒微，家中产业不多。但他为了学习，充实自己的知识，咬
着牙“卖却屋边三亩地，添成窗下一床书”。有些书，即使有钱也难以买到，他就借来在如豆的灯光下抄写，以致鬓发早白，视力急剧下降。他却毫不后
悔地说：“鬓白只应秋练句，眼昏多为夜抄书。”
在诗歌创作中，杜荀鹤十分注意观察生活，捕捉形象，锤炼句子。由于
精力都集中在诗歌上，家中生计无暇过问，生活曾遇到较大的困难。他却不6
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无自豪地说：“非为营生拙，皆因觅句忙。”
杜荀鹤写诗，真正达到了忘我的地步。无论条件怎么恶劣，他都不忘构
思他的诗篇。一次，在战乱的颠沛流离中，别人逃命犹恐不及，他却不顾自
身的安危和痛苦，及时写下了在战乱后碰到的一个农村老人的遭遇：“八十衰
翁位破村，村中何事不伤魂。因供寨木无桑柘，为点乡兵绝子孙。还似平宁
征赋税，未尝州县略安存。至今鸡犬皆星散，自落前山独倚门。”
还有一次，他住在客店中，正值隆冬，地冻天寒，夜空寂静，孤月凄冷，寒风嗖嗖，穿隙而入。他辗转反侧，无法入睡，于是便捡来一些枯叶，一边
在墙根下取暖，一边又吟起诗来。
为了使诗歌具有较高的艺术性，杜荀鹤无时不在呕心沥血地锤炼诗句。
所以，在他的诗篇中，名作佳句俯拾皆是。写战争，他有“戍抽三急号，探马一条尘”；写景色，他有“风暖鸟声碎，日高花影重”；写人民的痛苦，他有“去岁曾经此县城，县民无口不冤声。今来县官加朱绂，便是生灵血
染成”!
杜荀鹤执著地追求事业的成就，过早地耗尽了心力，以致未老先衰，形
容消瘦，鬓发苍白。但是，他却并未因此止步不前，倒是豪迈地写道：“典尽
客衣三尺雪，练精诗句一头霜。”意思就是说：为了诗歌事业，在三尺深雪中，我可以卖尽自己身上的衣服；为了锤炼精当的诗句，我又何惧须发皆白。
◎故事感悟
杜荀鹤为求诗歌的精练，耐得半宵寒。这种精益求精的精神，为后人所感动，值得每一个人学习。
◎史海撷英
杜荀鹤“苦求为官”
有一年，杜荀鹤到大梁(今河南开封)游览，向朱温献了《时世行》十首，7
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
希望朱温能省徭役，薄赋敛，但却不合朱温的意愿。后来，杜荀鹤旅寄僧寺中，朱温部下敬翔，劝说他“稍削古风，即可进身”，因此杜荀鹤上《颂德诗》三十
首取悦朱温(《鉴诫录》)。之后，他在大梁住了几个月，进退两难，但终于还是见
到了朱温。
然而，朱温专横残暴，杀人不眨眼，是个有名的“屠夫皇帝”，人们都把他
比成虎豹豺狼。身边的人如果稍微违背了他的意愿，朱温立刻就会杀了他们。杜
荀鹤对朱温简直是惊惧成病，因此当官没多长时间，就离开了人世。
◎文苑拾萃
唐末诗歌流派
唐末诗歌，大致有三大流派：一是以艳丽著称的“温李派”，以韩偓为代表；
二是以寒瘦苦吟为主的“贾岛派”，以李洞等为代表；三是着重反映社会现实、民生疾苦，继承元白“新乐府”衣钵的，以皮日休等为代表。8
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贾岛“僧敲月下门”
◎鸟宿池边树，僧敲月下门。——贾岛
贾岛(779—843年)，唐代诗人。字阆仙，一作浪仙。早年贫寒，落发为僧，法
名无本。曾居房山石峪口石村，遗有贾岛庵。19岁云游，结识孟郊、韩愈等。还俗后
屡举进士不第。唐文宗时任长江主簿，故被称为“贾长江”。其诗精于雕琢，喜写荒
凉、枯寂之境，多凄苦情味，自谓“两句三年得，一吟双泪流”。有《长江集》10卷，录诗三百七十余首。另有小集三卷、《诗格》一卷传世。
贾岛酷爱吟诗，常常为构思佳句而忘乎所以，“虽行坐寝食，苦吟不辍。”
贾岛也因此被视为唐代苦吟诗人的典型。
什么叫苦吟派呢？就是为了一句诗或是诗中的一个词，不惜耗费心血，花费工夫。贾岛曾用几年时间作了一首诗。诗成之后，他热泪横流，不仅仅
是高兴，也是心疼自己。当然他并不是每作一首都这么费劲，如果那样，他
就成不了诗人了。
有一次，贾岛骑驴闯了官道。他正琢磨着一句诗，名叫《题李凝幽居》。
全诗如下：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧推月下门。过桥分野
色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”
但他有一处拿不定主意，那就是觉得第二句中的“鸟宿池边树，僧推月
下门”的“推”应换成“敲”。可他又觉着“敲”也有点不太合适，不如“推”
好。不知是“敲”好还是“推”好，嘴里就边“推敲”边念叨着。不知不觉9
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
地就骑着毛驴闯进了大官韩愈的仪仗队里。
韩愈问贾岛为什么闯进自己的仪仗队，贾岛就把自己作的那首诗念给韩
愈听，并把其中一句拿不定主意是用“推”好，还是用“敲”好的事也说了
一遍。韩愈听了，对贾岛说：“我看还是用‘敲’好，即使是在夜深人静拜访
友人，敲门代表你是一个有礼貌的人!而且一个‘敲’字，使夜静更深之时，多了几分声响。再说，读起来也响亮些。”贾岛听了连连点头称赞。他这回不
但没受处罚，还和韩愈交上了朋友。
◎故事感悟
贾岛严谨的创作态度，一丝不苟的钻研精神，正是其关注细节的最好表现。
我们现在常用的“推敲”一词就是从这个故事而来。
◎史海撷英
尘缘未绝说贾岛
贾岛是个半俗半僧的诗人。在文场失意后，他便去当了和尚，法号无本。
所谓无本，也就是无根无蒂、空虚寂灭的意思。由此看来，他是要一辈子念
佛的。但是，后来贾岛与韩愈相识，便执弟子之礼，在韩愈的劝说下，还俗应举，中了进士。
为僧难免思俗，入俗难弃禅心。“发狂吟如哭，愁来坐似禅。”(姚合《寄贾
岛》)贾岛的俗味很浓，僧味也不淡，他也正是在这双重的性格当中度过自己的
一生。10
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎文苑拾萃
送崔约秀才
(唐)贾岛
归宁仿佛三千里，月向船窗见几宵。
野鼠独偷高树果，前山渐见短禾苗。
更深栅锁淮波疾，苇动风生雨气遥。
重入石头城下寺，南朝杉老未干燋。11
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
张旭观剑悟真谛
◎玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼
记·学记》
张旭(生卒年不详)，字伯高，与李白、贺知章等人共列饮中八仙之一。唐文宗
曾下诏，以李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。又工诗，与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”。传世书迹有《肚痛帖》、《古诗四帖》等。
“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低
昂。”这是唐代著名诗人杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中对公孙大
娘剑舞的描写。
公孙大娘是唐代“开元盛世”时的宫廷第一舞人。善舞剑器，舞姿惊动
天下，以舞《剑器》而闻名于世。她在民间献艺，观者如山。应邀到宫廷表
演，无人能及。她在继承传统剑舞的基础上，创造了多种《剑器》舞，如《西
河剑器》、《剑器浑脱》等。
唐朝时期，出了一位“挥毫落纸如云烟”的草书大师张旭。
张旭早年的书法，师承晋朝王羲之、王献之，楷书端正严谨，行书流逸
飘洒，在当时书坛上已享有盛名。但是，张旭并不满足于自己的成就。他整
日思考的是如何摆脱古人的传统，用书法来表现自己奔放的个性，抒发自己
广阔的胸怀。
有一次，张旭在一条小路上，偶然遇到两个挑担的壮汉争吵，你推我顶，犹如打太极拳之势。他不禁忘掉了一切，呆呆地看了一阵，从中悟出草书往
返曲折的笔势。12
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又一次，张旭偶然听到乐队吹奏的抑扬顿挫、激荡回旋的乐章，又不禁
深深地沉醉其中，从中联想到草书轻重疾徐的笔意。
最有意思的一次，是张旭观公孙大娘舞剑。在张旭的眼中，公孙大娘那
绮丽的舞姿，同书法也能触类旁通。在整个表演过程中，张旭一边目不转睛
地细致观察公孙大娘每一个细微的动作，一边冥思苦想草书的真谛。从公孙
大娘那变幻多端、刚柔一体的体形动作中，他悟出了草书之形；从公孙大娘那
势如雷霆、气贯长虹的舞蹈气势中，他悟出了草书之势；从公孙大娘那潇洒利
索、出神入化的舞蹈技艺中，他悟出了草书之意；从公孙大娘那剑随心欲、心
剑一体的舞蹈艺境中，他悟出了草书之神。
当别人在那里为公孙大娘炉火纯青的舞剑技艺欢呼、惊喜之时，张旭却
像呆了一般，脑海中充盈了公孙大娘舞剑的神韵仙姿。回到家中，他仍然如
醉如痴地思考如何吸收公孙大娘舞剑的神韵，来完善他醉心的草书艺术。终
于，他大彻大悟：公孙大娘并不是单纯的技巧表演，而是把全部激情融入了舞
剑之中，才舞得如此矫若游龙、翩若惊鸿，形神兼备，撼人心魄。草书亦是
如此，只具其形，不具其神，只能是点画的堆积，而不是艺术珍品。
悟到了草书的真谛，张旭的字有了质的飞跃。在他的笔下，落笔势如奔
马，行笔龙蛇蜿蜓，字体变化多姿，笔势连绵不绝，整篇上下贯通、刚柔相
济、气势磅礴，喜怒哀乐之神韵均在其中。假如碰到令他激动不已的主题，他甚至会手执毛笔，情不自禁地在旁边跳来跳去，大呼大叫，精神完全沉浸
在忘我的创作境界，然后铺纸挥毫，一气呵成。有一次，连“疾书”也无法
表达他那难以宣泄的激情，他竟用头蘸上墨汁，在纸上“写”了起来。
正因为张旭对自己喜爱的艺术如醉如痴的追求，所以，他在草书的造诣
上登上了前无古人的高峰，成为中国书法史上的“草圣”。
◎故事感悟
“草书如剑”，看了公孙大娘的剑舞，张旭沉浸其中，回悟良久，并从剑舞中
得出书法的真谛。其实，精益求精不只是一种明确的目标，还是一种朴素的价值观、13
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
忘我投入的志趣、认真负责的态度，从事自己的主导活动时表现出的个人品质。
◎史海撷英
饮中八仙
饮中八仙是指唐朝嗜酒的八位文人墨客，也被称为酒中八仙或醉八仙。《新
唐书·李白传》中所载：李白、贺知章、李适之、汝阳王李进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒中八仙人”。
一仙是指贺知章：知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
二仙是指汝阳王李进：汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。
三仙是指李适之：左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。
四仙是指崔宗之：宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
五仙是指苏晋：苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
六仙是指李白：李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自言
臣是酒中仙。
七仙是指张旭：张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
八仙是指焦遂：焦遂五斗方卓然，高谈阔论惊四筵。
◎文苑拾萃
草 书
草书为汉字的一种书体，特点是结构简省、笔画连绵。
草书形成于汉代，是为书写简便而在隶书的基础上演变而来的，有章草、今草、狂草之分。
章草的笔画省变而有章法可循，代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。
后来的草书已经不拘章法，笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》《得示》等帖。
狂草则出现在唐代时期，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱
离实用的艺术创作。从此，草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。
狂草的代表作如唐代张旭《肚痛》等帖和怀素《自叙帖》，都是现存的珍品。14
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千锤百炼求一“绿”
◎春风又绿江南岸，明月何时照我还？——王安石
王安石(1021—1086年)，字介甫，号半山，封荆国公。汉族。临川人(今江西省
抚州市人)。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。有《王
临川集》《临川集拾遗》等存世。官至宰相，主张改革变法。诗作《元日》《梅花》等
最为著名。
王安石做官时实行变法改革，历经磨难。晚年在钟山定居，江南明媚的
湖光山色抚慰了他劳累困顿的心。他寄情于山水之间，写了许多歌咏江南青
山绿水美景的名篇佳作。
后来，朝廷又招他去京城做官。王安石怀着眷恋的心情乘船渡过了长江，来到瓜洲。船停下了，回首望去，依稀可见长江对岸的京口(今镇江市)。啊，钟山只不过在数重山之外，但是却可望而不可即了!王安石怅然，情不自禁，写下了一首《泊船瓜洲》：
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又到江南岸，明月何时照我还？
写完，拿起朗读一遍，圈去“到”，在旁边注上“不好”二字，于是闭目
吟哦，提笔写下“过”字。又读一遍，还觉不妥，改为“入”。“春风又入江
南岸”——“又入江南岸”？王安石摇了摇头，江南的春风不是这样凌厉的。15
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
他圈去了“入”字，撂下笔，长叹了一声，走出船舱。
滔滔的江水拍击着船舷，滚滚的思绪充溢在胸间。王安石遥望江南，忽
然想到，何不换成“满”字。他急进船舱，提笔把诗的第三句改为“春风又
满江南岸”。他一边写一边读，刚写完，立刻又把“满”字圈去了——是啊，江南要是“满”春风了，还有什么韵味，还有什么魅力可言呢？再说，春风
是不见踪影的，用“满”来形容春风也不确切。
王安石反复修改，换了十几个字，总是不满意。直到想出了“绿”字，这首诗才算完成。春风无迹可寻，但春风一至，江南倏忽绿了，那么突然，又那么自然。“绿”字描绘了江南春风的气韵，引出下句“明月何时照我还”。
情和景，和谐地融合在一起了。
于是，“春风又绿江南岸”成为文学史上的名句，王安石千锤百炼炼字炼
意，也成为文学史上的佳话。
◎故事感悟
王安石不畏辛苦，绞尽脑汁，充分体现了他为创作出好的文学作品所付出的
不懈努力。他的这种追求完美、精益求精的精神是我们后人学习的榜样。
◎史海撷英
王安石变法
熙宁二年(1069年)，王安石出任参知政事。次年，又升任为宰相，于是王
安石便开始大力推行改革，进行变法。
王安石明确地提出，理财是宰相要管的头等大事，阐释了政事和理财的关
系。并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家的财政问题。
执政后，王安石便继续实施他的这一见解。在改革中，他将发展生产的任务
摆在头等重要的位置上。王安石虽强调国家政权在改革中的领导作用，但他却不
赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，而是提出和16
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坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。
王安石带领的变法派制订和实施了一系列的新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，以王安石为首的变法派还积
极改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制。为培养
更多的社会需要的人才，还对科举、学校教育制度等进行了改革。
然而，变法却触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派
士大夫联合起来共同反对变法。因此，熙宁七年(1074年)，王安石第一次被罢
相。次年复拜相。
然而，复相后的王安石因得不到更多的支持，不能将改革继续推行下去，便
于熙宁九年(1076年)第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。
宋哲宗元祐元年(1086年)，保守派得势，此前实施的新法都被废除。不久
后，王安石便病逝了。
◎文苑拾萃
桂枝香·金陵怀古
(宋)王安石
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。
千里澄江似练，翠峰如簇。
征帆去棹斜阳里，背西风，酒旗斜矗。
彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相继。
千古凭高，对此漫嗟荣辱。
六朝旧事如流水，但寒烟衰草凝绿。
至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。17
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
萧显题匾山海关
◎作之不止，可以胜天；止之不作，犹如画地。——杨梦衮
萧显(1437—？)，字文明，号履庵、海钓，祖籍江西龙泉(今浙江省龙泉县)，后其家移居直隶山海卫，即现在的河北省秦皇岛市山海关。
去过山海关的人，谁都会对巍然屹立的雄关上的“天下第一关”五个大
字留下难以磨灭的印象。
当时山海关“镇东”城楼已经修好百年之久，但一直没有与之相称的匾
额。明朝成化皇帝朱见深亲笔诏旨，要在山海关东门城楼上悬挂一块题为“天
下第一关”的匾额，一来可以为山川日月增辉，二来也可以为大明帝国壮威。
明朝宪宗成化八年(1472年)，镇守山海关的兵部主事奉旨邀请全国名手为山
海关题写匾额，书写“天下第一关”五个大字。应邀来写匾的人很多，但写
出来的字，朝那三丈多高的城楼上一挂，不是显得纤弱、轻浮，就是笔锋呆
板、累赘。兵部主事都不大满意。
这时有人建议兵部主事请本地两榜进士萧显来写，兵部主事早就听说萧
显的书法很有功力，但也听说此人架子很大，从不轻易下笔，因此，开始没
有邀请萧显。可是，眼下又无第二人可求，兵部主事只好带着厚礼去求萧显。
萧显笑笑说：“我乃赋闲之人，不过练笔养生，实难担此重任。”
兵部主事听到萧显婉言谢绝的话，躬身揖礼说：“萧大人，您是德高望重
的清官，又是远近闻名的写家，书此匾额非您莫属。如果您今天不答应，我18
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就不走!”萧显沉思了半晌，才勉强应允。但最后提了个条件，说：“什么时
候写好，什么时候送去，千万不要催促。”
兵部主事心想，一共五个大字，一天一个，五天就足够了，就答应萧显：
“任凭萧公自由，决不催促。”
没想到，20天过去了，萧显一个字也没送来。兵部主事派人到萧府打听
消息，派去的衙役回报说：萧先生还未动笔，每天只是坐在书房里，欣赏历代
书法家的墨宝。
一转眼，又是20天过去了，兵部主事再次派人打听动静。这人回来说：
萧先生从早到晚都在背诵“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，“来如雷霆
收震怒，罢如江海凝青光”等诗句，还没有动笔的意思。
兵部主事这回有点沉不住气了，忙让手下人备好文房四宝：笔、墨、纸、砚给萧显送去。时间不长，送礼人回来，禀报说：“萧大人正在书房里吟诗：
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如丝语，嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”
兵部主事追问：“萧大人收到‘四宝’怎么说的？”
“他看了看礼物说：‘回去转告你家大人说，再过一个月就可以写匾了。’”
送礼人回答说。
兵部主事又急又气，怎么还要一个月？看来还得等待。
可是事情发生了变化。第二天，兵部主事就收到快马急报，新任葫辽总
督三天之后替皇上事先视察悬挂匾额一事。一切事项必须准备停当，不得有
误。这下可把兵部主事急出汗来了，他命人将巨匾和一坛子墨汁随他同进“围
春山庄”萧显的家。
兵部主事见到萧显寒暄几句之后，拱手施礼说：“下官今遇急难，务必
请萧大人伸手帮助，下官永世不忘。”萧显忙问个究竟，兵部主事就把总督
要前来视察之事说完。萧显听罢点了点头，又摇了摇头，说：“瓜不熟，蒂
难落啊!”
于是萧显让人把匾靠在墙上，匾下边垫上几块砖。他亲自从书房取来一
支如椽之笔，将笔放在墨缸里润得饱满，在匾前轻踱小步，屏心静气，凝神
细息，静观默察，犹如思接千载，视通千里；意在笔先，翰逸神飞，拿笔似19
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
公孙大娘武剑。只见他，把全身力气灌注到胳膊上，再由胳膊贯通到手腕上，直至笔端，起笔像飞燕掠食，落笔如高山堕石，有快有慢，又稳又准；言不出
口，气不盈息，手随意运，笔与手会，努如植槊，勒若横钉；凤鸢戾空，纶常
在手；凤樯阵马，沉着痛快；一气呵成，入木三分。
兵部主事在一旁看着看着，竟入了迷，心想，练武的讲究“身剑合一”，功夫不纯不行，功夫不到也不行。像萧显这样，身随笔行，笔动身移，也是
“身笔合一”呀。这下子可真开了眼了。正想到这，就听耳旁有人说：“献丑
了，令兵部见笑。”抬头一看，萧显汗流满面站在匾前，匾上“天下第一关”
五个大字墨迹未干，墨香缕缕，笔遒法足，超然旷绝……
兵部主事见此连忙拱手向萧显道谢，祝贺并称赞说：“萧大人所题此匾秀
处如铁，嫩处如金，朴而自古，拙而自奇，骨重脉和，浑然天成，真不愧为
当代书坛巨擘呀!”
萧显听后又摇头又摆手，带着惋惜的神情说：“兵部大人过奖了。我本想
写得更好些。为了这五个字的形体结构，我先用一个月的时间，精研了前代
著名书法家的碑帖墨迹；为了增加腕力，我用一个月时间练习兵器，这两步是
做到了。可是我想这匾是要悬挂在山海关这座著名雄关上，字体端正有力是
不够的，它必须具有神韵，道伟高古，应该骨在肉中，趣在法外。就是说匾
上的字应该突破那块木匾，三尺见方的字挂上去让人们从下边一望，是五尺
见方或者更大些，既要力透纸背，又要离纸欲飞……为了达到这种地步，我
用诵读古人诗词来开阔胸襟，陶冶性情。可惜呀，这点没能做到!”
兵部主事听了这番话，才明白萧显为什么不肯在短期内写匾的原因了。
不过，他对刚写好的五个大字非常满意，连连说：“很好很好，依我看此匾定
能传之后世，光照千古啊!”
第二天上午辰时，兵部主事率众官兵在东门前的“悦心斋”酒楼盛宴款
待萧显。酒过三巡，宾主下楼赏匾。望着箭楼上的新匾，兵部主事和众人都
发现“下”字少写了一点。这时一个士兵气喘吁吁地禀报说，前来替皇上视
察匾额的葫辽总督已到城外的欢喜岭了。萧显不慌不忙，胸有成竹。命书童
端来墨盆，让人从酒楼找来麻团抹布捆好，浸在墨盆当中，待全部浸透，用20
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二尺见方的棉布包好，用尽平生力气，将墨团向“下”字投去，只听“彭”
的一声，再看“下”字一笔不缺。兵部主事和众人惊得目瞪口呆，半晌说不
出话来。等大家清醒过来，止不住异口同声地称赞：“萧大人真是一掣万钧，巧夺天工啊!”
◎故事感悟
萧显为了写好这五个字，竟准备了两个多月。他研究前人的法帖墨宝，是要
把五个字的形体结构摆布好；读古人的诗词，是为了开阔胸襟，涵养气势；耍弄
扁担，实际是锻炼臂力，使他的背笔技艺能运用自如，落笔有神。萧显这种一丝
不苟、刻意求精的精神令人由衷地敬佩!
◎史海撷英
土木之变
土木之变又称土木堡之变，发生于明朝正统十四年(1449年)。
是时，蒙古瓦剌部落太师也先的部队进攻明朝，以明朝减少赏赐为借口，兵
分四路，大举攻明。宦官王振不顾朝臣的反对，鼓励明英宗朱祁镇御驾亲征。七
月，英宗命皇弟郕王朱祁钰留守，自己率军50万亲征，出居庸关。同行的还有英
国公张辅、兵部尚书邝野、户部尚书王佐及内阁大学士曹鼐、张益等一百多名文
武官员。
明军行至土木堡(今河北怀来东)时，被瓦剌军队追赶上来，明军被团团围
住。两军会战，明军全军覆没，王振被部下杀死，明英宗也被瓦剌军所俘虏。
◎文苑拾萃
天下第一关——山海关
茫茫大地，关隘无数，敢称“天下第一”的只有地处万里长城龙首的山海关。21
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
“天下第一关”于明代洪武十四年(1381 年)矗立在山海关，至今已历经
六百多年的风吹雨打。岁月悠悠，这块巨大的匾额与巍峨的城楼浑然一体，向世
人昭示着中华民族敢为人先的聪明才智和伟大的创造精神。
山海关又称“榆关”，在1990年以前被认为是明长城的东端起点，素有“天
下第一关”之称。与万里之外的“天下第一雄关”——嘉峪关遥相呼应，闻名天下。
关公的“青龙偃月刀”刀锋向东，现存放在山海关城楼上，成为山海关的镇关之宝。22
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施耐庵密林观虎
◎心有征知。征知，则缘耳而知声也，缘目而知形可以。然而征
知必将待天官之当薄其类然后可也。——《荀子·正名》
施彦端(1296—1371年)，字肇瑞，号子安，别号耐庵。汉族，江苏兴化白驹场
人(一说浙江钱塘人)。元末明初作家。博古通今，才气横溢，举凡群经诸子，词章诗
歌、天文、地理、医卜、星象，一切技术无不精通。35岁曾中进士，后弃官归里，闭
门著述，与拜他为师的罗贯中一起研究《三国演义》《三遂平妖传》的创作，搜集、整理关于梁山泊宋江等英雄人物的故事，最终写成“四大名著”之一的《水浒传》。
中国古典小说《水浒传》中，三次写到了老虎。一次是解珍、解宝两兄
弟猎虎，一次是黑旋风李逵沂岭杀虎，一次是景阳岗武松打虎。这三次都把
老虎写得栩栩如生。尤其是武松景阳岗打虎一章，更是把那个吊睛白额的老
虎写得活灵活现，虎虎而有生气。然而，你可曾知道，作者施耐庵为把老虎
写“活”，曾冒着生命危险细致入微地观察老虎的故事吗？
早在施耐庵写作《水浒传》之前，梁山英雄的故事已在民间广泛流传。
在写作《水浒传》的过程中，施耐庵为了在小说中突出梁山英雄的神威，他
计划在作品中多次写到打虎的场面。但是，他本人从来未见过老虎，对老虎
的习性、生活及捕食的情形，都是凭传说和想象有一个大概印象，更没有见
过猎人打虎的场面。他感到，这样很难写出老虎的凶猛，更难描绘出李逵、武松等打虎英雄的勇敢和威风。
于是，施耐庵放下笔，翻山越岭，在深山老林中走访了众多的猎户，向23
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
他们请教老虎的外貌、动作、神态、捕食情况及猎手们和老虎搏斗的情形，获得了大量的第一手资料。然而，下笔之后，施耐庵感到仅靠第二手资料来
描写老虎还是难以传神，要在作品中写出活的老虎、活的英雄，必须亲自观
察、了解老虎的外貌、神态、捕食动作等。
这一天，施耐庵打听到一个老虎经常出没的山林，便悄悄来到林中，选
择了一株大树，顺着树干爬了上去，坐在树枝上，机警地观察着四周，等候
老虎的出现。
这时的林中，静悄悄的没有一丝声音，一阵轻风吹过，只有树叶发出“簌
簌”的声响。忽然，一只小鹿“嗖”地从眼前窜过。紧接着，随着一声雷鸣
般的虎啸，从树丛中跃出一只斑斓猛虎，如箭一般向小鹿扑去。未等施耐庵
回过神来，老虎已将小鹿撕扯得皮开肉绽，生吞活剥地吃下肚去。
这密林中刹那间发生的故事，施耐庵看得目瞪口呆。直到老虎去后多时，他才从树上溜下来跑回家中，详细地记下老虎扑食的动作和神态。然后，他
又根据记忆中老虎的特征，用纸扎了一个老虎扑食的模型放在书案上揣摩，并且喂养了一只猫，细细观察猫与老虎的相似和不同之处，反复描绘它们的
形象。
由于施耐庵掌握了大量的第一手和第二手材料，对老虎的外形、动作、啸声……观察入微、了如指掌，所以，在《水浒传》中，写到景阳岗打虎时，才将老虎的凶猛写得逼真、形象、绘声绘色，从而反衬了武松的英雄本色，令人百读不厌。
◎故事感悟
为了让老虎的形象跃然纸上，施耐庵冒着生命危险隐蔽在老虎常出没的地方，细致入微观察老虎的“一举一动”，才成就了文学史上伟大的作品《水浒传》。这
种勇于实践、精益求精的精神堪称文学创作的典范。24
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◎史海撷英
“锦衣卫”与东西厂
明朝初年，军制比较简单，其基层单位就是“卫”和“所”。每卫辖正规军
士约5000人，其下设所，分为千户所和百户所。京城的禁卫军所辖卫、所共为
48处。
到了洪武十五年，朱元璋决定改革禁卫军，从而建立了12个亲军卫，其中
最重要的就是“锦衣卫”。
东厂是在明成祖的时候(1420年)设立的。东厂是一个缉捕“叛逆”的特务
机关，起初直接受命于明成祖，后来统辖权逐渐转移到宦官的手中。
东厂的“锦衣官校”(特务人员)侦察访缉的范围十分广泛，上自官府，下至
民间，处处有他们的踪迹。他们得到消息后，也会立即密报给皇帝。因此，当时
事无大小，皇帝都可以知道。在东厂的堂上，还挂着写有“朝廷心腹”的大匾。
◎文苑拾萃
中国四大名著开篇词
《三国演义》：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
《红楼梦》：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味？
《水浒传》：
试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。
评议前王，并后帝，分真伪，占据中州，七雄绕绕乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟。
见成名无数，图名无数，更有那逃名无数。刹时新月下长川，江湖桑田变古路。
讶求鱼橼木，拟穷猿择木，恐伤，弓远之曲木，不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。25
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
《西游记》：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。26
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精益求精造就兰州牛肉面
◎劳动是知识的源泉，知识是生活的指南。——格言
于右任(1879—1964年)，汉族，陕西三原人，祖籍泾阳。原名伯循，字诱人，而后以“诱人”谐音“右任”为名；别署“骚心”“髯翁”，晚年自号“太平老人”。
于右任早年系“同盟会”成员，长年在国民政府担任高级官职，同时也是中国近代书
法家。
如今，牛肉面已经成为风靡全国的大众美食。而它从百姓寻常食品成为
名声远播的名吃，是有一个过程的。
1915年，甘肃人马保子因家境十分贫寒，迫于生活压力，开始在兰州市
的繁华街道沿街挑担叫卖一种自制的食品“热锅子面”。当时，马保子挑着一
个担子，担子的一头放着提前拉好、煮好后特意凉好的面条，另一头放着一
个小炉子，上面热着牛肉汤，旁边则放着牛肉块、白萝卜、蒜苗等一些辅料。
当有客人来吃面时，马保子就拿出担子一头的面，放在另一头一直在小火炖
热的汤里回热，然后再放入白萝卜、牛肉块等调料。这样的面食在当时受到
了很多人的喜爱。
四年后，马保子靠挑担子卖面赚了些钱，于是，他就开了自己的第一家
面店——“马保子牛肉面店”。马保子为了更加精益求精，又开始在牛肉汤中
加入羊肝子汤等。这样，牛羊的鲜味和在一起，再将汤澄清，于是就变成了
正宗的清汤。而且，当时的牛肉面所用原材料也都是十分讲究的。
据说，马保子当时所用的面粉是来自北山、皋兰等地所产的冬小麦，提27
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
取其60%的面粉，揉制成面团。在和面时，淋入温盐水，拌成絮状，再揉和
均匀。而蓬灰是用戈壁滩所产的蓬草烧制出来的碱性物质，加到面里，会产
生一种特殊的香味，且能使面韧而有筋道。
不但主料有所讲究，其他各种辅料也丝毫没有马虎。马保子面馆的面条
所用的辣子都是当时最好的羊角辣子，像白萝卜、香菜、蒜苗等材料，也都
是用天然纯净水，农家肥浇灌的。如此精心加工牛肉面的面馆，所处路段繁
华，牛肉面做法考究、味道鲜美独特、营养丰富，所以“马保子牛肉面店”
一开张就吸引了许多客人。
解放以后，马保子的儿子马杰三正式继承父业，同时又开了两三家马保
子牛肉面馆。而这时，马保子牛肉面在兰州已是相当有名了。
但是，牛肉面真正开始被更多的外地人所熟知还是在1946年以后。
1946年6月，国民党元老于右任先生来到兰州，专程品尝了马杰三所做
的清汤牛肉面，赞不绝口。回到重庆后，他更是对友人同僚大加宣扬兰州牛
肉面的美味。于是，兰州牛肉面顿时身价百倍，驰名于世。
20世纪50年代后，牛肉面日益受到越来越多人的喜爱。而此时的兰州外
来人口增多，味美价廉的牛肉面更是成了他们的首选，牛肉面的需求量也开
始逐步增多。于是，更多的人也在兰州的一些地方开起了牛肉面馆。
面对激烈的市场竞争，马杰三的经营始终奉行着“以汤销面”的原则。
顾客进店吃饭，都会先捧上一碗牛肉汤，放些香菜和芝麻油，喝后令人顿感
芳香四溢。没有牛肉原汤时，宁可不做生意，也决不凑合。
改革开放后，各地人口流动量大幅提升，人们的工作效率、生活节奏也
明显加快，而牛肉面物美价廉、营养丰富又节省时间，人们对牛肉面的喜爱
之情也是更加强烈，全国各地纷纷开起了牛肉面馆。至此，兰州牛肉面已成
为中国的第一快餐美食。
◎故事感悟
只有精益求精才能化平凡为神奇。如果不了解牛肉面的历史，谁能知道，一28
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
碗牛肉面还有这样丰富的发展历程。中华民族的优秀文化就是这样一代一代发展、流传下来的。
◎史海撷英
兰州沿革
兰州始建于公元前86年。据史料记载，由于人们初次在这里筑城时挖出了金
子，所以便将这座城池取名为金城。还有一种说法是依据“金城汤池”的典故，喻其坚固。
两汉、魏晋时期，曾在此设置金城县。十六国前凉时，又移金城郡治于此。
隋开皇三年(583年)，隋文帝废郡置州，在此设立兰州总管府，“兰州”之称始见
于史册。后来，虽然州、郡数次易名，但兰州的建置沿革基本固定下来，并延续
至今。29
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
徐悲鸿数易相马图
◎古法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足
者增之，西方绘画之可采者融之。——徐悲鸿
徐悲鸿(1895—1953年)，生于江苏宜兴市屺亭桥。中国现代美术事业的奠基者，杰出的画家和美术教育家。自幼随父亲徐达章学习诗文书画。1916年入上海复旦大
学法文系半工半读，并自修素描。先后留学日、法，游历西欧诸国，观摹研究西方美
术。1927年回国，先后任上海南国艺术学院美术系主任、中央大学艺术系教授、北京
大学艺术学院院长。1933年起，先后在法国、比利时、意大利、英国、德国、苏联举
办中国美术展览和个人画展。抗日战争爆发后，在中国香港、新加坡、印度举办义卖
画展，宣传支援抗日。
1931年，在南京中央大学艺术系执教的徐悲鸿，看到国民党政府重用奸
臣，排斥贤达，便决定创作一幅《九方皋》以讽刺国民党的黑暗腐败。
《九方皋》取材于《列子》中的一个故事：春秋时代相马名士伯乐有个好
朋友名叫九方皋。伯乐认为九方皋相马的本领不比自己差，便将九方皋推荐
给秦穆公。秦穆公让九方皋给他挑选一匹千里马。九方皋奔波各地，探求名
马。三个月后，终于找到了一匹千里马。他告诉秦穆公，这是一匹黄色的雄
马。秦穆公叫人牵来一看，却是匹黑色的雌马，顿时认为九方皋雌雄不辨，颜色不识，哪里是什么相马的专家，便叫来伯乐责怪。伯乐不以为然，对秦
穆公说：九方皋相马，不重外貌而重精神，他选的这匹马肯定是千里马。秦穆
公令人骑上一试，果然是天下无双的好马。
徐悲鸿画《九方皋》的主题立意，从表面看是对九方皋“重实际，轻表30
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
面”的识马才能的赞扬，实际上却是对国民党政府不识人才的含蓄讽刺。
这幅作品栩栩如生地塑造了九方皋和千里马的形象。画面上，千里马神
采奕奕，九方皋发现千里马之后的喜悦心情跃然纸上。遒劲的笔法，酣畅淋
漓的墨色，完美的艺术构图，使人看了都不禁拍手叫绝。
在徐悲鸿完成《九方皋》第六稿的时候，他的几个学生到他的画室看画。
他们看到墙上画成的《九方皋》和那匹千里马，不禁齐声叫好。但仔细一看，那匹雄骏的千里马腿上，却被墨笔改画了马蹄的动作形态。学生们顿感十分
遗憾。徐悲鸿看出了大家的心思，便温和而严肃地说：
“凡作大画，尤其是有明确主题的人物画，不仅事先的构思、构图要惨淡
经营，在创作过程中，如发现有任何不妥之处和新的、好的构思，必须加以
改动，以求完美。在这幅画中，我对九方皋和马的形象虽然下了不少功夫，但最近我又发现，提起来的那个马蹄仍有不足之处，而且也感到一人一马虽
能表达主题，但显然单调，所以还要增加一般的马夫和马群作为衬托。现在
新稿正在创作，这幅旧稿就不必保存了。”
说完，拿起画笔，走到墙上钉着的大幅宣纸前认真地作起画稿来。
在场的学生们，无一不被徐悲鸿这一丝不苟的治学态度和敬业精神所感
动。大家都感到，不仅要跟悲鸿先生学画画，更重要的是跟悲鸿先生学做人。
◎故事感悟
徐悲鸿在绘画创作上，提倡“尽精微，致广大”；他对中国画，主张“古法
之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足者增之，西方绘画之可采者融之”。
马，是徐悲鸿先生一生中最爱描绘的题材。他画的马，无论奔马、立马、走
马、饮马、群马，都赋予了充沛的生命力。从徐悲鸿数易相马图不难看出他在画
马上的造诣与其精益求精的精神息息相关。31
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
◎史海撷英
请砍枯枝朽木
1929年9月，徐悲鸿由蔡元培引荐，就任北平大学艺术学院院长。不久后，徐悲鸿便聘请齐白石为教授。
当时，北平画坛死气沉沉，一些艺人都以摹仿古人为能事，保守势力相当顽
固。而木匠出身的齐白石却大胆创新，敢于变革画法。可惜，他的做法却得不到
多少响应，北平画坛对他更是一片冷嘲热讽。
当徐悲鸿乘坐着四轮马车来到齐白石家中时，齐白石为徐悲鸿的诚心而感动：
“我一个星塘老屋拿斧子的木匠，怎敢到高等学府当教授呢？”
“你岂止能教授我徐悲鸿的学生，也能教我徐悲鸿本人啊!”徐悲鸿说，“齐
先生，我徐某正要借重您这把斧子，来砍砍北平画坛上的枯枝朽木!”
◎文苑拾萃
传世名作《八骏图》
在中国现代绘画史上，徐悲鸿所画的马可谓独步画坛，无人能与之相颉颃。
在他个人的艺术成就中，也以画马的成就最为卓著。而《八骏图》就是徐悲鸿最
为著名的作品之一。这幅画以周穆王的“八骏”为题材，画中的八匹马形态各异，飘逸灵动，为不可多得的珍品。
徐悲鸿画马，泼墨写意或兼工带写，塑造了千姿百态、倜傥洒脱的马，或奔
腾跳跃、或回首长嘶、或腾空而起、或四蹄生烟。他画的马既有西方绘画中的造型，又有中国传统绘画中的写意，熔中西绘画之长于一炉，笔墨酣畅，形神俱足。那
些刚劲、矫健、彪悍的骏马，给人以自由和力量的象征，从而鼓舞着人们积极向上。32
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“蛙声十里出山泉”
◎学我者生，似我者死。——齐白石
齐白石(1864—1957年)，湖南湘潭人，20世纪中国画艺术大师，20世纪十大书
法家之一，20世纪十大画家之一，世界文化名人。宗族派名纯芝，小名阿芝，名璜，字渭清，号兰亭、濒生，别号白石山人，遂以齐白石名行世；并有齐大、木人、木居
士、红豆生、星塘老屋后人、借山翁、借山吟馆主者、寄园、萍翁、寄萍堂主人、龙
山社长、三百石印富翁、百树梨花主人等大量笔名与自号。
国画大师齐白石，一生以对艺术一丝不苟的精神刻意追求画面的最高艺
术境界。在他的笔下，不论是花鸟虫鱼，还是日常生活中常见的白菜萝卜，都是那样的新鲜传神、生机勃勃，激荡着生命之歌，到了晚年，在艺术上炉
火纯青、出神入化的齐白石，仅用寥寥数笔，就能把动物和植物的形状、动
态、质感、重量感等，逼真地表现出来，真正做到了巧夺天工。
有一天，著名作家老舍先生给齐白石出了个题目——“蛙声十里出山泉”，要求白石先生用视觉艺术来表现听觉效果。应当说这是比较困难的，但白石
老人慨然答应。之后，他坐在画室里，整整揣摩了两天，然后铺纸挥毫，在
洁白的宣纸上画满了水墨青蛙，动的、静的、正面的、侧面的、伏着的、仰
着的……千姿百态，栩栩如生，但白石老人仍不满意。
这天晚上，齐白石睡在床上，还在思考着如何画好这幅“蛙声十里出山
泉”。想着想着，他忽然翻身下床，大声呼喊家人点灯。在四盏油灯的照耀下，33
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
齐白石站在画案前，悬腕提笔，信心百倍地在雪白的宣纸上挥洒。不一会儿，一幅绝妙的画就画成了。
画面上，一道清泉从山间飞泻而下，众多的蝌蚪随波逐流而来。画面上
虽没有一只青蛙，但人们似乎透过急流冲激乱石的场景，听到远远传来的蛙
声；通过那活蹦乱跳的蝌蚪，看到深山泉流中聒噪的群蛙。这样精心的构思，较含蓄、简洁地突出了“蛙声十里出山泉”的主题。
老舍先生看到这幅画，连连叫绝。当人们听到齐白石构思这幅画的故事
后，无不敬佩白石老人精益求精的精神。
◎故事感悟
绘画是视觉艺术，在尺幅之上表现“蛙声十里”的听觉形象，是很难的；而
且背景是特定的“山泉”，限定通过山泉来表现蛙声十里，这就更难了。难是难，却没有难倒齐白石老先生，虽然并没有出现一只鼓腮噪鸣的青蛙，却使人隐隐如
闻十里蛙声。齐白石的这幅画确实传神地表现了“蛙声十里出山泉”的意境。他
不拘泥于题目所提供的表面形象，而是借助于最富有艺术表现力的事物，给人以
无穷的联想。
◎史海撷英
衰年变法
齐白石40岁以后，在七年间便五出五归，画风渐变，从而走上了石涛、八大
山人的写意花卉一派。后因家乡匪患，齐白石被迫背井离乡，孤身避难来到北平。
当时，北平画坛中的多数画家都认为齐白石的绘画笔墨过于“粗野”，因而
戏称他的作品是“野狐禅”。后来，齐白石听信陈师曾先生的劝告，改变画风，独创红花墨叶的双色花卉与浓淡几笔的虾、蟹、草虫，时人称为“衰年变法”。34
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◎文苑拾萃
中国绘画史
中国的绘画史可以上溯到原始社会的新石器时代，距今至少有七千余年的历
史。最初的中国绘画，是画在陶器、地面和岩壁上的，后来逐渐发展到画在墙壁、绢和纸上。使用的基本工具是毛笔和墨以及天然矿物质颜料。
在无数画家不断探索、创新的努力之下，如今的中国绘画已经逐渐形成了鲜
明的民族风格和民族气派，并有着自己独立的绘画美学体系。第 二 篇
精通源自不断的努力
精 · 精 益 求 精
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中 华 传 统 美 德 百 字 经36
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第一位被载入史册的数学家
◎业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。——韩愈
商高(生卒年不详)，是我国古代的数学家。关于他的生平，历史上的记载很少。
他是春秋时周朝人，大约生活于公元前12世纪。商高的数学成就主要是勾股定理和测
量术。
在我国古代最早的数学和天文学著作《周髀算经》中，记载着一段周公
与商高的对话。
周公问：“窃闻乎大夫善数也，请问古者包牺立周天历度。夫天不可阶而
升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？”
商高回答：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出九九八十一，故折矩以为勾广三，股修四，径隅五。既方其外，半之一矩，环而共盘。得
成三、四、五，两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数
之所由生也。”
这就是历史上著名的“周公问数”。
这段对话究竟是什么意思呢？
用今天的话解释是这样的：周公问商高：古代时伏羲是怎样测量天文和历法
的？天没有可攀的台阶，地又不能用尺去测量，这些数是从哪儿得出来的呢？
商高回答说：数是根据圆形和方形的数学道理计算出来的。圆来自于方，37
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
而方来自于直角三角形。直角三角形是根据乘除法的计算得出来的。将一条
线段折三段围成直角三角形，一直角边(勾)为三，另一直角边(股)为四，则斜边(弦)为五。商高的证明是用图来解释的。利用直角三角形三边的三、四、五的关系可知：方盘面积为49，而四个阴影的三角形的面积之和为24，因此正方形的面积为49-24＝25。这种证明方法比欧几里得的几何原本中的
证明更简明易懂。
周公是周武王的弟弟，曾辅佐周武王的儿子执政。而商高是贤才中的杰
出人物之一，也是周公的好友。周公在位期间，十分重视发展科学技术，经
常虚心地向商高学习科技知识。他曾经请教商高用矩之道(矩：是由长与短两
条带有刻度的直尺，一端相交成直角相联而成的)，商高用六句话简要地概括
了这一方法：“平矩以正绳，偃矩以望高，履矩以测深，卧矩以知远，环矩以
为圆，合矩以为方。”也就是说：把矩放平了可以测定水平和垂直方向；把矩
立起来，能够测量高度；把矩反过来倒竖可测深度；把矩平放可以测定水平距
离；将矩环转一周，可得圆形；将两矩合起来可得到方形。
商高利用矩作为测量工作，运用相似三角形的原理“测天量地”，把测量
学上升到理论，为后来的数学家推广复杂的“测望术”奠定了坚实的基础。
勾股弦的关系和用矩之道是商高的主要成就。商高的年代离我们虽然遥
远，但他的科学创造却永远为后人纪念，他是世界上第一位被记载在史册上
的数学家。
◎故事感悟
遥想春秋时期，科学技术极为落后，而商高却能证明出勾股定理，被誉为第
一位被载入史册的数学家，这是多么了不起的事情啊!他对数学的精通也正是源
于其自身孜孜不倦的努力!38
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◎史海撷英
奴隶制
在西周时期，奴隶制非常盛行。在奴隶当中，出于赏赐或买卖的常称为臣妾，来自罪人或战俘的则常称为“隶”。
“臣妾”一词，在周初便已存在。《尚书·费誓》记载的鲁公誓辞中，将臣妾
(男女奴隶)与马牛相提并论，均为特定主人的财产，逃跑了也要捉住归还原主，加以隐藏或诱拐的要给予刑罚。
奴隶可以在市场上自由买卖。《周礼·质人》中记载：“掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。”其中“人民”的注释为：“奴婢也。”在同书《大宰》中即称
为“臣妾”。
臣妾是为私家所有的，如智鼎铭中所示，臣妾又可以作为赔偿来互相转让。
而自由人作为赔偿，也可以转化为臣妾。他们主要是从事家内的劳动，但也不排
除被主人驱使去外面从事生产劳动。
“隶”，据《周礼》中记载有“罪隶”与“四翟之隶”两种。罪隶是由于男女
本人被判了罪，或者家人犯罪而从坐的，也称为“奴”。据《周礼·司厉》中记
载，罪隶中男的由罪隶之官管理，在各官府中服种种使役；女的则交给舂人、槁
人之官，做舂米之类的沉重劳动。四翟之隶据说有蛮、闽、夷、貉的分别，主要
从事畜养牛马禽兽以及把守宫舍。这些奴隶都属于官府。
主要在田间承担生产劳动的，是在田野耕耘的庶人。他们的身份表面虽然与
臣妾和奴隶不同，但也过着贫困苦难的生活，终身为贵族所使役，地位几乎与奴
隶没什么差别。39
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
◎文苑拾萃
勾股定理
勾股定理是指在任何一个直角三角形中，两条直角边的平方之和一定等于斜
边的平方。
这个定理在中国又为称为“商高定理”，在外国则被称为“毕达哥拉斯定理”。
勾股定理是一个基本的几何定理，早在中国商代就由商高发现。据说毕达哥拉斯
发现了这个定理后，即斩了百头牛作庆祝，因此又称“百牛定理”。40
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精通医术的神医扁鹊
◎出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》
扁鹊(生卒年不详)，原姓秦，名越人，又号卢医，中国春秋战国时期名医。勃
海郡郑(今河北任丘)人，一说为齐国卢邑(今山东长清)人。由于他的医术高超，被
认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼
他。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍
《难经》为扁鹊及其弟子所著。
“扁鹊”是黄帝时期神话传说中的一位精通医术的名医。到了战国时期，有一个著名的民间医生名叫秦越人，由于精通医术而又热心行医，人们便不
再称他的姓名，而是尊敬地称他为扁鹊了。而且，又把一些前代的其他名医
的事迹也都归为扁鹊所为。到了后来，人们往往只知道扁鹊，反倒不知道秦
越人是谁了。
扁鹊是渤海郡郑人(即现在河北省任丘县人)。年轻时，他负责给人看管
客人住的馆舍。在来往的客人中，有一位经验丰富、医术高明被称作长桑君
的民间游医。扁鹊热情真诚地接待他，并谦虚恭敬地向长桑君学习医道、医
术十多年。长桑君见扁鹊如此虚心好学，就将自己多年来积累的行医经验和
许多秘方全都传给了扁鹊，尤其是通过把脉来确定病人疾病在何处的方法，从此，扁鹊的医术突飞猛进，后来终于成为一代名医。
扁鹊在行医过程中，很注意积累经验。有一次，他在晋国行医时，大臣
赵简子已经五天不省人事了，下属官员都焦急万分，便找扁鹊来看病。41
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
扁鹊看了病人后，就对官员们说：“病人气色不好，脉理紊乱，看上去就
好像死去了一样，这没有什么奇怪的。当年秦穆公也曾这样，但七天之后便
苏醒过来。像病人现在这种情况，不出三天，也一定会醒来。”果然，赵简子
两天半后就醒过来了。
还有一次，扁鹊路过虢国(今山西省平陆县)，恰好遇到虢国为太子操办
丧事。扁鹊就向了解太子死因的官员询问太子的病情，并问太子是何时死的，是否已入殓。官员回答说：“太子是在鸡鸣时死亡的，死亡未过半日，所以还
没入殓。”
听完官员讲述了太子的病况，扁鹊说：“太子不幸死去，我还能让他活过
来。”
太医官们就认为扁鹊这简直就是在胡说，凭什么能让太子死而复生呢？
除非天上的神医下凡了。
扁鹊仰天长叹道：“你们看病开药方，是以管窥天。我从阴阳的关系上来
分析，可以确诊太子只是昏厥，抓紧时间抢救，一定能够使太子起死回生。
如果不相信我所说的，你们可以进宫，用耳朵在太子的鼻子处细细地听，太
子一定还有断断续续的细微呼吸。太子的两条腿还是温的，太子并没有真的
死去，只是暂时的昏厥而已!”
官员们赶紧向虢国国君报告，虢国国君高兴地将扁鹊迎进宫中，对扁鹊
说：“您的到来是我国的幸运，因为有了您的到来，能使我的儿子重新活过
来。要是没有您，我的儿子只能去深山大沟了。”
扁鹊精细地分析了脉理后，让弟子将针磨锋利，先在太子头部和胸部的
一些穴位扎针；之后，又在太子的手部、脚部有关穴位上扎了几针，太子居然
真的苏醒过来了。又服了二十几天汤药，经扁鹊的精心调理后，太子就完全
恢复了健康。
经过这件事情后，人们都说扁鹊的医术可以让病人起死回生。扁鹊只是
笑笑，说：“我哪里有让病人死而复生的本事呢？只是生病的人，自己还没有
到病入膏肓、不可救药的程度。我只是利用我所掌握的医术，帮助病人尽快
恢复健康。”42
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还有一次，扁鹊行医来到齐国(现在的山东省境内)。齐桓侯在宫廷中很
礼貌地接见了这位当时的名医。接见时，扁鹊对齐桓侯说：“您有病在体表，如果不及时医治，您的病将深入肌体。”齐桓侯对他的臣子们说：“这个医生真
好名利，他想以治疗没有疾病的我来显示自己的医术高明。”
过了五天，扁鹊又一次见齐桓侯，对齐桓侯说：“您的病现在已经发展到
血脉之中了，若还不及时治疗，病情将进一步加深。”
齐桓侯很不高兴地说：“我什么病也没有。”
又过了几天，扁鹊第三次见到齐桓侯时，说：“您的病现在已经发展到肠
胃之间了。再不及时治疗，病情还会进一步加深的!”
齐桓侯听了扁鹊的话，还是一脸阴沉，很不高兴地看着扁鹊。
再过了几天，扁鹊第四次去见齐桓侯。当他看到齐桓侯后，扭身便走。
齐桓侯感到很奇怪，就急忙派人去追问扁鹊为何一言不发。
扁鹊说：“病在皮肤表面的时候，只要用热水洗洗泡泡，用热布敷敷就可
以了；当疾病发展到血脉之中时，用针灸来治疗，就可以治愈；当疾病发展到
内脏时，服用一些汤药和酒醪(即今天的浊酒)，还来得及治疗；而现在，齐
桓侯的疾病，已经深达骨髓，我已无能为力了。”
没几天，齐桓侯果然病倒了，急忙差人去找扁鹊，可扁鹊早已离开了齐
国。就这样，齐桓侯带着遗憾离开了人世。
扁鹊喜欢到处游历，长期在民间行医。一次，他来到邯郸地区的赵国，这里妇女患病人数较多，扁鹊就主治妇科。又一次，他来到洛阳地区的周国，这里民俗多尊重老人，而老人多是耳目不灵的病症，扁鹊就主治五官科。在
咸阳地区的秦国，比较重视小孩，他又主治小儿科。扁鹊的医术全面而精湛，会结合不同地区的特点，医治不同类型的病患。在百姓当中，无论男女老少
找他看病，他都会热情、认真、负责地为他们医治，老百姓也十分信任他、热爱他。
扁鹊热心并认真地为百姓治病，名声也越来越高、越来越好。秦国的太
医令(管理国家医疗卫生的长官)李醯自知医术不如扁鹊，便满怀嫉妒憎恨之
心，竟然派人在扁鹊离开秦国回老家的路上把扁鹊刺杀了。43
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
对于扁鹊的去世，人们感到十分惋惜，老百姓怀念他、敬仰他，尊称他
为“医学祖师”。
扁鹊的一生总共收了九个弟子。也正是这九个弟子，才将扁鹊的高明医
术流传下来。到了汉代，有人把扁鹊的医疗经验和理论加以收集整理，又加
上后人学习的心得体会，著成一部名叫《难经》的作品。
◎故事感悟
一个人拥有一定的技能，就应该把它奉献给社会，为人民大众服务。而扁鹊
正是这样做的。作为一代名医，扁鹊悬壶济世。他高超的医术也正是凭借着自身
孜孜不倦的努力和实践中的观察总结得来的。
◎史海撷英
扁鹊拜师
扁鹊少年时期，曾在故里做过舍长，也就是旅店的主人。当时，他的旅舍里
常住着一位旅客，名叫长桑君。两人过往甚密，感情十分融洽。
有一天，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些看病的秘方验方，现在我已年
老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”
扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成为一代名。扁鹊成名后，便
周游各国，为人治病。
◎文苑拾萃
针灸的起源
针灸术最早见于两千多年前的《黄帝内经》一书当中。《黄帝内经》中记载：
“藏寒生满病，其治宜灸。”指的就是灸术，其中还详细地记载了九针的形制，并大量记述了针灸的理论与技术。两千多年来，针灸疗法一直在中国流行，并传44
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播到世界各地。
而针灸的出现更早。在远古时期，人们偶然被一些尖硬物体，如石头、荆棘
等碰撞了身体表面的某个部位时，就会出现意想不到的疼痛被减轻的现象。于是，古人开始有意识地用一些尖利的石块来刺身体的某些部位，或者人为地刺破身体
使之出血，以减轻病痛。
我国的一些古书上曾多次提到针刺的原始工具是石针，也被称为砭石。这种
砭石大约出现于距今 8000 年到 4000 年前的新石器时代，相当于氏族公社制度的
后期。那时人们已掌握了挖制、磨制技术，能制作出一些比较精致的、适合于刺
入身体以治疗疾病的石器。这种石器就是最古老的医疗工具砭石，人们也就是用
这种“砭石”刺入身体的某一部位来治疗疾病的。
灸法则产生于火的发现和使用之后。在用火的过程中，人们发现，身体的某
个部位的病痛经火的烧灼、烘烤后，就会有所缓解或解除，继而学会用兽皮或树
皮包裹烧热的石块、沙土对身体进行局部热熨，逐步发展以点燃树枝或干草烘烤
来治疗疾病。
经过长期的摸索，人们选择了易燃而具有温通经脉作用的艾叶作为灸治的主
要材料，在体表局部进行温热刺激，从而使灸法和针刺一样，成为防病治病的重
要方法。
由于艾叶具有易于燃烧、气味芳香、资源丰富、易于加工贮藏等优点，所以
便发展成为现在最主要的灸治原料。
“砭而刺之”渐发展为针法，“热而熨之”渐发展为灸法，这就是针灸疗法
的前身。45
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
最早的冶金专家欧冶子
◎进道若登塔，上一层则识见高一层。——赵世显
欧冶子(生卒年不详)，春秋战国时期越国人，是我国古代铸剑的鼻祖。欧冶子
铸造的一系列赫赫有名的青铜名剑，冠绝华夏。在春秋五霸、战国七雄的争霸战争中，显示了无穷威力与摄人心魄的技术魅力。
欧冶子的事迹见于《越绝书·越绝外传记宝剑第十三》。书中记载说，越
王勾践有五把宝剑，请善于相剑的人薛烛来为其看剑。
当看“纯钧”(宝剑名)时，越王说，有人想用“有市之乡二、骏马千匹、千户之都二”作交易，行不行？
薛烛回答说：“不可。当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧炉，天帝装炭……欧冶子因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢；二曰纯钧；三曰胜邪；四曰鱼肠；
五曰巨阙……今赤堇之山已合，若耶之溪深而不测。群神不下，欧冶子即死。
虽复倾城量金，珠玉竭河，犹不能得此一物，有市之乡二、骏马千匹、千户
之都二，何足言哉!”
上述记载虽然带有传说的成分，但也足见欧氏所铸之剑的精妙绝伦。宝
剑所用的原料为铜和锡，显然铸的是青铜剑。
据现代考古发掘报道，在1965年底，考古人员在湖北挖掘出土了越王勾
践剑。该剑出土时完好如新，锋刃锐利，剑身满布菱形花纹，用鸟篆刻镂的
铭文为“越王鸠浅自作铨”。经北京钢铁学院等用质子X射线荧光非真空技术46
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分析得知，该剑是用相当纯粹的高锡青铜铸成的，黑色花纹处含有锡、铜、铁、铅、硫等成分，铸造工艺非常高超。这一考古发现，也给上述欧氏铸剑
的记载提供了一个实物佐证，说明欧冶子铸宝剑的技术并非神话。
另外据《越绝书》记载，欧冶子曾应楚王之邀，与干将(传说与欧冶子同
师)一起“凿茨山，泄其溪，取铁英，做成铁剑三枚：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布(一作工市)”。楚王曾引泰阿之剑大破晋郑王三军。
◎故事感悟
欧冶子其名能够流传千古，全在其所造宝剑。古代铁匠无数，为何单欧冶子
脱颖而出？无他，精通尔!通过他铸造的宝剑，我们不难想象欧冶子在宝剑背后
所付出的常人不能企及的努力。
◎史海撷英
楚王见剑
有一次，楚王命令风胡子到越地去寻找欧冶子，请他制造宝剑。于是，欧冶
子就走遍江南名山大川，寻觅能够出产铁英、寒泉和亮石的地方。因为只有这三
种东西都具备了，才能铸制出利剑来。
最后，欧冶子来到龙泉的秦溪山旁，发现在两棵千年松树下面有七口井，排
列如北斗，明净如琉璃，冷彻入骨髓，实乃上等寒泉，就凿池储水，即成剑池。
欧冶子又在茨山下采得铁英，拿来炼铁铸剑，就以这池里的水淬火，铸成剑
坯。可是，却没有好的亮石用来磨剑，欧冶子又跋山涉水，千寻万觅，终于在秦
溪山附近一个山岙里找到了亮石坑。他发现这个坑里有丝丝寒气，阴森逼人，知
道其中必有异物。于是焚香沐浴，素斋三日，然后跳入坑洞，取出来一块坚利的
亮石，用这儿的水慢慢磨制宝剑。
用了两年的时间，欧冶子终于铸成了三把利剑，分别为“龙渊”、“泰阿”和
“工布”。这些宝剑弯转起来，围在腰间，简直就像腰带；一松开，剑身便自动弹47
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
开，笔挺笔直。若向上空抛一方手帕，从宝剑锋口徐徐落下，手帕即可一分为二。
楚王见到剑后，十分高兴，便赐此宝地为“剑池湖”。
唐乾元二年，此地置县就以其中的一把宝剑为县名，称为“龙渊县”。因避
唐高祖名讳“渊”字，便改为“龙泉”，并一直叫到今天。为了纪念龙泉宝剑鼻
祖欧冶子，后人还在剑池湖建造了“剑池亭”和“欧冶子将军庙”，成了千年古
迹。
◎文苑拾萃
冷兵器
狭义上的冷兵器，是指不带火药、炸药或其他燃烧物，在战斗中直接杀伤敌人、保护自己的近战武器装备；而广义上的冷兵器则指冷兵器时代所有的作战装备。
冷兵器的发展曾经历了石器时代、青铜时代和铁器时代三个阶段。按材质分，冷兵器可以分为石、骨、蚌、竹、木、皮革、青铜、钢铁等兵器；按用途分，可
分为进攻性兵器和防护装具，进攻性兵器又可分为格斗、远射和卫体三类；按作
战方式分，可分为步战兵器、车战兵器、骑战兵器、水战兵器和攻守城器械等；
按结构形制分，可分为短兵器、长兵器、抛射兵器、系兵器、护体装具、战车、战船等。
火器时代开始后，冷兵器便不再是作战的主要兵器，但由于具有特殊作用，所以一直延用至今。
世界各国、各地冷兵器的发展过程各有特点，但基本都可以归纳为石木兵器
时代、铜兵器时代、铁兵器时代和冷兵器、火器并用时代。其中，石木兵器时代
延续的时间最长。48
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农学家赵过的重要贡献
◎欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣
赵过(生卒年不详)，汉武帝时(公元前140—前87年)人。农学家。为中国早期
的农业生产作出了巨大的贡献。因为他的农业改进，使许多的农民一定程度上减轻了
负担。中国作为一个人口、农业大国，赵过在中国农业史上的贡献是巨大的。
关于赵过的家世和个人经历都知之甚少。大约在汉武帝征和四年(公元前
89年)，赵过被任命为搜粟都尉。《汉书·食货志》中，还记载了有关赵过在
农业生产动力、技术和工具三个方面的创造和贡献。
“过能为代田，一晦(亩)三畎。岁代处，故曰代田。古法也。”这段记载，扼要地说明了代田的由来和特点。
所谓“古法”，就是指春秋战国时期盛行的“畎亩法”。《国语·周语》的
“韦昭注”解释说：“下曰畎，高曰亩。亩，垄也。”“一亩三畎”，就是在一亩
地里作三条沟、三条垄。“岁代处”指的是沟和垄的位置每年互换。清代程瑶
田《沟洫疆理小记》说：“代田者，更易播种之名。甽播则垄休，岁岁易之，以畎代垄，以垄处畎，故曰岁代处也。”这可使土地部分利用和休闲轮番交替，在肥料不足情况下使地力能得到自然恢复和增进。其栽培管理也比“畎亩法”
有很大改进，“播种于酬中。苗生叶以上，稍耨垄草，因陨其土以附苗根……
苗稍壮，每耨则附根，比盛暑，垄尽而根深，能风与旱”。
我国北方黄河流域旱农地区，常年雨水稀少，尤其是春旱多风。而沟里
可以保持住一定的温度和水分，将种子播种在内，有利于出苗；幼苗出土后，49
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
在沟里也可以减少叶面的水分蒸发，使幼苗可以健壮生长；中耕锄草时，将垄
上的土培壅在作物根部，直至垄平为止，这样作物根部深下，可以吸收到更
多的水分，还可耐风、耐旱和抗倒伏。
因此，代田的增产效果显著，“用力少而得谷多”，“一岁之收，常过墁田
(没有甽亩的平作田)亩一斛以上，善者倍之”。
赵过所掌握的代田法，是从前辈农民那里学来，然后自己又加以改进和
提高的。他推广了代田法时，组织工作做得很细致，有计划、有步骤。
首先，在“离宫”(正式宫殿之外别筑的宫室)内的空地上做试验，证实
这种方法确实要比“旁田”多收一斛以上；其次，他又对县令长、乡村中的
“三老”、“力田”和有经验的老农进行技术培训，“受田器，学耕种养苗状”，再通过他们把新技术逐步推广出去；再次，他先以公田和“命家田”作为重
点推广，然后普遍开展，“是后边城、河东、弘农、三辅，太常民皆便代田”，使代田法成为黄河流域旱作地区防风抗旱的多种农法之一，不仅对恢复汉武
帝末年因征战、兴作，而使用民力过甚，致使凋敝的农村经济起过一定的作
用，而且对后世农业技术的发展也产生了深远的影响。
在推广代田法的同时，赵过又大力推广牛耕，并发明了功效高的播种
机——耧车，以适应代田整地、中耕和播种的需要。
根据史料记载，我国的牛耕技术虽然起源于商代，但在战国以前一直没
有得到发展。到了汉武帝初年，牛耕也只限于富豪之家使用，一般农民仍然
以木质或铁质耒耜。
赵过推广的牛耕为“耦犁”，即“二牛三人”，操作时，二牛挽一犁，二
人牵牛，一人扶犁而耕。
东汉时期，这种耕作法快速推广到了辽东地区，开始时也是“两人牵之，一人将之”。在耕地时，一人牵着合了犋的两头牛，后面一人扶着犁中间，一
人压犁辕以掌握耕地深度。二牛三人耕作法是牛耕初期时的情形，因为那时
的驾驭耕牛技术还不熟练，铁犁构件和功能也都不够完备。
此外，赵过还在总结劳动人民经验并吸收前代播种工具长处的基础上，发明了三脚耧车。东汉时期崔寔所著的《政论》中记载说：“三犁共一牛，一50
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人将之。下种鞔耧，皆取便焉。”三脚耧，即耧车，下有三个开沟器。在播种
时，用一头牛拉着耧车，耧脚在平整好的土地上开沟进行条播。由于耧车把
开沟、下种、覆盖、埋压等全部播种过程统于一机，一次完工，既灵巧合理，又省工省时，故其效率达到“日种一顷”。三脚耧车系从独脚耧、二脚耧发展
而来。独脚耧大约起源于铁质农具比较普遍使用的战国时期。
◎故事感悟
在我国农业史上，像赵过这样有独特创造和贡献的高级农业官员是不多见
的。赵过作为一个古代的农学家，既能发明出耧车，又对前人经验加以总结，创
造出了更加科学的代田法，使农田产量得以提高。这些措施惠及万民，为我国古
代农业技术的提高作出了卓越的贡献。
◎史海撷英
汉武帝时期的大一统措施
汉武帝刚刚即位时，政治形势稳定，国家经济状况也比较好。不过，此时的
诸侯国分裂因素依然存在，存在着不小的潜在威胁。所以，汉武帝即位后便继续
推行景帝时期的各项政策，同时还采取了一系列强化中央集权的措施。
在政治方面，汉武帝采纳主父偃的建议，颁布“推恩令”，削弱汉初分封的
诸侯国势力，加强中央集权，加强监察制度。同时，汉武帝还变古创制，包括收
相权、设刺史、立平准均输等重大改革与创制，建立了一套系统完整的政治制度。
在军事方面，汉武帝积极改革兵制，派卫青、霍去病出击匈奴，使北部边郡
得以安定；又派张骞出使西域，联络被俘虏的大月氏人，开扩了西北边疆，开通
了西汉联系西域以至中亚等地的通道。
在经济方面，他采取了重农轻商的措施，整顿财政，颁布“算缗”、“告缗”
令，征收商人资产税，大力打击奸商；又采取桑弘羊建议，将冶铁、煮盐收归官
营，禁止郡国铸钱，统一铸造五铢钱；设置平准官、均输官，由官府经营运输和51
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
贸易，大大增强了国家经济实力。同时兴修水利，移民西北屯田，实行“代田
法”，有利于农业生产的发展。在经济方面还有一条重要的举措，就是将当时的
货币进行统一。
在思想方面，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，从而使
儒家学说成为中国封建社会的统治思想，大力推行儒学，在长安设太学。自此，儒家学说也成为中国封建统治正统思想，一直延续了两千多年，对后世中国的政
治、社会、文化都产生了深远的影响。
◎文苑拾萃
耧 车
耧也被称为“耧车、“耧犁”、“耩子”，是古代的一种畜力条播机，由西
汉时期赵过所制，至今已有两千多年历史。耧由耧架、耧斗、耧腿、耧铲等部分构成，有一腿耧至七腿耧多种，以两腿耧播种较均匀。可用来播大麦、小麦、大豆、高粱等。
西方国家在使用条播机之前，种子都是用手点播的。这是一种极大的浪费，而且要常常将当年收成的一半谷物留作翌年来播种。用于撒播的种子，发芽后长
成植株时，都聚集在一起互相争夺水分、阳光和营养，而且还有个不能解决的问题，就是无法锄草。
虽然条播机从来没有传到欧洲，但中东的苏米尔人在 3500 年前却有过原始
的单管种子条播机，只是效率很低。直到我国在公元前 2 世纪发明的多管种子条
播机耧车(后来印度也予以采用)后，人们才在第一次有效地开始播种。这种条
播机只需要用一头牛、一匹马或一头骡子来拉，并按可控制的速度将种子播成一
条直线。52
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民间天文学家落下闳
◎能为世必不可少之人，能为人必不可及之事，则庶几此生
不虚。——陆绍珩
落下闳(公元前156—前87年)，复姓落下，名闳，字长公，巴郡阆中(今四川阆
中)人。中国西汉时期的天文学家，太初历的主要创立者。汉武帝时任待诏太史，浑
天说创始人之一。曾制造观测星象的浑天仪，创制“太初历”，又称“八十一分律历”，在天文学上有较大的影响。
西汉初期，仍然沿用秦代的历法，即颛顼历。至汉武帝元封年间(公元前
110—前105年)，历经一百余年，误差积累已经十分明显，出现了朔晦月见等
实际月象超前历谱的现象。另外，按照当时的推算，元封七年(公元前104年)
十一月甲子日的夜半，恰逢合朔和冬至，合乎历元要求。于是，太史令司马
迁等人便上书汉武帝，建议改历。汉武帝采纳了他们的建议，遂下诏广泛征
聘民间天文学家。在同乡谯隆的推荐下，落下闳从四川来到京城长安，参加
改历的工作。
落下闳与邓平、唐都等二十多人，以及官方的公孙卿、壶遂和司马迁等
人，对于改历都各有方案，因此也是相持不下，最后形成了18家不同的历
法。经过仔细比较，汉武帝认为落下闳与邓平的历法优于其他17家，便给
予采用，于元封七年颁行，并改元封七年为太初元年，因而新历又被称为
太初历。
太初历在施行后，受到了包括司马迁、张寿王等人的反对，张寿王甚至
提议改回到殷历。然而究竟新历是好是坏，还要以实测为准。为此，汉武帝53
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
组织了一次为期三年的天文观测，同时校验太初历和古六历的数据。结果表
明，太初历更符合天象。从此，太初历便站稳了脚跟，而且一直使用了将近
200年(公元前104—84年)。为了表彰落下闳的功绩，汉武帝还特授落下闳以
侍中之职。然而落下闳却辞而不受，隐居于落亭。
太初历采用夏正，以寅月为岁首，与春种秋收夏忙冬闲的农业节奏合拍，规定以无中气之月为闰月。在二十四个节气中，位于奇数者，即冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪，又叫做
中气。凡阴历月中没有遇到中气的，其后应补一闰月。这种方法显然要比以
前的年终置闰法更加合理。
为了满足制历的需要，落下闳曾亲自制造了一架符合浑天观点的观测仪
器，即浑仪。据推测，落下闳的浑仪由赤道环和其他几个圆环同心安置构成，直径8尺，有的环固定，有的则可绕转，还附有窥管以供观测。
通过实际天文观测，并参阅历代积累的天文数据，太初历第一次记载了
交食周期，为135个朔望月有11.5个食季，即在135个朔望月中太阳通过黄白
交点23次，可知1食年＝346.66日，比现代测量值大不到0.04日。循此规律
可预报日月食。
太初历所测五星会合周期与现代测定值相比较，误差最大的火星为0.59
日；误差最小的水星，相差仅仅0.03日，已属不易。
另外，作为基本数据，落下闳测定的二十八宿赤道距度(赤经差)，一直
沿用到唐开元十三年(725年)，才被一行重新测定的值所取代。
由此可以说，太初历具备了后世历法的主要要素，如二十四节气、朔晦、闰法、五星、交食周期等，从而成为我国现存第一部完整的历法。
出于政治原因，太初历的朔望月数值特意附会了81这个数字，这也使其
精度反而低于颛顼历。
◎故事感悟
落下闳一心治学，辞官不受，这种为了心中事业不断钻研进取的精神是一般54
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
人所不能企及的。在他孜孜不倦的努力下，编制了我国现存第一部完成的历法，为后世的历法工作奠定了基础。
◎史海撷英
落下闳提出浑天说
落下闳是浑天说的创始人之一。经过他改进的赤道式浑天仪，在中国使用了
两千多年。他测定的二十八宿赤道距度(赤经差)，一直用到唐开元十三年(725
年)，才由一行重新测过。
落下闳创制的浑仪(包括浑天仪和浑天象)，形象地展示了宇宙的模型。通过
长期的观测和科学运算，落下闳用事实论证了浑天说理论和天体运行规律，最终
制定出优于其他17种历法的“太初历”，是浑天说对盖天说有力的否定。
◎文苑拾萃
二十四节气
二十四节气是我国古代一种用来指导农事的补充历法，形成于春秋战国时期。
由于我国的农历是一种“阴阳合历”，既根据太阳，也根据月亮的运行规律
制定的，因此不能完全反映太阳运行周期。但是，我国又是一个农业社会，农业
需要严格了解太阳运行情况，农事完全根据太阳进行，所以在历法中又加入了单
独反映太阳运行周期的“二十四节气”，用作确定闰月的标准。
二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
二十四节气也是根据太阳在黄道(即地球绕太阳公转的轨道)上的位置来划分的。55
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
圣手华佗精心钻研医术
◎人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。——华佗
华佗(145—208年)，东汉沛国谯(今亳州市)人，字元化，三国时著名医学家。
少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅
长。行医足迹遍及安徽、山东、河南、江苏等地。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施
行剖腹手术，是世界医学史上应用全身麻醉进行手术治疗的最早记载。又仿虎、鹿、熊、猿、鸟等禽兽的动态创作名为“五禽之戏”的体操，教导人们强身健体。后因不
服曹操征召被杀，所著医书已佚。今亳州市有“华佗庵”等遗迹。
著名历史小说《三国演义》的第七十五回中，讲述了这样一个故事：
关羽在樊城一战中，右臂被毒箭射中，而且箭毒已渗入骨头，整个右臂
已青肿，不能活动。关羽为了不贻误战机，不肯撤至荆州休息。全军将士都
为关羽的伤势着急时，有一个医生来到了中军帐前，愿为关羽治病。
这位医生看过伤势之后，决定立刻对关羽的手臂进行手术，可又担心关
羽受不了疼痛。关公笑着说：“吾视死如归，有何惧哉？”
于是，关羽喝完几杯酒后，一面与马良下棋，一面伸出右臂让医生进行
手术。这医生用一把锋利的刀将皮肉割开，见到箭毒果真已渗入骨头，就用
刀在骨头上刮箭毒，窸窸有声。箭毒刮干净后，敷上药，用线再将皮肉缝好，顺利地结束了手术。又过了些日子，关羽的箭伤果然痊愈了。
后人有诗说：56
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治病须分内外科，世间妙艺若无多。
神感罕及唯关将，圣手能医说华佗。
这位为关羽刮骨疗毒的医生正是生活在东汉末年的名医华佗。
华佗年轻时，曾到徐州游学，是一位精通医学经典著作、并且深谙养生
之道的书生。他淡薄名利、不求富贵，沛相陈宫曾荐举他做孝廉，太尉黄琬
也想召他做官，都被他一一拒绝了。他钻研医术，宁愿在民间做个医生，为
百姓解除病痛疾苦。他行医的足迹遍及现在的安徽、山东、江苏、河南等地，深受群众敬爱，享有很高的声誉。
大家知道，在给病人动手术前，麻醉师一般会根据需要对病人进行局部
麻醉或全身麻醉。有人以为麻药是近代才有的，其实早在一千七八百年前的
中国，著名的外科医生华佗就已经在使用全身麻醉病人的方法了。
前面讲的“关云长刮骨疗毒”的故事，可能有些传说的成分。但史籍《后
汉书》中记载，华佗在遇到身体内部发生病变、针灸、吃药都不见效用的患
者时，都会先让病人用酒将自制的麻醉药麻沸散和匀服下。过一会儿，病人
渐渐醉倒，没有知觉时，他再用刀在患病的部位割开皮肉，患处有脓液或积
水，就想办法取出。如果是肠胃的疾病，则先将肠子截断、清洗，去除积聚
的脏东西或是其他引起疾病的东西，然后再缝合，涂上他自己配制的药膏，四五天以后伤口就会愈合，再过一个月创伤就会完全平复。
从科学的观点看，华佗这样做是有道理的，而且他的手术步骤也是真实
可靠的。
有一次，一名船夫来找华佗看病。这个船夫的肚子痛得非常厉害，华佗
经过诊断后，认为船夫的病出在脾上，而且他的脾脏可能已经烂掉一半了，必须尽早割掉。船夫同意了。
随后，华佗便拿出一包麻沸散，让船夫和在酒里喝下去。过了一会儿，57
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
船夫便昏昏沉沉地睡了过去。华佗拿出手术刀，迅速地把船夫的肚皮剖开，看到果然是脾脏烂了一大块。华佗敏捷地把烂了的脾切下来，止了血，又迅
速把船夫的肚皮缝合好，在伤口上涂上生肌收口的药膏。船夫醒来后，肚子
便不再疼痛难忍了。华佗再给船夫开些药，经过大约一个月左右的服药、调
养，船夫的伤口渐渐愈合，肚子也不痛了。
华佗使用的“麻沸散”，就是一种很有效的全身麻醉药，用酒冲服是为了
增强麻醉药的效力。
华佗还精通各种医术。在临床诊断方面，他利用观形察色来决定病情的
轻重。对生命垂危的病人，他用“虚脱，发绀，浮肿，神志不清，呼吸困难”
等词准确描述病人的面容、颜色和行为举止等。
盐渎(今江苏省盐城)有一个名叫严昕的人，嗜酒如命。华佗对他说：“从
你的脸上我看出了病兆，奉劝你少饮些酒。”可是，严昕对华佗的话却不屑一
顾。结果在一次喝完酒后，行车数里，严昕就因为头晕目眩而从车上摔下来，回家便死了。
还有一次，华佗看见一个名叫梅平的军官脸色发青发紫，便断定梅平五
日内将会死亡。结果事实也正如华佗所说。
在针灸学方面，华佗也很有研究。在针刺时，他告诉病人，当感到针刺
到病痛之处时，请病人说“扎到了”，他就立即将针抽出。今天中医上的“新
针疗法”，其实就是与华佗的针刺治病术一脉相承的。华佗还首先提出在脊椎
骨两侧的穴位上扎针治病，直到现在人们还把这些穴位称为“华佗夹脊穴”。
华佗还知道，这些穴位治病效果虽然显著，但扎得不好，容易伤着肺，甚至
造成生命危险。
有一次，有个名叫徐毅的人请华佗看病，说昨天请一位医生看病扎针后，结果病情不但没好转，反而还不停地咳嗽。华佗给徐毅把脉后，悄悄告诉他
的家人说，那个医生的针可能扎到了徐毅的内脏，没办法救治了。果然，徐
毅很快就死了。现在看来，那个医生可能扎伤了徐毅的胸膜，使空气进入胸58
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腔，压迫心和肺，造成“人工气胸”。这靠当时的医疗技术是很难救治的。
在临床治疗方面，华佗是十分精通医道，熟知药性。华佗所开具的药方
都是多种选药，而且全凭眼睛和手，不用秤称药，煮好后便给病人饮用，总
是药到病除。平时华佗也很注意收集并应用民间的单秘验方，善于采用辨证
施治。
华佗在诊脉方面也很有建树。有一次，他为督邮顿子献诊脉时说，虽然
你的病看似痊愈了，但身体仍很虚弱，一定要忌房事，否则会暴亡，而且死
亡时会吐舌数寸。督邮不信华佗的话，结果死时果真如华佗所言。
华佗不仅精通麻醉术和医术，还对预防医学和医疗体育也有贡献。有一
次，他在书房里读书，看见有个孩子抓着门闩来回荡着玩，由此他想起古书
上说的“流水不腐，户枢不蠹”(水长流不止，不会腐败变坏，门的枢纽如果
老在转动，就不会被虫蛀蚀)。他认为大多数疾病是因为气血不通而发生的，如果人体也能经常活动，像流水和户枢一样，气血通畅，不淤不塞，也就能
保持身体健康，不容易得病。
华佗认为，懂得锻炼身体是积极预防疾病的有效方法。他参考古时的“导
引术”，编制了一套练身的拳法——“五禽戏”，即仿照虎、鹿之跳跃，猿之
敏捷，熊之敦厚，鸟之灵巧。只要打一套五禽戏，全身的关节、筋骨、肌肉
就基本上都活动过了。华佗每天早早起床，在庭院里活动，伸伸胳膊，抬抬
腿，弯弯腰，扭扭脖子；看书、诊病坐得久了，就站起来活动活动。
东汉末年，曹操权势很大。他得了“偏头痛”的病后，就召华佗到河南
许昌，为他治偏头痛。华佗经过细心诊断和认真分析，选定穴位扎了几针，就把曹操的偏头痛治好了。为此，曹操就想把华佗留下来专为自己治病，可
华佗不愿意在官府里只为他一个人服务，就借口妻子病了，请求回家为妻子
治病。曹操答应让他暂时回去，等妻子病好后立刻回来。
华佗一回到家乡，就忙于给百姓看病。曹操派人催了几次，他总推托说59
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
妻子的病还没有好。曹操起了疑心，派人去探听虚实。后来，华佗被曹操抓
回，却怎么也不肯再给曹操治病了。曹操一怒之下，把华佗投入监牢，并用
死来威胁他。华佗还是不屈服。最后，曹操还是将华佗杀害了。直到曹操的
儿子仓舒病危时，曹操才懊悔地说：“我后悔杀了华佗，使得我儿子也无法救
治。”
华佗临死前一天，把记录自己一生行医经验的几部书拿出来，交给看管
他的狱卒，希望这些多年积累的宝贵资料能流传下来。可狱卒胆小怕事，不
敢接受。华佗只好眼含泪水，烧掉了这些资料。
华佗的医学著作有《观形察色并三部脉经》一卷，《枕中灸刺经》一卷，《华佗方》十卷，《华佗内事》五卷，均已散失。但在王叔和的《脉经》和后
世《千金要方》《外台秘要》中，都可以看到华佗论脉和诊病的一些方法。
◎故事感悟
成功需要脚踏实地地勤学苦练。精通即代表了孜孜不倦、勤勤恳恳、勤勉不
辍，“业精于勤荒于嬉”，对事物精益求精是中华民族的传统美德。正所谓“勤、苦”乃事业精通之本，只有踏着勤学之路，才能像华佗这样对医道无比精通!
◎史海撷英
名师出高徒
华佗一生收了很多弟子，其中以彭城的樊阿、广陵的吴普和西安的李当之最
为著名。为了将医学经验留传于后世，华佗晚年曾精心于医书的撰写，计有《青
囊经》《枕中灸刺经》等多部著作，可惜都已失传。
华佗的弟子吴普后来遵照华佗的医术治病，救治了很多人。华佗曾对吴普说，60
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人的身体应该得到运动，只是不应当过度罢了。运动后水谷之气才能消化，血脉
环流通畅，病就不会发生，比如转动着的门轴不会腐朽就是这样。因此，以前修
仙养道的人常做“气功”之类的锻炼，他们摹仿熊攀挂树枝和鸱鹰转颈顾盼，舒
腰展体，活动关节，用来求得延年益寿。我有一种锻炼方法，叫做“五禽戏”，一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏，也可以用来防治疾病，同时可使腿脚轻便利索，用来当作“气功”。身体不舒服时，就起来做其中一戏，流汗浸湿衣服后，接着在上面搽上爽身粉，身体便觉得轻松便捷，腹中便有饥饿
感，想吃东西了。吴普施行这种方法锻炼，一直活到九十多岁时，听力和视力都
很好，牙齿也完整牢固。
樊阿则精通针疗法。所有的医生都说人体的背部和胸部、内脏之间不可乱扎
针，即使下针深度也不能超过四分，可樊阿在用针刺背部穴位时，可深到一二寸，在胸部的巨阙穴可扎进去五六寸，而病往往都能被治好。
樊阿曾向华佗讨教可以服用而且对人体有好处的药方，华佗便拿“漆叶青黏
散”教给他。药方用漆叶的碎屑一升，青黏碎屑十四两，按这个比例配制，说是
长期服用此药能打掉三种寄生虫，对五脏有利，使身体轻便，使人的头发不会变
白。樊阿遵照华佗的话去做，活到了一百多岁。
◎文苑拾萃
华 佗 论
(唐)刘禹锡
史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒。荀文若请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪!” 遂考竟佗。至仓舒病且死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎!以操之明略见几，然犹轻杀材能如是。文若
之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其恚。执柄者之恚，真可畏诸，亦可
慎诸。61
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
原夫史氏之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻
杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是为口实。悲哉!夫贤能不能无过，苟置于理矣，或必有宽之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材邪!”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”曾
不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？
夫以佗之不宜杀，昭昭然不可言也。独病夫史书之义，是将推此而广耳。吾
观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣。又乌用书佗之事为？呜呼!
前事之不忘，期有劝且惩也。而暴者复借口以快意。孙权则曰：“曹孟德杀孔文
举矣，孤于虞翻何如？”而孔融亦以应泰山杀孝廉自譬。仲谋近霸者，文举有高名，犹以可惩为故事，矧他人哉？62
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伤寒专家张仲景
◎羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。——《孟
子·告子上》
张仲景(约150—215年)，东汉末年著名医学家，被称为“医圣”。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂
病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方
剂学方面，《伤寒杂病论》也作出了巨大贡献，记载了大量有效的方剂。其所确立的
六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践确立辨
证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后世学者研习中医
必备的经典著作，广泛受到医界学生和临床大夫的重视。
据宋《太平御览·何颐别传》记载，张仲景幼时便聪颖好学，长大后拜
同郡张伯祖为师学医，颇有造诣，时人称赞他的医术已超越老师。
汉献帝时，张仲景拜见宫廷官员王仲宣。当时王仲宣二十多岁，张仲景
从他的气色形体观察，认为他有难治疾病，预言20年后，会发展到眉毛脱落，再半年就会死去。如果立即服用五石汤治疗，疾病还有可能好转。而王仲宣
对此却不以为然，虽然接受了药物，却并没有服用。
三日后，张仲景又见到王仲宣，便问他是否服药？王仲宣说已经服了。
张仲景经过诊断，指出他并未按医嘱服药，对王仲宣说：“君何轻命也!”表
示惋惜。
20年后，王仲宣果然眉毛脱落，又过了187天便死去了，与张仲景的预言
相符。后世称王仲宣所患的是麻风病，张仲景富于临床经验，故而预言准确。63
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
张仲景生活在战争频繁、疾病流行的年代。据《后汉书·五行志》记载，从汉安帝元初六年(119年)至献帝建安二十二年(217年)，在不到100年的
时间里，大疫流行了十次。当时诗人曹植曾写过一篇《说疫气》的文章，提
到建安二十三年(218年)疠气流行，“家家有僵尸之痛，户户有号泣之哀”。
魏文帝曹丕在给吴质的一封信中也说到，当时著名的“建安七子”中的徐干、陈琳、应场、刘桢四人都是因染上传染病而死去的。而张仲景也自称家族
二百多口，从建安初年(196年)起，不到十年时间，死亡三分之二，其中因
伤寒病死去的占十分之七，可见当时疾疫流行的严重程度。
当时，人们对疾病的认识还是错误的，一些患病之家迷信巫神，总是企
图用祷告驱走病魔。医生得不到临床的实践机会，所以很少有人专心研究医
术，而是终日以主要精力结识豪门，追求荣势。
在这种历史背景下，张仲景深有感触，下决心解决危害人民的疾病问题。
为此，他从阅读《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》等前代古籍入
手，在“勤求古训、博采众方”的基础上，经过临床实践的验证，最终写成
《伤寒杂病论》一书。
古代中医所谓的“伤寒”，与现代医学中所提到的“肠伤寒”是完全不同
的概念。古代中医的“伤寒”，是指从发热起始的急性病(包括某些急性传染
病)的总病名，“伤寒”所包括的范围是很广的。张仲景《伤寒杂病论》的问
世，在很大程度上解决了前人对疾病的认识问题，在病因、病机、疾病的突
发转变以及诊断治疗等方面都摸索出一套完整的规律，不仅对治疗当时发热
性传染病具有很重要的意义，同时也为我国后世医学的发展创造了良好开端。
《伤寒杂病论》原书为十六卷，因战乱，书籍曾经散失，现存的张仲景著
作是经西晋太医王叔和整理过的。晋代皇甫谧在所著的《甲乙经序》中曾称
赞王叔和“撰次仲景，选论甚精”。近人余嘉锡在《四库提要辨证·伤寒论》
中也称：“以余考之，王叔和似是仲景亲授弟子，故编定其师之书。”
由弟子整理老师的著作，是顺理成章的。但是，王叔和在整理《伤寒杂
病论》时，却将该书分为《伤寒论》和《金匮玉函要略方》两本书，前者论
伤寒，后者论杂病。64
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由于汉晋时期，著述仍然以竹木简牍或帛书为主，不易保存。王叔和整
理的张仲景著作一个时期中又有散乱，至北宋中期校正医书局委派孙奇、林
亿等校正医书，张仲景著作再次被重新整理，一共整理出《伤寒论》十卷、《金匮玉函经》八卷、《金匮要略方》三卷。上述三部书，《金匮玉函经》在北
宋以后流传并不广泛，研究者很少，而《伤寒论》和《金匮要略方》则流传
日益广泛。尤其是《伤寒论》，在北宋时期研究者就开始增多，其主要学术内
容最值得重视的有以下几方面。
其一，《伤寒论》发展了《内经》学说，确立以“六经”作为辨证施治的
基础。六经辨证原是《素问·热论篇》根据古代阴阳学说在医学中运用而提
出的辨证纲领。所谓“六经”，是指太阳、阳明、少阳(三阳)和太阴、少阴、厥阴(三阴)六者而言。这是按照外感发热病起始后，在发展过程中出现的各
种症状，并结合患者体质强弱的不同、脏腑经络的生理变化以及病势进退缓
急，加以分析综合得出的对疾病的印象。总之，张仲景六经证治，乃是在当
时疾病流行之时，通过医疗实践总结的一个热病治疗的总规律。
其二，《伤寒论》在辨证论治方面也有重要创造，这就是诊断疾病时，以
阴、阳、表、里、寒、热、虚、实为纲，通称“八纲”。八纲中阴、阳为总纲；
表、热、实属阳；里、寒，虚属阴。凡外感疾病，对身体壮实的人来说，多邪
从阳化，形成表、热、实证；而对身体虚弱的人来说，病邪多从阴化，成为
里、寒、虚证。
其三，《伤寒论》在用药方法上是多种多样的，可归纳为汗、吐、下、和、温、清、补、消八种方法。也可说是按照病情用药时的八个立方原则，通称
“八法”。针对不同病情，汗下，温清，攻补，消补，也可分别并用。凡寒征
用热药或热征用寒药，为“正治法”。如疾病出现前面所说的“真寒假热”或
“真热假寒”现象，可采取凉药温服，热药冷服，或者凉药中少佐温药，温药
中少佐凉药，这称为“反治法”。
总之，《伤寒论》一书所体现的治疗方法是多种多样的，是依据临床实
际制定治疗方案的。有时先表后里，有时先里后表，或表里同治，极为灵活
变通。后世总结该书共包括397法，113方。其中“扶正祛邪”、“活血化淤”、65
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
“育阴清热”、“温中散寒”等治疗方法，对后世学者有很大启发，得到广泛应
用。宋朝陈振孙《直斋书录解题》称：“古今治伤寒者，未有能出其外也。”
◎故事感悟
张仲景孜孜不倦、苦心孤诣，用科学的方法研究伤寒病，才有了“古今治伤
寒者，未有能出其外也”的评价，才有了《伤寒杂病论》，也才让天下苍生从伤
寒病的威胁中解脱出来。他所作的贡献不愧为万民所敬仰的一名“医圣”。
◎史海撷英
张仲景年少立志
张仲景出生在一个没落衰败的官僚家庭，他的父亲张宗汉是个读书人，曾在
朝廷做官。由于特殊的家庭条件，张仲景从小便有机会接触到许多典籍。而他自
己也笃实好学，博览群书，并且酷爱医学。
从史书上，张仲景读到了扁鹊望诊齐桓公的故事，对扁鹊高超的医术十分钦
佩。“余每览越人人虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”从此，他对
医学产生了浓厚的兴趣，这也为他后来成为一代名医奠定了基础。
当时的社会，政治黑暗，朝廷腐败，农民起义此起彼伏，兵祸绵延，到处都
是战乱，黎民百姓饱受战乱之灾，加上疫病流行，很多人死于非命，真是“生灵
涂炭，横尸遍野”，惨不忍睹。而官府衙门不想办法解救，一味地争权夺势，发
动战争，欺压百姓。这些现象让张仲景从小便厌恶官场的黑暗，轻视仕途，怜悯
百姓，从而萌发了他日后学医救民的强烈愿望。
◎文苑拾萃
中医学
中医学是研究人体生理病理、疾病诊断与防治以及摄生康复的一门传统医学66
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科学，至今已有数千年的历史。按照中国全国科学技术名词审定委员会审定的名
词，中医学是“以中医药理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中健康与疾
病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学”。而中医，是“起
源与形成于中国，具有整体观念、辨证论治等特点的医学”。同时中医也指“中
医药学科的专业职业队伍”，即中医师。
广义的中医，指的是中国境内所有的民族医学和宗教医学，如汉医、藏医、蒙医、苗医等、佛医、道医等。
狭义的中医，指的则是汉医。1949 年之前，汉医一词比较普遍。清末和民国
时期，也用国医来称呼。汉医，一是来自日本之称，另一是来自清代的称呼。67
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
法显跋山涉水求真知
◎丈夫为志，穷当益坚。老当益壮。——《马援传》
法显(334—420年)，东晋司州平阳郡武阳(今山西临汾地区)人，一说是并州
上党郡襄垣(今山西襄垣)人。中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。
法显本姓龚，曾有三个兄长，都不幸早逝了。父母怕他也像其兄长一样，不能成人，三岁时就将他剃度为沙弥。
剃度后，法显在家住了几年，生了一场大病，差点死去。父母赶紧又送
他入寺院中，从此不再回家。十岁时，父亲去世，叔父曾逼法显还俗，他不
从。不久母亲也去世了，法显回家办完丧事后，就又回到寺院。二十岁受大
戒。他为人笃信佛教，性格倔强，有志有恒，聪明正直。
法显生活的时期，正是南北分裂、封建割据的南北朝时期，人民大众受
战乱之苦、受剥削压迫之苦很深，得不到解救，于是产生了从宗教中寻求安
慰和拯救的幻想，统治阶级则妄想通过宗教而享受天国之乐。在这种情况下，佛教在中国得到广泛传播和迅速发展。
法显进入中年后，生活在长安。他看到，佛教虽然得到了迅速发展，但
缺乏戒律，以致各自为政，结果使佛教界呈现出一片混乱的局面。法显对佛
教界的混乱现状十分不满，便立志去西方天竺(今印度)取经求法，以此矫正
时弊。
后秦弘始元年(399年)，58岁的法显与慧景、慧嵬、道整、慧应等同行，68
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从长安出发，去天竺寻求戒律。经乾归国(今甘肃兰州西)、耨檀国(今青海
西宁)，于400年到张掖。
经敦煌，穿越1500里的沙河(今敦煌西至鄯善之间的沙漠地带)至鄯善国
(今新疆若羌东之米兰)、焉夷国(今新疆焉耆)，又从焉夷西南行，沿塔里木
河，于阗河穿越塔克拉玛干沙漠，于401年到于阗国(今新疆和田)。
经子合国(今新疆叶城奇盘庄)，西逾葱岭(今帕米尔高原)，经于麾国
(今叶尔羌河中上游)、竭叉国(今塔什库尔干)和陀历国(今克什米尔之达丽
尔)，于402年到乌苌国(今巴基斯坦北部斯瓦脱河流域)。
经宿呵多国(今斯瓦斯梯)、犍陀卫国(今巴基斯坦白沙瓦东北)、竺刹尸
罗国(今巴基斯坦沙恩台里东南)、弗楼沙国(今巴基斯坦白沙瓦)和那竭国
(今阿富汗的贾拉拉巴德)，过小雪山(塞费德科山)，于403年到罗夷国(塞费
德科山南罗哈尼人居住地)。
经跋那国(今巴基斯坦北部邦努)、毗荼国(今旁遮普)、摩头罗国(今印
度马霍里)，于404年到僧伽施国(今印度北方邦西部法鲁哈巴德区之桑吉沙
村)。
经沙祗大国(今印度北方阿约底)、拘肤罗国(今印度北方巴耳兰普尔西
北)、蓝莫国(今尼泊尔达马里)和毗舍离国(今印度比哈尔邦比沙尔)，于
405年到摩竭提国(今印度比哈尔邦之巴特那)。
经迦尸国(今印度北方邦贝拿靳斯)、拘陕弥国(今印度北方邦柯散)、达
嚷国(今印度中部马哈纳迪河上游)以及瞻波大国(今印度比哈尔邦巴格耳普
尔)，于408年到多摩梨帝国(今印度加尔各答西南之坦姆拉克)。
义熙五年(409年)十二月，法显乘船达到狮子国(今斯里兰卡)，在狮子
国住了两年。义熙七年，再乘船回国。在途经耶婆提(今苏门答腊)时，曾作
短暂的停留。义熙八年七月，法显在长广郡(今山东崂山)登陆，接着去彭城
(今徐州)。413年去京口(今镇江)、建康(今南京)。
法显此行，共经28个国家，前后在外长达15年，经历了种种艰险。先后
跟随他的11个人，有的中途返回，有的病死，有的到了天竺后便留居在那里，只有法显一人在求得经律后返回祖国，体现了他那种坚忍不拔、百折不挠的69
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
精神。
这次求经成功，也使法显成为我国最早翻越西域边境高山而深入印度
的少数旅行探险家之一，成为我国由陆路去印度，由海路回中国的第一个
旅行家。
义熙十年(414年)，法显在建康开始翻译佛经，同时根据自己的旅游经
历写成了《法显传》一书。
《法显传》是一部具有重要地理内容的游记，不仅描述了我国西北沙漠景
观和法显途经这些地方的艰辛，而且还用大部分的篇幅描述了印度、巴基斯
坦、阿富汗、斯里兰卡等国家的地理风貌、宗教信仰、历史传说、经济制度、社会文化和风俗习惯等等。因此，它也成为我国记述印度最早、最有价值的
著作之一，又是研究西域和南亚史地的重要文献。
通过法显的描述，把人们在我国西北沙漠中旅行的艰难呈现在读者眼前：
沙河中多“热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，惟以死人枯骨为标志耳”。
葱岭南北不同的自然景观，在法显的描述中都有了明显的体现：“自葱
岭已前，草木果实皆异，唯竹及石榴、甘蔗三物与汉地同耳。”“顺岭西南行
十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山唯石，壁立千仞，临之目眩。”
法显对狮子国的描述，则给读者展现了明确的地理位置和一个“无有时
节”的热带景观：“其国在大洲上，东西五十由延(一由延约4.8海里)，南北
三十由延，左右小洲乃有百数，其间相去或十里、二十里，或二百里，皆统
属大洲。多出珍宝珠玑，……其国和适，无冬夏之异，草木常茂，田种随人，无有时节。”
在地理价值方面，《法显传》还表现在它对当时印度洋、南海航行情况的
记述上，法显也成为中西交通史上陆海兼程往返于中印之间的第一人。可以
说，《法显传》是一部航海游记，是中国关于信风和南洋航船的最早、最系统
的记录。书中对全部海程的航路航船都有明确记载，特别是从印度恒河口南
航斯里兰卡，从斯里兰卡东航苏门答腊，从苏门答腊北航山东半岛的连续三
次因季风转换而乘不同方向信风航海的记录，有重大历史意义。70
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义熙五年十月一日(409年10月26日)，法显从印度乘船去斯里兰卡，西
南行，顺冬初信风，经14个昼夜到达狮子国。十月上旬的初冬信风，正是印
度洋上东北季风盛行时期，顺东北季风西南行船，非常方便。
义熙七年八月(411年9月)，法显乘船从狮子国去耶婆提时，已是西南季
风的末期，进入了季风转换期。当西南季风转换成东北季风后，法显由西向
东航行，便是逆风而行，加上暴风雨的袭击，使他乘坐的船受损漏水，船漂
转九十余日才到达目的地。后来，法显在耶婆提停留了五个月，等候西南季
风回国。由于风暴的袭击，把他吹到了山东半岛的崂山。
此外，《法显传》在宗教史(特别是佛教史)和文学史上也占有重要的地
位。这里仅就他的海陆旅行在中国地理学史上所具有的意义和价值作了阐述。
《法显传》以它重要的历史价值和学术价值，受到国内外学术界的高度重
视。国内历代都有人对它进行研究；在国外，19世纪以来各国学者很注重对
此书的研究，先后译成法文、英文出版，成为世界名著。
◎故事感悟
法显有着大毅力、大智慧，历尽种种艰险铸就了传世名著《法显传》。他这
种坚忍不拔、百折不挠的精神应是我们当代青少年学习的典范。
◎史海撷英
狮子国
狮子国在《大唐西域记》卷十一中，被称为僧迦罗国，即今天的斯里兰卡。
据说，这里原来是没有人的，后来商人们都贪图这里的宝石，纷纷前来寻宝，于是这里就成了大国。这里有纪念佛来此降服恶龙的大塔，有无畏山僧伽蓝，有
前王从印度、中国取来的贝多树，有声名远扬的佛牙。在无畏精舍东四十里，还
有跋提精舍，有两千和尚。城南七里有摩诃毗诃罗精舍，和尚三千人。这里的国
王都笃信佛法，因此佛教非常兴盛。71
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
法显来到这里后，曾听到天竺道人诵经，内容讲的是佛钵。他想写这一部经
书，但是道人说，这只是口诵，因此没有写成。法显在这里住了两年，应该为义
熙六年及七年(410年、411年)。
◎文苑拾萃
佛教东传
东汉永平十年(67 年)，佛教正式由官方传入中国。
东汉明帝永平十年(67 年)，明帝夜梦金人飞行于殿庭，第二天便向群臣发
问这是怎么回事。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。
于是，明帝就派遣中郎将蔡愔等18人去西域访求佛道。蔡愔等人在西域遇竺
法兰、摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。明帝特建立了精舍给
他们居住，称为白马寺。于是，摄摩腾与竺法兰在寺里译出了《四十二章经》。
这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。
佛教传入中国后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代(147—189 年)，记载才逐
渐翔实，史料也日益丰富起来。当时，西域的佛教学者都相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此，佛法译事渐盛，法事也渐渐兴起。72
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注释《九章算术》的刘徽
◎割之弥细，所失弥少，割之又割以至于不可割，则与圆合
体而无所失矣。——刘徽
刘徽(生卒年不详)，三国后期魏国人。是中国古代杰出的数学家，也是中国古
典数学理论的创始人之一。据有限史料推测，他是魏晋时代山东邹平人。终生未做官。
刘徽注《九章算术》，在数学上作出了许多杰出的贡献，这与他当时生活
的社会环境分不开的。自先秦到魏晋，齐鲁地区作为孔孟之道发祥地，一直
在文化发展程度上居于全国前列。战国时期，齐桓公在其都城临淄设立稷下
学宫，广招天下博学之士。在长达150年的时间，该地区一直是学术气氛最为
活跃的研究中心。另外，2世纪和3世纪的齐鲁地区数学也较为发达，有一批
数学家出现，包括郑玄、徐岳等人。在这样一种科学文化氛围中，使得刘徽
有机会学习各种文化典籍，有机会接触到当时先进的数学知识，为他以后的
数学研究积累了丰富的资料。
刘徽最大的成就是他注释了《九章算术》，在这一过程中，刘徽取得了许
多创造性的成就。经他作注的《九章算术》对我国数学的发展产生了深远的
影响，成为东方数学的代表作之一。
古往今来，世界上许多数学家运用各种方法计算过圆周率，为认识π这
个数付出了无数心血。我国战国时期的数学著作《周髀算经》中已有“周三
径一”之说，意思是圆的周长约是其直径的三倍。这是人们在长期的实际生
产生活中摸索总结出的经验性知识，并不是通过严格的数学计算得到的精确
值，人们在应用过程中也发现用它计算出来的圆周长和圆面积都比实际值小。73
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
后来的数学家利用各自的方法逐步将其精确化，从此踏上寻找圆周率精确值
的漫漫旅程。今天的数学家利用计算机已经将圆周率精确到小数点后数亿位。
刘徽在他的《九章算术》“圆田术注”中，论证了圆面积公式，给出了著
名的圆周率计算方法——“割圆术”，并利用它计算出在当时相当精确的圆周
率值。割圆术也成为数学史上伟大的创造之一。
刘徽从圆内接正六边形开始，使边数逐次加倍，作出正十二边形、正
二十四边形……并依次计算出它们的面积。这些结果将逐渐逼近圆面积，这
样就可以求出圆周率的值，这种方法被称为刘徽割圆术。用刘徽的话来说:“割
之弥细，失之弥少，割之又割，以至于不可割，则与圆合体而无所失矣。”意
思就是说把圆周分得越细，即圆内接正多边形的边数越多，用它的面积去代
替圆面积，就丢失得越少。不断地分割下去，让边数不断地增多，那么边数
无限多的正多边形的面积就与圆面积相等了。
刘徽巧妙地利用极限思想，化“曲”为“直”，化“无限”为“有限”，对圆面积公式S＝1 2·CR作了相当严格的逻辑证明。利用相关的结果，在
当时的计数方法、计算法则、计算工具等均不像今天这样方便的条件下，刘
徽凭着他深刻的洞察力和执著钻研的精神，进行着艰苦的数字计算。推算到
正192边形时，得出π＝3.14，或π＝157 50 ；推算到正3072边形时，可
得到π＝3927 1250(≈3.1416)，这在当时是相当精确的结果。为了纪念
刘徽的功绩，人们把π＝157 50称为“徽率”。
刘徽的方法比希腊数学家阿基米德所用的方法更加巧妙。阿基米德用内
接和外切正多边形确定圆面积的上限和下限，而刘徽只用到了圆的内接正多
边形。
在学习立体几何时，会接触到这样一条公理：“夹在两个平行平面间的两
个几何体，被平行于这两个平面的任意平面所截；如果截得的两个截面的面积
总相等，那么这两个几何体的体积相等。”最早明确得出这一原理的是祖冲之
的儿子祖暅。而刘徽的体积理论则为这一原理的提出作了充分的准备。
《九章算术》时代，人们已经开始通过比较两个等高立体的最大截面积来
解决某些体积问题，但并没有认识到必须保证任意等高处的截面积之比都等74
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
于最大截面积之比，才能进行比较。《九章算术》“开立圆术”中即认为球与
外切圆柱之比等于π ∶ 4，从而容易得出球体积公式：
V＝9 16·D3
其中D是球的直径。刘徽在“注”中指出此公式是错误的。他将两个底
面半径等于球半径的圆柱正交，称其公共部分为牟合方盖。刘徽拙球与外切
牟合方盖的体积比为π ∶ 4。这一结论为200年后祖冲之父子求出牟合方盖
的体积，从而为得到正确的球体积公式奠定了坚实的基础。
《九章算术注》中有几百个公式和解法，刘徽对每个算法的正确性均作了
考察，并对各种算法的内在联系及应用进行了论述。“率”是这些工作中使用
最普遍的工具，刘徽极大地发展了“率”的思想，从而将《九章算术》的算
法提高到系统理论的高度。
“率”本是规格、标准之意。刘徽将“率”定义为“凡数相与者谓之率”，即相关的一组量称为率，用以讨论若干量之间的相关性，即相对的数量关系。
这一概念要比我们现在常用的比率概念宽广得多。为了求出各物的率，要有
一个公度作为标准，这个公度就是单位度量，亦即一，刘徽将它称为“数之
母”。如五单位米可以化为一，则米率即为5，三单位粟可以化为一，则粟率
即为3，米、粟的相与率为米5、粟3。由此可见，率表示某物度量与另一物
度量的相对关系，相当于现在密度、速度等意义。
刘徽还给出了率的一些重要性质，如：“一组成率的数，在投入运算时，其中一个缩小或扩大某倍数，则其余的数必须同时缩小或扩大同一倍数。”
由此出发，刘徽给出了三种重要的等量交换：“约以聚之，乘以散之，齐同以
通之。”
“约以聚之”就是说，分子、分母同时缩小同一倍数，称作约分，此时分
数单位变大；“乘以散之”即分子、分母同时扩大相同的倍数，分数单位就会
变小。同时，刘徽还指出经过这样两种运算之后，虽然分数单位发生了变化，表现的形式不同，但分数值不变，明确阐述了分数的基本性质。75
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
在运算时，几个分数只有化成同一分数单位才能进行加减，刘徽由此提
出“齐同术”即“齐同以通之”，也就是我们现在所说的通分。刘徽指出应先
使诸分数的分母同一，而后使每个分数的分数值保持不变。
刘徽将《九章算术》中的许多算术问题解法进行了归纳总结，形成了一
些系统的方法。
率在代数中的应用主要表现在方程术中，刘徽在方程的定义、方程直除
法、互乘相消法消元中的齐同原理及方程新术等方面做了创造性的工作。另
外，刘徽还把率应用于圆周率、面积、体积、勾股容方、容圆等许多几何问
题的解法中。
《九章算术》中的粟米、衰分、均输三章都是关于比例和比例分配的问题，内容交错。刘徽用率将这三章的方法统一起来，不仅把比例、比例分配归结
为今有术，而且将分数、追及、利息等一般算术问题都化为今有问题，并将
率应用于方程、面积、体积等问题，使得率成为计算问题的灵魂。
总之，刘徽的《九章算术注》不仅有概念、命题，而且还有联系这些命
题的逻辑推理，它标志着我国古代数学已经形成了自己独具特色的理论体系。
另外，刘徽熟练地运用直角三角形的性质，推广了我国古代的“重差术”，写成了《海岛算经》一书，从书中所解决的问题可以看出刘徽已经掌握了相
当复杂的测量和计算方法。
刘徽在全面论证《九章算术》的公式、解法的同时，指出了其中的许多
错误和不精确之处，并给以纠正或提出改善建议，他对许多问题的补充解法，大大丰富了《九章算术》的内容。但用对《九章算术》作注的形式展现自己
的数学思想，在一定形式上也限制了刘徽数学创造的展开及其数学思想对后
世的影响，或许这该是最让人引以为憾的事情了。
◎故事感悟
刘徽注《九章算术》，充分体现了他作为一个数学家应有的科学态度。他实
事求是，不仅开创的数学联系实际的传统，更重要的是他没有盲目崇拜古人取得76
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的成就，勇于开拓创新，极大地丰富和发展了中国古代的数学成就。他的这种孜
孜不倦为事业所努力的态度正是其事业成功的源泉。
◎史海撷英
中国古代数学体系的形成
秦汉时期，是我国封建社会的上升时期，经济和文化都得到了迅速的发展。
而中国古代的数学体系也正是形成于这个时期。它的主要标志，就是算术已成为
一个专门的学科及以《九章算术》为代表的数学著作的出现。
《九章算术》是我国战国、秦、汉封建社会创立并巩固时期数学发展的总结，堪称为世界数学名著。例如，其中的分数四则运算、今有术(西方称三率法)、开
平方与开立方(包括二次方程数值解法)、盈不足术(西方称双设法)、各种面积
和体积公式、线性方程组解法、正负数运算的加减法则、勾股形解法(特别是勾
股定理和求勾股数的方法)等，都具有极高的数学水平。而其中的方程组解法和
正负数加减法，更是位于世界数学发展上的领先地位。它也形成了一个以筹算为
中心、与古希腊数学完全不同的独立体系。
《九章算术》采用按类分章的数学问题集的形式，算式都是从筹算记数法发
展起来的，以算术、代数为主，很少涉及图形性质，重视应用，缺乏理论阐述
等。秦汉时期，主要强调数学的应用性。而东汉初年成书的《九章算术》则排除
了战国时期在百家争鸣中出现的名家和墨家重视名词定义与逻辑的讨论，偏重于
与当时生产、生活密切相结合的数学问题及其解法。
到了隋唐时期，《九章算术》曾传到朝鲜、日本等国，成为这些国家当时的
数学教科书。
◎文苑拾萃
《海岛算经》
《海岛算经》为算经十书之一，成书于三国魏景元四年(263 年)，由著名77
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
数学家刘徽岁编撰。本为《九章算术注》的第十卷，题为《重差》，后来此卷单行。
由于第一题是测量海岛的高和远的，故而得名。内文中所有的问题，都是利用两
次或多次测望所得的数据，从而来推算可望而不可即的目标的高、深、广、远。
全书共九题，这里选两题：
(1)今有望海岛，立两表齐，高三丈，前后相去千步，令后表与前表相
直。从前表却行一百二十三步，人目著地取望岛峰，与表末参合。从后表却行
百二十七步，人目著地取望岛峰，亦与表末参合。问岛高及去表各几何？答曰：
岛高四里五十五步；去表一百二里一百五十步。
术曰：以表高乘表间为实；相多为法，除之。所得加表高，即得岛高。求前
表去岛远近者：以前表却行乘表间为实；相多为法。除之，得岛去表数。
(2)今有望松生山上，不知高下。立两表齐，高二丈，前后相去五十步，令后表与前表参相直。从前表却行七步四尺，薄地遥望松末，与表端参合。又望
松本，入表二尺八寸。复从后表却行八步五尺，薄地遥望松末，亦与表端参合。
问松高及山去表各几何？答曰：松高一十二丈二尺八寸；山去表一里二十八步、七分步之四。
术曰：以入表乘表间为实。相多为法，除之。加入表，即得松高。求表去山
远近者：置表间，以前表却行乘之为实。相多为法，除之，得山去表。78
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数学泰斗祖冲之
◎用功如远行，迟半日则程途少半日。——赵世显
祖冲之(429—500年)，我国杰出的数学家、科学家。南北朝时期人，汉族，字
文远。生于宋文帝元嘉六年，卒于齐昏侯永元二年。祖籍范阳郡遒县(今河北涞水
县)。为避战乱，祖冲之的祖父祖昌由河北迁至江南。祖昌曾任刘宋的“大匠卿”，掌
管土木工程；祖冲之的父亲也在朝中做官。祖冲之从小接受家传的科学知识。青年时
期进入华林学省，从事学术活动。一生先后任过南徐州(今镇江市)从事史、公府参
军、娄县(今昆山市东北)令、谒者仆射、长水校尉等官职。其主要贡献在数学、天
文历法和机械三方面。
从东晋到南北朝的这段历史时期内，由于经济文化生活的迅速发展，科
学也获得了前所未有的进步。在这一时期，出现了许多杰出的科学家，祖冲
之便是其中最为杰出的人物之一。
祖冲之生活的年代在南朝宋、齐之间。当过，南徐州从事史公府参军等
职，祖冲之的故乡范阳在西晋末年的战乱中遭到破坏，他全家随北方居民一
起迁居到江南。据《隋书》记载，他的祖先有几代人研究历法，祖父祖昌当
过刘宋王朝的大匠卿，是管理土木建筑工程的官，也懂一些科学技术。祖冲
之生长在科技世家，从小受到良好的家庭教育，对自然科学、文学和哲学都
有浓厚的兴趣，尤其喜欢数学、天文学和机械制造等。
青年时期的祖冲之一面苦心钻研、继续家学，一面学习古人的科学成就。
他饱览群书，兼学百家，为后来的科研工作奠定了深厚的基础。在一生当中，祖冲之虽然也曾担任过一些官职，但他却更热衷于科学，几十年都孜孜不倦79
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
地从事科学研究。他还重视实践，批判地接受前人的科学遗产。经过勤勉的
工作，祖冲之对前人的研究仔细推敲、驳正错误，推导出了许多极有价值的
科学成果。
祖冲之对我国科学事业的最大贡献，就是对圆周率值的计算精确到了小
数点后的第六位。圆周率的计算，对于现代人来说已不算是数学上的什么大
问题了，但在15世纪以前，许多国家的数学家都曾寻找更加精确的圆周率。
因此，圆周率的精确程度可以看做是衡量一个国家数学发展水平的重要标志。
在圆周率的近似计算方面，当古希腊数学家将圆周率算到3.1416时，我
国还停留在“古率”为3上面，而且一直沿用到汉代时，圆周率的计算才为
较多的数学家所注意。刘歆所算得的圆周率为3.1547或3.166，有效数字仅为
3.1。数学家刘徽的计算在中国数学史上给圆周率的计算打下了坚实的基础，而在这个基础上建造大厦的巨匠便是祖冲之。
祖冲之利用刘徽的计算方法，对圆周率进行了更为细密深入的计算。他
通过计算内接正1536边形的面积，算出圆周率为3.1416，这在当时已经是够
精确的了。但是，祖冲之并不满足于这一成就，而是进一步提出了3.1415926
<π<3.1415927。
祖冲之一下子就把圆周率的精确度提高了一万倍，而且他用不足和过剩
近似值表示无理数值的变化范围更是十分了不起的，这也正是现代关于无理
数表示的一个基本方法。而欧洲一直到1573年才得到这一数值，比祖冲之要
晚上一千多年。
祖冲之还为后人留下了一本数学专著——《缀术》。这部书内容博大精深，十分精彩。祖冲之去世后，他的儿子又将自己的研究成果添加进去，续写了
《缀术》。可惜的是，这部很有价值的科学著作在北宋中期就散失了，现在只
能从历代有关文献和评论中找到一些线索。
在唐朝时期，《缀术》曾被国立学校列为必读的教材，要学习四年，是学
习期限最长的“算书”，由此可见《缀术》一书的内容之深奥。中世纪的朝鲜
和日本的一些学校中，《缀术》也都被列为必读的书籍之一。
祖冲之还创造了“开差幂”、“开差立”等算法。“开差幂”是已知长方形80
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的面积及长宽之差求其长及宽。“开差立”是已知长方体的体积及最短棱与其
他两棱之差求其长、宽、高。这分别相当于解二次方程x(x+a)＝A和三次
方程x(x+a)(x+b)＝V。他还和儿子祖暅一道，在世界上最早发现了“等
积原理”。
祖冲之在天文历法方面也有很多创造性的贡献。他发现当时通行的《元
嘉历》有三大错误，于是他上书宋孝武帝，建议采纳他编制的《大明历》。这
部《大明历》是他经过长年观测天象和认真分析研究，精密而科学地推算出
来的，它开辟了历法史的新纪元。遗憾的是，这套先进的历法遭到保守权臣
的百般诋毁和阻挠。祖冲之不畏强权，据理辩争，写出了著名的《驳议》。这
篇理直气壮的论文，将保守派的谬论驳得体无完肤，反映了祖冲之不畏权势
敢于坚持真理的高贵品质，也显示了他横生洋溢的才华。但宋朝统治者始终
未能采用《大明历》，直到祖冲之死后10年，在他儿子祖暅的再三推荐之下，梁武帝才批准施行，一直沿用了80年。
除了在数学和天文学方面的成就，祖冲之在机械方面还有许多贡献。他
曾经发明了指南车，这辆车无论怎样行走转动，车上铜人的手总是指向南方。
他还发明过水礁(磨)、千里船等。祖冲之对古代的经典著作还多有涉猎，他
曾论述或注释过《易经》《老子》《庄子》《论语》等。他甚至还写过小说，并
且精通音乐。祖冲之确实可称得上是一位博学多才的科学家。
祖冲之的科学成就，在我国的科学技术发展史上将永放光芒，他的卓越
贡献也已经被载入了世界科学史的史册。20世纪60年代初，人类第一次发现
的月球背面的一个环形山谷，于是就以“祖冲之”的名字来命名。
◎故事感悟
祖冲之勤于治学，善于分析思考。他治学态度严谨，博访前故，远稽昔典，搜集自古以来的大量文献资料和观测记录，并对之进行系统深入的分析研究，从
前人的科学思想和成就中吸收了丰富的营养。他不虚推古人，富于批判的精神和
探索的勇气。他在掌握大量资料的同时，坚持实际考核验证，既发扬了前人的成81
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
就，又纠正了前人的错误，用心求索，攻克了一个又一个科学难关。他这种精益
求精、勇于探索的精神也是科学家和发明家所应具备的宝贵品质。
◎史海撷英
祖冲之引入岁差
祖冲之在历法研究上的一项重大成就，就是第一次应用了“岁差”。
根据物理学的原理，物体在做旋转运动时，如果丝毫不受外力影响的话，旋
转的方向和速度应该是保持一致的；相反，如果受到了外力影响，它的旋转速度
就要发生周期性的变化。而地球就是一个表面凹凸不平、形状不规则的刚体，在
运行时经常受到其他星球吸引力的影响，因而它的旋转速度也总要会发生一些周
期性的变化，不可能保持绝对的均匀一致。因此，每年太阳运行一周(实际上是
地球绕太阳运行一周)，也就不可能完全回到上一年的冬至点上，总要相差一个
微小的距离。按现在天文学家的精确计算，大约每年会相差50.2秒，每71年8个
月向后移一度。这种现象就是岁差。
随着天文学的发展，我国古代科学家们也渐渐发现了岁差的现象。西汉的邓
平、东汉的刘歆、贾逵等人，都曾经观测出冬至点后移的现象。不过，他们那时
候都没有明确地指出岁差的存在。
到了东晋初年，天文学家虞喜才开始肯定岁差现象的存在，并且首先主张在
历法中引入岁差。他给岁差提出了第一个数据，算出冬至日每50年退后一度。到
了南朝宋的初年，何承天认为岁差为每100年差一度，但他在他所制定的《元嘉
历》中并未应用岁差。
祖冲之在继承前人科研成果的基础上，不仅证实了岁差的存在，而且还算出
岁差是每45年11个月后退一度，并在他制作的《大明历》中应用了岁差。由于
所依据的天文史料不够准确，所以他提出的数据也不可能十分准确。尽管如此，祖冲之还是将岁差应用到了历法当中，这在天文历法史上是一个创举。
到了隋朝以后，岁差才逐渐为更多的历法家所重视了，像隋朝的《大业历》、《皇极历》中，都曾应用了岁差。82
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◎文苑拾萃
大明历
大明历也称“甲子元历”，是南北朝时期的一部先进的历法，为祖冲之所创制。
大明历成历于刘宋大明六年(462年)，祖冲之时年33岁。大明历规定，一
回归年为365.2428日。这也是我国赵宋统天历(1199年)以前最理想的一个数据。
在制历时，祖冲之首先考虑到了岁差。
所谓“岁差”，也就是地球在运行过程中受到其他天体的吸引作用，地球自
转轴的方向发生缓慢而微小的变化。因此，从这一年的冬至到下一年的冬至，从
地球上看，太阳并没有回到原来的位置，而是岁岁后移。这也就会引起二十四节
气位置的变动。
祖冲之经过研究，确定地球自转每 45 年 11 个月差一度，这个“岁差值”虽
然不是很精确，但引进“岁差”编制历法却让历法有了更为科学的基础，而且在
天文学中“回归年”和“恒星年”两个概念被区分开来。
大明历也是我国历法史上的第二次大改革。祖冲之将天文学家何承天提出的
旧历中每 19 年 7 闰改为每 391 年 144 闰，使之更符合天象的实际。在我国首次求
出历法中通常称为“交点月”的日数为27.21223日，与近代测得的数据(27.21222)
极其相近。所谓“交点月”，就是月亮在天体上运行的路线有两个交点(也叫黄
白交点)，月亮两次经过同一交点的时间叫交月点。
历成后，上表给宋孝武帝刘骏，却遭到了宠臣戴法兴之流的压制和反对。祖
冲之所著的《历议》一文也被驳斥。祖冲之死后 10 年，即天监九年(510 年)，该历法才得以施行，并沿用达 80 年之久。
《南齐书·文学传》中有文字记载：“宋元嘉中，用何承天所制历，比古
十一家为密，总之以为尚疏，乃更造新法(大明历)。”《隋书·律历志中》：“至
九年正月用祖冲之所造甲子元历颁朔……陈氏历梁，亦用祖冲之历，更无所创改。”83
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
“杏林春满”孙思邈
◎智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。——孙思邈
孙思邈(生卒年说法众多，传闻生于581年，682年去世)，汉族，唐朝京兆华原
(现陕西耀县)人，是著名的医师、道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物
学家，被誉为药王，许多国人奉之为医神。
孙思邈自小便体弱多病，饱尝疾病痛苦。为了给孙思邈看病吃药，家里
也耗尽了原本较富裕的家产。
孙思邈的家乡干旱缺水，土地贫瘠，因而人们的生活也十分贫困。乡邻
们一旦受伤得病，或因缺医少药耽误诊治，或因无钱治病断送性命。孙思邈
从自身的经历和周围乡邻们的遭遇中，深切地感受到医生的重要性。只有当
一名好医生，才能解除病人的痛苦，也才能给人们和自己带来欢乐。因此，他从18岁起就立志学医，20岁以后便开始专心行医为乡邻诊病了。
但是，当时的社会风气却十分鄙视从事医药的人，认为青年人读书做官
才是正道。而孙思邈根本不在乎官爵权势，刻苦读书，博学广识，为的是学
好后从事医药事业，解除人们的病痛。所以，他从医的坚定志向从没动摇过。
在隋唐两代，曾有三位皇帝都要孙思邈赴京城做官，孙思邈或是借口身
体有病推托，或是隐居山林逃避。在历史上，由于统治阶级的政治需要，对
儒、道、佛三教(即孔子、老 ......
精：精益求精 于永玉，韩慧杰编.—天津：天
津人民出版社，2012.1
(巅峰阅读文库.中华传统美德百字经)
ISBN 978-7-201-07342-2
Ⅰ.①精… Ⅱ.①于… ②韩… Ⅲ.①品德教育-中
国-通俗读物 Ⅳ.① D648-49
中国版本图书馆 CIP 数据核字 (2011)第 268370号
天津人民出版社出版
出版人：刘晓津
(天津市西康路 35 号 邮政编码：300051)
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北京一鑫印务有限责任公司印刷 新华书店经销
2012 年 1 月第 1 版 2012 年 1 月第 1 次印刷
690×960 毫米 16 开本 10 印张 字数：100 千字
定价：19.80 元1
前 言
中华传统美德百字经
中国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是
举世闻名的礼仪之邦。在历史的长河中，中华民族创造出了绚
丽多彩的物质文化和精神文化，为人类的发展和进步做出了重
要贡献。其中，中华民族的传统美德被大家代代传承。
那么，什么是传统美德？什么是中华民族的传统美德呢？
通常来说，传统美德就是在自觉或习俗的道德规范中，一些被
大多数人所接受并实际奉行的，而且在现代仍有着积极影响的
那些美德。具体到中华民族传统美德，概括起来就是指中华民
族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚
的民族情感以及良好的民族礼仪等，是中华民族在历史实践过
程中积累而成的稳定的社会优秀道德因素，体现在人们生活的
方方面面，涉及政治、经济、文化、意识等领域，并通过社会
心理结构及其他物化媒介得以代代相传。
经过长期的历史沉淀，中华传统美德已融入到中华民族
的思想意识和行为规范中，成为社会道德文化的遗传基因，成
为整个中华民族文化的精神内涵，也是中华五千年文明史的精
髓所在。继承和弘扬中华民族传统美德，可以振奋民族精神，增强民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社会主义道德
规范具有更丰富的内涵，让社会主义、集体主义、爱国主义思
想等更加深入人心，成为社会主义文化的主旋律。同时，还可
以更好地协调人际关系，促进社会主义市场经济的健康发展，形成有中国特色的、适应社会发展的价值观和伦理道德规范。2
精
·
精
益
求
精
国民的思想道德状况，尤其是青少年的思想道德状况，直接关系着一个国家、一个民族的整体素质，关系着国家前途
和民族命运。目前，我国已进入改革发展的新时期新阶段，德
育教育的价值和意义更是日渐凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化的发展和繁荣，是建设全面小康社会的主要任务，更是实现中华民族伟大复兴
的必然要求。因此，党中央非常注重我国公民道德建设，全社
会也已形成了加强和改进思想道德建设的新风尚。
青少年是国家的希望，是民族不断发展和延续的根本，因此，青少年德育教育就显得更加重要。为了增强和提升国民
素质，尤其是青少年的道德素质，我们特意精心编写了本套丛
书——《中华传统美德百字经》。
本套丛书立足当前公民，尤其是青少年思想道德教育的
现实，将中华民族的传统美德归纳为一百个字，即学、问、孝、悌、师、教、言、行、中、庸、仁、义、敦、和、谨、慎、勤、俭、恤、济、贞、节、谦、让、宽、容、刚、毅、睦、贤、善、良、通、达、知、理、清、廉、朴、实、志、道、真、立、忠、诚、公、正、友、爱、同、礼、温、信、尊、敬、恭、恕、责、仪、精、专、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、顺、敏、思、积、利、健、率、坚、情、养、群、严、慈、创、新、变、革、争、谏、诲、齐、省、克、竞、求、简、洁、强、律。丛
书内容丰富、涵盖性强，力图将中华民族传统美德的内涵囊括
进去。丛书通过故事、诗文和格言等形式，全面地展示了人类
永不磨灭的美德：诚实、孝敬、负责、自律、敬业、勇敢……3
前 言
中华传统美德百字经
这些故事在中华民族几千年的历史长河中，一直被人们用来警
醒世人、提升自己，用做道德上对与错的标准；同时通过结合
现代社会发展，又使其展现了中华民族在新时代的新精神、新
风貌，从而较全面地展示了中华民族的美德。
在本套丛书中，为了帮助读者更好地理解这些源远流长
的传统美德，我们还在每一篇故事后面给出了“故事感悟”，旨在令故事更加结合现代社会，结合我们自身的道德发展，以
帮助读者获得更加全面的道德认知，并因此引发读者进一步的
思考。同时，为丰富读者的知识面，我们还在故事后面设置了
“史海撷英”、“文苑拾萃”等板块，让读者在深受美德教育、提升道德品质的同时，汲取更多的历史文化知识。
这是一套可以打动人心灵的丛书，也是可以丰富我们思
想内涵的丛书……《中华传统美德百字经》向我们展示的是
一种圣洁的、高尚的生活哲学。无论在任何社会、任何时代，给予人类基本力量的美德从来不曾变化。著名的美国政治家乔
治·德里说：“使美国强大的不是强权与实力，而是上帝赐予
的美德。假如我们丢失了最根本且有用的美德，导弹和美元也
不能使我们摆脱被毁灭的命运。”在今天，我们可能比任何时
候都更应关心道德问题，尤其是青少年的道德问题，因为今天
我们正逐渐面临从未有过的道德危机和挑战。
人生的美德与智慧就像散落的沙子，我们哪怕每天只收
集一粒，终有一天能积沙成塔，收获一个光辉灿烂的明天。《中
华传统美德百字经》中的美德故事将直指我们的内心，指向人
性中善良的一面，唤起我们内心深处的道德感。因此，中华民4
精
·
精
益
求
精
族的传统美德也一定会在我们的倡导和发扬之下，世世传承，代代延续!
全套丛书分类编排，内容详尽、文字优美、风格独具，是公民，尤其是青少年思想道德建设的优秀读物。愿这些恒久
流传的美文和故事能抚平我们每个人驿动的心，愿这些优秀的
美德种子能在青少年身上扎根、发芽、生长……1
导 言 精·精益求精
中华民族具有艰苦奋斗、勤劳创业的优秀传统，“千锤百炼、精益求精”
就是这一传统在职业道德中的集中体现。艰苦奋斗、勤劳创业离不开人们的
职业活动。《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝
绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。”正
是人们在自己的职业岗位上勤奋工作，精益求精，才创造了社会的物质财富
和精神财富。
“精益求精”即不断提高自己的专业技能，刻苦攻关，以便出色地完成自
己的工作。它是尽职尽责、诚信无欺和人们对职业理想与职业荣誉执著追求
的高度自觉的统一。一个缺乏高精专业技能的人，只能是一个平庸的工作者。
俗语云：“三百六十行，行行出状元。”但要真正成就一番事业，却需要付出艰
苦的劳动，孜孜不倦、自强不息。
“天下事无不可为，但在人自强如何耳。”精通就是自强在职业活动中的
表现。尽职尽责完成自己的工作，是每个人都应具备的职业道德。敬业的更
高境界，在于把职业作为自己理想和追求的寄托，全身心地投入，在职业活
动中发展完善自己的能力，实现自己的价值，为社会作出更大的贡献。
一个能够在职业上成就一番事业的人，对于工作总是精益求精的。这方
面，古代先贤和近现代楷模们有许多事迹值得我们学习。如文学家为一词一
字的恰当使用而殚精竭虑、反复斟酌，为千古称颂；医学家为诊治一病、考
订一药而跋山涉水、四处求师、广搜博采，令人崇敬。精益求精是我们中华
民族历来治学成业的传统美德。一个人具备了这种精神，才能攻克各种困难，取得事业上的突出成就。
精湛的技艺并非天生的，它需要本着对职业的热爱而不断摸索、提炼、学习。我们中华民族古代先贤们正是通过不断的钻研，用精通的才能为广大
民众所服务。从某种意义上来说，他们才是历史长河的推动者。
本书共分“千锤百炼始见金”、“精通源自孜孜不倦的努力”、“成大业须2
精益求精”三大部分，俱是精益求精的典型事例。它们大致可以归结为三类，第一，刻苦钻研。“语不惊人死不休”、“练精诗句一头霜”、贾岛“僧敲月下
门”等就是这方面的典型。第二，广搜博采。“农学家赵过”、“民间天文学家
落下闳”等，就是这方面的例子。第三，技艺精湛。“圣手华佗”、“神医扁鹊”
等，均以各自的精湛技艺为民众提供服务，深受好评。
今天，职业不再只是谋生的手段，更是人们自由发挥其才能、完善自我、为社会作贡献的重要途径。我们要在吸纳传统中华美德优秀品质上，用精益
求精的精神为社会主义现代化建设贡献自己更多的力量!1
目 录 精·精益求精
第一篇 千锤百炼始见金
2 语不惊人死不休
5 练精诗句一头霜
8 贾岛“僧敲月下门”
11 张旭观剑悟真谛
14 千锤百炼求一“绿”
17 萧显题匾山海关
22 施耐庵密林观虎
26 精益求精造就兰州牛肉面
29 徐悲鸿数易相马图
32 “蛙声十里出山泉”
第二篇 精通源自不断的努力
36 第一位被载入史册的数学家
40 精通医术的神医扁鹊
45 最早的冶金专家欧冶子
48 农学家赵过的重要贡献
52 民间天文学家落下闳
55 圣手华佗精心钻研医术
62 伤寒专家张仲景
67 法显跋山涉水求真知
72 注释《九章算术》的刘徽
78 数学泰斗祖冲之
83 “杏林春满”孙思邈
91 卓有建树的农学家王祯2
中华传统美德百字经
97 徐霞客进“麻叶洞”
100 黄宗羲治学精益求精
104 吴又可专攻温病
108 苦练成角的梅兰芳
第三篇 成大业需精益求精
114 鲜于枢精于书法
117 马祖常精于文学创作
120 杰出的地质学家李四光
123 华罗庚攀数学高峰
133 杂交水稻之父袁隆平
139 全力攻坚下的“银河”
143 纪爱师开拓创新之路
147 武昌造船厂的质量理念第 一 篇
千锤百炼始见金
精 · 精 益 求 精
ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZI J ING
中 华 传 统 美 德 百 字 经2
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
语不惊人死不休
◎为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。——杜甫
杜甫(712—770年)，字子美，自号少陵野老，汉族，河南巩县(今河南巩义市)
人。世称杜工部、杜拾遗，盛唐时期伟大的现实主义诗人。杜甫生在“奉儒守官”并
有文学传统的家庭中，是著名诗人杜审言之孙。七岁学诗，十五岁扬名，一生不得志，只做过一些左拾遗等小官，虽然后世被称为“诗圣”，其诗歌被称为“诗史”，可在唐
朝当时并没有得到人们应有的重视。杜甫忧国忧民，人格高尚，一生写诗三千多首，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。与李白并称为“李杜”(有时候也称为“大李杜”，以区别于“小李杜”)。
唐朝伟大的现实主义诗人杜甫，一生中创作了三千多首思想性、艺术性
很高的诗篇。在这三千多首诗篇的创作过程中，他以“语不惊人死不休”的
态度，始终坚持一丝不苟。一首诗写完后，他常常苦思、苦吟，从内容到字
句反复修改，一直到自己满意为止。
760年初夏的一天，杜甫和妻子杨氏在刚刚落成的草堂前闲坐，近望清澈
见底的浣花溪、红莲放香的百花潭，远眺终年积雪的西岭，杜甫不禁心旷神
怡，便和妻子讨论起诗来。杨氏一见奔波半生的丈夫有了安身立命之处，心
情很好，便高兴地对丈夫说：“你写了这么多诗，我不能全部记住，但其中一
些好的诗句，却令人永记不忘。”
杜甫一听，甚是高兴，便对妻子说：“哪些是好的诗句，你不妨说说你的
高见!”3
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
杨氏说：“好!我就把我的意见说给你这位大诗人听听。如写木皮岭的一
首中有四句，‘远山争辅佐，千岩自崩奔，始知五岳外，别有他山尊’。你这
首诗，要写木皮岭的高峻，但不直写其高，而是用远处的群山来衬托，说它
们像臣子争着辅佐帝王一样，自动跪倒在木皮岭面前。接下来说，这才知道
除了五岳之外，还有木皮岭更加高大。四句之中，前两句用人来比，后两句
用山来喻，富有变化，避免了雷同。一个‘尊’字，用得极妙，不但显示了
木皮岭的高大，而且显示了它的尊严，也同上面的‘争辅佐’、‘自崩奔’照
应得非常紧密……”
杜甫听到妻子分析得这般清晰、透彻，不由得心花怒放。他感到自己的
匠心没有白费，也决心以“语不惊人死不休”的态度写好今后的诗篇。果然，在他后半生的诗篇中，珠玑之字、光彩之笔，比比皆是。
有个叫陈从易的人，偶然得到了一本《杜甫诗集》的旧本子，其中《送
蔡都尉》一首中有两句：“身轻一鸟……枪急万人呼。”鸟后面少了一个字。
他便约来许多朋友，请大家补上这个字。众朋友经过认真的思索，有的说补
一个“疾”字，有的说补一个“落”字，有的说补个“起”字，有的说补个
“下”字。大家吟咏再三，都认为这四个字均不恰当。
后来，陈从易又找来一本《杜甫诗集》，翻开一看，原来杜甫用的是“过”
字。陈从易和他的朋友不由得惊叹杜甫用字的匠心和功力。原来，诗中描写
了一位骁勇的武将驰马战斗的形象，他那勇猛轻捷的身影，好像碧空中倏然
掠过的一只轻鸟。这个“过”字，给人一闪而过的印象，与下句的“枪急万
人呼”正好相应。对比之下，用“疾”太露，用“下”太笨，用“起”、“落”
又太死，只有用“过”才恰如其分。
◎故事感悟
“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”杜甫所以在诗中能写出这么惊人的语
句，在于他“读书破万卷”的深厚基础，在于他“下笔如有神”的文字功力，更
在于他殚精竭虑追求艺术的精益求精的精神。4
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
◎史海撷英
杜甫的经历和诗歌创作的四个时期
一、读书和漫游时期(35岁以前)，所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。
二、困居长安时期(35—44岁)，“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”。
三、陷贼和为官时期(45—48岁)，“安史之乱”爆发，潼关失守，杜甫把家
安置在鄜州，独自去投肃宗，中途被安史叛军俘获，押到长安。
四、西南漂泊时期(48—58岁)，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。随
着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人们逃难，经秦州、同
谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。
◎文苑拾萃
杜甫与其“三吏”、“三别”
“三吏”、“三别”分别为《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》，是唐代著名诗人杜甫的现实主义诗歌的杰作。
“三吏”和“三别”真实地描写了特定环境下的县吏、关吏、老妇、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行动、语言等，生动地反映了那个时期的社会现实和广
大劳动人民深重的灾难和痛苦，展示给世人一幕幕凄惨的人生悲剧。
在这些人生苦难的描述中，一方面，诗人对饱受苦难的人民寄予了深深的同
情，对官吏给予人民的奴役和迫害深恶痛绝；但另一方面，他又拥护王朝的平乱
战争，希望人民能够忍受苦难，与王朝合作平定叛乱。这种复杂、矛盾的思想，是符合特定条件下诗人忧国忧民的思想面貌的。5
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
练精诗句一头霜
◎典尽客衣三尺雪，练精诗句一头霜。——杜荀鹤
杜荀鹤(846—904年)，唐代诗人，字彦之，号九华山人，池州石埭(今安徽石
台)人。出身寒微。曾数次上长安应考，不第还山。杜荀鹤才华横溢，仕途坎坷，终
未酬志，而在诗坛却享有盛名，自成一家，善长于宫词。因长期置身于九华山怀抱，吟咏九华山面貌的诗篇甚多，具有鲜明的时代色彩。杜荀鹤是晚唐著名的现实主义诗
人。他提倡诗歌要继承风雅传统、反对浮华，其诗作平易自然、朴实明畅、清新秀逸。
唐朝末年，池州石埭(今安徽省石台)出了一个很有成就的诗人——杜荀
鹤。他的诗篇广泛地反映了唐末社会的黑暗和人民的苦难，语言浅显通俗、平易委婉，具有较高的艺术造诣。然而，要知道在这如话家常的诗中，除浸
透了诗人对人民群众的深刻同情外，还浸透了诗人一丝不苟的“求精”精神。
杜荀鹤自幼对诗非常喜爱，他曾经说过：“世间何事好，最好莫过诗。”
因此，尽管兵祸连连，干戈扰攘，诗人颠沛流离，但他始终把整个身心
投入到了诗歌创作中，在艰苦的动乱生活中没有放弃自己酷爱的文学艺术。
杜荀鹤出身寒微，家中产业不多。但他为了学习，充实自己的知识，咬
着牙“卖却屋边三亩地，添成窗下一床书”。有些书，即使有钱也难以买到，他就借来在如豆的灯光下抄写，以致鬓发早白，视力急剧下降。他却毫不后
悔地说：“鬓白只应秋练句，眼昏多为夜抄书。”
在诗歌创作中，杜荀鹤十分注意观察生活，捕捉形象，锤炼句子。由于
精力都集中在诗歌上，家中生计无暇过问，生活曾遇到较大的困难。他却不6
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
无自豪地说：“非为营生拙，皆因觅句忙。”
杜荀鹤写诗，真正达到了忘我的地步。无论条件怎么恶劣，他都不忘构
思他的诗篇。一次，在战乱的颠沛流离中，别人逃命犹恐不及，他却不顾自
身的安危和痛苦，及时写下了在战乱后碰到的一个农村老人的遭遇：“八十衰
翁位破村，村中何事不伤魂。因供寨木无桑柘，为点乡兵绝子孙。还似平宁
征赋税，未尝州县略安存。至今鸡犬皆星散，自落前山独倚门。”
还有一次，他住在客店中，正值隆冬，地冻天寒，夜空寂静，孤月凄冷，寒风嗖嗖，穿隙而入。他辗转反侧，无法入睡，于是便捡来一些枯叶，一边
在墙根下取暖，一边又吟起诗来。
为了使诗歌具有较高的艺术性，杜荀鹤无时不在呕心沥血地锤炼诗句。
所以，在他的诗篇中，名作佳句俯拾皆是。写战争，他有“戍抽三急号，探马一条尘”；写景色，他有“风暖鸟声碎，日高花影重”；写人民的痛苦，他有“去岁曾经此县城，县民无口不冤声。今来县官加朱绂，便是生灵血
染成”!
杜荀鹤执著地追求事业的成就，过早地耗尽了心力，以致未老先衰，形
容消瘦，鬓发苍白。但是，他却并未因此止步不前，倒是豪迈地写道：“典尽
客衣三尺雪，练精诗句一头霜。”意思就是说：为了诗歌事业，在三尺深雪中，我可以卖尽自己身上的衣服；为了锤炼精当的诗句，我又何惧须发皆白。
◎故事感悟
杜荀鹤为求诗歌的精练，耐得半宵寒。这种精益求精的精神，为后人所感动，值得每一个人学习。
◎史海撷英
杜荀鹤“苦求为官”
有一年，杜荀鹤到大梁(今河南开封)游览，向朱温献了《时世行》十首，7
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
希望朱温能省徭役，薄赋敛，但却不合朱温的意愿。后来，杜荀鹤旅寄僧寺中，朱温部下敬翔，劝说他“稍削古风，即可进身”，因此杜荀鹤上《颂德诗》三十
首取悦朱温(《鉴诫录》)。之后，他在大梁住了几个月，进退两难，但终于还是见
到了朱温。
然而，朱温专横残暴，杀人不眨眼，是个有名的“屠夫皇帝”，人们都把他
比成虎豹豺狼。身边的人如果稍微违背了他的意愿，朱温立刻就会杀了他们。杜
荀鹤对朱温简直是惊惧成病，因此当官没多长时间，就离开了人世。
◎文苑拾萃
唐末诗歌流派
唐末诗歌，大致有三大流派：一是以艳丽著称的“温李派”，以韩偓为代表；
二是以寒瘦苦吟为主的“贾岛派”，以李洞等为代表；三是着重反映社会现实、民生疾苦，继承元白“新乐府”衣钵的，以皮日休等为代表。8
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贾岛“僧敲月下门”
◎鸟宿池边树，僧敲月下门。——贾岛
贾岛(779—843年)，唐代诗人。字阆仙，一作浪仙。早年贫寒，落发为僧，法
名无本。曾居房山石峪口石村，遗有贾岛庵。19岁云游，结识孟郊、韩愈等。还俗后
屡举进士不第。唐文宗时任长江主簿，故被称为“贾长江”。其诗精于雕琢，喜写荒
凉、枯寂之境，多凄苦情味，自谓“两句三年得，一吟双泪流”。有《长江集》10卷，录诗三百七十余首。另有小集三卷、《诗格》一卷传世。
贾岛酷爱吟诗，常常为构思佳句而忘乎所以，“虽行坐寝食，苦吟不辍。”
贾岛也因此被视为唐代苦吟诗人的典型。
什么叫苦吟派呢？就是为了一句诗或是诗中的一个词，不惜耗费心血，花费工夫。贾岛曾用几年时间作了一首诗。诗成之后，他热泪横流，不仅仅
是高兴，也是心疼自己。当然他并不是每作一首都这么费劲，如果那样，他
就成不了诗人了。
有一次，贾岛骑驴闯了官道。他正琢磨着一句诗，名叫《题李凝幽居》。
全诗如下：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧推月下门。过桥分野
色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”
但他有一处拿不定主意，那就是觉得第二句中的“鸟宿池边树，僧推月
下门”的“推”应换成“敲”。可他又觉着“敲”也有点不太合适，不如“推”
好。不知是“敲”好还是“推”好，嘴里就边“推敲”边念叨着。不知不觉9
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
地就骑着毛驴闯进了大官韩愈的仪仗队里。
韩愈问贾岛为什么闯进自己的仪仗队，贾岛就把自己作的那首诗念给韩
愈听，并把其中一句拿不定主意是用“推”好，还是用“敲”好的事也说了
一遍。韩愈听了，对贾岛说：“我看还是用‘敲’好，即使是在夜深人静拜访
友人，敲门代表你是一个有礼貌的人!而且一个‘敲’字，使夜静更深之时，多了几分声响。再说，读起来也响亮些。”贾岛听了连连点头称赞。他这回不
但没受处罚，还和韩愈交上了朋友。
◎故事感悟
贾岛严谨的创作态度，一丝不苟的钻研精神，正是其关注细节的最好表现。
我们现在常用的“推敲”一词就是从这个故事而来。
◎史海撷英
尘缘未绝说贾岛
贾岛是个半俗半僧的诗人。在文场失意后，他便去当了和尚，法号无本。
所谓无本，也就是无根无蒂、空虚寂灭的意思。由此看来，他是要一辈子念
佛的。但是，后来贾岛与韩愈相识，便执弟子之礼，在韩愈的劝说下，还俗应举，中了进士。
为僧难免思俗，入俗难弃禅心。“发狂吟如哭，愁来坐似禅。”(姚合《寄贾
岛》)贾岛的俗味很浓，僧味也不淡，他也正是在这双重的性格当中度过自己的
一生。10
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◎文苑拾萃
送崔约秀才
(唐)贾岛
归宁仿佛三千里，月向船窗见几宵。
野鼠独偷高树果，前山渐见短禾苗。
更深栅锁淮波疾，苇动风生雨气遥。
重入石头城下寺，南朝杉老未干燋。11
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
张旭观剑悟真谛
◎玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼
记·学记》
张旭(生卒年不详)，字伯高，与李白、贺知章等人共列饮中八仙之一。唐文宗
曾下诏，以李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。又工诗，与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”。传世书迹有《肚痛帖》、《古诗四帖》等。
“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低
昂。”这是唐代著名诗人杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中对公孙大
娘剑舞的描写。
公孙大娘是唐代“开元盛世”时的宫廷第一舞人。善舞剑器，舞姿惊动
天下，以舞《剑器》而闻名于世。她在民间献艺，观者如山。应邀到宫廷表
演，无人能及。她在继承传统剑舞的基础上，创造了多种《剑器》舞，如《西
河剑器》、《剑器浑脱》等。
唐朝时期，出了一位“挥毫落纸如云烟”的草书大师张旭。
张旭早年的书法，师承晋朝王羲之、王献之，楷书端正严谨，行书流逸
飘洒，在当时书坛上已享有盛名。但是，张旭并不满足于自己的成就。他整
日思考的是如何摆脱古人的传统，用书法来表现自己奔放的个性，抒发自己
广阔的胸怀。
有一次，张旭在一条小路上，偶然遇到两个挑担的壮汉争吵，你推我顶，犹如打太极拳之势。他不禁忘掉了一切，呆呆地看了一阵，从中悟出草书往
返曲折的笔势。12
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
又一次，张旭偶然听到乐队吹奏的抑扬顿挫、激荡回旋的乐章，又不禁
深深地沉醉其中，从中联想到草书轻重疾徐的笔意。
最有意思的一次，是张旭观公孙大娘舞剑。在张旭的眼中，公孙大娘那
绮丽的舞姿，同书法也能触类旁通。在整个表演过程中，张旭一边目不转睛
地细致观察公孙大娘每一个细微的动作，一边冥思苦想草书的真谛。从公孙
大娘那变幻多端、刚柔一体的体形动作中，他悟出了草书之形；从公孙大娘那
势如雷霆、气贯长虹的舞蹈气势中，他悟出了草书之势；从公孙大娘那潇洒利
索、出神入化的舞蹈技艺中，他悟出了草书之意；从公孙大娘那剑随心欲、心
剑一体的舞蹈艺境中，他悟出了草书之神。
当别人在那里为公孙大娘炉火纯青的舞剑技艺欢呼、惊喜之时，张旭却
像呆了一般，脑海中充盈了公孙大娘舞剑的神韵仙姿。回到家中，他仍然如
醉如痴地思考如何吸收公孙大娘舞剑的神韵，来完善他醉心的草书艺术。终
于，他大彻大悟：公孙大娘并不是单纯的技巧表演，而是把全部激情融入了舞
剑之中，才舞得如此矫若游龙、翩若惊鸿，形神兼备，撼人心魄。草书亦是
如此，只具其形，不具其神，只能是点画的堆积，而不是艺术珍品。
悟到了草书的真谛，张旭的字有了质的飞跃。在他的笔下，落笔势如奔
马，行笔龙蛇蜿蜓，字体变化多姿，笔势连绵不绝，整篇上下贯通、刚柔相
济、气势磅礴，喜怒哀乐之神韵均在其中。假如碰到令他激动不已的主题，他甚至会手执毛笔，情不自禁地在旁边跳来跳去，大呼大叫，精神完全沉浸
在忘我的创作境界，然后铺纸挥毫，一气呵成。有一次，连“疾书”也无法
表达他那难以宣泄的激情，他竟用头蘸上墨汁，在纸上“写”了起来。
正因为张旭对自己喜爱的艺术如醉如痴的追求，所以，他在草书的造诣
上登上了前无古人的高峰，成为中国书法史上的“草圣”。
◎故事感悟
“草书如剑”，看了公孙大娘的剑舞，张旭沉浸其中，回悟良久，并从剑舞中
得出书法的真谛。其实，精益求精不只是一种明确的目标，还是一种朴素的价值观、13
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
忘我投入的志趣、认真负责的态度，从事自己的主导活动时表现出的个人品质。
◎史海撷英
饮中八仙
饮中八仙是指唐朝嗜酒的八位文人墨客，也被称为酒中八仙或醉八仙。《新
唐书·李白传》中所载：李白、贺知章、李适之、汝阳王李进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒中八仙人”。
一仙是指贺知章：知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
二仙是指汝阳王李进：汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。
三仙是指李适之：左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。
四仙是指崔宗之：宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
五仙是指苏晋：苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
六仙是指李白：李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自言
臣是酒中仙。
七仙是指张旭：张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
八仙是指焦遂：焦遂五斗方卓然，高谈阔论惊四筵。
◎文苑拾萃
草 书
草书为汉字的一种书体，特点是结构简省、笔画连绵。
草书形成于汉代，是为书写简便而在隶书的基础上演变而来的，有章草、今草、狂草之分。
章草的笔画省变而有章法可循，代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。
后来的草书已经不拘章法，笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》《得示》等帖。
狂草则出现在唐代时期，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱
离实用的艺术创作。从此，草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。
狂草的代表作如唐代张旭《肚痛》等帖和怀素《自叙帖》，都是现存的珍品。14
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千锤百炼求一“绿”
◎春风又绿江南岸，明月何时照我还？——王安石
王安石(1021—1086年)，字介甫，号半山，封荆国公。汉族。临川人(今江西省
抚州市人)。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。有《王
临川集》《临川集拾遗》等存世。官至宰相，主张改革变法。诗作《元日》《梅花》等
最为著名。
王安石做官时实行变法改革，历经磨难。晚年在钟山定居，江南明媚的
湖光山色抚慰了他劳累困顿的心。他寄情于山水之间，写了许多歌咏江南青
山绿水美景的名篇佳作。
后来，朝廷又招他去京城做官。王安石怀着眷恋的心情乘船渡过了长江，来到瓜洲。船停下了，回首望去，依稀可见长江对岸的京口(今镇江市)。啊，钟山只不过在数重山之外，但是却可望而不可即了!王安石怅然，情不自禁，写下了一首《泊船瓜洲》：
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又到江南岸，明月何时照我还？
写完，拿起朗读一遍，圈去“到”，在旁边注上“不好”二字，于是闭目
吟哦，提笔写下“过”字。又读一遍，还觉不妥，改为“入”。“春风又入江
南岸”——“又入江南岸”？王安石摇了摇头，江南的春风不是这样凌厉的。15
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
他圈去了“入”字，撂下笔，长叹了一声，走出船舱。
滔滔的江水拍击着船舷，滚滚的思绪充溢在胸间。王安石遥望江南，忽
然想到，何不换成“满”字。他急进船舱，提笔把诗的第三句改为“春风又
满江南岸”。他一边写一边读，刚写完，立刻又把“满”字圈去了——是啊，江南要是“满”春风了，还有什么韵味，还有什么魅力可言呢？再说，春风
是不见踪影的，用“满”来形容春风也不确切。
王安石反复修改，换了十几个字，总是不满意。直到想出了“绿”字，这首诗才算完成。春风无迹可寻，但春风一至，江南倏忽绿了，那么突然，又那么自然。“绿”字描绘了江南春风的气韵，引出下句“明月何时照我还”。
情和景，和谐地融合在一起了。
于是，“春风又绿江南岸”成为文学史上的名句，王安石千锤百炼炼字炼
意，也成为文学史上的佳话。
◎故事感悟
王安石不畏辛苦，绞尽脑汁，充分体现了他为创作出好的文学作品所付出的
不懈努力。他的这种追求完美、精益求精的精神是我们后人学习的榜样。
◎史海撷英
王安石变法
熙宁二年(1069年)，王安石出任参知政事。次年，又升任为宰相，于是王
安石便开始大力推行改革，进行变法。
王安石明确地提出，理财是宰相要管的头等大事，阐释了政事和理财的关
系。并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家的财政问题。
执政后，王安石便继续实施他的这一见解。在改革中，他将发展生产的任务
摆在头等重要的位置上。王安石虽强调国家政权在改革中的领导作用，但他却不
赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，而是提出和16
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坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。
王安石带领的变法派制订和实施了一系列的新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，以王安石为首的变法派还积
极改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制。为培养
更多的社会需要的人才，还对科举、学校教育制度等进行了改革。
然而，变法却触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派
士大夫联合起来共同反对变法。因此，熙宁七年(1074年)，王安石第一次被罢
相。次年复拜相。
然而，复相后的王安石因得不到更多的支持，不能将改革继续推行下去，便
于熙宁九年(1076年)第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。
宋哲宗元祐元年(1086年)，保守派得势，此前实施的新法都被废除。不久
后，王安石便病逝了。
◎文苑拾萃
桂枝香·金陵怀古
(宋)王安石
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。
千里澄江似练，翠峰如簇。
征帆去棹斜阳里，背西风，酒旗斜矗。
彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相继。
千古凭高，对此漫嗟荣辱。
六朝旧事如流水，但寒烟衰草凝绿。
至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。17
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
萧显题匾山海关
◎作之不止，可以胜天；止之不作，犹如画地。——杨梦衮
萧显(1437—？)，字文明，号履庵、海钓，祖籍江西龙泉(今浙江省龙泉县)，后其家移居直隶山海卫，即现在的河北省秦皇岛市山海关。
去过山海关的人，谁都会对巍然屹立的雄关上的“天下第一关”五个大
字留下难以磨灭的印象。
当时山海关“镇东”城楼已经修好百年之久，但一直没有与之相称的匾
额。明朝成化皇帝朱见深亲笔诏旨，要在山海关东门城楼上悬挂一块题为“天
下第一关”的匾额，一来可以为山川日月增辉，二来也可以为大明帝国壮威。
明朝宪宗成化八年(1472年)，镇守山海关的兵部主事奉旨邀请全国名手为山
海关题写匾额，书写“天下第一关”五个大字。应邀来写匾的人很多，但写
出来的字，朝那三丈多高的城楼上一挂，不是显得纤弱、轻浮，就是笔锋呆
板、累赘。兵部主事都不大满意。
这时有人建议兵部主事请本地两榜进士萧显来写，兵部主事早就听说萧
显的书法很有功力，但也听说此人架子很大，从不轻易下笔，因此，开始没
有邀请萧显。可是，眼下又无第二人可求，兵部主事只好带着厚礼去求萧显。
萧显笑笑说：“我乃赋闲之人，不过练笔养生，实难担此重任。”
兵部主事听到萧显婉言谢绝的话，躬身揖礼说：“萧大人，您是德高望重
的清官，又是远近闻名的写家，书此匾额非您莫属。如果您今天不答应，我18
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就不走!”萧显沉思了半晌，才勉强应允。但最后提了个条件，说：“什么时
候写好，什么时候送去，千万不要催促。”
兵部主事心想，一共五个大字，一天一个，五天就足够了，就答应萧显：
“任凭萧公自由，决不催促。”
没想到，20天过去了，萧显一个字也没送来。兵部主事派人到萧府打听
消息，派去的衙役回报说：萧先生还未动笔，每天只是坐在书房里，欣赏历代
书法家的墨宝。
一转眼，又是20天过去了，兵部主事再次派人打听动静。这人回来说：
萧先生从早到晚都在背诵“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，“来如雷霆
收震怒，罢如江海凝青光”等诗句，还没有动笔的意思。
兵部主事这回有点沉不住气了，忙让手下人备好文房四宝：笔、墨、纸、砚给萧显送去。时间不长，送礼人回来，禀报说：“萧大人正在书房里吟诗：
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如丝语，嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”
兵部主事追问：“萧大人收到‘四宝’怎么说的？”
“他看了看礼物说：‘回去转告你家大人说，再过一个月就可以写匾了。’”
送礼人回答说。
兵部主事又急又气，怎么还要一个月？看来还得等待。
可是事情发生了变化。第二天，兵部主事就收到快马急报，新任葫辽总
督三天之后替皇上事先视察悬挂匾额一事。一切事项必须准备停当，不得有
误。这下可把兵部主事急出汗来了，他命人将巨匾和一坛子墨汁随他同进“围
春山庄”萧显的家。
兵部主事见到萧显寒暄几句之后，拱手施礼说：“下官今遇急难，务必
请萧大人伸手帮助，下官永世不忘。”萧显忙问个究竟，兵部主事就把总督
要前来视察之事说完。萧显听罢点了点头，又摇了摇头，说：“瓜不熟，蒂
难落啊!”
于是萧显让人把匾靠在墙上，匾下边垫上几块砖。他亲自从书房取来一
支如椽之笔，将笔放在墨缸里润得饱满，在匾前轻踱小步，屏心静气，凝神
细息，静观默察，犹如思接千载，视通千里；意在笔先，翰逸神飞，拿笔似19
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
公孙大娘武剑。只见他，把全身力气灌注到胳膊上，再由胳膊贯通到手腕上，直至笔端，起笔像飞燕掠食，落笔如高山堕石，有快有慢，又稳又准；言不出
口，气不盈息，手随意运，笔与手会，努如植槊，勒若横钉；凤鸢戾空，纶常
在手；凤樯阵马，沉着痛快；一气呵成，入木三分。
兵部主事在一旁看着看着，竟入了迷，心想，练武的讲究“身剑合一”，功夫不纯不行，功夫不到也不行。像萧显这样，身随笔行，笔动身移，也是
“身笔合一”呀。这下子可真开了眼了。正想到这，就听耳旁有人说：“献丑
了，令兵部见笑。”抬头一看，萧显汗流满面站在匾前，匾上“天下第一关”
五个大字墨迹未干，墨香缕缕，笔遒法足，超然旷绝……
兵部主事见此连忙拱手向萧显道谢，祝贺并称赞说：“萧大人所题此匾秀
处如铁，嫩处如金，朴而自古，拙而自奇，骨重脉和，浑然天成，真不愧为
当代书坛巨擘呀!”
萧显听后又摇头又摆手，带着惋惜的神情说：“兵部大人过奖了。我本想
写得更好些。为了这五个字的形体结构，我先用一个月的时间，精研了前代
著名书法家的碑帖墨迹；为了增加腕力，我用一个月时间练习兵器，这两步是
做到了。可是我想这匾是要悬挂在山海关这座著名雄关上，字体端正有力是
不够的，它必须具有神韵，道伟高古，应该骨在肉中，趣在法外。就是说匾
上的字应该突破那块木匾，三尺见方的字挂上去让人们从下边一望，是五尺
见方或者更大些，既要力透纸背，又要离纸欲飞……为了达到这种地步，我
用诵读古人诗词来开阔胸襟，陶冶性情。可惜呀，这点没能做到!”
兵部主事听了这番话，才明白萧显为什么不肯在短期内写匾的原因了。
不过，他对刚写好的五个大字非常满意，连连说：“很好很好，依我看此匾定
能传之后世，光照千古啊!”
第二天上午辰时，兵部主事率众官兵在东门前的“悦心斋”酒楼盛宴款
待萧显。酒过三巡，宾主下楼赏匾。望着箭楼上的新匾，兵部主事和众人都
发现“下”字少写了一点。这时一个士兵气喘吁吁地禀报说，前来替皇上视
察匾额的葫辽总督已到城外的欢喜岭了。萧显不慌不忙，胸有成竹。命书童
端来墨盆，让人从酒楼找来麻团抹布捆好，浸在墨盆当中，待全部浸透，用20
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二尺见方的棉布包好，用尽平生力气，将墨团向“下”字投去，只听“彭”
的一声，再看“下”字一笔不缺。兵部主事和众人惊得目瞪口呆，半晌说不
出话来。等大家清醒过来，止不住异口同声地称赞：“萧大人真是一掣万钧，巧夺天工啊!”
◎故事感悟
萧显为了写好这五个字，竟准备了两个多月。他研究前人的法帖墨宝，是要
把五个字的形体结构摆布好；读古人的诗词，是为了开阔胸襟，涵养气势；耍弄
扁担，实际是锻炼臂力，使他的背笔技艺能运用自如，落笔有神。萧显这种一丝
不苟、刻意求精的精神令人由衷地敬佩!
◎史海撷英
土木之变
土木之变又称土木堡之变，发生于明朝正统十四年(1449年)。
是时，蒙古瓦剌部落太师也先的部队进攻明朝，以明朝减少赏赐为借口，兵
分四路，大举攻明。宦官王振不顾朝臣的反对，鼓励明英宗朱祁镇御驾亲征。七
月，英宗命皇弟郕王朱祁钰留守，自己率军50万亲征，出居庸关。同行的还有英
国公张辅、兵部尚书邝野、户部尚书王佐及内阁大学士曹鼐、张益等一百多名文
武官员。
明军行至土木堡(今河北怀来东)时，被瓦剌军队追赶上来，明军被团团围
住。两军会战，明军全军覆没，王振被部下杀死，明英宗也被瓦剌军所俘虏。
◎文苑拾萃
天下第一关——山海关
茫茫大地，关隘无数，敢称“天下第一”的只有地处万里长城龙首的山海关。21
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
“天下第一关”于明代洪武十四年(1381 年)矗立在山海关，至今已历经
六百多年的风吹雨打。岁月悠悠，这块巨大的匾额与巍峨的城楼浑然一体，向世
人昭示着中华民族敢为人先的聪明才智和伟大的创造精神。
山海关又称“榆关”，在1990年以前被认为是明长城的东端起点，素有“天
下第一关”之称。与万里之外的“天下第一雄关”——嘉峪关遥相呼应，闻名天下。
关公的“青龙偃月刀”刀锋向东，现存放在山海关城楼上，成为山海关的镇关之宝。22
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施耐庵密林观虎
◎心有征知。征知，则缘耳而知声也，缘目而知形可以。然而征
知必将待天官之当薄其类然后可也。——《荀子·正名》
施彦端(1296—1371年)，字肇瑞，号子安，别号耐庵。汉族，江苏兴化白驹场
人(一说浙江钱塘人)。元末明初作家。博古通今，才气横溢，举凡群经诸子，词章诗
歌、天文、地理、医卜、星象，一切技术无不精通。35岁曾中进士，后弃官归里，闭
门著述，与拜他为师的罗贯中一起研究《三国演义》《三遂平妖传》的创作，搜集、整理关于梁山泊宋江等英雄人物的故事，最终写成“四大名著”之一的《水浒传》。
中国古典小说《水浒传》中，三次写到了老虎。一次是解珍、解宝两兄
弟猎虎，一次是黑旋风李逵沂岭杀虎，一次是景阳岗武松打虎。这三次都把
老虎写得栩栩如生。尤其是武松景阳岗打虎一章，更是把那个吊睛白额的老
虎写得活灵活现，虎虎而有生气。然而，你可曾知道，作者施耐庵为把老虎
写“活”，曾冒着生命危险细致入微地观察老虎的故事吗？
早在施耐庵写作《水浒传》之前，梁山英雄的故事已在民间广泛流传。
在写作《水浒传》的过程中，施耐庵为了在小说中突出梁山英雄的神威，他
计划在作品中多次写到打虎的场面。但是，他本人从来未见过老虎，对老虎
的习性、生活及捕食的情形，都是凭传说和想象有一个大概印象，更没有见
过猎人打虎的场面。他感到，这样很难写出老虎的凶猛，更难描绘出李逵、武松等打虎英雄的勇敢和威风。
于是，施耐庵放下笔，翻山越岭，在深山老林中走访了众多的猎户，向23
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
他们请教老虎的外貌、动作、神态、捕食情况及猎手们和老虎搏斗的情形，获得了大量的第一手资料。然而，下笔之后，施耐庵感到仅靠第二手资料来
描写老虎还是难以传神，要在作品中写出活的老虎、活的英雄，必须亲自观
察、了解老虎的外貌、神态、捕食动作等。
这一天，施耐庵打听到一个老虎经常出没的山林，便悄悄来到林中，选
择了一株大树，顺着树干爬了上去，坐在树枝上，机警地观察着四周，等候
老虎的出现。
这时的林中，静悄悄的没有一丝声音，一阵轻风吹过，只有树叶发出“簌
簌”的声响。忽然，一只小鹿“嗖”地从眼前窜过。紧接着，随着一声雷鸣
般的虎啸，从树丛中跃出一只斑斓猛虎，如箭一般向小鹿扑去。未等施耐庵
回过神来，老虎已将小鹿撕扯得皮开肉绽，生吞活剥地吃下肚去。
这密林中刹那间发生的故事，施耐庵看得目瞪口呆。直到老虎去后多时，他才从树上溜下来跑回家中，详细地记下老虎扑食的动作和神态。然后，他
又根据记忆中老虎的特征，用纸扎了一个老虎扑食的模型放在书案上揣摩，并且喂养了一只猫，细细观察猫与老虎的相似和不同之处，反复描绘它们的
形象。
由于施耐庵掌握了大量的第一手和第二手材料，对老虎的外形、动作、啸声……观察入微、了如指掌，所以，在《水浒传》中，写到景阳岗打虎时，才将老虎的凶猛写得逼真、形象、绘声绘色，从而反衬了武松的英雄本色，令人百读不厌。
◎故事感悟
为了让老虎的形象跃然纸上，施耐庵冒着生命危险隐蔽在老虎常出没的地方，细致入微观察老虎的“一举一动”，才成就了文学史上伟大的作品《水浒传》。这
种勇于实践、精益求精的精神堪称文学创作的典范。24
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◎史海撷英
“锦衣卫”与东西厂
明朝初年，军制比较简单，其基层单位就是“卫”和“所”。每卫辖正规军
士约5000人，其下设所，分为千户所和百户所。京城的禁卫军所辖卫、所共为
48处。
到了洪武十五年，朱元璋决定改革禁卫军，从而建立了12个亲军卫，其中
最重要的就是“锦衣卫”。
东厂是在明成祖的时候(1420年)设立的。东厂是一个缉捕“叛逆”的特务
机关，起初直接受命于明成祖，后来统辖权逐渐转移到宦官的手中。
东厂的“锦衣官校”(特务人员)侦察访缉的范围十分广泛，上自官府，下至
民间，处处有他们的踪迹。他们得到消息后，也会立即密报给皇帝。因此，当时
事无大小，皇帝都可以知道。在东厂的堂上，还挂着写有“朝廷心腹”的大匾。
◎文苑拾萃
中国四大名著开篇词
《三国演义》：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
《红楼梦》：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味？
《水浒传》：
试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。
评议前王，并后帝，分真伪，占据中州，七雄绕绕乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟。
见成名无数，图名无数，更有那逃名无数。刹时新月下长川，江湖桑田变古路。
讶求鱼橼木，拟穷猿择木，恐伤，弓远之曲木，不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。25
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
《西游记》：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。26
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精益求精造就兰州牛肉面
◎劳动是知识的源泉，知识是生活的指南。——格言
于右任(1879—1964年)，汉族，陕西三原人，祖籍泾阳。原名伯循，字诱人，而后以“诱人”谐音“右任”为名；别署“骚心”“髯翁”，晚年自号“太平老人”。
于右任早年系“同盟会”成员，长年在国民政府担任高级官职，同时也是中国近代书
法家。
如今，牛肉面已经成为风靡全国的大众美食。而它从百姓寻常食品成为
名声远播的名吃，是有一个过程的。
1915年，甘肃人马保子因家境十分贫寒，迫于生活压力，开始在兰州市
的繁华街道沿街挑担叫卖一种自制的食品“热锅子面”。当时，马保子挑着一
个担子，担子的一头放着提前拉好、煮好后特意凉好的面条，另一头放着一
个小炉子，上面热着牛肉汤，旁边则放着牛肉块、白萝卜、蒜苗等一些辅料。
当有客人来吃面时，马保子就拿出担子一头的面，放在另一头一直在小火炖
热的汤里回热，然后再放入白萝卜、牛肉块等调料。这样的面食在当时受到
了很多人的喜爱。
四年后，马保子靠挑担子卖面赚了些钱，于是，他就开了自己的第一家
面店——“马保子牛肉面店”。马保子为了更加精益求精，又开始在牛肉汤中
加入羊肝子汤等。这样，牛羊的鲜味和在一起，再将汤澄清，于是就变成了
正宗的清汤。而且，当时的牛肉面所用原材料也都是十分讲究的。
据说，马保子当时所用的面粉是来自北山、皋兰等地所产的冬小麦，提27
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
取其60%的面粉，揉制成面团。在和面时，淋入温盐水，拌成絮状，再揉和
均匀。而蓬灰是用戈壁滩所产的蓬草烧制出来的碱性物质，加到面里，会产
生一种特殊的香味，且能使面韧而有筋道。
不但主料有所讲究，其他各种辅料也丝毫没有马虎。马保子面馆的面条
所用的辣子都是当时最好的羊角辣子，像白萝卜、香菜、蒜苗等材料，也都
是用天然纯净水，农家肥浇灌的。如此精心加工牛肉面的面馆，所处路段繁
华，牛肉面做法考究、味道鲜美独特、营养丰富，所以“马保子牛肉面店”
一开张就吸引了许多客人。
解放以后，马保子的儿子马杰三正式继承父业，同时又开了两三家马保
子牛肉面馆。而这时，马保子牛肉面在兰州已是相当有名了。
但是，牛肉面真正开始被更多的外地人所熟知还是在1946年以后。
1946年6月，国民党元老于右任先生来到兰州，专程品尝了马杰三所做
的清汤牛肉面，赞不绝口。回到重庆后，他更是对友人同僚大加宣扬兰州牛
肉面的美味。于是，兰州牛肉面顿时身价百倍，驰名于世。
20世纪50年代后，牛肉面日益受到越来越多人的喜爱。而此时的兰州外
来人口增多，味美价廉的牛肉面更是成了他们的首选，牛肉面的需求量也开
始逐步增多。于是，更多的人也在兰州的一些地方开起了牛肉面馆。
面对激烈的市场竞争，马杰三的经营始终奉行着“以汤销面”的原则。
顾客进店吃饭，都会先捧上一碗牛肉汤，放些香菜和芝麻油，喝后令人顿感
芳香四溢。没有牛肉原汤时，宁可不做生意，也决不凑合。
改革开放后，各地人口流动量大幅提升，人们的工作效率、生活节奏也
明显加快，而牛肉面物美价廉、营养丰富又节省时间，人们对牛肉面的喜爱
之情也是更加强烈，全国各地纷纷开起了牛肉面馆。至此，兰州牛肉面已成
为中国的第一快餐美食。
◎故事感悟
只有精益求精才能化平凡为神奇。如果不了解牛肉面的历史，谁能知道，一28
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碗牛肉面还有这样丰富的发展历程。中华民族的优秀文化就是这样一代一代发展、流传下来的。
◎史海撷英
兰州沿革
兰州始建于公元前86年。据史料记载，由于人们初次在这里筑城时挖出了金
子，所以便将这座城池取名为金城。还有一种说法是依据“金城汤池”的典故，喻其坚固。
两汉、魏晋时期，曾在此设置金城县。十六国前凉时，又移金城郡治于此。
隋开皇三年(583年)，隋文帝废郡置州，在此设立兰州总管府，“兰州”之称始见
于史册。后来，虽然州、郡数次易名，但兰州的建置沿革基本固定下来，并延续
至今。29
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
徐悲鸿数易相马图
◎古法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足
者增之，西方绘画之可采者融之。——徐悲鸿
徐悲鸿(1895—1953年)，生于江苏宜兴市屺亭桥。中国现代美术事业的奠基者，杰出的画家和美术教育家。自幼随父亲徐达章学习诗文书画。1916年入上海复旦大
学法文系半工半读，并自修素描。先后留学日、法，游历西欧诸国，观摹研究西方美
术。1927年回国，先后任上海南国艺术学院美术系主任、中央大学艺术系教授、北京
大学艺术学院院长。1933年起，先后在法国、比利时、意大利、英国、德国、苏联举
办中国美术展览和个人画展。抗日战争爆发后，在中国香港、新加坡、印度举办义卖
画展，宣传支援抗日。
1931年，在南京中央大学艺术系执教的徐悲鸿，看到国民党政府重用奸
臣，排斥贤达，便决定创作一幅《九方皋》以讽刺国民党的黑暗腐败。
《九方皋》取材于《列子》中的一个故事：春秋时代相马名士伯乐有个好
朋友名叫九方皋。伯乐认为九方皋相马的本领不比自己差，便将九方皋推荐
给秦穆公。秦穆公让九方皋给他挑选一匹千里马。九方皋奔波各地，探求名
马。三个月后，终于找到了一匹千里马。他告诉秦穆公，这是一匹黄色的雄
马。秦穆公叫人牵来一看，却是匹黑色的雌马，顿时认为九方皋雌雄不辨，颜色不识，哪里是什么相马的专家，便叫来伯乐责怪。伯乐不以为然，对秦
穆公说：九方皋相马，不重外貌而重精神，他选的这匹马肯定是千里马。秦穆
公令人骑上一试，果然是天下无双的好马。
徐悲鸿画《九方皋》的主题立意，从表面看是对九方皋“重实际，轻表30
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面”的识马才能的赞扬，实际上却是对国民党政府不识人才的含蓄讽刺。
这幅作品栩栩如生地塑造了九方皋和千里马的形象。画面上，千里马神
采奕奕，九方皋发现千里马之后的喜悦心情跃然纸上。遒劲的笔法，酣畅淋
漓的墨色，完美的艺术构图，使人看了都不禁拍手叫绝。
在徐悲鸿完成《九方皋》第六稿的时候，他的几个学生到他的画室看画。
他们看到墙上画成的《九方皋》和那匹千里马，不禁齐声叫好。但仔细一看，那匹雄骏的千里马腿上，却被墨笔改画了马蹄的动作形态。学生们顿感十分
遗憾。徐悲鸿看出了大家的心思，便温和而严肃地说：
“凡作大画，尤其是有明确主题的人物画，不仅事先的构思、构图要惨淡
经营，在创作过程中，如发现有任何不妥之处和新的、好的构思，必须加以
改动，以求完美。在这幅画中，我对九方皋和马的形象虽然下了不少功夫，但最近我又发现，提起来的那个马蹄仍有不足之处，而且也感到一人一马虽
能表达主题，但显然单调，所以还要增加一般的马夫和马群作为衬托。现在
新稿正在创作，这幅旧稿就不必保存了。”
说完，拿起画笔，走到墙上钉着的大幅宣纸前认真地作起画稿来。
在场的学生们，无一不被徐悲鸿这一丝不苟的治学态度和敬业精神所感
动。大家都感到，不仅要跟悲鸿先生学画画，更重要的是跟悲鸿先生学做人。
◎故事感悟
徐悲鸿在绘画创作上，提倡“尽精微，致广大”；他对中国画，主张“古法
之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足者增之，西方绘画之可采者融之”。
马，是徐悲鸿先生一生中最爱描绘的题材。他画的马，无论奔马、立马、走
马、饮马、群马，都赋予了充沛的生命力。从徐悲鸿数易相马图不难看出他在画
马上的造诣与其精益求精的精神息息相关。31
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
◎史海撷英
请砍枯枝朽木
1929年9月，徐悲鸿由蔡元培引荐，就任北平大学艺术学院院长。不久后，徐悲鸿便聘请齐白石为教授。
当时，北平画坛死气沉沉，一些艺人都以摹仿古人为能事，保守势力相当顽
固。而木匠出身的齐白石却大胆创新，敢于变革画法。可惜，他的做法却得不到
多少响应，北平画坛对他更是一片冷嘲热讽。
当徐悲鸿乘坐着四轮马车来到齐白石家中时，齐白石为徐悲鸿的诚心而感动：
“我一个星塘老屋拿斧子的木匠，怎敢到高等学府当教授呢？”
“你岂止能教授我徐悲鸿的学生，也能教我徐悲鸿本人啊!”徐悲鸿说，“齐
先生，我徐某正要借重您这把斧子，来砍砍北平画坛上的枯枝朽木!”
◎文苑拾萃
传世名作《八骏图》
在中国现代绘画史上，徐悲鸿所画的马可谓独步画坛，无人能与之相颉颃。
在他个人的艺术成就中，也以画马的成就最为卓著。而《八骏图》就是徐悲鸿最
为著名的作品之一。这幅画以周穆王的“八骏”为题材，画中的八匹马形态各异，飘逸灵动，为不可多得的珍品。
徐悲鸿画马，泼墨写意或兼工带写，塑造了千姿百态、倜傥洒脱的马，或奔
腾跳跃、或回首长嘶、或腾空而起、或四蹄生烟。他画的马既有西方绘画中的造型，又有中国传统绘画中的写意，熔中西绘画之长于一炉，笔墨酣畅，形神俱足。那
些刚劲、矫健、彪悍的骏马，给人以自由和力量的象征，从而鼓舞着人们积极向上。32
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“蛙声十里出山泉”
◎学我者生，似我者死。——齐白石
齐白石(1864—1957年)，湖南湘潭人，20世纪中国画艺术大师，20世纪十大书
法家之一，20世纪十大画家之一，世界文化名人。宗族派名纯芝，小名阿芝，名璜，字渭清，号兰亭、濒生，别号白石山人，遂以齐白石名行世；并有齐大、木人、木居
士、红豆生、星塘老屋后人、借山翁、借山吟馆主者、寄园、萍翁、寄萍堂主人、龙
山社长、三百石印富翁、百树梨花主人等大量笔名与自号。
国画大师齐白石，一生以对艺术一丝不苟的精神刻意追求画面的最高艺
术境界。在他的笔下，不论是花鸟虫鱼，还是日常生活中常见的白菜萝卜，都是那样的新鲜传神、生机勃勃，激荡着生命之歌，到了晚年，在艺术上炉
火纯青、出神入化的齐白石，仅用寥寥数笔，就能把动物和植物的形状、动
态、质感、重量感等，逼真地表现出来，真正做到了巧夺天工。
有一天，著名作家老舍先生给齐白石出了个题目——“蛙声十里出山泉”，要求白石先生用视觉艺术来表现听觉效果。应当说这是比较困难的，但白石
老人慨然答应。之后，他坐在画室里，整整揣摩了两天，然后铺纸挥毫，在
洁白的宣纸上画满了水墨青蛙，动的、静的、正面的、侧面的、伏着的、仰
着的……千姿百态，栩栩如生，但白石老人仍不满意。
这天晚上，齐白石睡在床上，还在思考着如何画好这幅“蛙声十里出山
泉”。想着想着，他忽然翻身下床，大声呼喊家人点灯。在四盏油灯的照耀下，33
第一篇 千锤百炼始见金 精·精益求精□
齐白石站在画案前，悬腕提笔，信心百倍地在雪白的宣纸上挥洒。不一会儿，一幅绝妙的画就画成了。
画面上，一道清泉从山间飞泻而下，众多的蝌蚪随波逐流而来。画面上
虽没有一只青蛙，但人们似乎透过急流冲激乱石的场景，听到远远传来的蛙
声；通过那活蹦乱跳的蝌蚪，看到深山泉流中聒噪的群蛙。这样精心的构思，较含蓄、简洁地突出了“蛙声十里出山泉”的主题。
老舍先生看到这幅画，连连叫绝。当人们听到齐白石构思这幅画的故事
后，无不敬佩白石老人精益求精的精神。
◎故事感悟
绘画是视觉艺术，在尺幅之上表现“蛙声十里”的听觉形象，是很难的；而
且背景是特定的“山泉”，限定通过山泉来表现蛙声十里，这就更难了。难是难，却没有难倒齐白石老先生，虽然并没有出现一只鼓腮噪鸣的青蛙，却使人隐隐如
闻十里蛙声。齐白石的这幅画确实传神地表现了“蛙声十里出山泉”的意境。他
不拘泥于题目所提供的表面形象，而是借助于最富有艺术表现力的事物，给人以
无穷的联想。
◎史海撷英
衰年变法
齐白石40岁以后，在七年间便五出五归，画风渐变，从而走上了石涛、八大
山人的写意花卉一派。后因家乡匪患，齐白石被迫背井离乡，孤身避难来到北平。
当时，北平画坛中的多数画家都认为齐白石的绘画笔墨过于“粗野”，因而
戏称他的作品是“野狐禅”。后来，齐白石听信陈师曾先生的劝告，改变画风，独创红花墨叶的双色花卉与浓淡几笔的虾、蟹、草虫，时人称为“衰年变法”。34
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◎文苑拾萃
中国绘画史
中国的绘画史可以上溯到原始社会的新石器时代，距今至少有七千余年的历
史。最初的中国绘画，是画在陶器、地面和岩壁上的，后来逐渐发展到画在墙壁、绢和纸上。使用的基本工具是毛笔和墨以及天然矿物质颜料。
在无数画家不断探索、创新的努力之下，如今的中国绘画已经逐渐形成了鲜
明的民族风格和民族气派，并有着自己独立的绘画美学体系。第 二 篇
精通源自不断的努力
精 · 精 益 求 精
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中 华 传 统 美 德 百 字 经36
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第一位被载入史册的数学家
◎业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。——韩愈
商高(生卒年不详)，是我国古代的数学家。关于他的生平，历史上的记载很少。
他是春秋时周朝人，大约生活于公元前12世纪。商高的数学成就主要是勾股定理和测
量术。
在我国古代最早的数学和天文学著作《周髀算经》中，记载着一段周公
与商高的对话。
周公问：“窃闻乎大夫善数也，请问古者包牺立周天历度。夫天不可阶而
升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？”
商高回答：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出九九八十一，故折矩以为勾广三，股修四，径隅五。既方其外，半之一矩，环而共盘。得
成三、四、五，两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数
之所由生也。”
这就是历史上著名的“周公问数”。
这段对话究竟是什么意思呢？
用今天的话解释是这样的：周公问商高：古代时伏羲是怎样测量天文和历法
的？天没有可攀的台阶，地又不能用尺去测量，这些数是从哪儿得出来的呢？
商高回答说：数是根据圆形和方形的数学道理计算出来的。圆来自于方，37
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
而方来自于直角三角形。直角三角形是根据乘除法的计算得出来的。将一条
线段折三段围成直角三角形，一直角边(勾)为三，另一直角边(股)为四，则斜边(弦)为五。商高的证明是用图来解释的。利用直角三角形三边的三、四、五的关系可知：方盘面积为49，而四个阴影的三角形的面积之和为24，因此正方形的面积为49-24＝25。这种证明方法比欧几里得的几何原本中的
证明更简明易懂。
周公是周武王的弟弟，曾辅佐周武王的儿子执政。而商高是贤才中的杰
出人物之一，也是周公的好友。周公在位期间，十分重视发展科学技术，经
常虚心地向商高学习科技知识。他曾经请教商高用矩之道(矩：是由长与短两
条带有刻度的直尺，一端相交成直角相联而成的)，商高用六句话简要地概括
了这一方法：“平矩以正绳，偃矩以望高，履矩以测深，卧矩以知远，环矩以
为圆，合矩以为方。”也就是说：把矩放平了可以测定水平和垂直方向；把矩
立起来，能够测量高度；把矩反过来倒竖可测深度；把矩平放可以测定水平距
离；将矩环转一周，可得圆形；将两矩合起来可得到方形。
商高利用矩作为测量工作，运用相似三角形的原理“测天量地”，把测量
学上升到理论，为后来的数学家推广复杂的“测望术”奠定了坚实的基础。
勾股弦的关系和用矩之道是商高的主要成就。商高的年代离我们虽然遥
远，但他的科学创造却永远为后人纪念，他是世界上第一位被记载在史册上
的数学家。
◎故事感悟
遥想春秋时期，科学技术极为落后，而商高却能证明出勾股定理，被誉为第
一位被载入史册的数学家，这是多么了不起的事情啊!他对数学的精通也正是源
于其自身孜孜不倦的努力!38
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◎史海撷英
奴隶制
在西周时期，奴隶制非常盛行。在奴隶当中，出于赏赐或买卖的常称为臣妾，来自罪人或战俘的则常称为“隶”。
“臣妾”一词，在周初便已存在。《尚书·费誓》记载的鲁公誓辞中，将臣妾
(男女奴隶)与马牛相提并论，均为特定主人的财产，逃跑了也要捉住归还原主，加以隐藏或诱拐的要给予刑罚。
奴隶可以在市场上自由买卖。《周礼·质人》中记载：“掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。”其中“人民”的注释为：“奴婢也。”在同书《大宰》中即称
为“臣妾”。
臣妾是为私家所有的，如智鼎铭中所示，臣妾又可以作为赔偿来互相转让。
而自由人作为赔偿，也可以转化为臣妾。他们主要是从事家内的劳动，但也不排
除被主人驱使去外面从事生产劳动。
“隶”，据《周礼》中记载有“罪隶”与“四翟之隶”两种。罪隶是由于男女
本人被判了罪，或者家人犯罪而从坐的，也称为“奴”。据《周礼·司厉》中记
载，罪隶中男的由罪隶之官管理，在各官府中服种种使役；女的则交给舂人、槁
人之官，做舂米之类的沉重劳动。四翟之隶据说有蛮、闽、夷、貉的分别，主要
从事畜养牛马禽兽以及把守宫舍。这些奴隶都属于官府。
主要在田间承担生产劳动的，是在田野耕耘的庶人。他们的身份表面虽然与
臣妾和奴隶不同，但也过着贫困苦难的生活，终身为贵族所使役，地位几乎与奴
隶没什么差别。39
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
◎文苑拾萃
勾股定理
勾股定理是指在任何一个直角三角形中，两条直角边的平方之和一定等于斜
边的平方。
这个定理在中国又为称为“商高定理”，在外国则被称为“毕达哥拉斯定理”。
勾股定理是一个基本的几何定理，早在中国商代就由商高发现。据说毕达哥拉斯
发现了这个定理后，即斩了百头牛作庆祝，因此又称“百牛定理”。40
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精通医术的神医扁鹊
◎出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》
扁鹊(生卒年不详)，原姓秦，名越人，又号卢医，中国春秋战国时期名医。勃
海郡郑(今河北任丘)人，一说为齐国卢邑(今山东长清)人。由于他的医术高超，被
认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼
他。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍
《难经》为扁鹊及其弟子所著。
“扁鹊”是黄帝时期神话传说中的一位精通医术的名医。到了战国时期，有一个著名的民间医生名叫秦越人，由于精通医术而又热心行医，人们便不
再称他的姓名，而是尊敬地称他为扁鹊了。而且，又把一些前代的其他名医
的事迹也都归为扁鹊所为。到了后来，人们往往只知道扁鹊，反倒不知道秦
越人是谁了。
扁鹊是渤海郡郑人(即现在河北省任丘县人)。年轻时，他负责给人看管
客人住的馆舍。在来往的客人中，有一位经验丰富、医术高明被称作长桑君
的民间游医。扁鹊热情真诚地接待他，并谦虚恭敬地向长桑君学习医道、医
术十多年。长桑君见扁鹊如此虚心好学，就将自己多年来积累的行医经验和
许多秘方全都传给了扁鹊，尤其是通过把脉来确定病人疾病在何处的方法，从此，扁鹊的医术突飞猛进，后来终于成为一代名医。
扁鹊在行医过程中，很注意积累经验。有一次，他在晋国行医时，大臣
赵简子已经五天不省人事了，下属官员都焦急万分，便找扁鹊来看病。41
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
扁鹊看了病人后，就对官员们说：“病人气色不好，脉理紊乱，看上去就
好像死去了一样，这没有什么奇怪的。当年秦穆公也曾这样，但七天之后便
苏醒过来。像病人现在这种情况，不出三天，也一定会醒来。”果然，赵简子
两天半后就醒过来了。
还有一次，扁鹊路过虢国(今山西省平陆县)，恰好遇到虢国为太子操办
丧事。扁鹊就向了解太子死因的官员询问太子的病情，并问太子是何时死的，是否已入殓。官员回答说：“太子是在鸡鸣时死亡的，死亡未过半日，所以还
没入殓。”
听完官员讲述了太子的病况，扁鹊说：“太子不幸死去，我还能让他活过
来。”
太医官们就认为扁鹊这简直就是在胡说，凭什么能让太子死而复生呢？
除非天上的神医下凡了。
扁鹊仰天长叹道：“你们看病开药方，是以管窥天。我从阴阳的关系上来
分析，可以确诊太子只是昏厥，抓紧时间抢救，一定能够使太子起死回生。
如果不相信我所说的，你们可以进宫，用耳朵在太子的鼻子处细细地听，太
子一定还有断断续续的细微呼吸。太子的两条腿还是温的，太子并没有真的
死去，只是暂时的昏厥而已!”
官员们赶紧向虢国国君报告，虢国国君高兴地将扁鹊迎进宫中，对扁鹊
说：“您的到来是我国的幸运，因为有了您的到来，能使我的儿子重新活过
来。要是没有您，我的儿子只能去深山大沟了。”
扁鹊精细地分析了脉理后，让弟子将针磨锋利，先在太子头部和胸部的
一些穴位扎针；之后，又在太子的手部、脚部有关穴位上扎了几针，太子居然
真的苏醒过来了。又服了二十几天汤药，经扁鹊的精心调理后，太子就完全
恢复了健康。
经过这件事情后，人们都说扁鹊的医术可以让病人起死回生。扁鹊只是
笑笑，说：“我哪里有让病人死而复生的本事呢？只是生病的人，自己还没有
到病入膏肓、不可救药的程度。我只是利用我所掌握的医术，帮助病人尽快
恢复健康。”42
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还有一次，扁鹊行医来到齐国(现在的山东省境内)。齐桓侯在宫廷中很
礼貌地接见了这位当时的名医。接见时，扁鹊对齐桓侯说：“您有病在体表，如果不及时医治，您的病将深入肌体。”齐桓侯对他的臣子们说：“这个医生真
好名利，他想以治疗没有疾病的我来显示自己的医术高明。”
过了五天，扁鹊又一次见齐桓侯，对齐桓侯说：“您的病现在已经发展到
血脉之中了，若还不及时治疗，病情将进一步加深。”
齐桓侯很不高兴地说：“我什么病也没有。”
又过了几天，扁鹊第三次见到齐桓侯时，说：“您的病现在已经发展到肠
胃之间了。再不及时治疗，病情还会进一步加深的!”
齐桓侯听了扁鹊的话，还是一脸阴沉，很不高兴地看着扁鹊。
再过了几天，扁鹊第四次去见齐桓侯。当他看到齐桓侯后，扭身便走。
齐桓侯感到很奇怪，就急忙派人去追问扁鹊为何一言不发。
扁鹊说：“病在皮肤表面的时候，只要用热水洗洗泡泡，用热布敷敷就可
以了；当疾病发展到血脉之中时，用针灸来治疗，就可以治愈；当疾病发展到
内脏时，服用一些汤药和酒醪(即今天的浊酒)，还来得及治疗；而现在，齐
桓侯的疾病，已经深达骨髓，我已无能为力了。”
没几天，齐桓侯果然病倒了，急忙差人去找扁鹊，可扁鹊早已离开了齐
国。就这样，齐桓侯带着遗憾离开了人世。
扁鹊喜欢到处游历，长期在民间行医。一次，他来到邯郸地区的赵国，这里妇女患病人数较多，扁鹊就主治妇科。又一次，他来到洛阳地区的周国，这里民俗多尊重老人，而老人多是耳目不灵的病症，扁鹊就主治五官科。在
咸阳地区的秦国，比较重视小孩，他又主治小儿科。扁鹊的医术全面而精湛，会结合不同地区的特点，医治不同类型的病患。在百姓当中，无论男女老少
找他看病，他都会热情、认真、负责地为他们医治，老百姓也十分信任他、热爱他。
扁鹊热心并认真地为百姓治病，名声也越来越高、越来越好。秦国的太
医令(管理国家医疗卫生的长官)李醯自知医术不如扁鹊，便满怀嫉妒憎恨之
心，竟然派人在扁鹊离开秦国回老家的路上把扁鹊刺杀了。43
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
对于扁鹊的去世，人们感到十分惋惜，老百姓怀念他、敬仰他，尊称他
为“医学祖师”。
扁鹊的一生总共收了九个弟子。也正是这九个弟子，才将扁鹊的高明医
术流传下来。到了汉代，有人把扁鹊的医疗经验和理论加以收集整理，又加
上后人学习的心得体会，著成一部名叫《难经》的作品。
◎故事感悟
一个人拥有一定的技能，就应该把它奉献给社会，为人民大众服务。而扁鹊
正是这样做的。作为一代名医，扁鹊悬壶济世。他高超的医术也正是凭借着自身
孜孜不倦的努力和实践中的观察总结得来的。
◎史海撷英
扁鹊拜师
扁鹊少年时期，曾在故里做过舍长，也就是旅店的主人。当时，他的旅舍里
常住着一位旅客，名叫长桑君。两人过往甚密，感情十分融洽。
有一天，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些看病的秘方验方，现在我已年
老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”
扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成为一代名。扁鹊成名后，便
周游各国，为人治病。
◎文苑拾萃
针灸的起源
针灸术最早见于两千多年前的《黄帝内经》一书当中。《黄帝内经》中记载：
“藏寒生满病，其治宜灸。”指的就是灸术，其中还详细地记载了九针的形制，并大量记述了针灸的理论与技术。两千多年来，针灸疗法一直在中国流行，并传44
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播到世界各地。
而针灸的出现更早。在远古时期，人们偶然被一些尖硬物体，如石头、荆棘
等碰撞了身体表面的某个部位时，就会出现意想不到的疼痛被减轻的现象。于是，古人开始有意识地用一些尖利的石块来刺身体的某些部位，或者人为地刺破身体
使之出血，以减轻病痛。
我国的一些古书上曾多次提到针刺的原始工具是石针，也被称为砭石。这种
砭石大约出现于距今 8000 年到 4000 年前的新石器时代，相当于氏族公社制度的
后期。那时人们已掌握了挖制、磨制技术，能制作出一些比较精致的、适合于刺
入身体以治疗疾病的石器。这种石器就是最古老的医疗工具砭石，人们也就是用
这种“砭石”刺入身体的某一部位来治疗疾病的。
灸法则产生于火的发现和使用之后。在用火的过程中，人们发现，身体的某
个部位的病痛经火的烧灼、烘烤后，就会有所缓解或解除，继而学会用兽皮或树
皮包裹烧热的石块、沙土对身体进行局部热熨，逐步发展以点燃树枝或干草烘烤
来治疗疾病。
经过长期的摸索，人们选择了易燃而具有温通经脉作用的艾叶作为灸治的主
要材料，在体表局部进行温热刺激，从而使灸法和针刺一样，成为防病治病的重
要方法。
由于艾叶具有易于燃烧、气味芳香、资源丰富、易于加工贮藏等优点，所以
便发展成为现在最主要的灸治原料。
“砭而刺之”渐发展为针法，“热而熨之”渐发展为灸法，这就是针灸疗法
的前身。45
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
最早的冶金专家欧冶子
◎进道若登塔，上一层则识见高一层。——赵世显
欧冶子(生卒年不详)，春秋战国时期越国人，是我国古代铸剑的鼻祖。欧冶子
铸造的一系列赫赫有名的青铜名剑，冠绝华夏。在春秋五霸、战国七雄的争霸战争中，显示了无穷威力与摄人心魄的技术魅力。
欧冶子的事迹见于《越绝书·越绝外传记宝剑第十三》。书中记载说，越
王勾践有五把宝剑，请善于相剑的人薛烛来为其看剑。
当看“纯钧”(宝剑名)时，越王说，有人想用“有市之乡二、骏马千匹、千户之都二”作交易，行不行？
薛烛回答说：“不可。当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧炉，天帝装炭……欧冶子因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢；二曰纯钧；三曰胜邪；四曰鱼肠；
五曰巨阙……今赤堇之山已合，若耶之溪深而不测。群神不下，欧冶子即死。
虽复倾城量金，珠玉竭河，犹不能得此一物，有市之乡二、骏马千匹、千户
之都二，何足言哉!”
上述记载虽然带有传说的成分，但也足见欧氏所铸之剑的精妙绝伦。宝
剑所用的原料为铜和锡，显然铸的是青铜剑。
据现代考古发掘报道，在1965年底，考古人员在湖北挖掘出土了越王勾
践剑。该剑出土时完好如新，锋刃锐利，剑身满布菱形花纹，用鸟篆刻镂的
铭文为“越王鸠浅自作铨”。经北京钢铁学院等用质子X射线荧光非真空技术46
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
分析得知，该剑是用相当纯粹的高锡青铜铸成的，黑色花纹处含有锡、铜、铁、铅、硫等成分，铸造工艺非常高超。这一考古发现，也给上述欧氏铸剑
的记载提供了一个实物佐证，说明欧冶子铸宝剑的技术并非神话。
另外据《越绝书》记载，欧冶子曾应楚王之邀，与干将(传说与欧冶子同
师)一起“凿茨山，泄其溪，取铁英，做成铁剑三枚：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布(一作工市)”。楚王曾引泰阿之剑大破晋郑王三军。
◎故事感悟
欧冶子其名能够流传千古，全在其所造宝剑。古代铁匠无数，为何单欧冶子
脱颖而出？无他，精通尔!通过他铸造的宝剑，我们不难想象欧冶子在宝剑背后
所付出的常人不能企及的努力。
◎史海撷英
楚王见剑
有一次，楚王命令风胡子到越地去寻找欧冶子，请他制造宝剑。于是，欧冶
子就走遍江南名山大川，寻觅能够出产铁英、寒泉和亮石的地方。因为只有这三
种东西都具备了，才能铸制出利剑来。
最后，欧冶子来到龙泉的秦溪山旁，发现在两棵千年松树下面有七口井，排
列如北斗，明净如琉璃，冷彻入骨髓，实乃上等寒泉，就凿池储水，即成剑池。
欧冶子又在茨山下采得铁英，拿来炼铁铸剑，就以这池里的水淬火，铸成剑
坯。可是，却没有好的亮石用来磨剑，欧冶子又跋山涉水，千寻万觅，终于在秦
溪山附近一个山岙里找到了亮石坑。他发现这个坑里有丝丝寒气，阴森逼人，知
道其中必有异物。于是焚香沐浴，素斋三日，然后跳入坑洞，取出来一块坚利的
亮石，用这儿的水慢慢磨制宝剑。
用了两年的时间，欧冶子终于铸成了三把利剑，分别为“龙渊”、“泰阿”和
“工布”。这些宝剑弯转起来，围在腰间，简直就像腰带；一松开，剑身便自动弹47
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
开，笔挺笔直。若向上空抛一方手帕，从宝剑锋口徐徐落下，手帕即可一分为二。
楚王见到剑后，十分高兴，便赐此宝地为“剑池湖”。
唐乾元二年，此地置县就以其中的一把宝剑为县名，称为“龙渊县”。因避
唐高祖名讳“渊”字，便改为“龙泉”，并一直叫到今天。为了纪念龙泉宝剑鼻
祖欧冶子，后人还在剑池湖建造了“剑池亭”和“欧冶子将军庙”，成了千年古
迹。
◎文苑拾萃
冷兵器
狭义上的冷兵器，是指不带火药、炸药或其他燃烧物，在战斗中直接杀伤敌人、保护自己的近战武器装备；而广义上的冷兵器则指冷兵器时代所有的作战装备。
冷兵器的发展曾经历了石器时代、青铜时代和铁器时代三个阶段。按材质分，冷兵器可以分为石、骨、蚌、竹、木、皮革、青铜、钢铁等兵器；按用途分，可
分为进攻性兵器和防护装具，进攻性兵器又可分为格斗、远射和卫体三类；按作
战方式分，可分为步战兵器、车战兵器、骑战兵器、水战兵器和攻守城器械等；
按结构形制分，可分为短兵器、长兵器、抛射兵器、系兵器、护体装具、战车、战船等。
火器时代开始后，冷兵器便不再是作战的主要兵器，但由于具有特殊作用，所以一直延用至今。
世界各国、各地冷兵器的发展过程各有特点，但基本都可以归纳为石木兵器
时代、铜兵器时代、铁兵器时代和冷兵器、火器并用时代。其中，石木兵器时代
延续的时间最长。48
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农学家赵过的重要贡献
◎欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣
赵过(生卒年不详)，汉武帝时(公元前140—前87年)人。农学家。为中国早期
的农业生产作出了巨大的贡献。因为他的农业改进，使许多的农民一定程度上减轻了
负担。中国作为一个人口、农业大国，赵过在中国农业史上的贡献是巨大的。
关于赵过的家世和个人经历都知之甚少。大约在汉武帝征和四年(公元前
89年)，赵过被任命为搜粟都尉。《汉书·食货志》中，还记载了有关赵过在
农业生产动力、技术和工具三个方面的创造和贡献。
“过能为代田，一晦(亩)三畎。岁代处，故曰代田。古法也。”这段记载，扼要地说明了代田的由来和特点。
所谓“古法”，就是指春秋战国时期盛行的“畎亩法”。《国语·周语》的
“韦昭注”解释说：“下曰畎，高曰亩。亩，垄也。”“一亩三畎”，就是在一亩
地里作三条沟、三条垄。“岁代处”指的是沟和垄的位置每年互换。清代程瑶
田《沟洫疆理小记》说：“代田者，更易播种之名。甽播则垄休，岁岁易之，以畎代垄，以垄处畎，故曰岁代处也。”这可使土地部分利用和休闲轮番交替，在肥料不足情况下使地力能得到自然恢复和增进。其栽培管理也比“畎亩法”
有很大改进，“播种于酬中。苗生叶以上，稍耨垄草，因陨其土以附苗根……
苗稍壮，每耨则附根，比盛暑，垄尽而根深，能风与旱”。
我国北方黄河流域旱农地区，常年雨水稀少，尤其是春旱多风。而沟里
可以保持住一定的温度和水分，将种子播种在内，有利于出苗；幼苗出土后，49
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
在沟里也可以减少叶面的水分蒸发，使幼苗可以健壮生长；中耕锄草时，将垄
上的土培壅在作物根部，直至垄平为止，这样作物根部深下，可以吸收到更
多的水分，还可耐风、耐旱和抗倒伏。
因此，代田的增产效果显著，“用力少而得谷多”，“一岁之收，常过墁田
(没有甽亩的平作田)亩一斛以上，善者倍之”。
赵过所掌握的代田法，是从前辈农民那里学来，然后自己又加以改进和
提高的。他推广了代田法时，组织工作做得很细致，有计划、有步骤。
首先，在“离宫”(正式宫殿之外别筑的宫室)内的空地上做试验，证实
这种方法确实要比“旁田”多收一斛以上；其次，他又对县令长、乡村中的
“三老”、“力田”和有经验的老农进行技术培训，“受田器，学耕种养苗状”，再通过他们把新技术逐步推广出去；再次，他先以公田和“命家田”作为重
点推广，然后普遍开展，“是后边城、河东、弘农、三辅，太常民皆便代田”，使代田法成为黄河流域旱作地区防风抗旱的多种农法之一，不仅对恢复汉武
帝末年因征战、兴作，而使用民力过甚，致使凋敝的农村经济起过一定的作
用，而且对后世农业技术的发展也产生了深远的影响。
在推广代田法的同时，赵过又大力推广牛耕，并发明了功效高的播种
机——耧车，以适应代田整地、中耕和播种的需要。
根据史料记载，我国的牛耕技术虽然起源于商代，但在战国以前一直没
有得到发展。到了汉武帝初年，牛耕也只限于富豪之家使用，一般农民仍然
以木质或铁质耒耜。
赵过推广的牛耕为“耦犁”，即“二牛三人”，操作时，二牛挽一犁，二
人牵牛，一人扶犁而耕。
东汉时期，这种耕作法快速推广到了辽东地区，开始时也是“两人牵之，一人将之”。在耕地时，一人牵着合了犋的两头牛，后面一人扶着犁中间，一
人压犁辕以掌握耕地深度。二牛三人耕作法是牛耕初期时的情形，因为那时
的驾驭耕牛技术还不熟练，铁犁构件和功能也都不够完备。
此外，赵过还在总结劳动人民经验并吸收前代播种工具长处的基础上，发明了三脚耧车。东汉时期崔寔所著的《政论》中记载说：“三犁共一牛，一50
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人将之。下种鞔耧，皆取便焉。”三脚耧，即耧车，下有三个开沟器。在播种
时，用一头牛拉着耧车，耧脚在平整好的土地上开沟进行条播。由于耧车把
开沟、下种、覆盖、埋压等全部播种过程统于一机，一次完工，既灵巧合理，又省工省时，故其效率达到“日种一顷”。三脚耧车系从独脚耧、二脚耧发展
而来。独脚耧大约起源于铁质农具比较普遍使用的战国时期。
◎故事感悟
在我国农业史上，像赵过这样有独特创造和贡献的高级农业官员是不多见
的。赵过作为一个古代的农学家，既能发明出耧车，又对前人经验加以总结，创
造出了更加科学的代田法，使农田产量得以提高。这些措施惠及万民，为我国古
代农业技术的提高作出了卓越的贡献。
◎史海撷英
汉武帝时期的大一统措施
汉武帝刚刚即位时，政治形势稳定，国家经济状况也比较好。不过，此时的
诸侯国分裂因素依然存在，存在着不小的潜在威胁。所以，汉武帝即位后便继续
推行景帝时期的各项政策，同时还采取了一系列强化中央集权的措施。
在政治方面，汉武帝采纳主父偃的建议，颁布“推恩令”，削弱汉初分封的
诸侯国势力，加强中央集权，加强监察制度。同时，汉武帝还变古创制，包括收
相权、设刺史、立平准均输等重大改革与创制，建立了一套系统完整的政治制度。
在军事方面，汉武帝积极改革兵制，派卫青、霍去病出击匈奴，使北部边郡
得以安定；又派张骞出使西域，联络被俘虏的大月氏人，开扩了西北边疆，开通
了西汉联系西域以至中亚等地的通道。
在经济方面，他采取了重农轻商的措施，整顿财政，颁布“算缗”、“告缗”
令，征收商人资产税，大力打击奸商；又采取桑弘羊建议，将冶铁、煮盐收归官
营，禁止郡国铸钱，统一铸造五铢钱；设置平准官、均输官，由官府经营运输和51
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
贸易，大大增强了国家经济实力。同时兴修水利，移民西北屯田，实行“代田
法”，有利于农业生产的发展。在经济方面还有一条重要的举措，就是将当时的
货币进行统一。
在思想方面，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，从而使
儒家学说成为中国封建社会的统治思想，大力推行儒学，在长安设太学。自此，儒家学说也成为中国封建统治正统思想，一直延续了两千多年，对后世中国的政
治、社会、文化都产生了深远的影响。
◎文苑拾萃
耧 车
耧也被称为“耧车、“耧犁”、“耩子”，是古代的一种畜力条播机，由西
汉时期赵过所制，至今已有两千多年历史。耧由耧架、耧斗、耧腿、耧铲等部分构成，有一腿耧至七腿耧多种，以两腿耧播种较均匀。可用来播大麦、小麦、大豆、高粱等。
西方国家在使用条播机之前，种子都是用手点播的。这是一种极大的浪费，而且要常常将当年收成的一半谷物留作翌年来播种。用于撒播的种子，发芽后长
成植株时，都聚集在一起互相争夺水分、阳光和营养，而且还有个不能解决的问题，就是无法锄草。
虽然条播机从来没有传到欧洲，但中东的苏米尔人在 3500 年前却有过原始
的单管种子条播机，只是效率很低。直到我国在公元前 2 世纪发明的多管种子条
播机耧车(后来印度也予以采用)后，人们才在第一次有效地开始播种。这种条
播机只需要用一头牛、一匹马或一头骡子来拉，并按可控制的速度将种子播成一
条直线。52
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民间天文学家落下闳
◎能为世必不可少之人，能为人必不可及之事，则庶几此生
不虚。——陆绍珩
落下闳(公元前156—前87年)，复姓落下，名闳，字长公，巴郡阆中(今四川阆
中)人。中国西汉时期的天文学家，太初历的主要创立者。汉武帝时任待诏太史，浑
天说创始人之一。曾制造观测星象的浑天仪，创制“太初历”，又称“八十一分律历”，在天文学上有较大的影响。
西汉初期，仍然沿用秦代的历法，即颛顼历。至汉武帝元封年间(公元前
110—前105年)，历经一百余年，误差积累已经十分明显，出现了朔晦月见等
实际月象超前历谱的现象。另外，按照当时的推算，元封七年(公元前104年)
十一月甲子日的夜半，恰逢合朔和冬至，合乎历元要求。于是，太史令司马
迁等人便上书汉武帝，建议改历。汉武帝采纳了他们的建议，遂下诏广泛征
聘民间天文学家。在同乡谯隆的推荐下，落下闳从四川来到京城长安，参加
改历的工作。
落下闳与邓平、唐都等二十多人，以及官方的公孙卿、壶遂和司马迁等
人，对于改历都各有方案，因此也是相持不下，最后形成了18家不同的历
法。经过仔细比较，汉武帝认为落下闳与邓平的历法优于其他17家，便给
予采用，于元封七年颁行，并改元封七年为太初元年，因而新历又被称为
太初历。
太初历在施行后，受到了包括司马迁、张寿王等人的反对，张寿王甚至
提议改回到殷历。然而究竟新历是好是坏，还要以实测为准。为此，汉武帝53
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
组织了一次为期三年的天文观测，同时校验太初历和古六历的数据。结果表
明，太初历更符合天象。从此，太初历便站稳了脚跟，而且一直使用了将近
200年(公元前104—84年)。为了表彰落下闳的功绩，汉武帝还特授落下闳以
侍中之职。然而落下闳却辞而不受，隐居于落亭。
太初历采用夏正，以寅月为岁首，与春种秋收夏忙冬闲的农业节奏合拍，规定以无中气之月为闰月。在二十四个节气中，位于奇数者，即冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪，又叫做
中气。凡阴历月中没有遇到中气的，其后应补一闰月。这种方法显然要比以
前的年终置闰法更加合理。
为了满足制历的需要，落下闳曾亲自制造了一架符合浑天观点的观测仪
器，即浑仪。据推测，落下闳的浑仪由赤道环和其他几个圆环同心安置构成，直径8尺，有的环固定，有的则可绕转，还附有窥管以供观测。
通过实际天文观测，并参阅历代积累的天文数据，太初历第一次记载了
交食周期，为135个朔望月有11.5个食季，即在135个朔望月中太阳通过黄白
交点23次，可知1食年＝346.66日，比现代测量值大不到0.04日。循此规律
可预报日月食。
太初历所测五星会合周期与现代测定值相比较，误差最大的火星为0.59
日；误差最小的水星，相差仅仅0.03日，已属不易。
另外，作为基本数据，落下闳测定的二十八宿赤道距度(赤经差)，一直
沿用到唐开元十三年(725年)，才被一行重新测定的值所取代。
由此可以说，太初历具备了后世历法的主要要素，如二十四节气、朔晦、闰法、五星、交食周期等，从而成为我国现存第一部完整的历法。
出于政治原因，太初历的朔望月数值特意附会了81这个数字，这也使其
精度反而低于颛顼历。
◎故事感悟
落下闳一心治学，辞官不受，这种为了心中事业不断钻研进取的精神是一般54
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人所不能企及的。在他孜孜不倦的努力下，编制了我国现存第一部完成的历法，为后世的历法工作奠定了基础。
◎史海撷英
落下闳提出浑天说
落下闳是浑天说的创始人之一。经过他改进的赤道式浑天仪，在中国使用了
两千多年。他测定的二十八宿赤道距度(赤经差)，一直用到唐开元十三年(725
年)，才由一行重新测过。
落下闳创制的浑仪(包括浑天仪和浑天象)，形象地展示了宇宙的模型。通过
长期的观测和科学运算，落下闳用事实论证了浑天说理论和天体运行规律，最终
制定出优于其他17种历法的“太初历”，是浑天说对盖天说有力的否定。
◎文苑拾萃
二十四节气
二十四节气是我国古代一种用来指导农事的补充历法，形成于春秋战国时期。
由于我国的农历是一种“阴阳合历”，既根据太阳，也根据月亮的运行规律
制定的，因此不能完全反映太阳运行周期。但是，我国又是一个农业社会，农业
需要严格了解太阳运行情况，农事完全根据太阳进行，所以在历法中又加入了单
独反映太阳运行周期的“二十四节气”，用作确定闰月的标准。
二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
二十四节气也是根据太阳在黄道(即地球绕太阳公转的轨道)上的位置来划分的。55
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
圣手华佗精心钻研医术
◎人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。——华佗
华佗(145—208年)，东汉沛国谯(今亳州市)人，字元化，三国时著名医学家。
少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅
长。行医足迹遍及安徽、山东、河南、江苏等地。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施
行剖腹手术，是世界医学史上应用全身麻醉进行手术治疗的最早记载。又仿虎、鹿、熊、猿、鸟等禽兽的动态创作名为“五禽之戏”的体操，教导人们强身健体。后因不
服曹操征召被杀，所著医书已佚。今亳州市有“华佗庵”等遗迹。
著名历史小说《三国演义》的第七十五回中，讲述了这样一个故事：
关羽在樊城一战中，右臂被毒箭射中，而且箭毒已渗入骨头，整个右臂
已青肿，不能活动。关羽为了不贻误战机，不肯撤至荆州休息。全军将士都
为关羽的伤势着急时，有一个医生来到了中军帐前，愿为关羽治病。
这位医生看过伤势之后，决定立刻对关羽的手臂进行手术，可又担心关
羽受不了疼痛。关公笑着说：“吾视死如归，有何惧哉？”
于是，关羽喝完几杯酒后，一面与马良下棋，一面伸出右臂让医生进行
手术。这医生用一把锋利的刀将皮肉割开，见到箭毒果真已渗入骨头，就用
刀在骨头上刮箭毒，窸窸有声。箭毒刮干净后，敷上药，用线再将皮肉缝好，顺利地结束了手术。又过了些日子，关羽的箭伤果然痊愈了。
后人有诗说：56
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治病须分内外科，世间妙艺若无多。
神感罕及唯关将，圣手能医说华佗。
这位为关羽刮骨疗毒的医生正是生活在东汉末年的名医华佗。
华佗年轻时，曾到徐州游学，是一位精通医学经典著作、并且深谙养生
之道的书生。他淡薄名利、不求富贵，沛相陈宫曾荐举他做孝廉，太尉黄琬
也想召他做官，都被他一一拒绝了。他钻研医术，宁愿在民间做个医生，为
百姓解除病痛疾苦。他行医的足迹遍及现在的安徽、山东、江苏、河南等地，深受群众敬爱，享有很高的声誉。
大家知道，在给病人动手术前，麻醉师一般会根据需要对病人进行局部
麻醉或全身麻醉。有人以为麻药是近代才有的，其实早在一千七八百年前的
中国，著名的外科医生华佗就已经在使用全身麻醉病人的方法了。
前面讲的“关云长刮骨疗毒”的故事，可能有些传说的成分。但史籍《后
汉书》中记载，华佗在遇到身体内部发生病变、针灸、吃药都不见效用的患
者时，都会先让病人用酒将自制的麻醉药麻沸散和匀服下。过一会儿，病人
渐渐醉倒，没有知觉时，他再用刀在患病的部位割开皮肉，患处有脓液或积
水，就想办法取出。如果是肠胃的疾病，则先将肠子截断、清洗，去除积聚
的脏东西或是其他引起疾病的东西，然后再缝合，涂上他自己配制的药膏，四五天以后伤口就会愈合，再过一个月创伤就会完全平复。
从科学的观点看，华佗这样做是有道理的，而且他的手术步骤也是真实
可靠的。
有一次，一名船夫来找华佗看病。这个船夫的肚子痛得非常厉害，华佗
经过诊断后，认为船夫的病出在脾上，而且他的脾脏可能已经烂掉一半了，必须尽早割掉。船夫同意了。
随后，华佗便拿出一包麻沸散，让船夫和在酒里喝下去。过了一会儿，57
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
船夫便昏昏沉沉地睡了过去。华佗拿出手术刀，迅速地把船夫的肚皮剖开，看到果然是脾脏烂了一大块。华佗敏捷地把烂了的脾切下来，止了血，又迅
速把船夫的肚皮缝合好，在伤口上涂上生肌收口的药膏。船夫醒来后，肚子
便不再疼痛难忍了。华佗再给船夫开些药，经过大约一个月左右的服药、调
养，船夫的伤口渐渐愈合，肚子也不痛了。
华佗使用的“麻沸散”，就是一种很有效的全身麻醉药，用酒冲服是为了
增强麻醉药的效力。
华佗还精通各种医术。在临床诊断方面，他利用观形察色来决定病情的
轻重。对生命垂危的病人，他用“虚脱，发绀，浮肿，神志不清，呼吸困难”
等词准确描述病人的面容、颜色和行为举止等。
盐渎(今江苏省盐城)有一个名叫严昕的人，嗜酒如命。华佗对他说：“从
你的脸上我看出了病兆，奉劝你少饮些酒。”可是，严昕对华佗的话却不屑一
顾。结果在一次喝完酒后，行车数里，严昕就因为头晕目眩而从车上摔下来，回家便死了。
还有一次，华佗看见一个名叫梅平的军官脸色发青发紫，便断定梅平五
日内将会死亡。结果事实也正如华佗所说。
在针灸学方面，华佗也很有研究。在针刺时，他告诉病人，当感到针刺
到病痛之处时，请病人说“扎到了”，他就立即将针抽出。今天中医上的“新
针疗法”，其实就是与华佗的针刺治病术一脉相承的。华佗还首先提出在脊椎
骨两侧的穴位上扎针治病，直到现在人们还把这些穴位称为“华佗夹脊穴”。
华佗还知道，这些穴位治病效果虽然显著，但扎得不好，容易伤着肺，甚至
造成生命危险。
有一次，有个名叫徐毅的人请华佗看病，说昨天请一位医生看病扎针后，结果病情不但没好转，反而还不停地咳嗽。华佗给徐毅把脉后，悄悄告诉他
的家人说，那个医生的针可能扎到了徐毅的内脏，没办法救治了。果然，徐
毅很快就死了。现在看来，那个医生可能扎伤了徐毅的胸膜，使空气进入胸58
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腔，压迫心和肺，造成“人工气胸”。这靠当时的医疗技术是很难救治的。
在临床治疗方面，华佗是十分精通医道，熟知药性。华佗所开具的药方
都是多种选药，而且全凭眼睛和手，不用秤称药，煮好后便给病人饮用，总
是药到病除。平时华佗也很注意收集并应用民间的单秘验方，善于采用辨证
施治。
华佗在诊脉方面也很有建树。有一次，他为督邮顿子献诊脉时说，虽然
你的病看似痊愈了，但身体仍很虚弱，一定要忌房事，否则会暴亡，而且死
亡时会吐舌数寸。督邮不信华佗的话，结果死时果真如华佗所言。
华佗不仅精通麻醉术和医术，还对预防医学和医疗体育也有贡献。有一
次，他在书房里读书，看见有个孩子抓着门闩来回荡着玩，由此他想起古书
上说的“流水不腐，户枢不蠹”(水长流不止，不会腐败变坏，门的枢纽如果
老在转动，就不会被虫蛀蚀)。他认为大多数疾病是因为气血不通而发生的，如果人体也能经常活动，像流水和户枢一样，气血通畅，不淤不塞，也就能
保持身体健康，不容易得病。
华佗认为，懂得锻炼身体是积极预防疾病的有效方法。他参考古时的“导
引术”，编制了一套练身的拳法——“五禽戏”，即仿照虎、鹿之跳跃，猿之
敏捷，熊之敦厚，鸟之灵巧。只要打一套五禽戏，全身的关节、筋骨、肌肉
就基本上都活动过了。华佗每天早早起床，在庭院里活动，伸伸胳膊，抬抬
腿，弯弯腰，扭扭脖子；看书、诊病坐得久了，就站起来活动活动。
东汉末年，曹操权势很大。他得了“偏头痛”的病后，就召华佗到河南
许昌，为他治偏头痛。华佗经过细心诊断和认真分析，选定穴位扎了几针，就把曹操的偏头痛治好了。为此，曹操就想把华佗留下来专为自己治病，可
华佗不愿意在官府里只为他一个人服务，就借口妻子病了，请求回家为妻子
治病。曹操答应让他暂时回去，等妻子病好后立刻回来。
华佗一回到家乡，就忙于给百姓看病。曹操派人催了几次，他总推托说59
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
妻子的病还没有好。曹操起了疑心，派人去探听虚实。后来，华佗被曹操抓
回，却怎么也不肯再给曹操治病了。曹操一怒之下，把华佗投入监牢，并用
死来威胁他。华佗还是不屈服。最后，曹操还是将华佗杀害了。直到曹操的
儿子仓舒病危时，曹操才懊悔地说：“我后悔杀了华佗，使得我儿子也无法救
治。”
华佗临死前一天，把记录自己一生行医经验的几部书拿出来，交给看管
他的狱卒，希望这些多年积累的宝贵资料能流传下来。可狱卒胆小怕事，不
敢接受。华佗只好眼含泪水，烧掉了这些资料。
华佗的医学著作有《观形察色并三部脉经》一卷，《枕中灸刺经》一卷，《华佗方》十卷，《华佗内事》五卷，均已散失。但在王叔和的《脉经》和后
世《千金要方》《外台秘要》中，都可以看到华佗论脉和诊病的一些方法。
◎故事感悟
成功需要脚踏实地地勤学苦练。精通即代表了孜孜不倦、勤勤恳恳、勤勉不
辍，“业精于勤荒于嬉”，对事物精益求精是中华民族的传统美德。正所谓“勤、苦”乃事业精通之本，只有踏着勤学之路，才能像华佗这样对医道无比精通!
◎史海撷英
名师出高徒
华佗一生收了很多弟子，其中以彭城的樊阿、广陵的吴普和西安的李当之最
为著名。为了将医学经验留传于后世，华佗晚年曾精心于医书的撰写，计有《青
囊经》《枕中灸刺经》等多部著作，可惜都已失传。
华佗的弟子吴普后来遵照华佗的医术治病，救治了很多人。华佗曾对吴普说，60
中华传统美德百字经 ZHONGHUACHUANTONGMEIDEBAIZIJING
人的身体应该得到运动，只是不应当过度罢了。运动后水谷之气才能消化，血脉
环流通畅，病就不会发生，比如转动着的门轴不会腐朽就是这样。因此，以前修
仙养道的人常做“气功”之类的锻炼，他们摹仿熊攀挂树枝和鸱鹰转颈顾盼，舒
腰展体，活动关节，用来求得延年益寿。我有一种锻炼方法，叫做“五禽戏”，一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏，也可以用来防治疾病，同时可使腿脚轻便利索，用来当作“气功”。身体不舒服时，就起来做其中一戏，流汗浸湿衣服后，接着在上面搽上爽身粉，身体便觉得轻松便捷，腹中便有饥饿
感，想吃东西了。吴普施行这种方法锻炼，一直活到九十多岁时，听力和视力都
很好，牙齿也完整牢固。
樊阿则精通针疗法。所有的医生都说人体的背部和胸部、内脏之间不可乱扎
针，即使下针深度也不能超过四分，可樊阿在用针刺背部穴位时，可深到一二寸，在胸部的巨阙穴可扎进去五六寸，而病往往都能被治好。
樊阿曾向华佗讨教可以服用而且对人体有好处的药方，华佗便拿“漆叶青黏
散”教给他。药方用漆叶的碎屑一升，青黏碎屑十四两，按这个比例配制，说是
长期服用此药能打掉三种寄生虫，对五脏有利，使身体轻便，使人的头发不会变
白。樊阿遵照华佗的话去做，活到了一百多岁。
◎文苑拾萃
华 佗 论
(唐)刘禹锡
史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒。荀文若请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪!” 遂考竟佗。至仓舒病且死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎!以操之明略见几，然犹轻杀材能如是。文若
之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其恚。执柄者之恚，真可畏诸，亦可
慎诸。61
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原夫史氏之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻
杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是为口实。悲哉!夫贤能不能无过，苟置于理矣，或必有宽之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材邪!”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”曾
不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？
夫以佗之不宜杀，昭昭然不可言也。独病夫史书之义，是将推此而广耳。吾
观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣。又乌用书佗之事为？呜呼!
前事之不忘，期有劝且惩也。而暴者复借口以快意。孙权则曰：“曹孟德杀孔文
举矣，孤于虞翻何如？”而孔融亦以应泰山杀孝廉自譬。仲谋近霸者，文举有高名，犹以可惩为故事，矧他人哉？62
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伤寒专家张仲景
◎羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。——《孟
子·告子上》
张仲景(约150—215年)，东汉末年著名医学家，被称为“医圣”。相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂
病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方
剂学方面，《伤寒杂病论》也作出了巨大贡献，记载了大量有效的方剂。其所确立的
六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践确立辨
证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后世学者研习中医
必备的经典著作，广泛受到医界学生和临床大夫的重视。
据宋《太平御览·何颐别传》记载，张仲景幼时便聪颖好学，长大后拜
同郡张伯祖为师学医，颇有造诣，时人称赞他的医术已超越老师。
汉献帝时，张仲景拜见宫廷官员王仲宣。当时王仲宣二十多岁，张仲景
从他的气色形体观察，认为他有难治疾病，预言20年后，会发展到眉毛脱落，再半年就会死去。如果立即服用五石汤治疗，疾病还有可能好转。而王仲宣
对此却不以为然，虽然接受了药物，却并没有服用。
三日后，张仲景又见到王仲宣，便问他是否服药？王仲宣说已经服了。
张仲景经过诊断，指出他并未按医嘱服药，对王仲宣说：“君何轻命也!”表
示惋惜。
20年后，王仲宣果然眉毛脱落，又过了187天便死去了，与张仲景的预言
相符。后世称王仲宣所患的是麻风病，张仲景富于临床经验，故而预言准确。63
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
张仲景生活在战争频繁、疾病流行的年代。据《后汉书·五行志》记载，从汉安帝元初六年(119年)至献帝建安二十二年(217年)，在不到100年的
时间里，大疫流行了十次。当时诗人曹植曾写过一篇《说疫气》的文章，提
到建安二十三年(218年)疠气流行，“家家有僵尸之痛，户户有号泣之哀”。
魏文帝曹丕在给吴质的一封信中也说到，当时著名的“建安七子”中的徐干、陈琳、应场、刘桢四人都是因染上传染病而死去的。而张仲景也自称家族
二百多口，从建安初年(196年)起，不到十年时间，死亡三分之二，其中因
伤寒病死去的占十分之七，可见当时疾疫流行的严重程度。
当时，人们对疾病的认识还是错误的，一些患病之家迷信巫神，总是企
图用祷告驱走病魔。医生得不到临床的实践机会，所以很少有人专心研究医
术，而是终日以主要精力结识豪门，追求荣势。
在这种历史背景下，张仲景深有感触，下决心解决危害人民的疾病问题。
为此，他从阅读《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》等前代古籍入
手，在“勤求古训、博采众方”的基础上，经过临床实践的验证，最终写成
《伤寒杂病论》一书。
古代中医所谓的“伤寒”，与现代医学中所提到的“肠伤寒”是完全不同
的概念。古代中医的“伤寒”，是指从发热起始的急性病(包括某些急性传染
病)的总病名，“伤寒”所包括的范围是很广的。张仲景《伤寒杂病论》的问
世，在很大程度上解决了前人对疾病的认识问题，在病因、病机、疾病的突
发转变以及诊断治疗等方面都摸索出一套完整的规律，不仅对治疗当时发热
性传染病具有很重要的意义，同时也为我国后世医学的发展创造了良好开端。
《伤寒杂病论》原书为十六卷，因战乱，书籍曾经散失，现存的张仲景著
作是经西晋太医王叔和整理过的。晋代皇甫谧在所著的《甲乙经序》中曾称
赞王叔和“撰次仲景，选论甚精”。近人余嘉锡在《四库提要辨证·伤寒论》
中也称：“以余考之，王叔和似是仲景亲授弟子，故编定其师之书。”
由弟子整理老师的著作，是顺理成章的。但是，王叔和在整理《伤寒杂
病论》时，却将该书分为《伤寒论》和《金匮玉函要略方》两本书，前者论
伤寒，后者论杂病。64
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由于汉晋时期，著述仍然以竹木简牍或帛书为主，不易保存。王叔和整
理的张仲景著作一个时期中又有散乱，至北宋中期校正医书局委派孙奇、林
亿等校正医书，张仲景著作再次被重新整理，一共整理出《伤寒论》十卷、《金匮玉函经》八卷、《金匮要略方》三卷。上述三部书，《金匮玉函经》在北
宋以后流传并不广泛，研究者很少，而《伤寒论》和《金匮要略方》则流传
日益广泛。尤其是《伤寒论》，在北宋时期研究者就开始增多，其主要学术内
容最值得重视的有以下几方面。
其一，《伤寒论》发展了《内经》学说，确立以“六经”作为辨证施治的
基础。六经辨证原是《素问·热论篇》根据古代阴阳学说在医学中运用而提
出的辨证纲领。所谓“六经”，是指太阳、阳明、少阳(三阳)和太阴、少阴、厥阴(三阴)六者而言。这是按照外感发热病起始后，在发展过程中出现的各
种症状，并结合患者体质强弱的不同、脏腑经络的生理变化以及病势进退缓
急，加以分析综合得出的对疾病的印象。总之，张仲景六经证治，乃是在当
时疾病流行之时，通过医疗实践总结的一个热病治疗的总规律。
其二，《伤寒论》在辨证论治方面也有重要创造，这就是诊断疾病时，以
阴、阳、表、里、寒、热、虚、实为纲，通称“八纲”。八纲中阴、阳为总纲；
表、热、实属阳；里、寒，虚属阴。凡外感疾病，对身体壮实的人来说，多邪
从阳化，形成表、热、实证；而对身体虚弱的人来说，病邪多从阴化，成为
里、寒、虚证。
其三，《伤寒论》在用药方法上是多种多样的，可归纳为汗、吐、下、和、温、清、补、消八种方法。也可说是按照病情用药时的八个立方原则，通称
“八法”。针对不同病情，汗下，温清，攻补，消补，也可分别并用。凡寒征
用热药或热征用寒药，为“正治法”。如疾病出现前面所说的“真寒假热”或
“真热假寒”现象，可采取凉药温服，热药冷服，或者凉药中少佐温药，温药
中少佐凉药，这称为“反治法”。
总之，《伤寒论》一书所体现的治疗方法是多种多样的，是依据临床实
际制定治疗方案的。有时先表后里，有时先里后表，或表里同治，极为灵活
变通。后世总结该书共包括397法，113方。其中“扶正祛邪”、“活血化淤”、65
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
“育阴清热”、“温中散寒”等治疗方法，对后世学者有很大启发，得到广泛应
用。宋朝陈振孙《直斋书录解题》称：“古今治伤寒者，未有能出其外也。”
◎故事感悟
张仲景孜孜不倦、苦心孤诣，用科学的方法研究伤寒病，才有了“古今治伤
寒者，未有能出其外也”的评价，才有了《伤寒杂病论》，也才让天下苍生从伤
寒病的威胁中解脱出来。他所作的贡献不愧为万民所敬仰的一名“医圣”。
◎史海撷英
张仲景年少立志
张仲景出生在一个没落衰败的官僚家庭，他的父亲张宗汉是个读书人，曾在
朝廷做官。由于特殊的家庭条件，张仲景从小便有机会接触到许多典籍。而他自
己也笃实好学，博览群书，并且酷爱医学。
从史书上，张仲景读到了扁鹊望诊齐桓公的故事，对扁鹊高超的医术十分钦
佩。“余每览越人人虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”从此，他对
医学产生了浓厚的兴趣，这也为他后来成为一代名医奠定了基础。
当时的社会，政治黑暗，朝廷腐败，农民起义此起彼伏，兵祸绵延，到处都
是战乱，黎民百姓饱受战乱之灾，加上疫病流行，很多人死于非命，真是“生灵
涂炭，横尸遍野”，惨不忍睹。而官府衙门不想办法解救，一味地争权夺势，发
动战争，欺压百姓。这些现象让张仲景从小便厌恶官场的黑暗，轻视仕途，怜悯
百姓，从而萌发了他日后学医救民的强烈愿望。
◎文苑拾萃
中医学
中医学是研究人体生理病理、疾病诊断与防治以及摄生康复的一门传统医学66
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科学，至今已有数千年的历史。按照中国全国科学技术名词审定委员会审定的名
词，中医学是“以中医药理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中健康与疾
病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学”。而中医，是“起
源与形成于中国，具有整体观念、辨证论治等特点的医学”。同时中医也指“中
医药学科的专业职业队伍”，即中医师。
广义的中医，指的是中国境内所有的民族医学和宗教医学，如汉医、藏医、蒙医、苗医等、佛医、道医等。
狭义的中医，指的则是汉医。1949 年之前，汉医一词比较普遍。清末和民国
时期，也用国医来称呼。汉医，一是来自日本之称，另一是来自清代的称呼。67
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
法显跋山涉水求真知
◎丈夫为志，穷当益坚。老当益壮。——《马援传》
法显(334—420年)，东晋司州平阳郡武阳(今山西临汾地区)人，一说是并州
上党郡襄垣(今山西襄垣)人。中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。
法显本姓龚，曾有三个兄长，都不幸早逝了。父母怕他也像其兄长一样，不能成人，三岁时就将他剃度为沙弥。
剃度后，法显在家住了几年，生了一场大病，差点死去。父母赶紧又送
他入寺院中，从此不再回家。十岁时，父亲去世，叔父曾逼法显还俗，他不
从。不久母亲也去世了，法显回家办完丧事后，就又回到寺院。二十岁受大
戒。他为人笃信佛教，性格倔强，有志有恒，聪明正直。
法显生活的时期，正是南北分裂、封建割据的南北朝时期，人民大众受
战乱之苦、受剥削压迫之苦很深，得不到解救，于是产生了从宗教中寻求安
慰和拯救的幻想，统治阶级则妄想通过宗教而享受天国之乐。在这种情况下，佛教在中国得到广泛传播和迅速发展。
法显进入中年后，生活在长安。他看到，佛教虽然得到了迅速发展，但
缺乏戒律，以致各自为政，结果使佛教界呈现出一片混乱的局面。法显对佛
教界的混乱现状十分不满，便立志去西方天竺(今印度)取经求法，以此矫正
时弊。
后秦弘始元年(399年)，58岁的法显与慧景、慧嵬、道整、慧应等同行，68
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从长安出发，去天竺寻求戒律。经乾归国(今甘肃兰州西)、耨檀国(今青海
西宁)，于400年到张掖。
经敦煌，穿越1500里的沙河(今敦煌西至鄯善之间的沙漠地带)至鄯善国
(今新疆若羌东之米兰)、焉夷国(今新疆焉耆)，又从焉夷西南行，沿塔里木
河，于阗河穿越塔克拉玛干沙漠，于401年到于阗国(今新疆和田)。
经子合国(今新疆叶城奇盘庄)，西逾葱岭(今帕米尔高原)，经于麾国
(今叶尔羌河中上游)、竭叉国(今塔什库尔干)和陀历国(今克什米尔之达丽
尔)，于402年到乌苌国(今巴基斯坦北部斯瓦脱河流域)。
经宿呵多国(今斯瓦斯梯)、犍陀卫国(今巴基斯坦白沙瓦东北)、竺刹尸
罗国(今巴基斯坦沙恩台里东南)、弗楼沙国(今巴基斯坦白沙瓦)和那竭国
(今阿富汗的贾拉拉巴德)，过小雪山(塞费德科山)，于403年到罗夷国(塞费
德科山南罗哈尼人居住地)。
经跋那国(今巴基斯坦北部邦努)、毗荼国(今旁遮普)、摩头罗国(今印
度马霍里)，于404年到僧伽施国(今印度北方邦西部法鲁哈巴德区之桑吉沙
村)。
经沙祗大国(今印度北方阿约底)、拘肤罗国(今印度北方巴耳兰普尔西
北)、蓝莫国(今尼泊尔达马里)和毗舍离国(今印度比哈尔邦比沙尔)，于
405年到摩竭提国(今印度比哈尔邦之巴特那)。
经迦尸国(今印度北方邦贝拿靳斯)、拘陕弥国(今印度北方邦柯散)、达
嚷国(今印度中部马哈纳迪河上游)以及瞻波大国(今印度比哈尔邦巴格耳普
尔)，于408年到多摩梨帝国(今印度加尔各答西南之坦姆拉克)。
义熙五年(409年)十二月，法显乘船达到狮子国(今斯里兰卡)，在狮子
国住了两年。义熙七年，再乘船回国。在途经耶婆提(今苏门答腊)时，曾作
短暂的停留。义熙八年七月，法显在长广郡(今山东崂山)登陆，接着去彭城
(今徐州)。413年去京口(今镇江)、建康(今南京)。
法显此行，共经28个国家，前后在外长达15年，经历了种种艰险。先后
跟随他的11个人，有的中途返回，有的病死，有的到了天竺后便留居在那里，只有法显一人在求得经律后返回祖国，体现了他那种坚忍不拔、百折不挠的69
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
精神。
这次求经成功，也使法显成为我国最早翻越西域边境高山而深入印度
的少数旅行探险家之一，成为我国由陆路去印度，由海路回中国的第一个
旅行家。
义熙十年(414年)，法显在建康开始翻译佛经，同时根据自己的旅游经
历写成了《法显传》一书。
《法显传》是一部具有重要地理内容的游记，不仅描述了我国西北沙漠景
观和法显途经这些地方的艰辛，而且还用大部分的篇幅描述了印度、巴基斯
坦、阿富汗、斯里兰卡等国家的地理风貌、宗教信仰、历史传说、经济制度、社会文化和风俗习惯等等。因此，它也成为我国记述印度最早、最有价值的
著作之一，又是研究西域和南亚史地的重要文献。
通过法显的描述，把人们在我国西北沙漠中旅行的艰难呈现在读者眼前：
沙河中多“热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，惟以死人枯骨为标志耳”。
葱岭南北不同的自然景观，在法显的描述中都有了明显的体现：“自葱
岭已前，草木果实皆异，唯竹及石榴、甘蔗三物与汉地同耳。”“顺岭西南行
十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山唯石，壁立千仞，临之目眩。”
法显对狮子国的描述，则给读者展现了明确的地理位置和一个“无有时
节”的热带景观：“其国在大洲上，东西五十由延(一由延约4.8海里)，南北
三十由延，左右小洲乃有百数，其间相去或十里、二十里，或二百里，皆统
属大洲。多出珍宝珠玑，……其国和适，无冬夏之异，草木常茂，田种随人，无有时节。”
在地理价值方面，《法显传》还表现在它对当时印度洋、南海航行情况的
记述上，法显也成为中西交通史上陆海兼程往返于中印之间的第一人。可以
说，《法显传》是一部航海游记，是中国关于信风和南洋航船的最早、最系统
的记录。书中对全部海程的航路航船都有明确记载，特别是从印度恒河口南
航斯里兰卡，从斯里兰卡东航苏门答腊，从苏门答腊北航山东半岛的连续三
次因季风转换而乘不同方向信风航海的记录，有重大历史意义。70
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义熙五年十月一日(409年10月26日)，法显从印度乘船去斯里兰卡，西
南行，顺冬初信风，经14个昼夜到达狮子国。十月上旬的初冬信风，正是印
度洋上东北季风盛行时期，顺东北季风西南行船，非常方便。
义熙七年八月(411年9月)，法显乘船从狮子国去耶婆提时，已是西南季
风的末期，进入了季风转换期。当西南季风转换成东北季风后，法显由西向
东航行，便是逆风而行，加上暴风雨的袭击，使他乘坐的船受损漏水，船漂
转九十余日才到达目的地。后来，法显在耶婆提停留了五个月，等候西南季
风回国。由于风暴的袭击，把他吹到了山东半岛的崂山。
此外，《法显传》在宗教史(特别是佛教史)和文学史上也占有重要的地
位。这里仅就他的海陆旅行在中国地理学史上所具有的意义和价值作了阐述。
《法显传》以它重要的历史价值和学术价值，受到国内外学术界的高度重
视。国内历代都有人对它进行研究；在国外，19世纪以来各国学者很注重对
此书的研究，先后译成法文、英文出版，成为世界名著。
◎故事感悟
法显有着大毅力、大智慧，历尽种种艰险铸就了传世名著《法显传》。他这
种坚忍不拔、百折不挠的精神应是我们当代青少年学习的典范。
◎史海撷英
狮子国
狮子国在《大唐西域记》卷十一中，被称为僧迦罗国，即今天的斯里兰卡。
据说，这里原来是没有人的，后来商人们都贪图这里的宝石，纷纷前来寻宝，于是这里就成了大国。这里有纪念佛来此降服恶龙的大塔，有无畏山僧伽蓝，有
前王从印度、中国取来的贝多树，有声名远扬的佛牙。在无畏精舍东四十里，还
有跋提精舍，有两千和尚。城南七里有摩诃毗诃罗精舍，和尚三千人。这里的国
王都笃信佛法，因此佛教非常兴盛。71
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
法显来到这里后，曾听到天竺道人诵经，内容讲的是佛钵。他想写这一部经
书，但是道人说，这只是口诵，因此没有写成。法显在这里住了两年，应该为义
熙六年及七年(410年、411年)。
◎文苑拾萃
佛教东传
东汉永平十年(67 年)，佛教正式由官方传入中国。
东汉明帝永平十年(67 年)，明帝夜梦金人飞行于殿庭，第二天便向群臣发
问这是怎么回事。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。
于是，明帝就派遣中郎将蔡愔等18人去西域访求佛道。蔡愔等人在西域遇竺
法兰、摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。明帝特建立了精舍给
他们居住，称为白马寺。于是，摄摩腾与竺法兰在寺里译出了《四十二章经》。
这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。
佛教传入中国后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代(147—189 年)，记载才逐
渐翔实，史料也日益丰富起来。当时，西域的佛教学者都相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此，佛法译事渐盛，法事也渐渐兴起。72
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注释《九章算术》的刘徽
◎割之弥细，所失弥少，割之又割以至于不可割，则与圆合
体而无所失矣。——刘徽
刘徽(生卒年不详)，三国后期魏国人。是中国古代杰出的数学家，也是中国古
典数学理论的创始人之一。据有限史料推测，他是魏晋时代山东邹平人。终生未做官。
刘徽注《九章算术》，在数学上作出了许多杰出的贡献，这与他当时生活
的社会环境分不开的。自先秦到魏晋，齐鲁地区作为孔孟之道发祥地，一直
在文化发展程度上居于全国前列。战国时期，齐桓公在其都城临淄设立稷下
学宫，广招天下博学之士。在长达150年的时间，该地区一直是学术气氛最为
活跃的研究中心。另外，2世纪和3世纪的齐鲁地区数学也较为发达，有一批
数学家出现，包括郑玄、徐岳等人。在这样一种科学文化氛围中，使得刘徽
有机会学习各种文化典籍，有机会接触到当时先进的数学知识，为他以后的
数学研究积累了丰富的资料。
刘徽最大的成就是他注释了《九章算术》，在这一过程中，刘徽取得了许
多创造性的成就。经他作注的《九章算术》对我国数学的发展产生了深远的
影响，成为东方数学的代表作之一。
古往今来，世界上许多数学家运用各种方法计算过圆周率，为认识π这
个数付出了无数心血。我国战国时期的数学著作《周髀算经》中已有“周三
径一”之说，意思是圆的周长约是其直径的三倍。这是人们在长期的实际生
产生活中摸索总结出的经验性知识，并不是通过严格的数学计算得到的精确
值，人们在应用过程中也发现用它计算出来的圆周长和圆面积都比实际值小。73
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
后来的数学家利用各自的方法逐步将其精确化，从此踏上寻找圆周率精确值
的漫漫旅程。今天的数学家利用计算机已经将圆周率精确到小数点后数亿位。
刘徽在他的《九章算术》“圆田术注”中，论证了圆面积公式，给出了著
名的圆周率计算方法——“割圆术”，并利用它计算出在当时相当精确的圆周
率值。割圆术也成为数学史上伟大的创造之一。
刘徽从圆内接正六边形开始，使边数逐次加倍，作出正十二边形、正
二十四边形……并依次计算出它们的面积。这些结果将逐渐逼近圆面积，这
样就可以求出圆周率的值，这种方法被称为刘徽割圆术。用刘徽的话来说:“割
之弥细，失之弥少，割之又割，以至于不可割，则与圆合体而无所失矣。”意
思就是说把圆周分得越细，即圆内接正多边形的边数越多，用它的面积去代
替圆面积，就丢失得越少。不断地分割下去，让边数不断地增多，那么边数
无限多的正多边形的面积就与圆面积相等了。
刘徽巧妙地利用极限思想，化“曲”为“直”，化“无限”为“有限”，对圆面积公式S＝1 2·CR作了相当严格的逻辑证明。利用相关的结果，在
当时的计数方法、计算法则、计算工具等均不像今天这样方便的条件下，刘
徽凭着他深刻的洞察力和执著钻研的精神，进行着艰苦的数字计算。推算到
正192边形时，得出π＝3.14，或π＝157 50 ；推算到正3072边形时，可
得到π＝3927 1250(≈3.1416)，这在当时是相当精确的结果。为了纪念
刘徽的功绩，人们把π＝157 50称为“徽率”。
刘徽的方法比希腊数学家阿基米德所用的方法更加巧妙。阿基米德用内
接和外切正多边形确定圆面积的上限和下限，而刘徽只用到了圆的内接正多
边形。
在学习立体几何时，会接触到这样一条公理：“夹在两个平行平面间的两
个几何体，被平行于这两个平面的任意平面所截；如果截得的两个截面的面积
总相等，那么这两个几何体的体积相等。”最早明确得出这一原理的是祖冲之
的儿子祖暅。而刘徽的体积理论则为这一原理的提出作了充分的准备。
《九章算术》时代，人们已经开始通过比较两个等高立体的最大截面积来
解决某些体积问题，但并没有认识到必须保证任意等高处的截面积之比都等74
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于最大截面积之比，才能进行比较。《九章算术》“开立圆术”中即认为球与
外切圆柱之比等于π ∶ 4，从而容易得出球体积公式：
V＝9 16·D3
其中D是球的直径。刘徽在“注”中指出此公式是错误的。他将两个底
面半径等于球半径的圆柱正交，称其公共部分为牟合方盖。刘徽拙球与外切
牟合方盖的体积比为π ∶ 4。这一结论为200年后祖冲之父子求出牟合方盖
的体积，从而为得到正确的球体积公式奠定了坚实的基础。
《九章算术注》中有几百个公式和解法，刘徽对每个算法的正确性均作了
考察，并对各种算法的内在联系及应用进行了论述。“率”是这些工作中使用
最普遍的工具，刘徽极大地发展了“率”的思想，从而将《九章算术》的算
法提高到系统理论的高度。
“率”本是规格、标准之意。刘徽将“率”定义为“凡数相与者谓之率”，即相关的一组量称为率，用以讨论若干量之间的相关性，即相对的数量关系。
这一概念要比我们现在常用的比率概念宽广得多。为了求出各物的率，要有
一个公度作为标准，这个公度就是单位度量，亦即一，刘徽将它称为“数之
母”。如五单位米可以化为一，则米率即为5，三单位粟可以化为一，则粟率
即为3，米、粟的相与率为米5、粟3。由此可见，率表示某物度量与另一物
度量的相对关系，相当于现在密度、速度等意义。
刘徽还给出了率的一些重要性质，如：“一组成率的数，在投入运算时，其中一个缩小或扩大某倍数，则其余的数必须同时缩小或扩大同一倍数。”
由此出发，刘徽给出了三种重要的等量交换：“约以聚之，乘以散之，齐同以
通之。”
“约以聚之”就是说，分子、分母同时缩小同一倍数，称作约分，此时分
数单位变大；“乘以散之”即分子、分母同时扩大相同的倍数，分数单位就会
变小。同时，刘徽还指出经过这样两种运算之后，虽然分数单位发生了变化，表现的形式不同，但分数值不变，明确阐述了分数的基本性质。75
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
在运算时，几个分数只有化成同一分数单位才能进行加减，刘徽由此提
出“齐同术”即“齐同以通之”，也就是我们现在所说的通分。刘徽指出应先
使诸分数的分母同一，而后使每个分数的分数值保持不变。
刘徽将《九章算术》中的许多算术问题解法进行了归纳总结，形成了一
些系统的方法。
率在代数中的应用主要表现在方程术中，刘徽在方程的定义、方程直除
法、互乘相消法消元中的齐同原理及方程新术等方面做了创造性的工作。另
外，刘徽还把率应用于圆周率、面积、体积、勾股容方、容圆等许多几何问
题的解法中。
《九章算术》中的粟米、衰分、均输三章都是关于比例和比例分配的问题，内容交错。刘徽用率将这三章的方法统一起来，不仅把比例、比例分配归结
为今有术，而且将分数、追及、利息等一般算术问题都化为今有问题，并将
率应用于方程、面积、体积等问题，使得率成为计算问题的灵魂。
总之，刘徽的《九章算术注》不仅有概念、命题，而且还有联系这些命
题的逻辑推理，它标志着我国古代数学已经形成了自己独具特色的理论体系。
另外，刘徽熟练地运用直角三角形的性质，推广了我国古代的“重差术”，写成了《海岛算经》一书，从书中所解决的问题可以看出刘徽已经掌握了相
当复杂的测量和计算方法。
刘徽在全面论证《九章算术》的公式、解法的同时，指出了其中的许多
错误和不精确之处，并给以纠正或提出改善建议，他对许多问题的补充解法，大大丰富了《九章算术》的内容。但用对《九章算术》作注的形式展现自己
的数学思想，在一定形式上也限制了刘徽数学创造的展开及其数学思想对后
世的影响，或许这该是最让人引以为憾的事情了。
◎故事感悟
刘徽注《九章算术》，充分体现了他作为一个数学家应有的科学态度。他实
事求是，不仅开创的数学联系实际的传统，更重要的是他没有盲目崇拜古人取得76
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的成就，勇于开拓创新，极大地丰富和发展了中国古代的数学成就。他的这种孜
孜不倦为事业所努力的态度正是其事业成功的源泉。
◎史海撷英
中国古代数学体系的形成
秦汉时期，是我国封建社会的上升时期，经济和文化都得到了迅速的发展。
而中国古代的数学体系也正是形成于这个时期。它的主要标志，就是算术已成为
一个专门的学科及以《九章算术》为代表的数学著作的出现。
《九章算术》是我国战国、秦、汉封建社会创立并巩固时期数学发展的总结，堪称为世界数学名著。例如，其中的分数四则运算、今有术(西方称三率法)、开
平方与开立方(包括二次方程数值解法)、盈不足术(西方称双设法)、各种面积
和体积公式、线性方程组解法、正负数运算的加减法则、勾股形解法(特别是勾
股定理和求勾股数的方法)等，都具有极高的数学水平。而其中的方程组解法和
正负数加减法，更是位于世界数学发展上的领先地位。它也形成了一个以筹算为
中心、与古希腊数学完全不同的独立体系。
《九章算术》采用按类分章的数学问题集的形式，算式都是从筹算记数法发
展起来的，以算术、代数为主，很少涉及图形性质，重视应用，缺乏理论阐述
等。秦汉时期，主要强调数学的应用性。而东汉初年成书的《九章算术》则排除
了战国时期在百家争鸣中出现的名家和墨家重视名词定义与逻辑的讨论，偏重于
与当时生产、生活密切相结合的数学问题及其解法。
到了隋唐时期，《九章算术》曾传到朝鲜、日本等国，成为这些国家当时的
数学教科书。
◎文苑拾萃
《海岛算经》
《海岛算经》为算经十书之一，成书于三国魏景元四年(263 年)，由著名77
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
数学家刘徽岁编撰。本为《九章算术注》的第十卷，题为《重差》，后来此卷单行。
由于第一题是测量海岛的高和远的，故而得名。内文中所有的问题，都是利用两
次或多次测望所得的数据，从而来推算可望而不可即的目标的高、深、广、远。
全书共九题，这里选两题：
(1)今有望海岛，立两表齐，高三丈，前后相去千步，令后表与前表相
直。从前表却行一百二十三步，人目著地取望岛峰，与表末参合。从后表却行
百二十七步，人目著地取望岛峰，亦与表末参合。问岛高及去表各几何？答曰：
岛高四里五十五步；去表一百二里一百五十步。
术曰：以表高乘表间为实；相多为法，除之。所得加表高，即得岛高。求前
表去岛远近者：以前表却行乘表间为实；相多为法。除之，得岛去表数。
(2)今有望松生山上，不知高下。立两表齐，高二丈，前后相去五十步，令后表与前表参相直。从前表却行七步四尺，薄地遥望松末，与表端参合。又望
松本，入表二尺八寸。复从后表却行八步五尺，薄地遥望松末，亦与表端参合。
问松高及山去表各几何？答曰：松高一十二丈二尺八寸；山去表一里二十八步、七分步之四。
术曰：以入表乘表间为实。相多为法，除之。加入表，即得松高。求表去山
远近者：置表间，以前表却行乘之为实。相多为法，除之，得山去表。78
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数学泰斗祖冲之
◎用功如远行，迟半日则程途少半日。——赵世显
祖冲之(429—500年)，我国杰出的数学家、科学家。南北朝时期人，汉族，字
文远。生于宋文帝元嘉六年，卒于齐昏侯永元二年。祖籍范阳郡遒县(今河北涞水
县)。为避战乱，祖冲之的祖父祖昌由河北迁至江南。祖昌曾任刘宋的“大匠卿”，掌
管土木工程；祖冲之的父亲也在朝中做官。祖冲之从小接受家传的科学知识。青年时
期进入华林学省，从事学术活动。一生先后任过南徐州(今镇江市)从事史、公府参
军、娄县(今昆山市东北)令、谒者仆射、长水校尉等官职。其主要贡献在数学、天
文历法和机械三方面。
从东晋到南北朝的这段历史时期内，由于经济文化生活的迅速发展，科
学也获得了前所未有的进步。在这一时期，出现了许多杰出的科学家，祖冲
之便是其中最为杰出的人物之一。
祖冲之生活的年代在南朝宋、齐之间。当过，南徐州从事史公府参军等
职，祖冲之的故乡范阳在西晋末年的战乱中遭到破坏，他全家随北方居民一
起迁居到江南。据《隋书》记载，他的祖先有几代人研究历法，祖父祖昌当
过刘宋王朝的大匠卿，是管理土木建筑工程的官，也懂一些科学技术。祖冲
之生长在科技世家，从小受到良好的家庭教育，对自然科学、文学和哲学都
有浓厚的兴趣，尤其喜欢数学、天文学和机械制造等。
青年时期的祖冲之一面苦心钻研、继续家学，一面学习古人的科学成就。
他饱览群书，兼学百家，为后来的科研工作奠定了深厚的基础。在一生当中，祖冲之虽然也曾担任过一些官职，但他却更热衷于科学，几十年都孜孜不倦79
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
地从事科学研究。他还重视实践，批判地接受前人的科学遗产。经过勤勉的
工作，祖冲之对前人的研究仔细推敲、驳正错误，推导出了许多极有价值的
科学成果。
祖冲之对我国科学事业的最大贡献，就是对圆周率值的计算精确到了小
数点后的第六位。圆周率的计算，对于现代人来说已不算是数学上的什么大
问题了，但在15世纪以前，许多国家的数学家都曾寻找更加精确的圆周率。
因此，圆周率的精确程度可以看做是衡量一个国家数学发展水平的重要标志。
在圆周率的近似计算方面，当古希腊数学家将圆周率算到3.1416时，我
国还停留在“古率”为3上面，而且一直沿用到汉代时，圆周率的计算才为
较多的数学家所注意。刘歆所算得的圆周率为3.1547或3.166，有效数字仅为
3.1。数学家刘徽的计算在中国数学史上给圆周率的计算打下了坚实的基础，而在这个基础上建造大厦的巨匠便是祖冲之。
祖冲之利用刘徽的计算方法，对圆周率进行了更为细密深入的计算。他
通过计算内接正1536边形的面积，算出圆周率为3.1416，这在当时已经是够
精确的了。但是，祖冲之并不满足于这一成就，而是进一步提出了3.1415926
<π<3.1415927。
祖冲之一下子就把圆周率的精确度提高了一万倍，而且他用不足和过剩
近似值表示无理数值的变化范围更是十分了不起的，这也正是现代关于无理
数表示的一个基本方法。而欧洲一直到1573年才得到这一数值，比祖冲之要
晚上一千多年。
祖冲之还为后人留下了一本数学专著——《缀术》。这部书内容博大精深，十分精彩。祖冲之去世后，他的儿子又将自己的研究成果添加进去，续写了
《缀术》。可惜的是，这部很有价值的科学著作在北宋中期就散失了，现在只
能从历代有关文献和评论中找到一些线索。
在唐朝时期，《缀术》曾被国立学校列为必读的教材，要学习四年，是学
习期限最长的“算书”，由此可见《缀术》一书的内容之深奥。中世纪的朝鲜
和日本的一些学校中，《缀术》也都被列为必读的书籍之一。
祖冲之还创造了“开差幂”、“开差立”等算法。“开差幂”是已知长方形80
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的面积及长宽之差求其长及宽。“开差立”是已知长方体的体积及最短棱与其
他两棱之差求其长、宽、高。这分别相当于解二次方程x(x+a)＝A和三次
方程x(x+a)(x+b)＝V。他还和儿子祖暅一道，在世界上最早发现了“等
积原理”。
祖冲之在天文历法方面也有很多创造性的贡献。他发现当时通行的《元
嘉历》有三大错误，于是他上书宋孝武帝，建议采纳他编制的《大明历》。这
部《大明历》是他经过长年观测天象和认真分析研究，精密而科学地推算出
来的，它开辟了历法史的新纪元。遗憾的是，这套先进的历法遭到保守权臣
的百般诋毁和阻挠。祖冲之不畏强权，据理辩争，写出了著名的《驳议》。这
篇理直气壮的论文，将保守派的谬论驳得体无完肤，反映了祖冲之不畏权势
敢于坚持真理的高贵品质，也显示了他横生洋溢的才华。但宋朝统治者始终
未能采用《大明历》，直到祖冲之死后10年，在他儿子祖暅的再三推荐之下，梁武帝才批准施行，一直沿用了80年。
除了在数学和天文学方面的成就，祖冲之在机械方面还有许多贡献。他
曾经发明了指南车，这辆车无论怎样行走转动，车上铜人的手总是指向南方。
他还发明过水礁(磨)、千里船等。祖冲之对古代的经典著作还多有涉猎，他
曾论述或注释过《易经》《老子》《庄子》《论语》等。他甚至还写过小说，并
且精通音乐。祖冲之确实可称得上是一位博学多才的科学家。
祖冲之的科学成就，在我国的科学技术发展史上将永放光芒，他的卓越
贡献也已经被载入了世界科学史的史册。20世纪60年代初，人类第一次发现
的月球背面的一个环形山谷，于是就以“祖冲之”的名字来命名。
◎故事感悟
祖冲之勤于治学，善于分析思考。他治学态度严谨，博访前故，远稽昔典，搜集自古以来的大量文献资料和观测记录，并对之进行系统深入的分析研究，从
前人的科学思想和成就中吸收了丰富的营养。他不虚推古人，富于批判的精神和
探索的勇气。他在掌握大量资料的同时，坚持实际考核验证，既发扬了前人的成81
第二篇 精通源自不断的努力 精·精益求精□
就，又纠正了前人的错误，用心求索，攻克了一个又一个科学难关。他这种精益
求精、勇于探索的精神也是科学家和发明家所应具备的宝贵品质。
◎史海撷英
祖冲之引入岁差
祖冲之在历法研究上的一项重大成就，就是第一次应用了“岁差”。
根据物理学的原理，物体在做旋转运动时，如果丝毫不受外力影响的话，旋
转的方向和速度应该是保持一致的；相反，如果受到了外力影响，它的旋转速度
就要发生周期性的变化。而地球就是一个表面凹凸不平、形状不规则的刚体，在
运行时经常受到其他星球吸引力的影响，因而它的旋转速度也总要会发生一些周
期性的变化，不可能保持绝对的均匀一致。因此，每年太阳运行一周(实际上是
地球绕太阳运行一周)，也就不可能完全回到上一年的冬至点上，总要相差一个
微小的距离。按现在天文学家的精确计算，大约每年会相差50.2秒，每71年8个
月向后移一度。这种现象就是岁差。
随着天文学的发展，我国古代科学家们也渐渐发现了岁差的现象。西汉的邓
平、东汉的刘歆、贾逵等人，都曾经观测出冬至点后移的现象。不过，他们那时
候都没有明确地指出岁差的存在。
到了东晋初年，天文学家虞喜才开始肯定岁差现象的存在，并且首先主张在
历法中引入岁差。他给岁差提出了第一个数据，算出冬至日每50年退后一度。到
了南朝宋的初年，何承天认为岁差为每100年差一度，但他在他所制定的《元嘉
历》中并未应用岁差。
祖冲之在继承前人科研成果的基础上，不仅证实了岁差的存在，而且还算出
岁差是每45年11个月后退一度，并在他制作的《大明历》中应用了岁差。由于
所依据的天文史料不够准确，所以他提出的数据也不可能十分准确。尽管如此，祖冲之还是将岁差应用到了历法当中，这在天文历法史上是一个创举。
到了隋朝以后，岁差才逐渐为更多的历法家所重视了，像隋朝的《大业历》、《皇极历》中，都曾应用了岁差。82
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◎文苑拾萃
大明历
大明历也称“甲子元历”，是南北朝时期的一部先进的历法，为祖冲之所创制。
大明历成历于刘宋大明六年(462年)，祖冲之时年33岁。大明历规定，一
回归年为365.2428日。这也是我国赵宋统天历(1199年)以前最理想的一个数据。
在制历时，祖冲之首先考虑到了岁差。
所谓“岁差”，也就是地球在运行过程中受到其他天体的吸引作用，地球自
转轴的方向发生缓慢而微小的变化。因此，从这一年的冬至到下一年的冬至，从
地球上看，太阳并没有回到原来的位置，而是岁岁后移。这也就会引起二十四节
气位置的变动。
祖冲之经过研究，确定地球自转每 45 年 11 个月差一度，这个“岁差值”虽
然不是很精确，但引进“岁差”编制历法却让历法有了更为科学的基础，而且在
天文学中“回归年”和“恒星年”两个概念被区分开来。
大明历也是我国历法史上的第二次大改革。祖冲之将天文学家何承天提出的
旧历中每 19 年 7 闰改为每 391 年 144 闰，使之更符合天象的实际。在我国首次求
出历法中通常称为“交点月”的日数为27.21223日，与近代测得的数据(27.21222)
极其相近。所谓“交点月”，就是月亮在天体上运行的路线有两个交点(也叫黄
白交点)，月亮两次经过同一交点的时间叫交月点。
历成后，上表给宋孝武帝刘骏，却遭到了宠臣戴法兴之流的压制和反对。祖
冲之所著的《历议》一文也被驳斥。祖冲之死后 10 年，即天监九年(510 年)，该历法才得以施行，并沿用达 80 年之久。
《南齐书·文学传》中有文字记载：“宋元嘉中，用何承天所制历，比古
十一家为密，总之以为尚疏，乃更造新法(大明历)。”《隋书·律历志中》：“至
九年正月用祖冲之所造甲子元历颁朔……陈氏历梁，亦用祖冲之历，更无所创改。”83
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“杏林春满”孙思邈
◎智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。——孙思邈
孙思邈(生卒年说法众多，传闻生于581年，682年去世)，汉族，唐朝京兆华原
(现陕西耀县)人，是著名的医师、道士。他是中国乃至世界史上著名的医学家和药物
学家，被誉为药王，许多国人奉之为医神。
孙思邈自小便体弱多病，饱尝疾病痛苦。为了给孙思邈看病吃药，家里
也耗尽了原本较富裕的家产。
孙思邈的家乡干旱缺水，土地贫瘠，因而人们的生活也十分贫困。乡邻
们一旦受伤得病，或因缺医少药耽误诊治，或因无钱治病断送性命。孙思邈
从自身的经历和周围乡邻们的遭遇中，深切地感受到医生的重要性。只有当
一名好医生，才能解除病人的痛苦，也才能给人们和自己带来欢乐。因此，他从18岁起就立志学医，20岁以后便开始专心行医为乡邻诊病了。
但是，当时的社会风气却十分鄙视从事医药的人，认为青年人读书做官
才是正道。而孙思邈根本不在乎官爵权势，刻苦读书，博学广识，为的是学
好后从事医药事业，解除人们的病痛。所以，他从医的坚定志向从没动摇过。
在隋唐两代，曾有三位皇帝都要孙思邈赴京城做官，孙思邈或是借口身
体有病推托，或是隐居山林逃避。在历史上，由于统治阶级的政治需要，对
儒、道、佛三教(即孔子、老 ......
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